NA FLUIDEZ DO CORAO PARA UMA ANTROPOLOGIA DO AMOR E DA RELIGIO Sna Annick Laetitia Abiou1

Introduo As reflexes e anlises que contriburam para escolha e determinao desse campo de estudo nasceram em Benin, frica, no decorrer de meu contato com o meio religioso catlico, cujas estruturas e normas so bem determinadas. No mbito pblico, as aes e interaes entre igrejas catlicas e templos de voduns, a meu ver, pareciam caracterizar-se por uma violncia verbal orientada pelos preconceitos. Tenso que torna difcil a convivncia entre membros de ambas as religies. Mas ao nvel mais privado, a realidade cotidiana era outra. A f crist na sociedade Beninense s vezes marcada pelo sincretismo religioso que estabelece uma ponte entre a religio do colonizador, catlica, e as tradies autctones. A anlise das maneiras de viver, ser e fazer dos fiis parece, portanto, revelar que a religio vai muito alm das fronteiras institucionais e simblicas que comumente fixamos. O Brasil, nesse contexto, apresenta uma riqueza e diversidade religiosa favorvel para anlise de tal fato. Desde Nina Rodrigues, Cndido Procpio, Roger Bastide at hoje, nota-se uma produo bibliogrfica abundante no campo denominado afrobrasileiro. As preocupaes dos autores so mltiplas e em geral focadas na procura das origens, estudo de sincretismo a partir da perspectiva de explicao dos traos de origens. Nos quadros desse artigo, no entanto, meu objeto de estudo se insere no mesmo dinamismo das pesquisas feitas por Yvonne Maggie no livro: Guerras de Orix, Um estudo de ritual e conflito (2001). Sem pretender estudar as religies afro-brasileiras em si, minha preocupao fazer um estudo etnogrfico no Il do paizinho de Viamo, Rio Grande do Sul, uma casa de religio de meio urbana de culto batuque e da nao Oy. Nesse universo especfico, meu objetivo principal foi pesquisar o cotidiano profano e religioso, pblico e privado. Tendo em vista que o ideal de filhos de santo se formula nas palavras: um por todos e todos por um, pretendi analisar a sociabilidade expressa nas relaes interpessoais entre indivduos de um lado e indivduo e coletividade de outro. A
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Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil.

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determinao da lgica dessa sociabilidade me permitiu fazer uma tentativa de explicao da fluidez do corao, entendido como o simbolismo de um corpo pensante observvel na experincia emprica atravs de expresses totais das pessoas: corpo/mente, gestos, relaes entre indivduos e sociedade; considerando a casa de religio como uma sociedade mais restrita inscrita em outra mais ampla. Tudo isso para descobrir a configurao do amor, o que ele para o grupo, como eles pretendem viv-lo e como eles o vivem. Para chegar a esses objetivos, pretendo questionar o como se forma e o como se manifesta esse corpo pensante atravs de anlises de algumas categorias subjetivas e objetivas na vida dos membros da casa. Os processos de socializao e de sociabilidade. Na socializao podemos determinar as particularidades entre indivduos mediante anlise do tipo de formao, suas historias e trajetrias de vidas. Como se formou o eu. No processo de sociabilidade, como se forma na pontualidade o eu a partir do eu de outro e de ns, isto , como esse eu interage com os outros nos diversos quadros do real. A minha preocupao inicial foi analisar separadamente os trs eixos temticos de individualidade, sociabilidade e memria, mas eles se apresentam no campo estudado como processos dentro do processo, portanto, optei por fazer uma anlise de conjunto. Assim, na primeira parte descrevi a casa de religio, a minha insero nesse universo, apresentando algumas narrativas recolhidas das entrevistas com o lder do grupo. Na segunda parte, fiz uma anlise das construes de individualidade, sociabilidade e memria. Analisei alguns aspetos do amor, partindo apenas dos modelos observados no grupo. Como dificuldades inerentes realizao do estudo, foi um dilema trabalhar os aspectos pblicos e privados dos membros, o que era parte do universo comum e ao mesmo tempo confidencial para os informantes. Uma vez que no h vida privada que no seja social, resolvi trabalhar nesse artigo alguns fatos ocorridos na vida dos informantes, na medida em que isso est estreitamente relacionado com a sociabilidade no grupo. A meu ver esses fatos fazem parte do meu objeto de pesquisa. O registro privado interfere direta e cotidianamente na vida da casa. No so segredos, mas fatos que preciso manipular com discrio, fazendo economia de detalhes por respeito aos informantes.

