Ao pensar sobre Deus, os Calvinistas quase que imediatamente repetem o Catecismo Menor e afirmam: Deus um esprito, infinito, eterno e imutvel. Talvez no paremos para clarificar nossas idias sobre esprito, mas nos apressamos para os atributos de sabedoria, santidade, justia, bondade e verdade. Mas pare: Esprito, Sabedoria, Verdade. O Salmo 31:5 refere-se a Deus como SENHOR, Deus da verdade. Joo 17:3 diz: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro. 1 Joo 5:6 diz: o Esprito a verdade. Versculos como esses indicam que Deus racional, um ser pensante, cujos pensamentos exibem a estrutura da lgica aristotlica.
Se algum objeta lgica aristotlica neste sentido e presumivelmente ele no deseja substitu-la pela lgica simblica de Boolean-Russel que ele pergunte e responda se verdade para Deus que se todos os cachorros tm dentes, alguns cachorros, speniels, tm dentes? Aqueles que contrastam esta lgica meramente humana com a lgica divina querem mesmo dizer que para Deus todos os cachorros podem ter dentes enquanto os speniels no o possam ter? Similarmente, agora com a aritmtica meramente humana: Dois mais dois igual a quatro para o homem, mas acaso seria onze para Deus? Desde o momento em que Bernardo desconfiou de Abelardo, tem sido uma marca de piedade, em alguns crculos, menosprezar a razo meramente humana; e no presente tempo, autores neo-ortodoxos existencialistas objetam a inferncias estritas e insistem que a f deve controlar a lgica. Assim eles no apenas se recusam a fazer da lgica um axioma, mas se do ao direito de repudi-la. Em oposio a esta ltima viso, o argumento seguinte continuar a insistir na necessidade da lgica; e no que diz respeito opinio segundo a qual as Escrituras no podem ser axiomticas porque a lgica o deve ser, ser necessrio explicar em maior detalhe o significado da revelao das Escrituras.
Agora, visto que, neste contexto, a revelao verbal uma proveniente de Deus, a discusso ter incio com a relao entre ele e a lgica. Posteriormente tratar-se- da conexo entre esta e as Escrituras. E, finalmente, o debate se voltar quela enquanto existente no prprio homem.
Lgica e Deus
Ser melhor comearmos chamando a ateno para algumas das caractersticas que as Escrituras atribuem a Deus. No h nada de espantoso na considerao que diz ser Deus onisciente. Trata-se de um lugar comum na teologia crist. Mas, alm disso, ele eternamente onisciente. Ele no aprendeu seu conhecimento. E visto que existe per se, independente de qualquer coisa, serve a Si mesmo como fonte de Seu conhecimento. Essa idia importante tem uma histria.
1 Traduzido em Novembro/2006.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 2
Ao incio da era Crist, Filo, o sbio judeu de Alexandria, fez um ajuste filosofia de Plato a fim de conform-la teologia do Antigo Testamento. Plato baseou seu sistema em trs princpios originais e independentes: o Mundo das Idias, o Demiurgo, e o espao catico. Embora ambos fossem igualmente eternos e independentes entre si, o Demiurgo moldou o espao catico neste mundo visvel usando as Idias como modelo. Assim, em Plato o Mundo das Idias no apenas independente, mas mesmo superior, em um sentido, ao criador dos Cus e da Terra. Este est moralmente obrigado, e de fato se submete voluntariamente s Idias de justia, homem, igualdade e nmero.
Filo, todavia, diz: Deus tem sido categorizado de acordo com o um e a unidade; ou antes, at mesmo a unidade tem sido categorizada de acordo com o nico Deus, pois todo nmero, como o tempo, mais jovem que o cosmos, enquanto Deus mais velho que este e o seu criador. Isso significa que Deus a fonte e o determinador de toda a verdade. De maneira geral, os cristos, mesmo aqueles no instrudos, entendem que a gua, o leite, o lcool e a gasolina congelam em temperaturas diferentes porque Deus os criou dessa forma. Ele poderia ter feito um fludo txico congelar temperatura de zero Fahrenheit, bem como o produto da vaca de quarenta. Mas Ele decidiu de outra forma. Portanto, por trs do ato da criao existe um decreto eterno. Foi propsito de Deus que houvesse tais lquidos, e, assim, podemos dizer que as particularidades da natureza foram determinadas antes de sua prpria existncia.
