DEUS AMIGO DA VIDA E COMPASSIVO

Pe. Jos BortoliniRoteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 31 DOMINGO TEMPO COMUMCOR: VERDE

I. INTRODUO GERAL 1. Celebramos a morte e ressurreio do Senhor at que ele venha, sem contudo fazer da segunda vinda (parusia) objeto de transtorno, alarme, intimidao e medo (cf. 2 leitura: 2Ts 1,11-2,2); pelo contrrio, buscamos fora para uma f eficaz, celebrando na Eucaristia nossa unio com o Senhor Jesus, prenncio de nossa comunho plena com ele. 2. Nossa f eficaz no seguimento do Senhor Jesus nos leva a gestos concretos, como os de Zaqueu: antes muito rico e poderoso, despojou-se de tudo, partilhou tudo e se tornou pobre e solidrio como o Senhor que decidiu hospedar-se em sua casa (cf. evangelho: Lc 19,1-10). Diante disso, perguntamos se no anticristo os ricos e poderosos partilharem da Eucaristia sem partilhar nada com o pobre e necessitado. 3. A 1 leitura (Sb 11,22-12,2) nos presenteia uma das mais eloqentes definies de Deus: ele , por excelncia, o Todo-poderoso e o amante da vida: ele revela seu poder na compaixo e acende em cada criatura uma centelha do divino. Isso, contudo, no nos deve conduzir a um falso xtase, pois o grande desafio poder contemplar o divino no humano e em cada ser criado. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Sb 11,22-12,2): Deus, amigo da vida 4. O livro da Sabedoria o caula do Antigo Testamento (Bblia Catlica). Sua lngua original o grego, e surgiu em torno do ano 50 a.C. O autor um judeu piedoso de Alexandria (Egito), capital cultural do helenismo e grande colnia dos judeus (fala-se de duzentos mil) vivendo no exterior (dispora). Essa comunidade sente o desejo de inculturar a f judaica, assimilando o que pode ser assimilado da cultura grega, sem abandonar o ncleo central da f judaica. O livro da Sabedoria fruto desse desejo. 5. atribudo a Salomo, mas sabemos que isso no passa de artifcio: busca-se basear o repensamento da f sobre aquele que era o patrono da Sabedoria, para que a busca da mesma sirva de estmulo e para facilitar a aceitao do texto por parte da comunidade. Dessa forma, tanto a assimilao dos novos valores, quanto a crtica dos falsos, adquirem maior peso e consistncia. 6. O trecho de hoje pertence a uma seo maior, iniciada em 10,1 e que mostra a ao da Sabedoria (de Deus) na histria. Na verdade, de 10,1 at o fim do livro, temos uma longa exposio sobre o xodo. Morando no Egito e escrevendo para judeus que a habitam, o autor se esfora para apresentar nova viso dos fatos. Em 11,15-20, ele mostra que Deus em vez de agir com moderao contra o Egito no episdio das pragas, poderia t-lo castigado (e aniquilado) exemplarmente. O texto que compe a I leitura deste domingo faz parte dos porqus dessa moderao (11,21-12,2). Em poucas palavras, o autor afirma que Deus agiu dessa forma por ser amante da vida e porque sua pedagogia visa converso daquele que outrora oprimiu os hebreus, isto , o Egito. 7. Deus , por excelncia, o Todo-poderoso (11,21). O poder lhe pertence com exclusividade (Sl 62,11). Mas o poder, por si s, no define nem revela quem Deus, menos ainda as pessoas investidas de poder (que, na Bblia, sempre visto como poder delegado). O mundo, diante do Deus Todo-poderoso, visto de modo insignificante. Duas imagens o revelam: um gro de areia na balana, uma gota de orvalho da manh que cai sobre a terra (11,22). Contudo, o modo como Deus exerce o poder novo e totalmente original: pelo fato de tudo poder, ele se enche de compaixo para com todos. Portanto, o poder de Deus um poder compassivo. E como se manifesta esse poder compassivo? Ele se expressa no perdo, cuja pedagogia conduz ao arrependimento (v. 23). Todas a coisas que existem so fruto do amor de Deus. Ele as criou porque as quis e porque as ama (vv. 24-25). 