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Etnografando a casa da religio O meu primeiro contato com o grupo foi atravs do pai de santo, que me apresentou ao coletivo com grande entusiasmo como uma africana, quase uma representante do ax da Me frica. A Casa foi fundada em 8/12/1988 e conta 18 membros no perodo da pesquisa. Ela classificada pelos membros como uma casa e no um terreiro, pois para o Babalorix, isto , o pai de santo do grupo, uma casa supera em importncia um terreiro no sentido da fiabilidade aos fundamentos de religio. Ns somos uma casa e no qualquer terreiro (Nilsom da Cunha, 22/08/2010). Disse ele, me convidando a mudar minhas categorias de classificao.

Entrada do Il do Paizinho. Foto de 21/12/2010 autoria de Sna A. L. Abiou2

A socializao no Il pretende ficar muito fiel na transmisso da tradio:

Religio de matriz africana uma cultura linda. A Bblia uma regra escrita e as pessoas se referem aos captulos. Religio de matriz africana no tem Bblia e a responsabilidade de ensinamento sagrada. O que o pai de santo ensina na oralidade a verdade. observamos diretamente a aprendizagem do filho, por isso exigimos sua dedicao. A prova para passar o ax neles a dedicao . (Nilsom da Cunha 30/08/2010).
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A socializao no grupo passa ento por um processo de dedicao aos assuntos religiosos. De origens diferentes, pertencendo a diferentes camadas da sociedade, os membros do Il recebem no decorrer da formao uma educao de santo que consagra a socializao deles no mbito religioso particular. A demarcao do espao nao especfico faz parte dos elementos de classificao da casa numa espcie de famlia simblica, cujas relaes de parentesco e de afetividade emergem nos processos da formao, novamente socializao e transmisso de uma memria do grupo cada vez atualizada. Nilsom, o Babalorix, aceita filhos e filhas para uma gestao simblica atravs da formao que abranja todos os aspetos da vida. A Casa, o Il assim uma escola humana e se encontra no meio de uma vegetao exuberante que combina rvores gigantescas, pssaros, animais e uma cachoeira no centro representando um santurio, quer dizer, a presena da me Oxum. O Il no se limite s fronteiras materiais da casa, ele abrange tambm espaos pblicos da sociedade mais ampla como o mercado pblico, a praia, a Igreja Nossa Senhora do Rosrio, a encruzilhada. Diversos rituais de obrigaes estruturam os encontros dos membros que se tornam momentos de grande sociabilidade. Alm desses encontros, h assemblias s teras-feiras durante os quais o grupo trata de diversos aspetos prticos da casa. O lder foi meu informante principal e praticamente exclusivo durante a pesquisa. Ele centraliza o poder espiritual, material e poltico do grupo, decide a organizao de atividades, divises de tarefas de tal forma que todas as entrevistas com outros membros se mostraram difceis inicialmente, isto , restritas. Pergunta para ele, ele quem sabe, ele vai saber te dizer melhor, so frases que comeam ou terminam meus dilogos com eles.

O Babalorix : Nilsom nasceu em 22/08/1950, natural do Rio Grande do Sul. Sua me catlica, Silva da Cunha, falecida em 1956. Seu pai, Niger Cordova da Cunha, tornou-se devoto da religio de matriz africana nos sete ltimos anos de sua vida. Seus avs maternos so catlicos e os paternos so de religio esprita. O contato de Nilsom com o batuque, segundo seu relato, comeou j na infncia quando ele acompanhava a tia paterna Manoela casa de religio Batuque de Dona Maria filha de Ogum. Foi assim

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que nasceu meu desejo de participar de uma casa de religio afro. Sentia muitas vibraes, necessidade de participar.

