O Poder do Feminino

Estamos no Tempo da "Rainha, do Poder Feminino. Eu particularmente toro para isso, pois o mundo em nossas mos (masculinas) chegou nesse ponto que estamos vendo. realmente necessria, para o bem do planeta, da entrada de uma ora mais carinhosa, mais amorosa. ! "amanismo # a prtica do $agrado Feminino. trabalhar com as energias densas da %e &erra e sutili'(las.

)a verdade todas as mulheres deveriam ser $acerdoti'as *a +ua. , +ua # a -irgem, a ,nci, a %ulher e a .ainha. a $enhora dos nossos sonhos e das nossas emo/es. Eu 0 h alguns anos me rend1 a essa ora. &anto que h anos rendo homenagens para a +ua, nos momentos de +ua 2heia, onde todas as luas se encontram. )o processo de a irmao da mulher nesses anos, ela teve que utili'ar muito a ora masculina para posicionar(se melhor no mercado de trabalho, para conseguir seus direitos pol1ticos e etc. rminiono conquistou espaos, mas tamb#m oi perdendo um pouco o encanto.

$into que a mulher deve saber relacionar(se com o mundo com sua energia eminina, estudando os arqu#tipos emininos, resgatando o poder sut1l, penetrante, encantador. , mulher deve saber usar o poder eminino para suas reali'a/es e suas conquistas, ao inv#s de pegar o que o homem tem de ruim para disputar sua posio. !u se0a ao inv#s de en rentar o homem como homem, deve aprender a sedu'1(lo como mulher. !u numa linguagem mgica 3 aprender a encant(lo. E o homem no deve icar atrs e trabalhar seu lado eminino no que di' respeito a sua intuio, seu lado criativo, seu lado mais sens1vel. ,prender a compartilhar mais as decis/es com a mulher, usando 4 5)&6578! FE%5)5),4 +embro tamb#m o conceito tao1sta, que dentro do 9ang e"iste um pequeno 9in, e dentro do 9in e"iste um pequeno 9ang. !s opostos complementares. Eu creio que o momento de grande poder desse planeta ser quando o 4 .ei e a .ainha 4 reinarem 0untos. ,ssim como $ol se recolhe para o +ua reinar e vice(versa. Essa polaridade # undamental ve0amos o e"emplo da ,:ahuasca que em todo o seu poder concentra a Forca %asculina do 2ip; e a +u' Feminina das Folhas. ,ssim cada um ortalecido na sua polaridade poderem a'er um matrimonio per eito e se ortalecerem pela complementaridade, ao inv#s de se detonarem pelas suas di erenas

, cumplicidade eminina com as ontes de vida voltam a con irmar(se quando a mulher empreende uma nova tare a. ,s mulheres oram, no princ1pio, coletoras de plantas, e mais tarde, quando se descobriu que uma semente introdu'ida na terra se reprodu'ia, trans ormaram(se em cultivadoras. !s derivados dos vegetais, especialmente os cereais,

chegaram para constituir(se uma parte undamental da alimentao humana. ! papel das cultivadoras se trans ormou num verdadeiro suporte para a vida. ! sustento que provinha das mulheres no terminava com sua maternidade. < muito tempo atrs, a imagem da =rande %e comeou a e"perimentar certas modi ica/es, 0 no era vista apenas como a e"tenso da terra. )a #poca de 5shtar, 5sis e uma imensa lista, oram reverenciadas como %es da &erra e no verdadeiro sentido de *eusas da Fertilidade. 2om requ>ncia as *eusas eram comparadas com a me, esposa e amante, algumas ve'es nas tr>s simultaneamente. Em relao ?s mulheres terrenas, devido a descoberta tardia de sua import@ncia como cultivadoras, na terra invocava(se a %e(&erra para poder ter uma boa colheita. 2omo a mulher, a &erra nos nutre e nos sustenta, por isso # uma =rande %e. ,lguns pesquisadores acrecitam que os primeiros "ams oram mulheres. Em respeito a %e &erra, as mulheres mortais so tanto microcosmos como coad0uvantes. *a1 deriva(se o sentimento m1stico que inspira o ciclo menstrual, e a ansiedade que o homem observa em qualquer alterao de lu"o. Rupert Sheldrake, em 4.enascimento da )ature'a, a' alguns relatos sobre 4, %e de *eus 4 3 , -irgem %aria # a orma predominante sob a qual a %e tem sido honrada e venerada pelos cristos. Ela oi proclamada a %e de *eus no 2onc1lio de eso, no ano ABC, e seu culto di undiu(se rapidamente por toda a cristandade.

