Revista Eletrnica de Cincias Humanas, Letras e Artes

ROMPENDO A FRONTEIRA: UMA ANLISE DO ROMANCE A FRONTEIRA DE CRISTAL DE

CARLOS FUENTES
Marina Maria de Lira Rocha (UFF) 1

travs da histria, a Amrica tem executado sua cruzada pela liberdade, afirmando
ser a nica nao capaz de promov-la por sua singularidade de possu-la nesse
mundo perverso e por ser ativista na busca por um mundo seguro para a
democracia. (CHACE, 1993) As relaes internacionais, promulgadas pelo governo Clinton na
dcada de 1990, combinaram a defesa da democracia e da liberdade de mercado com a
delimitao de fronteiras ideais e reais do convvio mundial, pelo governo e sistema econmico
centralizados nos Estados Unidos e baseados no capitalismo liberal. (AYERBE, 2002)
A tentativa de assegurar esta governabilidade para promover democracia e liberdade de
mercado passa pela defesa de planos econmicos desenvolvidos por reformas de integrao
comercial atravs de reas de livre comrcio e por planos polticos, promovendo preveno de
conflitos que poderiam estagnar a negociao do mercado global. Neste sentido, os Estados
Unidos retomam o discurso de Destino Manifesto, no qual se coloca em posio de defensor
dos valores democrticos e da verdadeira liberdade das naes. (AYERBE, 2002)
De acordo com o discurso oficial, a segurana territorial do ocidente pode ser ameaada
por polticas de poder que desencadeiam polticas armamentistas; pela instabilidade regional de
pases com conflitos internos e disputas polticas em torno de questes tnicas; pela crescente
emigrao provocada pela pobreza e catstrofes naturais; ou pela insegurana global provocada
por trfico de drogas, doenas, desequilbrio financeiro, degradao do meio ambiente ou
crescimento populacional. Diversos desses fatores so encontrados na Amrica Latina tornandoa instvel e provvel inimiga: pobreza, crescimento populacional, aumento da violncia e do
trfico de drogas, assim como da corrupo e coero social, e a explorao dos recursos
naturais sem nenhuma vigilncia. (AYERBE, 2002)
Logo, com a finalidade de defesa, os EUA adotam uma poltica externa em relao aos
pases latino-americanos que afirma uma identidade nacional, na qual os interesses internos
parecem ser mais relevantes que a dinmica exterior. A identidade, sob esta perspectiva, vista
como uma construo histrica feita a partir de um Estado desejoso de criar unidade, que
estabelece determinados aspectos culturais 2 como sendo aqueles que pautam a unificao dos
indivduos em seu territrio.
Essa idia de identidade cultural bastante importante para perceber como se
1

E-mail: mmlrocha@hotmail.com
O conceito de cultura utilizado aquele definido por Mathews, no qual as idias de cultura contrapem-se como modo de
vida de um povo com as informaes e identidades disponveis em um mercado cultural. Segundo o autor, existem
elementos de um modo de vida que compartilhado pelas sociedades, moldadas pela linguagem, padres de criao,
governo e mdia. Contudo, algumas caractersticas da identidade cultural podem ser eleitas pelos gostos, apesar de ser uma
escolha limitada pela classe, gnero, pertencimento nacional e idade. De certo modo, a identidade nacional vem sendo
corroda por aquelas oferecidas pelo mercado, que retira o pertencimento de algum lugar. Quando se fala em mercado, temse uma viso de que ele exista em duas formas: o mercado material produtos que so vendidos em torno do mundo e o
supermercado cultural informaes e identidades potenciais.
2

A MARgem - Estudos, Uberlndia - MG, ano 1, n. 1, p. 96-104, jan./jun. 2008

96

Revista Eletrnica de Cincias Humanas, Letras e Artes

construda, no romance de Carlos Fuentes 3, a identidade do eu mexicano, americano e