Pai Nilsom no quarto de santo. Foto de 16/04/2011 - autoria de Sna A. L. Abiou3

Nilsom contou-me tambm que na adolescncia teve uma vocao sacerdotal no sucedida, originada de uma admirao por seu tio Libero Ventorini Cordova, que era sacerdote da Igreja Anglicana. Nilsom foi se matricular no seminrio para se tornar sacerdote tambm. Mas devido resistncia familiar, do irmo mais velho Sergio Ladario da Cunha e do tio Thaso Cordova da Cunha, ele desistiu. Enquanto eu for vivo, ele vai para lugar nenhum. O Pinguim vai ficar comigo. So palavras do tio que no mesmo tempo no se importava de o ver

frequentar o terreiro. Aos 20 anos namorou e foi noivo de sua prima, Racheal Parenz da Silva. Em seguida encontrou Maria da Graa Bombella com quem teve quatro filhos. No inicio da minha insero no campo, o pai Nilsom estava junto com a companheira, Maria da Graa Bombella, mas no decorrer da pesquisa ficou novamente solteiro. Com Maria da Graa, pai Nilsom passou 35 anos de sua vida at a crise que
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separou o casal. Maria da Graa Bombella abandonou o lar conjugal a partir de uma situao que ela qualificou como falta de respeito sua pessoa em presena dos filhos de santo. Durante o tempo que ficou sozinho, Nilsom namorou uma das clientes da casa. Maria, no entanto, voltou para casa, mas para Nilsom no tinha mais possibilidade de reconciliao. Segundo ele, os Orixs esto tambm de acordo com essa deciso. A situao de separao do casal fragilizou at certo ponto a casa da religio. A situao no melhorou com ameaas de venda da casa de religio, pelo contrrio, desencadeou outra breve crise entre o casal chave: Felipe e Patrcia, a me pequena. Nilsom afirma que quando falecer ser talvez o fim da casa, por falta de um sucessor.

Anlise de individualidade, sociabilidade e memria da casa do amor A sociabilidade vivenciada na casa passa por um filtro de informao. Ela engloba s aquilo que transparece nas caractersticas comportamentais de uns e outros membros. Implica coisas banais como habilidades, capacidades de saberes e fazeres culinrios, expresso oral e facial, agradabilidade nas conversas etc. Os membros do grupo se sentem inseridos num tempo-espao familiar que vai alm do real e abrange o mstico. O referencial do espao vivido por eles se apresenta como produto das relaes entre homens e Orixs possibilitando novas formas de pertencimento que vo alm dos limites materiais, dos lugares e espaos reconhecidos da casa de santo, para se tornar mais abrangente, incluindo um espao mstico e consagrando um fluxo constante entre o visvel e o invisvel, o humano e o divino. Isso nos faz pensar por analogia sociabilidade das redes eletrnicas no comentrio de Silva.

Na rede, o indivduo pode pertencer a um lugar que no existe, j que se apresenta como simulacro. Embora possa ser esvaziado de afetividade e sem histria, esse lugar d sentido a um tipo de relao social atravs de uma localizao virtual cujo acesso via chave eletrnica, ou seja, de um endereo (www, @, FTP, ICQ etc) que identifique o domnio de onde o usurio est inserido. no anonimato do lugar virtual que se experimenta solitariamente uma nova sociabilidade (Silva, 2007).

O virtual aqui passa a ser o mstico e esse lugar imaterial d sentido a um tipo de relao social cujo acesso via a iniciao de santo, a crena no santo. Isto para incluir tambm nessa forma de sociabilidade a clientela da casa de religio. O jogo de bzios ou as previses do pai de santo determinam os Orixs de cabeas dos filhos e filhas de santos e, consequentemente, temperamentos e atitudes que
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se encontram predeterminados como desses orixs. Ser filho de Oxum, de Ogum ou de Xang, no quer dizer outra coisa se no a identificao dos parmetros a partir dos quais o membro est classificado. No tem anonimato do lugar mstico, mas a partir das particularidades de cada pessoa, particularidades determinadas por identificao aos Orixs, eles experimentam individual e coletivamente uma nova sociabilidade que podemos chamar nesse campo religioso de a sociabilidade de santo. As tarefas desempenhadas nos rituais testemunham uma individualidade que orienta tambm a sociabilidade de fato, pois as tarefas so complemento obrigatrio da necessidade de se relacionar na estrutura do ritual.