Similarmente, em todas as outras variedades da verdade, Deus deve ser considerado soberano. seu decreto que estabelece uma proposio como sendo verdadeira e outra falsa. Quer seja ela fsica, psicolgica, moral ou teolgica, Deus quem a fez dessa forma. Uma proposio verdadeira porque Ele a pensou dessa forma.
Talvez a fim de se obter ainda mais certeza, um exemplo provindo de documentao das Escrituras possa ser apropriado. O Salmo 147:5 diz: Grande o nosso SENHOR e de grande poder; o seu entendimento infinito (RC). Se no podemos concluir estritamente a partir desse versculo que o poder de Deus a origem de seu entendimento, ao menos no h dvida de que sua oniscincia afirmada. 1 Samuel 2: 3 diz: O SENHOR o Deus da sabedoria. Efsios 1: 8 fala da sabedoria e prudncia dele. Em Romanos 16: 27 temos a frase: Deus nico e sbio, e em 1 Timteo 1:17 a frase similar: o sbio e nico Deus (verso do autor). Outras referncias e uma excelente exposio delas podem ser encontradas em Stephen Charnock, The Existence and Attributes of God (A Existncia e os Atributos de Deus), captulos VII e IX. Desse distinto autor algumas poucas linhas sero includas aqui.
Deus conhece a si mesmo, pois seu conhecimento e vontade so a causa de todas as outras coisas; ... Ele a primeira verdade, e, portanto, o primeiro objeto de seu entendimento. ... Como ele todo conhecimento, assim que tem em si mesmo o mais perfeito objeto do conhecimento. ... Nada to inteligvel a Deus como ele a si prprio... pois seu entendimento sua essncia, ele mesmo. Deus conhece seu prprio decreto e vontade e, portanto, deve conhecer todas as coisas. ... Ele deve saber aquilo que decretou que h de acontecer. ... Ele o deve saber, pois desejou sua ocorrncia ... portanto, ele conhece seus decretos porque sabe aquilo que desejou. O conhecimento de Deus no pode se erigir das coisas em si mesmas, pois ento a apreenso delas teria uma causa distinta dele. ...
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 3 Assim como Deus v as coisas possveis sob a tica de seu prprio poder, assim tambm v aquelas que so futuras, sob a tica de sua vontade.
Uma grande quantidade do material de Chernock tem como propsito listar aquilo que objeto do conhecimento de Deus. Aqui, todavia, as citaes foram feitas com o propsito de estabelecer que o conhecimento dele depende apenas de sua vontade e de nada que lhe seja externo. Assim, podemos repetir, com Filo, que ele no deve ser colocado como sujeito idia de unidade, ou bondade, ou verdade; mas antes, a unidade, bondade e verdade que devem ser colocadas sob o decreto de Deus.
A lgica Deus
Espera-se que esses pensamentos sobre a relao de Deus e a verdade sejam pertinentes discusso da lgica. De qualquer maneira, o assunto que lida com ela pode ser introduzido mais claramente por meio de uma referncia a mais um texto das Escrituras. O bem conhecido prlogo do evangelho de Joo pode ser assim parafraseado: No princpio era a Lgica, e a Lgica estava com Deus, e a Lgica era Deus... Na lgica estava a vida e a vida era a luz dos homens.
Esta parfrase, de fato, esta traduo, pode no apenas soar de forma estranha a ouvidos devotos, mas tambm de maneira atrevida e ofensiva. Mas o choque traduz apenas a distncia que uma pessoa devota guarda da linguagem e do pensamento do grego do Novo Testamento. Por que ofensivo chamar Cristo de Lgica, quando no o insulta o cham-lo de Palavra, algo difcil de explicar. Mas esse o caso frequentemente. Mesmo Agostinho, por insistir em que Deus a verdade, foi sujeito acusao antiintelectualista de reduzir Deus a uma proposio. De qualquer forma, o forte intelectualismo da palavra Logos visto em suas variadas formas possveis de traduo: inteligncia, computao, contabilidade (financeira), estima, proporo e razo (matemtica), explicao, teoria ou argumento, princpio ou lei, razo, frmula, debate, narrativa, discurso, deliberao, discusso, orculo, sentena, e sabedoria.