malinchista. 4 O autor elabora a sua viso sobre essas identidades a partir de escolhas de traos
fsicos, lngua falada, comportamento, modo de vestirem-se e etc., contudo, principalmente,
pelo discurso de seus personagens e as ideologias que propagam.
O livro A fronteira de cristal constitudo por nove contos que se entrelaam,
trabalhando com a problemtica da imigrao e a violncia com que ela tratada, em um
contexto no qual os Estados Unidos tornam real o Tratado de Livre Comrcio, enquanto o
Mxico entra em profunda crise econmica. Neste romance, o autor mostra, desde sua
perspectiva, a realidade vivida por mexicanos que cruzam a fronteira em busca de trabalho ou
vivem nela.
A obra analisada assim como toda literatura produzida - percebida como um sistema
de comunicao, constitudo por Autor-Obra-Pblico, formando uma trade indissolvel.
Antonio Candido prope que o autor, a partir de suas aspiraes individuais, o intermedirio
entre a obra, que criou, e o pblico, a quem se dirige. A obra, com sua configurao contedo
e forma - vincula o autor ao pblico, j que o interesse do ltimo , inicialmente, pela obra, s se
estendendo personalidade que a produziu depois de iniciado o primeiro contato. O pblico,
receptor em seus diferentes aspectos, por sua vez, d sentido e realidade obra. (CANDIDO,
1985) Se inicialmente o ato de produo de uma obra influenciado pela historicidade das
relaes sociais, quando submetida ao olhar do leitor, passa a ser influenciada, tambm, pela
dimenso histrica deste. Assim, pensar o romance pensar a sociedade que o produz e
consome. (RIBEIRO, 1996, p. 46)
Neste sentido, A fronteira de cristal nos proposto neste artigo no como uma
representao da realidade, mas como um empreendimento epistemolgico em que Carlos
Fuentes indica a realidade como ele a v, partindo de sua posio e relao sociais e podendo
ser interpretada e consumida de diferentes maneiras. Mesmo com esta possibilidade de
divergentes recepes, importante verificar o que o autor dessa obra deseja propagar e nos
convencer.
O questionamento de todos os contos passa pela realidade vivida no Mxico enquanto
um pas perifrico no movimento de globalizao. O discurso oficial de globalizao prope o
mundo sem fronteiras de produo, de consumo, onde as condies de trabalho, os salrios e o
modo de vida circulam e melhoram. A globalizao econmica pode ser distinguida entre trs
momentos: no ps-guerra, com o estabelecimento de filiais de empresas multinacionais ou
transnacionais em mercados de pases subdesenvolvidos ou em desenvolvimento; na dcada de
1970, com a circulao financeira de investimentos; e, por fim, nos anos 1980 e 1990, com a
interligao de mercados situados em vrias partes do globo, atravs das novas tecnologias nas
3

O autor romancista Carlos Fuentes panamenho, erradicado no Mxico e vive entre a Frana, os Estados Unidos e
Inglaterra, onde leciona nas Universidades de Princeton, Harvard, Columbia e Cambridge. Sua vida foi marcada por passagens
em diversos lugares entre eles muitos latino-americanos, como Quito, Montevidu, Rio de Janeiro, Santiago e Buenos Aires,
onde pde construir para si uma identidade latina perene. O entendo como um representante da corrente do pensamento
latino-americano que critica a atuao dos Estados Unidos da Amrica e que v a necessidade de restaurar uma ordem
jurdica internacional, multilateral e confivel, dedicada a resolver os conflitos polticos mediante a negociao diplomtica e
os conflitos sociais mediante a solidariedade internacional, como o mesmo nos prope em seu livro Contra Bush.
4
Os malinchistas, aluso aos mexicanos que decidiram ficar nos EUA depois da guerra de 1846, so aqueles falsos
mexicanos que, contagiados pelo estrangeiro, identificam-se com os valores norte-americanos, principalmente no consumo
de bens produzidos pelos EUA.

A MARgem - Estudos, Uberlndia - MG, ano 1, n. 1, p. 96-104, jan./jun. 2008

97

Revista Eletrnica de Cincias Humanas, Letras e Artes

reas de informtica e comunicao. A globalizao atual, contudo, conglomera tambm a

defesa da circularizao das culturas, entretanto elabora uma hierarquizao entre elas e,
fundamentalmente, uma adequao das culturas tradicionais aos valores estadunidenses
imperialismo cultural.
Fuentes prope, pois, uma viso de globalizao distinta daquela promovida por um
discurso oficial. Instituda ao longo de seus contos, a partir do personagem de Leonardo Barroso
- empresrio que comeou articular-se para que a migrao operria do Mxico aos EUA fosse
classificada como servios e comrcio exterior - esta troca globalizada defendida como
desigual uma vez que fundamentada nos meios de produo de cada pas envolvido.
[...] a principal exportao do Mxico no eram produtos agrcolas ou industriais,
nem mquinas nem sequer capital para pagar a dvida externa (dvida eterna), mas
trabalho. Exportamos mais trabalho do que cimento ou tomates. (FUENTES, 1999,
p. 157-8)