8. O texto traz uma das melhores definies de quem Deus: amigo da vida (v. 26). E porque amigo da vida, o seu esprito incorruptvel est em todas as coisas (12,1), de modo que em cada ser criado h um pouco da divindade que o criou, tambm nos opressores egpcios de outrora. Se Deus repreende o pecador, ele o faz com um objetivo bem claro: para que a pessoa se afaste do mal e creia no Senhor (12,2). Evangelho (Lc 19,1-10): Zaqueu, o discpulo que agrada a Jesus 9. A histria de Zaqueu s se encontra no Evangelho de Lucas e est muito bem situada. Talvez Lucas tenha seguido o esquema de Marcos ( semelhana do que o Evangelho de Mateus j tinha feito). Em outras palavras, Marcos reservou um episdio-surpresa para a cidade de Jeric, pouco antes de Jesus entrar em Jerusalm. De fato, em Marcos 10,46-52 temos o ltimo milagre de Jesus, a cura do cego mendigo (em Mateus

20,29-34 so dois cegos). o ltimo milagre de Jesus em Marcos, antes da entrada na capital, onde se desenrolaro os acontecimentos da paixo. O cego curado passa, ento, de mendigo a discpulo, seguindo Jesus pelo caminho. O leitor de Marcos j sabe, pelos trs anncios da paixo que l apareceram, que se trata do caminho da cruz. Marcos, por primeiro, reservou esse episdio para o fim, ou seja, s portas da paixo, morte e ressurreio de Jesus. a sobremesa que coroa o banquete. Isso se torna ainda mais interessante se levarmos em conta outra caracterstica de Marcos: nesse Evangelho, os discpulos sofrem de ignorncia crnica permanente em relao pergunta que percorre todo o texto, ou seja, Quem Jesus?. Para entender um pouco mais esse aspecto do primeiro evangelho escrito basta ver a reao dos discpulos depois de cada um dos anncios da paixo (Mc 8,31; 9,30-32; 10,32-34). Depois do primeiro, Pedro age como Satans por querer um Messias prpria imagem e semelhana (8,32-33); aps o segundo, os discpulos, com medo, brigam entre si pra ver quem o mais importante (9,33-37); depois do terceiro, os filhos de Zebedeu querem os dois lugares mais destacados na hierarquia, e a discusso se torna geral, pois todos queriam a mesma coisa (10,35-45). Depois disso, vem o episdio do cego, que nunca viu nem ouviu Jesus (10,46-52). Curado da cegueira, segue Jesus pelo caminho. 10. Esse esquema interessante de Marcos deve ter influenciado Mateus (20,29-34) e sobretudo Lucas. Este, no entanto, tinha outros materiais, e preferiu, respeitando o esquema, introduzir um fato novo, a histria de Zaqueu. Mateus limitou-se a modificar o relato de Marcos (dois cegos em vez de um, alm de outras mudanas no texto). 11. Vale a pena, portanto, antes de olhar para Zaqueu, determo-nos no projeto de Lucas. A parte mais original e criativa do seu evangelho parece ser o longo trecho de 9,51 a 19,28. Trata-se da grande viagem do adulto Jesus a Jerusalm. Nisso Lucas, Marcos e Mateus esto muito longe de Joo, que mostra Jesus adulto indo vrias vezes capital. 12. O Jesus de Lucas o Jesus do caminho. Quase a metade do seu evangelho (9,51-19,28) tem essa caracterstica, alm de outros episdios (como o dos discpulos de Emas, 24,13-35). interessante, portanto, sentir por que colocou, no final dessa longa viagem, o episdio exclusivo de Zaqueu. Este se torna, como o cego de Marcos, o tipo de discpulo que Jesus procura, embora Lucas no diga que Zaqueu seguiu Jesus pelo caminho. Mas, na perspectiva desse evangelista, que escreve para pagos dispostos a aceitar Jesus, Zaqueu se transforma no tipo de discpulo que Jesus procura. Nos Atos temos algo semelhante ao se falar do eunuco batizado por Filipe (8,26-40). Ele sai de Jerusalm e vai Etipia, sua terra. No precisa ir a Jerusalm para ser discpulo de Jesus. 