Qualquer traduo de Joo 1:1 que obscurea esta nfase sobre a mente ou razo uma m traduo. E se qualquer um contesta dizendo que a idia de ratio ou debate obscurece a personalidade da segunda pessoa da Trindade, deve ento alterar seu prprio conceito de personalidade. No princpio, portanto, era a Lgica.
Que a Lgica a luz dos homens uma proposio que bem poderia introduzir a seo aps a prxima, sobre a relao entre a lgica e o homem. Mas o pensamento de que a Lgica o prprio Deus nos levar concluso da presente seo. No apenas os seguidores de Bernardo abrigavam suspeitas sobre a lgica, mas os telogos sistemticos modernos so ainda mais cautelosos sobre qualquer proposta que possa fazer um princpio abstrato superior a Deus. O presente argumento, em consonncia com Filo e Chernock, no pretende fazer isso. A lei da contradio no deve ser tomada como um axioma anterior ou independente de Deus. A lei Deus pensando.
Por esta razo, da mesma forma, a lei da contradio no subseqente a Deus. Se algum dissesse que a lgica dependente do pensamento dele, tratar-se-ia apenas de uma dependncia no sentido de que ela constitui a prpria maneira dele pensar. Ela no subseqente no tempo, pois ele eterno e nunca houve um momento em que tenha
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 4 existido sem pensar logicamente. No se deve supor que sua vontade existiu como uma substncia inerte antes dele desejar pensar.
Assim como no h prioridade temporal, no existe tambm antecedncia lgica ou analtica. No somente a Lgica estava no princpio, mas a Lgica era Deus. Se esta traduo no usual do prlogo de Joo ainda incomoda algum, ele poderia, ainda assim, concordar que Deus Seu prprio pensamento. Ele no um substrato passivo ou potencial; realidade ou atividade. Esta a terminologia filosfica para expressar a idia bblica de que Deus um Deus vivo. Segue-se que a lgica deve ser considerada como a atividade da vontade de Deus.
Embora a teologia de Aristteles no seja melhor, talvez seja at mesmo pior, que sua epistemologia, ele usou uma frase para descrever Deus que, com uma leve alterao, pode provar ser til. Ele o definiu como pensamento-pensando-pensamento. Aristteles desenvolveu o significado dessa expresso de maneira a negar a oniscincia divina. Mas se nos est ntido que o pensamento cujo pensamento pensa inclui pensamento sobre um mundo a ser criado em Aristteles, Deus no tem conhecimento de coisas inferiores a si mesmo a definio aristotlica de Deus como pensamento- pensando-pensamento pode nos ajudar a entender que a lgica, a lei da contradio, no nem anterior nem subseqente atividade de Deus.
Tal concluso pode incomodar alguns pensadores analticos. Eles podem tentar separar a lgica e Deus. Ao fazer isso, reclamariam dizendo que a presente construo absorve dois axiomas em um. E se so dois, um deve ser anterior; em tal caso deveramos aceitar ou a Deus sem a lgica, ou a est sem aquele; e o outro a seguir. Mas essa no a proposio aqui estabelecida. Deus e a lgica so um e o mesmo princpio, pois Joo escreveu que a Lgica era Deus. Por hora esse tanto de informao deve ser suficiente para indicar a relao de Deus com a lgica. Passemos agora quilo que, no incio, parecia ser a questo mais pertinente em relao lgica e as Escrituras.
A lgica e as Escrituras
H um pequeno mal entendido que pode ser facilmente posto de lado antes da discusso sobre a relao da lgica com as Escrituras. Algum com um senso de histria bastante vivo poderia se perguntar o porqu das Escrituras e a revelao serem igualadas, quando a fala direta de Deus a Moiss, Samuel, e os profetas muito mais claramente revelao.