Neste sentido, d significado aos homens que circulam neste processo globalizante,
contudo enfatizando a coisificao, fruto do capitalismo, destes indivduos. Assim, o lado em
que os homens se posicionam na fronteira entre Mxico e Estados Unidos significa tambm luta
de classes: enquanto alguns poucos mantm contato com o outro lado da fronteira e
beneficiam-se dos acordos, as classes baixas e mdias sofrem sua desvalorizao e perdem as
iluses sobre um pas melhor.
O conto A pena - palavra que no Mxico possui um duplo significado: pena e vergonha
retrata este sentido dbio que exposto pelo personagem Juan Zamora em relao ao seu
pas. Zamora afirma que sempre existiram pessoas corruptas, autoritrias e com excesso de
poder mas sente pena e vergonha dos anos em que foram milionrios por temporada e no
souberam administrar a riqueza. Vergonha porque surgiram novos ricos e pena porque a riqueza
foi mal empregada. Vergonha porque se tornaram frvolos, dispendiosos, escravos de um
capricho vulgar e de uma cmica potncia. Pena e Vergonha porque no servem para serem
ricos: s os convm a dignidade, a pobreza, o esforo.
Construdo sob a perspectiva do ser pobre, mestio, ignorante, ndios, o imaginrio do
latino-americano nos Estados Unidos refora a superioridade do anglo-saxo. Proponho utilizar
a idia de que estas formas de desrespeitos, analisadas por Joo Feres Jr. sugerindo uma
tipologia das relaes estabelecidas atravs de pares contra-conceituais assimtricos, definem o
outro para afirmar determinada identidade de si. Estas formas de desrespeitos seriam postuladas
por trs vias: os maus tratos fsicos; a negao de direitos e a depreciao do estilo de vida
individual ou grupal. (FERES JR., 2004)
Os pares assimtricos, nos quais o eu define o outro por oposies, esto presentes
no texto de Fuentes quando retratam mexicanos americanizados discursando sobre mexicanos
originais. O conto que d o nome obra, por exemplo, relata a histria do trabalhador
Lisandro Chvez que, logo aps a assinatura do Tratado de Livre Comrcio, inicia a experincia
de trabalhar nos EUA, fazendo limpeza nos finais de semana. Ao empresrio que lhe contratou,
Sr. Leonardo Barroso, era mais barato convencionar mexicanos, mesmo pagando suas passagens
e hospedagens, do que acordar estadunidenses para o servio. Assim, em uma dessas viagens
com destino aos EUA, Barroso, deparando-se com Lisandro, no pde imaginar que aquele

A MARgem - Estudos, Uberlndia - MG, ano 1, n. 1, p. 96-104, jan./jun. 2008

98

Revista Eletrnica de Cincias Humanas, Letras e Artes

rapaz branco e bem vestido, sem chapu de palha e preparado para o frio de Nova Iorque, era
um de seus contratados (Ele mal parecia mexicano).
Percebe-se, portanto, que para Leonardo um mexicano com muito contato com o pas
vizinho e um tanto quanto americanizado, apesar de algumas atitudes ainda nos reportar para
a imagem de um latino machista, presunoso e religioso - Lisandro no poderia ser mexicano
sem os bigodes, o chapu ou as roupas tpicas. Parece-me claro, logo, que esta imagem
construda na oposio entre o latino-americano e o estadunidense anglo-saxo, branco,
trabalhador e ctico, nos reportando s formas de desrespeito.
Neste sentido, o desrespeito pautado na falta de reconhecimento do estilo de vida do
outro, que pode ser desenvolvido, em algum momento, em maus tratos fsicos e negao de
direitos. Acredito, contudo, que, ao invs de reafirmar tal estrutura conceitual, Fuentes prope,
com o conto, uma forma de luta pelo reconhecimento do mexicano.
Este conto termina com o contato de Lisandro com uma estadunidense, que se identifica
por seu nome, enquanto o mexicano, do outro lado de uma janela de vidro uma fronteira
frgil que ele limpava - como mexican. Parece-me que o autor enfatiza as distncias existentes
entre os personagens, que nunca iriam deixar suas posies: dentro-fora do prdio; boas
condies de trabalho-trabalhador precrio; Americana-Mexicano. Estas barreiras existentes
num mundo desigual, onde um latino-americano parece ser o inferior dessa relao, devem
transparecer as diferenas entre os personagens que se afirmam distintamente por seus traos
culturais ela declara-se indivduo, ele, coletivo.
Portanto, ao mesmo tempo em que critica a construo do latino-americano em oposio
aos estadunidenses, Fuentes se lana em uma designao do ser americano chamando-o
sempre de gringo - a partir de uma oposio ao latino e desrespeitando a maneira de viver
americana: Ceia s seis da tarde, que barbrie. (FUENTES, 1999, p. 18) Quarenta milhes de
gordos gringos!. (FUENTES, 1999, p. 67) A humanidade se compra, Sr. Enrique. Ou a compra e
venda se humanizam, Sr. Ral. (FUENTES, 1999, p. 27) (...) o pobre homem s sabe o que
aprendeu vendo televiso. (FUENTES, 1999, p. 38)
Juan Zamora se assombra de que todas as crianas gringas trabalhem desde
pequeninas, cuidando de crianas menores, separando jornais ou vendendo
limonada no vero. para lhes inculcar a tica protestante do trabalho disse com
solenidade o Sr. Wingate. (FUENTES, 1999, p. 38)