13. Ao longo de sua jornada (a grande viagem do evangelho de Lucas), Jesus vai provocando todas as pessoas. Algumas o aceitam, outras o rejeitam. a vida abrindo caminho em meio rejeio e morte. A ningum ele obriga. Deixa livre. O episdio de Zaqueu, portanto, coroa esse processo de caminhada. Antes de entrar em Jerusalm, ponto alto da viagem de Jesus, temos o encontro deste com um caso impossvel e sem salvao: Zaqueu, o pecador irremediavelmente perdido. Ser? 14. Embora contando episdios diferentes, Lucas e Marcos, nesse caso, tm muito em comum (quem tomar tempo, com pacincia, para comparar as duas cenas, descobrir coisas interessantes e at agora impensveis). 15. O episdio de Zaqueu tem, tambm, muitos pontos de contato com a vocao de Mateus (9,9-13), como poderemos ver em seguida. 16. Tudo acontece em Jeric, ltima etapa da longa jornada de Jesus que se dirige a Jerusalm. Lucas o situa atravessando a cidade. Entrar na cidade e atravess-la ou percorr-la parece sem importncia, mas no . Faz pensar em Jonas que percorre Nnive (Jn 3,4) e faz pensar nos mensageiros que entram em Sodoma (Gn 19,1-3). Em ambos os casos, brota o tema da acolhida ou hospitalidade. E tambm no caso de Zaqueu, pois as pessoas comeam a reclamar contra Jesus por ir hospedar-se na casa de um pecador. Fazem isso com muita inveja de Zaqueu, pois, segundo o padro delas, ele seria o ltimo na lista dos possveis anfitries de Jesus. 17. Sabe-se que, para o povo da Bblia, a hospitalidade sagrada. L que o diga (Gn 19). Faz-me recordar certas pessoas que, acolhendo visitas na prpria casa, no receiam dormir no cho para que os hspedes possam ter uma cama onde deitar e recuperar as energias. As pessoas simples so capazes disso. 18. Lucas desloca o foco de ateno. Falou de Jesus, mas tem pressa de falar de Zaqueu. apresentado como chefe dos cobradores de impostos e homem muito rico. Zaqueu tem muita coisa em comum com Mateus, mas tem algo mais. Ele chefe e muito rico, o que no devia ser o caso do

outro. Sabe-se que os romanos exigiam pontual e exatamente os impostos cobrados. Mas terceirizavam a coleta, encarregando disso os cobradores judeus. Estes, por sua vez, tinham seus chefes, que tambm no recebiam coisa alguma do Estado. Tinham de se virar. E Zaqueu, pelo que tudo indica, devia ser bastante inescrupuloso em extorquir de seus comandados, pois se diz que era muito rico. Como chegou a essa situao de maraj? Extorquindo de seus comandados que, por sua vez, extorquiam, com ajuda da polcia, o povo. O povo tinha uma nica sada: pagar pra no apanhar e vingar-se dos mateus e zaqueus com o dio. Sobre sua riqueza pesava, pois, uma hipoteca social. Alis, essa a tnica de Lucas quando fala de ricos ( o evangelho que mais toca esse assunto), e Mt 19,23 diz que dificilmente um rico entra no Reino. Sua riqueza gera autosuficincia de um lado (o rico se considera Deus) e misria e profanao do nome divino de outro (o pobre explorado tem de roubar). Vale a pena, nesse sentido, escutar Pr 30,7-9: Eu te peo duas coisas, Deus. No me negues isto antes de eu morrer: Afasta de mim a falsidade e a mentira. No me ds riqueza nem pobreza. Concede-me apenas o meu pedao de po, para que, saciado, eu no te renegue, dizendo: Quem Jav? Ou ento, reduzido misria, chegue a roubar e profanar o nome do meu Deus. 19. Zaqueu sabe disso, tanto que, depois, d a metade de seus bens aos pobres e devolve quadruplicado o que roubou. A riqueza deve ter-lhe subido cabea, colocando-se no lugar de Deus; e deve ter provocado os pobres a roubar pra viver, profanando assim o nome de Deus que mandava no roubar. Zaqueu carrega, pois a idolatria da riqueza e a desgraa dos miserveis que extorquiu. 20. Zaqueu certamente no conhecia Jesus, pois desejava ver quem era, e subiu na figueira para ver. A desculpa de ser baixo no suficiente. Certamente ouvira falar de Jesus, e as palavras despertaram o desejo de ver. Jesus provavelmente conhecia Zaqueu, pois o v trepado na rvore e o chama pelo nome. H um recproco interesse entre os dois, marcado pelo ver. O interesse faz Zaqueu se misturar ao povo e correr frente, como se adivinhasse por onde Jesus iria passar; e faz Jesus passar exatamente por a, erguer os olhos para aquele que est trepado na rvore e cham-lo. Talvez Zaqueu se contentasse em ver Jesus. Este se deixa ver, o v e no se contenta. Quer mais e mais profundo. 