Esta observao se torna possvel simplesmente por causa de uma reduo prvia. claro que a fala de Deus para Moiss consistiu em revelao, de fato, revelao par excellence, se assim se preferir. Mas ns no somos Moiss. Portanto, se o problema explicar como ns podemos saber em nossos dias, ningum pode se utilizar da experincia pessoal de Moiss. Hoje ns temos as Escrituras. Como diz a Confisso de F de Westminster: ... foi o Senhor servido... revelar-se e sua vontade... e, depois, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna a Escritura Sagrada indispensvel, tendo cessado aqueles antigos modos de Deus revelar a sua vontade a seu povo. O que Deus disse a Moiss est registrado na Bblia; as palavras so idnticas; a revelao a mesma.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 5 Nisto pode ser antecipada a relao entre a lgica e a Escritura Sagrada. Em primeiro lugar, a Escritura, as palavras escritas da Bblia, a mente de Deus. O que dito nas Escrituras o pensamento de Deus. Nas polmicas religiosas contemporneas, a viso bblica da Bblia, a posio histrica da Reforma, ou o que d na mesma a doutrina da inspirao plenria e verbal, castigada como sendo bibliolatria. Os liberais acusam os luteranos e os calvinistas de adorarem um livro em vez de Deus. Aparentemente, eles pensam que ns dobramos os joelhos Bblia sobre o plpito, e nos ridicularizam por beijarmos o anel de um papa de papel.
Esta caricatura se origina de um giro materialista da mente; um materialismo que pode no ser aparente em outras discusses, mas que vem tona quando eles direcionam o seu fogo contra o fundamentalismo. Eles pensam que a Bblia um livro material, que contem papel, e uma capa de couro. Que o seu contedo o prprio pensamento de Deus, expresso em Suas prprias palavras, uma posio em relao qual eles so to antagonistas que no podem nem mesmo admitir que esta seja a posio de um fundamentalista.
No obstante, mantemos que a Escritura Sagrada expressa a mente de Deus. Conceitualmente a mente dEle, ou, mais precisamente, uma parte dela. Por tal razo o apstolo Paulo, referindo-se revelao dada a ele, e de fato dada aos corntios por meio dele, capaz de dizer: Ns temos a mente de Cristo. Tambm em Filipenses 2:5 ele os exorta: Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus. Tem o mesmo propsito sua modesta declarao em 1 Corntios 7: 40: e eu penso que tambm tenho o Esprito de Deus.
A Bblia, por conseguinte, a mente ou o pensamento de Deus. No um fetiche fsico, como um crucifixo. E eu duvido que possa ter existido um fundamentalista ignorante o suficiente para orar a um livro preto com margem vermelha. Similarmente, a acusao de que a Bblia um papa de papel perde o ponto pela mesma razo. As Escrituras consistem de pensamentos, no papel; e tais pensamentos so aqueles do Deus onisciente e infalvel, no os de Inocncio III.
Sobre esta base, qual seja, que a Escritura a mente de Deus, sua relao com a lgica pode ser facilmente clareada. Como de se esperar, se Deus falou, o fez logicamente. As Escrituras, portanto, deveriam exibir e, de fato, exibem organizao lgica.
Por exemplo, Romanos 4: 2 um silogismo hipottico entimemtico destrutivo. Romanos 5:13 um silogismo hipottico construtivo. 1 Corntios um sorites. Obviamente, exemplos de formas lgicas padro tais como esses poderiam ser listados abundantemente.
claro que h, na Bblia, muitas passagens que no so silogsticas. As sees histricas so em grande parte narrativas. Ainda assim, toda sentena declarativa uma unidade lgica. Essas sentenas so verdadeiras; como tal, so objetos do conhecimento. Cada uma delas tem, ou talvez deveramos dizer, cada uma delas um predicado ligado a um sujeito. Apenas dessa maneira podem elas mostrar significado.
Mesmo em palavras isoladas, mais claramente observadas nos casos de nomes e verbos, a lgica est impregnada. Se as Escrituras dizem: Davi foi rei de Israel, no
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 6 significa que ele foi rei da Babilnia; e, certamente, no quer dizer que Churchill foi Primeiro Ministro da China. Equivale a dizer, as palavras Davi, Rei, e Israel tm um significado prprio.