O autor percebe, ento, o mundo sob uma perspectiva imperialista, com dimenses de
dominao, desigualdade, poder, interesses de uma grande nao em relao outra. O
imperialismo teria, assim, suas dimenses econmicas, com a expanso do capital, polticas de
carter nacionalista e internacionalista, e ideolgicas-culturais, atravs da indstria cultural que
produz um discurso racista de interpretao da Misso Civilizadora. A fim de realizar uma crtica
e denunciar a falsidade dessa perspectiva, Fuentes escreve personagens com atitudes vazias e
discursos irnicos sobre o estabelecimento da democracia estadunidense.
A sade do Mxico tem consistido em renovar periodicamente suas elites. Por bem,
ou por mal. Quando as aristocracias nativas se eternizam, arrancamo-las a
pontaps. A inteligncia social e poltica do pas consistem, de preferncia, em
saber se retirar a tempo e deixar as portas abertas constante renovao.
A MARgem - Estudos, Uberlndia - MG, ano 1, n. 1, p. 96-104, jan./jun. 2008

99

Revista Eletrnica de Cincias Humanas, Letras e Artes

Politicamente, a no-reeleio a nossa grande vlvula de escape. Aqui no pode

haver Somozas nem Trujillos. Ningum indispensvel. Seis aninhos e vai para
casa. Roubou muito? Melhor. a paga social por saber se retirar e no voltar a abrir
o bico. (FUENTES, 1999, p. 11)

Percebe-se que o discurso de um ministro mexicano, claramente ligado aos EUA, de que
a democracia a salvao do pas. Por isso, justifica as intervenes que se levaram no Mxico,
por bem ou por mal, como uma finalidade nica de se estabelecer a sade. Estes tipos de
discursos esto freqentemente ligados, no livro, aos governantes estadunidenses e aqueles que
os apiam.
Para Feres Jr., os fins, neste caso, justificam os meios e isto pareceu acontecer tambm
para o autor em questo. A famlia estadunidense do conto A pena senta em frente televiso
para ver
Imagens terrveis da guerra em El Salvador, as freiras assassinadas beira do
caminho, rebeldes assassinados pelos batalhes paramilitares, uma povoao
inteira metralhada ao fugir cruzando um rio (...) crem que a prosperidade vacina
contra o comunismo (...) Dogmtica, embora inocentemente, crem que a
expresso mundo livre idntica a livre empresa. (FUENTES, 1999, p. 37)