Foto de familia de alguns dos membros da Il. Foto de 23/04/2011 - autoria de Sna A. L. Abiou4

A moral fundamental do grupo estipula um ideal de vida perceptvel nas palavras todos por um e um por todos. Verificando a mitologia dos Orixs, no verifica-se claramente a sociabilidade e convivialidade entre os mesmos. Por conseqncia, esse desejo de unidade, comunho e fraternidade unnime entre o grupo obedece necessidade de ser um, de viver em sintonia.
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A anlise dos processos de insero dos membros da casa da religio revela uma luta contra a solido. Diversas situaes de vida tinham possibilitado esse encontro de homens e mulheres procura de felicidade. Aspiraes de fraternidade mais estrita, procura de companheira de vida so, nos casos estudados, as razes fundamentais pelas quais esses indivduos tinham decidido compartilhar uma cosmologia que pudesse ajud-los a alcanar esses objetivos. Com objetivo de compreender melhor essa forma de sociabilidade vivenciada na casa de religio, procurei saber o que na mitologia dos Orixs poderia pressupor essa vida de unidade. Em certo nvel nas histrias mitolgicas, h afinidade entre tal Orix e outro, mas no existe uma tendncia geral. Os Orixs vivem tanto de amor como de guerras. Assim, procurei tambm entender nos rituais e na vida quotidiana da casa como essa unidade se apresenta. De fato, d para sublinhar certa complementaridade nos papis desempenhados pelos Orixs. Esses papis traduzidos nas tarefas dos filhos de santo da casa durante cerimnias e obrigaes j mencionadas anteriormente, favorecem o sentimento de equipe. Eles se organizam em um corpo nico composto de diversos membros. Fatos observados em todas as assemblias ordinrias e de maneira relevante durante a cerimnia de limpeza de corpo de fim de ano. Esse o momento fatdico para abrir os caminhos do ano seguinte e todos se mostram solidrios no trabalho. Uma das interpretaes possveis desse programa de vida solidria devido s influncias que o Batuque estabelece com outras religies. Mas sem entrar nessa hiptese nos quadros desse artigo, optei por analisar a forma de sociabilidade a partir das necessidades prticas do prprio fato de estar junto. So essas necessidades prticas da ao que modelam as relaes interpessoais. Preocupaes de equidade e de justia para todos conduzem eles a construir a partir de valores morais, as aspiraes de equidade j presente na sociedade mais ampla. Aqui, elas se apresentam em formas solidrias de fraternidade espontnea. Os contatos na formao dos filhos de santo significam trocas de proximidade; as construes discursivas orientadas a esse fim para reforar o sentimento de unidade testemunham este fato. O sujeito opera um deslocamento tanto ao nvel individual quanto ao coletivo. Ele se coloca no lugar do outro e do ns para ver ele como um simulacro. No ato de viver para todos, o sujeito para se relacionar interpreta empiricamente as experincias cotidianas aos trs nveis de si, para si e para o outro. Assim, ele precisa sentir em si as necessidades afetivas e prticas do outro para responder a elas como se fossem pessoais,
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isso implica estar atento, saber ouvir e sentir. Os abraos, toques amistosos espontneos ou superficiais parecem fatos de menor importncia, mas tudo uma comunicao que estrutura a forma de sociabilizar-se que os membros da casa experimentam. Essa sociabilidade descrita concreta. Eu a observei nas relaes entre eles, mas ela ainda annima e apresenta as aparncias de uma homogeneidade de comportamento que eu procurei analisar para uma leitura mais explicita de lgicas internas de funcionamento. Os indivduos no se relacionam um com os outros do mesmo modo e as afinidades entre casais naturais se traduzem em afinidade de santo. De fora para dentro, os casais membros da casa se tornam a princpio irmos na religio e so chamados a viver uma fraternidade alm de toda contingncia e constrangimento, mas o fato que essas afinidades se preservam na religio seccionando o grupo em ncleo de sociabilidade por grau de intimidade. Isso se observa ainda de forma mais aguada nos momentos de crises entre casais. No primeiro exemplo, a crise entre o pai de Santo pai Nilsom e sua mulher teve uma repercusso muito forte na vida da Casa. As fronteiras, que ele tentava colocar entre a sua vida privada e sua vida religiosa, foram rompidas. Notei uma breve desorientao afetiva nele, nas dificuldades de organizar-se sozinho, tanto em relao aos assuntos da vida cotidiana como da religio. Quanto a Felipe e Patrcia, a me pequena, a crise entre o casal originou a insatisfao de Patrcia com a religio e a desconfiana momentnea do pai de Santo na relao com Felipe. No se pode esconder fatos para seu pai de santo (Nilsom da Cunha 30/08/2010). Outros fatos relevantes nas estruturas de sociabilidade no grupo encontram-se nas narrativas do lder avaliando os filhos em seus processos de formao. Aqui, as capacidades intelectuais e posies sociais ocupadas pelos membros que tem grandes responsabilidades na sociedade mais ampla encontram tambm na religio a admirao e a confiana do lder. Na construo da sociabilidade se observa tambm a construo da individualidade, pois nas interaes, as particularidades e irredutibilidade entre indivduos transparecem. Isso de fato, como a outra cara da moeda, favorece rivalidades e situaes de conflito de interesse. A Casa da religio que no incio pretendeu ser um campo neutro de encontro das diversidades tornou-se certa reproduo da sociedade mais ampla nas suas desigualdades e problemas que criam conflitos. Assim, na prpria necessidade de viver junto com os outros nasce as tendncias de preservaes de si, de defesa e de proteo.