A velha calnia de que a Bblia um bico de cera e que a interpretao infinitamente elstica claramente errada. Se no existissem limites interpretao, poderamos interpretar a prpria calnia como uma aceitao da inspirao verbal e plenria. Mas visto que ela no pode ser assim interpretada, assim tambm no pode o nascimento virginal ser entendido como um mito, nem a ressurreio como smbolo da primavera. Sem dvida que h algumas coisas difceis de ser entendidas as quais os ignorantes distorcem para sua prpria destruio, mas elas no so maiores do que as que encontramos em Aristteles e Plotinos, e contra esses filsofos no so dirigidas tais calnias. Alm do mais, apenas algumas coisas so difceis. A despeito disso tudo, os Protestantes tm insistido na perspicuidade (clareza) das Escrituras.
Nem precisamos perder tempo repetindo a explicao de Aristteles em relao a palavras ambguas. O fato de que uma palavra precisa significar uma coisa e no o seu contraditrio a evidncia da lei da contradio em toda linguagem racional.
A exibio da lgica fixada na Escritura explica por que esta, em vez da lei da contradio, selecionada como o axioma. Se assumssemos meramente a lei da contradio, no seriamos melhores do que Kant foi. Sua noo de que o conhecimento requer categorias a priori merece grande respeito. De uma vez por todas, de uma maneira positiva o complemento do modo negativo e no intencional de Hume Kant demonstrou a necessidade de axiomas, pressuposies, ou equipamentos a priori. Mas este sine qua non no suficiente. Portanto, a lei da contradio como tal e em si mesma no tomada como o axioma desse argumento.
Por uma razo similar, Deus, enquanto distinto das Escrituras, no considerado o axioma desse argumento. Sem dvida, este desvio parecer estranho a muitos telogos. Assim poder ser especialmente em razo da nfase anterior sobre a mente de Deus como a origem de toda a verdade. No deveria ser Ele o axioma? Por exemplo, o primeiro artigo da Confisso de Augsburgo nos mostra a doutrina de Deus, e a doutrina das Escrituras discutida nos prximos cinco. A Confisso Belga assume a mesma forma. A Confisso Escocesa de 1560 comea com Deus e trata da Bblia apenas no artigo dezenove. Os Trinta e Nove Artigos comeam com a Trindade, e a Escritura Sagrada vem em seu artigo seis e seguintes. Se Deus soberano, parece bem razovel coloc-Lo em primeiro lugar dentro do sistema.
Mas diversos outros credos, e, especialmente, a Confisso de F de Westminster, coloca a doutrina das Escrituras logo no incio. A explicao muito simples: nosso conhecimento de Deus vem da Bblia. Podemos asseverar que toda proposio verdadeira porque Deus a pensa dessa forma, e podemos acompanhar Charnock em todos os seus grandes detalhes, mas o todo fundado na Escritura Sagrada. Suponha que assim no fosse. Ento Deus, como um axioma, parte da Bblia, to somente um nome. Devemos especificar de qual deus estamos tratando. O melhor sistema conhecido o de Spinoza. Para ele, todos os teoremas so deduzidos do Deus sive Natura. Mas a Natura que identifica o deus de Spinoza. Diferentes deuses poderiam ser tomados como axiomas de outro sistema. Assim, o mais importante no pressupor Deus, mas definir a mente daquele que pressuposto. Portanto, a Escritura aqui
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 7 oferecida como o axioma. Isto nos d certeza e contedo, sem o que axiomas so inteis.
Dessa forma que Deus, a Bblia, e a lgica esto atadas. Os pietistas no deveriam contestar dizendo que a nfase sobre a lgica uma deificao de uma abstrao, ou da razo humana divorciada de Deus. O destaque sobre a lgica est em estrito acordo com o prlogo de Joo e nada mais do que o reconhecimento da natureza de Deus.
No parece peculiar, nesse sentido, que um telogo possa ser to fortemente ligado doutrina da expiao, ou um pietista idia da santificao, que, no obstante, explicada somente em algumas partes da Escritura, e ainda assim ser hostil ou suspeitar da racionalidade e da lgica, que so exibidas em todos os versculos da Bblia?