Colocar que esta Misso Civilizadora muito mais importante do que a maneira em que
ela levada ao restante do mundo, uma critica a democracia burguesa liberal, que propaga um
mundo livre para o empresariado.
O livro tambm indica outras questes de desigualdade nesta globalizao como, por
exemplo, a situao do mexicano nos EUA com posio de imigrante, seja forado no caso da
anexao de territrios mexicanos por ocasio da guerra, seja como bracero, mo-de-obra
barata. Os mexicanos entraram permissivamente em alguns perodos histricos, suprindo uma
necessidade de trabalhadores, concomitantemente, contudo, recrutados sob ameaa de
fechamento das fronteiras entre os pases.
O aumento da imigrao ilegal da dcada de 1990, devido crise econmica que assolava
o Mxico e a aprovao da dupla cidadania, fez consentir nos EUA diversas leis que retiravam
daqueles no cidados os benefcios federais e exigiam uma elevada renda salarial para
migrarem. A contradio se formou, contudo, quando estes elementos aliens estrangeiros
comearam a ganhar bastante poder poltico, por serem possveis eleitores, e passaram a perder
benefcios atravs dos projetos contrrios aos imigrantes. (AZEVEDO, 2008)
Essa travessia sem futuro fixo proposta no conto final Rio Grande, Rio Bravo,
concluindo estrias de vrios personagens, j retratados em outros contos anteriores. Encontro
como idia principal deste mostrar a passagem de mexicanos atravs do rio e suas adaptaes
como trabalhadores no pas estrangeiro.
Benito Ayala morava em uma aldeia responsvel por recrutar trabalhadores para os EUA e
vivia das remessas que as pessoas enviavam para as montanhas de Guanajuato. Sua famlia teria
sido a primeira a migrar, com seu av fugindo da revoluo e indo trabalhar em lavouras.
Deportado dos EUA por causa da crise de 1930, seus patres afirmavam que a vantagem dos
trabalhadores mexicanos era a de no se tornarem cidados e nem organizarem sindicatos,
como faziam os europeus.
A MARgem - Estudos, Uberlndia - MG, ano 1, n. 1, p. 96-104, jan./jun. 2008

100

Revista Eletrnica de Cincias Humanas, Letras e Artes

Dan Polonsky, imigrante polons que trabalhava na fronteira impedindo que

imigrantes/inimigos cruzassem-na, defendia o governo americano no investimento em
tecnologia para evitar a invaso invisvel dos mexicanos. O autor prope que Dan precisava
dos ilegais, porque sem eles no haveria oramento para seus sonhados helicpteros, radares,
luzes infravermelhas noturnas poderosas, bazucas e pistolas.
Em oposio, cria a personagem Mario Isls, tambm trabalhador da fronteira, filho de
mexicanos mas nascido nos EUA. Mario, vivendo esta dialtica, afirma que, enquanto um pas
pobre vivesse ao lado de um pas rico, no haveria soluo para impedir a imigrao ilegal.
Essas duas personagens so interessantes porque nos trazem questes diversas a serem
pensadas. Primeiro indicam o desrespeito fsico, proposto por Feres Jr., no qual os mexicanos
necessrios passam a atravessar a fronteira e encontram a defesa dela por violncia que justifica
e justificada pela xenofobia. Outra questo que me parece opinio do autor sobre a imigrao
sua no soluo enquanto as desigualdades forem to prximas e to aparentes. Assim, a
fronteira exposta por Fuentes uma fronteira permevel, contudo com enormes dificuldades de
transp-la.
Em A raia do esquecimento, o autor conta a estria de um homem paraplgico, irmo
do empresrio Barroso, que discursa sobre a raia a fronteira - como a nica coisa que brilha
durante a noite, como aquilo que se v no escuro. Lembrando sempre dela, que deixou uma
marca fsica por tentar ultrapass-la, vive a recriminao de uma famlia, decidida a ficar na
Amrica, que o acusa de ser comunista, agitador, defender a causa de outras pessoas e,
principalmente, por haver escolhido o Mxico como residncia. Define seu irmo como
contrabando, bolsa de valores, montadoras, narcodlares, afirmando ser contra pessoas como
ele que lutava uma luta desigual. Neste sentido, denuncia a postura dos americanos com os
trabalhadores clandestinos nos EUA: contratados e, na hora de receber, denunciados
imigrao. Sob o preconceito de serem acomodados, os mexicanos seriam abandonados na raia,
a raia do esquecimento ou na fronteira que esquecida.
Neste sentido, o personagem adquire a percepo de que, para se viver do outro lado da
fronteira, necessrio a americanizao da vida, deixar de ser mexicano. Todos os
personagens envolvidos na estria tm, entretanto, relao trabalhista com os EUA para no
serem taxados de acomodados latino-americanos. O nico que fica na fronteira o
personagem principal: fica porque foi detido e sabe o que ser imigrante, logo, est esquecido
por todos.
A fronteira, para estadunidenses, contudo, possui outra simbologia; no significa o limite,
mas a liberdade, parte do imaginrio desbravador da populao americana, que pode abrir-se
para os imigrantes devido ao vasto territrio e a igualdade de condies. (AZEVEDO, 2008)
Carlos Fuentes, entretanto, desconstri esta imagem na qual os EUA o paraso da liberdade
afirmando que a nica liberdade que nos oferecem a morte na fronteira:
O paraso, se existir, est nas prprias entranhas da terra, aguarda-nos com seu
nico abrao, onde se confundem carne e argila, onde o grande tero materno se
confunde com o barro da criao e a vida nasce e renasce de sua grande
profundidade gensica, jamais da iluso area, jamais das linhas areas que
falsamente unem Nova Iorque e Mxico, Atlntico e Pacfico, separando, rompendo
a maravilhosa unidade dos amantes (...) para lan-los em destinos incompatveis,
em horizontes opostos. (FUENTES, 1999, p. 53)
A MARgem - Estudos, Uberlndia - MG, ano 1, n. 1, p. 96-104, jan./jun. 2008