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A sociabilidade se constri entre o individuo e o grupo, entre indivduos do grupo. Nem o grupo, nem os indivduos e nem as relaes so nesse contexto estticas. assim que se descreve o amor, aqui como uma convivialidade que se apresenta em fluidez do corao, nunca esttica, mas sempre em ecloses que dependem do envolvimento e da competncia de cada um para realizar o ideal do grupo. Nos momentos de inspiraes e de emergncia os indivduos reagem de maneira diferente e apresentam de fato variaes comportamentais. As relaes interpessoais ficam facilitadas na casa por ela obedecer a um cdigo de santo que convida a essa sociabilidade. Para Schutz (1979) a sociabilidade considerada como atos comunicativos entre um eu que se volta aos outros e os apreende como pessoas. Podemos ento entender a sociabilidade na casa como interao social realizada no contato interpessoal direto e sincrnico no dia-a-dia dos encontros e indireto de forma assincrnica pelo sentimento de pertencer mesma comunidade humana, mstica (com referencia ao mundo dos Orixs) e simblica atravs de signos exteriores como os colares. Isso, mesmo quando o membro se encontra fora da comunidade. Uma vez que os laos de parentesco de santo so criados na iniciao, se mantm pelo resto da vida. Isto no de forma automtica, mas pela atualizao desses laos na ligao casa de origem. Desse modo, o pai tem uma filha de santo no Rio de Janeiro que forma parte da comunidade, mesmo que esteja longe. O contato dela se faz por ligaes telefnicas. As cerimnias favorecem tambm a criao de um ambiente de sociabilidade em um nvel mais superficial, no simples fato de estar junto, de se sentir membro de uma mesma famlia e em um nvel mais profundo, na criao de amizade entre pessoas que sentem maior sintonia. Nota-se na tradio sociolgica ou nas cincias sociais um interesse pela abordagem relacional nos estudos sobre individualidade. Autores como Marx, Simmel, Weber, Trade, etc trabalharam essa temtica. Na minha tentativa de estudar a construo de individualidade no Il do paizinho, procurei dialogar com as diferentes formas de abordagens da singularidade filosficas e individual nas novas sociologias se

contemporneas.