A Lgica no Homem
Com esse entendimento da mente de Deus, o prximo passo a criao do homem imagem dele. Os animais irracionais no foram criados imagem de Deus; mas ele soprou seu esprito sobre a forma humana e Ado se tornou um tipo de alma superior dos animais.
Para ser preciso, no se deve falar da imagem de Deus no homem. O homem no algo no qual, em algum lugar, a imagem de Deus pode ser encontrada, juntamente com outras coisas. O homem a imagem. Isto, claro, no se refere ao seu corpo. O corpo um instrumento ou ferramenta que o homem usa. Ele, em si mesmo, o sopro de Deus, o esprito deste soprado no barro, a mente, o ego pensante. Portanto, o homem racional semelhana da racionalidade de Deus. Sua mente estruturada como a lgica aristotlica a descreve. Por isso que cremos que os speniels tm dentes.
Somados aos muito bem conhecidos versculos no captulo um, Gnesis 5:1 e 9:6 repetem tal idia. 1 Corntios 11: 7 diz: o homem... a imagem e glria de Deus. Ver tambm Colossenses 3:10 e Tiago 3 9. Outros versculos, no to explicitamente, acrescentam detalhes nossa informao. Compare Hebreus 1:3; 2:6-8, e o Salmo 8. Mas a considerao conclusiva que por toda a Bblia como um todo o Deus racional d ao homem uma mensagem inteligvel.
estranho que qualquer um que pense ser cristo deprecie a lgica. Tal pessoa, claro, no deseja depreciar a mente de Deus; mas ela pensa que a lgica no homem pecaminosa, at mesmo mais do que outras partes afetadas por sua natureza cada. Isso, todavia, no faz sentido. A lei da contradio no pode ser pecaminosa. Muito pelo contrrio, so nossas violaes dessa lei que so pecaminosas. Ainda assim, as crticas que alguns devotos escritores fazem mera lgica humana so incrveis. Pode tal estupidez piedosa realmente querer dizer que um silogismo que vlido para ns invlido para Deus? Se dois mais dois quatro em nossa aritmtica, acaso Deus tem outra aritmtica diferente na qual dois mais dois seja trs ou cinco?
O fato que o Filho de Deus a razo de Deus pois Cristo a sabedoria de Deus, assim como o seu poder adicionado ao fato que a imagem no homem a assim
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 8 chamada razo humana, suficiente para mostrar que essa razo humana no to humana quanto o divina.
claro, as Escrituras dizem que os pensamentos de Deus no so os nossos pensamentos e que seus caminhos no so os nossos caminhos. Mas seria uma boa exegese afirmar que sua lgica, sua aritmtica, e sua verdade no so as nossas? Se tal fosse o caso, quais seriam as conseqncias? Significaria que no apenas nossas adies e subtraes seriam todas falsas, mas tambm todos os nossos pensamentos. Se, por exemplo, pensarmos que Davi foi rei de Israel, e que os pensamentos de Deus no so os nossos, ento segue que Deus no pensa que Davi foi rei de Israel. Na mente de Deus, possivelmente ele era o Primeiro Ministro da Babilnia.
A fim de evitar esse irracionalismo, que, bvio, no passa de uma negao da imagem divina, devemos insistir que a verdade a mesma para o homem e para Deus. Naturalmente, podemos no saber a verdade sobre certos assuntos. Mas se sabemos de algo de qualquer forma, o que sabemos deve ser idntico ao que Deus sabe. Deus sabe toda a verdade, e a menos que saibamos algo que ele saiba, nossas idias so falsas. absolutamente essencial, portanto, insistir que existe uma rea de coincidncia entre a mente de Deus e a nossa.