101

Revista Eletrnica de Cincias Humanas, Letras e Artes

De acordo com Fuentes, ir ao Mxico para estadunidenses significaria ir Cancun de

frias belezas naturais - ou retroceder no desenvolvimento, apreciar um lugar no civilizado.
Atravessaram no s o espao urbano espesso, tumultuado, rumorejante como um
rio sem gua, s de pedra solta, penetraram no s a nata corrupta do ar pardo:
cruzaram tambm nos tempos do Mxico D.F. desordenados, anrquicos, imorais;
um tempo imbricado em seu anterior e seu porvir, como uma criana que ser pai
de sua descendncia, (...) cada vez tudo mais baixo, mais incerto entre sua
construo e seu desmoronamento; o que novo, o que velho, o que est
nascendo nesta cidade, o que est morrendo so a mesma coisa? (FUENTES, 1999,
p. 51)

Assim, o Mxico representaria o atraso, a identidade hispnica religiosa e

antidemocrtica. Neste sentido, a hispanizao - apropriaes feitas a partir de uma
interpretao daquilo que ser mexicano ou latino pelos cidados dos EUA, que compram no
supermercado cultural esta identidade tambm tema na definio da fronteira. No conto
Os despojos, o personagem principal, Dionisio Baco Rangel, autoridade em cozinha
mexicana, no se considerava um antiianque tampouco receptor passivo de uma cultura norteamericana.
[...] Agora (dizia com um sorriso maroto o elegante, bem vestido, distinto e
abastado crtico), estvamos no momento crucial de recuperar a ptria perdida
graas ao que se poderia chamar de imperialismo cromossomtico do Mxico.
Havia milhes de trabalhadores mexicanos nos Estados Unidos, e trinta milhes de
pessoas, nos Estados Unidos, falavam espanhol. Quantos mexicanos, em
contrapartida, falavam corretamente o ingls? Dionsio s conhecia dois, Jorge
Castaeda e Carlos Fuentes, e por isso esses dois camaradas lhe pareciam
suspeitos. (FUENTES, 1999, p. 58)

Neste sentido, Rangel transmuta-se em emissor da cultura mexicana, oferecendo-a aos

EUA e aceitando a cultura estadunidense de quem o aceitasse. Essa expanso da cultura latinoamericana preocupa alguns estudiosos das relaes internacionais que a consideram como uma
cultura regressiva e ameaadora da civilizao. A teoria do choque de civilizaes de
Huntington, na qual a nova situao internacional est dividida entre o ocidente e o resto,
respalda a xenofobia e o discurso de ameaa cultura norte-americana. (AZEVEDO, 2008)
Denominando a atitude de Huntington que nos classifica como um perigo moreno,
Fuentes alega:
[...] incansvel voz de alarme acerca dos perigos que o outro representa para alma
da fundao branca, protestante e anglo-sax dos EUA. No lhe preocupa que
existisse (e existe) uma Amrica (pois Huntington identifica os EUA com o nome
de todo um continente) indgena anterior colonizao europia. Que alm da
Amrica anglicana existia uma Amrica francesa anterior (a Louisiana) e at russa
(o Alasca) no lhe interessa. A preocupao a Amrica Hispnica, a de Rubn
Daro, a que fala espanhol e acredita em Deus. Esse o perigo indispensvel para
uma nao que exige, para existir, um perigo externo identificvel. (FUENTES,
2004, p. 135)
A MARgem - Estudos, Uberlndia - MG, ano 1, n. 1, p. 96-104, jan./jun. 2008