21. misterioso esse olhar de Jesus que v alm do que os mortais vem. E podemos perguntar: O que Jesus viu nesse baixinho corrupto e explorador, objeto do dio de todo o povo? No havia por acaso pessoas mais dignas em Jeric para hosped-lo? Por que decidiu hospedar-se justamente na casa desse crpula, sabendo-o colaborador da dominao, fonte primeira de corrupo e de explorao? Zaqueu era, de alguma forma, o ponto de arranque da corrupo, da impunidade e da explorao. Jesus j havia dito: Ai de vocs, os ricos, porque j tm a sua consolao! (Lc 6,24). Por qu? 22. O pior de tudo que Jesus decide se hospedar na casa de Zaqueu. No vai pra tomar um cafezinho e sair por uns minutos do sufoco da multido. Quer se hospedar. E isso significa comer e dormir sob o teto desse bandido de colarinho branco. O povo tem de voltar pra suas casas. Jesus quer intimidade com esse homem. E tem pressa: desce depressa. E Zaqueu desceu apressadamente. Trs vezes no evangelho de Lucas fala-se dessa situao de pressa. Maria tem pressa de chegar casa de Isabel (1,39). Entende-se. Os pastores vo depressa a Belm ver o recm-nascido (2,16). Tambm entende-se. Mas que Jesus tenha pressa de entrar na casa desse corrupto e que ele desa depressa para acolh-lo parece no mnimo inusitado 23. O que Jesus viu de extraordinrio nesse homem? Provavelmente nada. Simplesmente viu um homem corrupto misturando-se com o povo que o odiava como o pior pecador. Parece que Jesus leu esse gesto em profundidade, como ponto de partida para a mudana. Se fosse em nossos dias e em tempo de eleies, todos ns pensaramos como o povo pensou de Zaqueu. Jesus viu a uma ponta de novidade e a possibilidade real de mudana de vida. E por isso decidiu hospedar-se na casa de Zaqueu. 24. A mudana foi radical e a salvao aconteceu. Notemos os passos dados por Zaqueu. 50% de seus bens j no lhe pertencem. So dos pobres. No evangelho de Lucas, Zaqueu o nico que faz o que Joo Batista pediu como preparao para acolher ou hospedar o Messias: Quem tiver duas tnicas, d uma a quem no tem. E quem tiver comida,
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faa a mesma coisa (Lc 3,11). Notemos o detalhe: dar uma tnica, neste caso, desfazer-se de 50%. Exatamente o que faz Zaqueu. Os pobres podem se considerar felizes, pois Zaqueu aprendeu a partilhar. Zaqueu aderiu ao sistema igualitrio e de partilha das pequenas aldeias. E isso na importante cidade de Jeric, no fim da longa jornada de Jesus. 25. Mas no pra a. Libertado 50% de sua ganncia, decide ressarcir os que explorou e extorquiu mediante roubo. De fato, sua riqueza provinha da. O que faz? Liberta-se dos outros 50% devolvendo quatro vezes o que roubou. A lei dos judeus previa a restituio do qudruplo apenas num caso (Ex 21,37). Zaqueu torna essa exceo norma para ressarcir os que roubou. 26. Podemos, pois, fazer as contas e perguntar como Zaqueu ficou depois de tudo isso. Certamente ficou livre de toda a riqueza que o aprisionava e tornou-se rico do Reino de Deus. Seno em tudo, agora parecese muito com Jesus que disse, no comeo de sua jornada rumo a Jerusalm: As raposas tm tocas e os pssaros tm ninhos; mas o Filho do Homem no tem onde repousar a cabea (Lc 9,58). o hoje de Zaqueu. 27. A palavra hoje, dita aqui, recorda o programa de Jesus segundo Lucas (4,18-19). A sntese desse programa anunciar a Boa Notcia aos pobres. Terminada a proclamao de seu programa, Jesus diz: Hoje se cumpre essa passagem da Escritura, e esse hoje repercute no evangelho at o hoje de Zaqueu. 