Lgica e Linguagem
Este ponto nos leva questo central sobre a linguagem. A linguagem no se desenvolveu a partir das necessidades fsicas da vida terrena, nem foi seu propsito se restringir a elas. Deus deu a Ado uma mente para entender a lei divina, e lhe deu a linguagem a fim de capacit-lo para falar com Deus. Desde o princpio, a linguagem foi pretendida para a adorao. Em Te Deum, 2 por meio da linguagem, e a despeito do fato de ser cantada em msica, prestamos cumprimentos metafsicos a Deus. O debate sobre a adequabilidade da linguagem para expressar a verdade de Deus uma falsa questo. Palavras so meramente smbolos ou sinais. Qualquer sinal poderia ser adequado. O verdadeiro ponto : Tem o homem a idia a ser simbolizada? Se ele pode pensar sobre Deus, ento pode usar o som Deus, God, Theos, ou Elohim. As palavras no fazem diferena; o sinal ipso facto literal e adequado.
A viso crist que Deus criou Ado como uma mente racional. A estrutura da mente de Ado era a mesma de Deus. Deus pensa que afirmar o conseqente uma falcia; e a mente de Ado foi formada em sujeio aos princpios da identidade e da contradio. Esta viso crist de Deus, do homem, e da linguagem no se ajusta a nenhum tipo de filosofia emprica. Trata-se, ao contrrio, de um tipo de racionalismo a priori. A mente do homem no inicialmente um vazio. Ela estruturada. De fato, vazio desestruturado no , de qualquer modo, uma mente. Nem poderia alguma folha de papel em branco extrair qualquer lei universal de lgica a partir da experincia finita. Nenhuma proposio universal e necessria pode ser deduzida por meio da observao sensorial. Universalidade e necessidade podem ser to somente a priori.
2 Nota do tradutor: Hino litrgico atribudo a Santo Ambrsio e a Santo Agostinho, iniciado com as palavras Te Deum Laudamus (A Ti, Deus, louvamos). Segundo a tradio, este hino foi improvisado na Catedral de Milo num arroubo de fervor religioso desses santos.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 9 Isso no equivale a dizer que toda verdade pode ser deduzida a partir da lgica apenas. Os racionalistas do sculo dezessete deram a si mesmos uma tarefa impossvel. Mesmo se o argumento ontolgico for vlido, impossvel deduzir Cur Deus Homo, 3 a Trindade, ou a ressurreio final. Os axiomas aos quais as formas lgicas a priori devem ser aplicadas so as proposies que Deus revelou a Ado e posteriormente aos profetas.
Concluso
A lgica insubstituvel. No uma tautologia arbitrria, um sistema proveitoso entre tantos outros. Vrios sistemas de catlogo de livros e de bibliotecas so possveis, e diversos so igualmente convenientes. Eles so todos arbitrrios. Histria pode ser designada por 800 tanto quanto por 500, mas no h substituto para a lei da contradio. Se cachorro o equivalente de no-cachorro, e se 2=3=4, no apenas a zoologia e a matemtica desaparecem, Victor Hugo e Johann Wolfgang Goethe tambm desaparecem. Esses dois homens so exemplos particularmente apropriados, pois eles so ambos, e especialmente Goethe, romancistas. Mesmo assim, sem a lgica, Goethe no poderia ter atacado a lgica do evangelho de Joo (I, 1224-1237).
Geschrieben steht: Im anfang war das Wort! Hier stock ich schin! Wer hilft mir weiter fort?
Mir hilft der Geist! Auf einmal seh ich Rath Und scheib getrost: Im anfang war die That!*
Mas Goethe pode expressar sua rejeio do Logos divino de Joo 1: 1, e tambm a sua aceitao da experincia romntica, apenas por meio do uso da Lgica que ele despreza.
Para repetir, mesmo que seja cansativo: a lgica fixa, universal, necessria, e insubstituvel. A irracionalidade contradiz o ensino bblico do incio ao fim. O Deus de Abrao, Isaque e Jac no insano. Ele um ser racional, a arquitetura de cuja mente a lgica.
*Est escrito: No princpio era o Verbo! Aqui j estou paralisado! Quem pode me ajudar a ir avante?
O esprito me ajuda! De repente vejo a resposta E escrevo confidentemente: No princpio era a Ao! Editor (John W. Robbins)
Fonte: Logic, Gordon H. Clark, Trinity Foundation, p. 112-125.
3 Nota do tradutor: Livro escrito por Anselmo de Canturia (1033-1109), cuja traduo seria Por que Deus se fez Homem?.