102

Revista Eletrnica de Cincias Humanas, Letras e Artes

Assumindo a existncia de uma pluralidade cultural que pode coexistir, Fuentes posiciona
este imigrante latino como um homem trabalhador que quer superar a vida pobre que possua
no Mxico, vendo nos EUA a possibilidade de melhoria de vida: o sonho americano. Afirma que
todo estadunidense descobrir que possui uma fronteira pessoal com a Amrica Latina, o que
significa que as imigraes dificultam a noo de cultura nacional moltica, mesmo com a diviso
entre centro e periferia sob o mbito poltico e econmico.
O conto de Dionsio termina com seu encontro com um manequim tpico mexicano e a
deciso de retornar ao Mxico, entendendo que aquele pas seria um grande areal na mo dos
mexicanos, um grande deserto da Califrnia ao Texas. Caminhando em direo ao Mxico,
Dionsio despoja-se de tudo, inclusive suas roupas, j que tudo era gringo, e ao aproximaremse de seu pas, chega a sentir o cheiro de comida mexicana, das tortillas campesinas. Fuentes
defende, assim, a idia de se livrar de tudo o que nos foi proporcionado pelos gringos que no
querem a convivncia e vivermos com nossos cheiros de comida regional, o que nos remete ao
valor da casa, do lar.
Portanto, entendendo que este empreendimento de Fuentes expressa o desejo do autor
em denunciar como somos vistos e tratados na fronteira e ao norte dela, percebe-se a procura
dele em valorizar a identidade latino-americana oposta quilo que acham que somos. Prope,
ento, uma nova relao mundial, na qual haja uma maior participao da Amrica Latina, no
mais como um territrio margem das decises polticas, econmicas e culturais, e crie-se uma
relao de diferena e alteridade. E, assim, rompe com a fronteira de cristal que, ao mesmo
tempo em que delimita o mundo civilizado do atraso permite a perfeita visibilidade das
diferenas entre eles, mostrando-nos a permeabilidade real que existe entre estes mundos.
REFERNCIAS:
AYERBE, Luis Fernando. Estados Unidos e Amrica Latina: a construo da hegemonia. So Paulo: Ed. UNESP,
2002.
AZEVEDO, Ceclia. Imigrao e identidade nacional nos EUA: notas sobre um debate. Revista de Histria (UFES),
v. 19, p. 73-94, 2008.
CALDAS, Brbara Regina de Andrade. Navegando a fronteira Mxico-EUA: testemunhos de imigrantes
indocumentados. 2006. 120 f. Dissertao (Mestrado em Letras) - Instituto de Letras, Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2006.
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo: Nacional, 1985.
CHACE, James. Sonhos de perfectabilidade: a excepcionalidade americana e a busca de uma poltica externa
moral. In: BERLOWITZ, Leslie; DONOGHUE, Denis; MENAND, Louis. A Amrica em teoria. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1993. p. 233-44.
FERES JR., Joo. A histria do conceito de Latin American nos Estados Unidos. Bauru: EDUSC, 2004.
FUENTES, Carlos. A fronteira de Cristal. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
FUENTES, Carlos. Contra Bush. Rio de Janeiro: Rocco, 2004.
JUNQUEIRA, Mary Anne. Ao sul do Rio Grande imaginando a Amrica Latina em Selees: Oeste, Wilderness e
fronteira (1942-1970). Bragana Paulista: EDUSF, 2000.

A MARgem - Estudos, Uberlndia - MG, ano 1, n. 1, p. 96-104, jan./jun. 2008

103

Revista Eletrnica de Cincias Humanas, Letras e Artes

MATHEWS, Gordon. Cultura global e identidade individual: procura de um lar no supermercado cultural. Bauru:
EDUSC, 2002.
RIBEIRO, Luis Filipe. Geometrias do imaginrio. Santiago de Compostela: Edicins Laiosvento, 2000.
RIBEIRO, Luis Filipe. Mulheres de papel: um estudo do imaginrio em Jos de Alencar e Machado de Assis.
Niteri: EDUFF, 1996.
TORRES, Sonia. Fronteiras movedias interamericanas de Guillermo Verdechia. In: PORTO, Maria Bernadette
(Org.). Identidades em trnsito. Niteri: EDUFF/ABECAN, 2004.

A MARgem - Estudos, Uberlndia - MG, ano 1, n. 1, p. 96-104, jan./jun. 2008

104