Reflexes

conceitualizaes

sociolgicas

complementam ento em anlises que explicam como a individualidade tem a ver com a identidade pessoal e nesse caso implica certa durao no tempo da pessoa, mas engloba tambm consideraes que vo alm da identidade pessoal, quer dizer, o que existe na
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pontualidade de um momento fugaz. A respeito da relao entre individualidade e identidade da pessoa, Paul Ricoeur (1990) nota mmet e ipsit duas noes que se complementam e permanecem na pessoa. A mmet segundo ele o que faz a continuidade na pessoa, equivalente ao habitus na sociologia de Bourdieu (1980), ele define o carter da pessoa. So disposies durveis que identificam uma pessoa. Bourdieu o define como sistema de disposies durveis e transposveis incorporados pelo indivduo mediante a educao. Ele distingue habitus de classe e habitus individuais. A identidade ipsit se apresenta sempre para Ricoeur como a parte subjetiva da identidade pessoal e orienta a procura de uma autenticidade pessoal. Uma continuidade no ser si mesmo, para si (Ricoeur, 1990:148). Trata-se de uma subjetividade que estrutura-se atravs da sociabilidade da pessoa. Dubet apresenta-a como a emergncia e consolidao de um eu que impede o individuo de exercer plenamente o papel que desempenha ou a posio que ele ocupa possibilitando dar coerncia a uma experincia por natureza dispersada (Dubet, 1994:129). Um terceiro momento na construo dessa individualidade seria os qualificados momentos de subjetivao. Luc Boltanski (1990) trabalhou na sociologia dos estados de gape esses momentos de subjetivaes como terceira identidade qualificadora do indivduo. (Boltanski cit. por Corcuff, 2005). Um dos mtodos de apreenso da individualidade na sociologia contempornea a abordagem de habitus. Habitus significa a presena determinante do passado incorporado ao presente. O conceito de habitus entendido como sistema de disposies durveis e transponveis, adquirido por uma pessoa, pressupe certa heterogeneidade da pluralidade de disposies no mesmo indivduo. A sociologia de bricolagem de Bastide no campo religioso afro participa tambm dessa mesma lgica do pluralismo do indivduo. Bastide trata dessa sociologia de bricolagem como um arranjo. A casa de religio onde eu pesquisei apresenta uma mistura racial de brasileiros e de afro brasileiros, mas no seria necessrio abordar a questo a partir do ngulo racial para anlise da pluralidade de habitus dos membros. Eles pertencem a diferentes camadas sociais e isso um fato bastante revelador das dissonncias, cujas origens provem das diferenciaes da sociedade brasileira contempornea portadora de vrias instituies de socializao. Lahire nesse contexto afirma: A pluri-socializao dos indivduos nas sociedades diferenciadas o que da conta da variao inter-individual dos comportamentos deles (Lahire, 2004: 737). O sentido subjetivo de si mesmo que
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Bourdieu (1986) considera como iluso biogrfica se ope segundo ele ao habitus. Portanto, esse sentido subjetivo de si mesmo no se limita a uma auto-anlise de si, mas, etnograficamente falando, uma parte ativa da experincia cotidiana do sujeito que se observa nos momentos de subjetivaes que no so momentos de inspiraes reflexivas de um habitus, mas momentos de surgimentos subjetivos na situao. Eles possibilitam visualizar certa fluidez nos momentos da ao e de interao. No processo de construo da individualidade em antropologia, optamos por uma viso fluida da pessoa. O amor, a convivialidade no campo especfico estudado se apresenta como uma dinmica de interao. signo de humanidade, de emergncia na espontaneidade em contra ponto a uma individualidade fechada. Humanidade aqui no se ope a animalidade, mas a certa individualidade fechada. Alm disso, as crises parecem aqui se revelar como momentos de subjetivaes que possibilitam essa fluidez, essa emergncia do sujeito na ao.

Concluso O Batuque se apresenta aqui como um sistema de representaes e de aes individuais e coletivas influenciadas pelas estruturas sociais, mas em mudanas perpetuas a partir das formas de apropriaes de si, da emergncia do sujeito. Essas mudanas operam nos momentos em que o sujeito surge na ao. A partir dessa antropologia de emergncia do sujeito analisamos a fluidez de corao nos comportamentos dos membros da casa de religio cujas aes no so totalmente condicionadas pelos habitus, nem tampouco pela identidade ipseit do sujeito subjetivo, mas elas so tambm inspiradas nos momentos de surgimentos. Assim temos um indivduo corpo pensante fluido e totalizante. ele que tem uma grande flexibilidade de ao e de interao. Fazendo um breve retorno s relaes entre a Igreja Catlica e as religies tradicionais em Benin, que estimularam essa pesquisa sobre a fluidez do corao, sociabilidade e individualidade no Batuque Rio-grandense, podemos afirmar que se Deus Amor, ele no catlico, mas Humano, deslocando de certo modo as fronteiras institucionais entre as religies. Ao menos antropologicamente pensando, o amor no diz respeito exclusividade de uma religio, nem mesmo de um indivduo. Apresenta-se como um fluxo constante entre individualidade e sociabilidade.

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Recebido em: 22/12/2010 Aprovado em: 28/04/2011

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