28. Jesus ainda no entrou na casa de Zaqueu. Agora pode entrar, e nele e com ele entra a salvao, pois esse homem no mais um perdido por causa da riqueza, mas um filho de Abrao. Esse detalhe inquieta. No era filho de Abrao tambm antes, quando rico? Parece que no, pois uma das caractersticas salientes de Abrao, pai do povo de Deus, era a partilha sem olhar para si (Gn 13) e a preocupao pela vida dos outros (Gn 18). 2 leitura (2Ts 1,11-2,2): Esperar sentados a segunda vinda do Senhor? 29. Um tema talvez o mais importante percorre as duas cartas aos tessalonicenses: a segunda vinda de Cristo, tambm chamada de parusia. certo que Paulo, pelo menos na primeira etapa de sua atividade missionria, insistiu bastante nesse tema, tornando-o provavelmente causa de crescimento numrico de fiis. Se considerarmos 2Ts como carta autntica de Paulo (h os que afirmam no ser de Paulo, mas de um companheiro seu), poderemos perceber como, em pouco tempo, essa questo se avolumou na cidade de Tessalnica, a ponto de perturbar o andamento comunitrio. Da a necessidade de Paulo escrever a segunda carta, para pr os pingos nos is. 30. O trecho escolhido como segunda leitura deste domingo faz a passagem da ao de graas (iniciada em 1,3) para a exortao, que comea em 2,1. Mas o tema da parusia j est embutido na ao de graas (1,7ss), de modo que a seleo desses versculos no soa arbitrria. 31. Eles nos do uma idia aproximada do que estava acontecendo na(s) comunidade(s) de Tessalnica por volta dos anos 51-52: transtorno, alarme e at cartas atribudas a Paulo explorando o tema da parusia. Cartas, portanto, falsificadas, pessoas que afirmavam receber revelaes, tudo isso afirmando que o Senhor estaria para voltar (2,1-2) ou, at, que j estaria presente. Paulo desabona um tipo de religio baseada no medo e na intimidao. 32. Ele adiciona ao de graas uma orao em forma de pedido incessante pelos tessalonicenses. E o pedido tem esse escopo: Deus faa os cristos de Tessalnica dignos da vocao que receberam (1,11). Pelo que vem em seguida, pode-se deduzir que o prurido causado pela parusia algo que no dignifica a vocao do cristo. Importa, sim, buscar o bem e pedir que Deus torne eficaz a f dos cristos. F ativa, no passiva, o remdio para os transtornos e alarmes causados pelas especulaes acerca da vinda do Senhor (mais adiante descobrimos que havia gente esperando sentada a segunda vinda e, com isso causava srios problemas comunidade, cf. 3,6ss). F ativa glorifica o nome do Senhor Jesus Cristo na comunidade (1,12). E uma das bases dessa f ativa que o Senhor vir, mas no sabemos quando; no vale a pena especular, mas tornar eficaz a f de que nessa ocasio acontecer nossa unio com ele (2,1).

III. PISTAS PARA REFLEXO

Deus , por excelncia, o Todo-poderoso, mas seu poder se expressa na compaixo e no perdo, pois ele o amigo da vida (cf. 1 leitura: Sb 11,2212,2). Se soubermos ler com esse olhar a realidade que nos cerca, descobriremos em cada criatura uma centelha do Criador, e a criao inteira ser um grande mosaico do rosto de Deus. Isso, contudo, no nos deve alienar: h tantas realidades que precisam ser transfiguradas. Ser cristo no omitir-se. 34. Zaqueu era uma dessas realidades desfiguradas do rosto do Deus Todo-poderoso e amante da vida. Para ele, vida significava muito dinheiro proporcionando muito poder. Jesus lhe mostra outra realidade: vida significa partilha, e poder significa dispor-se a servir a vida dos outros, particularmente os pobres e necessitados (cf. evangelho: Lc 19,1-10). Sero os super-ricos e os poderosos de nosso Pas capazes desse gesto de partilha? 35. A segunda vinda do Senhor no pode causar transtornos, nem alarmes, nem paralisia de nossa f, que tem de ser ativa, no passiva. A 2 leitura (2Ts 1,11-2,2) pe em crise um tipo de f e religio que amarram as pessoas com cordas de medo e intimidao. O Senhor voltar, diz Paulo, mas ser num tempo imprevisvel, e ter como objetivo nossa unio com ele.