Progressivamente, ela oi incorporando os t1tulos e os atributos de vrias deusas pr#(crists. %uitos de seus santurios oram erguidos em lugares antes consagrados a deusas, como em eso, lugar onde icava o templo de Drtemis. Esse processo teve lugar em toda a Europa, e continuou na ,m#rica +atina e em outras areas evangeli'adas pelos cat;licos romanos. )ossa $enhora de =uadalupe # uma -iirgem )egra, tanto na orma me"icana como espanhola. &emos aqui no Erasil, a )ossa $enhora da ,parecida, ou se0am 4%adonas )egras4. )ingu#m sabe como surgiu a trad io da -irgens )egras, mas sua import@ncia simb;lica deve depender, em parte, de sua associao com a &erra e com a morte. , =rande %e das religi/es arcaicas era a onte de vida e ertilidade, e o ventre para qual toda

a vida retornava. , deusa negra Fali, # a =rande %e em seu aspecto de destruidora, mas # tamb#m a onte de nova vida. E a -irgem %aria est associada com a morte, bem como a ertilidade e com a nutrio 3 4 $anta %aria, %e de *eus, rogai por n;s pecadores agora e na hora de nossa morte4 )o decorrer de toda a d#cada de GH, vis/es da -irgem %aria oram relatadas pesistentemente em vrias partes do mundo, e oi anunciada como a 4.ainha da Pa' 4Em CIGG, o papa proclamou um ano mariano., atitude do papa de honrar a &erra como %e # e"pressa pelo seu costume de bei0ar o solo quando descia do avio. ! te"to abai"o # de Rosane Volpatto3 , neglig>ncia do aspecto interior tem levado, particularmente as mulheres, a certa alsi icao de seus valores e"istenciais. <o0e em dia, o sucesso ou o racasso da vida de uma mulher no # mais 0ulgado como antigamente pelo crit#rio e"clusivo do casamento. J sua adaptao ? vida agora, pode ser eita de diversas maneiras, cada uma das quais, o erecendo alguma oportunidade para resolver problemas, se0am de trabalho, de rela/es sociais ou necessidades emocionais. ! maior problema, observado em nossos dias # que no mundo ocidental se d >n ase especial ? valores e"ternos e isso tem a 0usta medida ? nature'a do homem e no da mulher. ! esp1rito eminino # mais sub0etivo, mais relacionado com sentimentos do que com leis ou princ1pios e"ternos, o que acaba regando con litos. E a resultante destes con litos # usualmente mais devastadora para as mulheres do que para os homens.

! despertar das deusas interiores, se a' importante, particularmente para as mulheres, mas no esqueam os homens que este carter eminino tamb#m lhes # peculiar(anima). , maior ra'o da seriedade deste tema, re ere(se ao recente desenvolvimento do lado masculino da mulher (animus), que tem sido uma caracter1stica marcante nestes Kltimos

anos. Este desenvolvimento masculino, est associado ?s e"ig>ncias do mundo dos neg;cios e # at# considerado pr#(requisito para se ganhar a vida neste mercado to competitivo. %as esta mudana, de carter ben# ico na vida pro issional das mulheres t>m causado altera/es pro undas na sua relao consigo mesma e com os outros. Este con lito interno estabelecido entre a necessidade de e"pressa(se atrav#s do trabalho como o homem a' e a necessidade interior de viver de acordo com a sua nature'a eminina, entraram em 4"eque(mate4. $e as mulheres (homens tamb#m) pretendem ter contato com seu lado eminino perdido, precisa escolher um caminho que as ar despertar estas deusas adormecidas. Estes mitos e rituais de religi/es antigas representam a pro0eo ing>nua de realidades psicol;gicas. )o so deturpadas pela racionali'ao, porque em assuntos ligados ao reino do esp1rito, os povos primitivos e da antiguidade no pensavam, eles somente percebiam, sentiam e intu1am, como de ato ainda a'emos ho0e. 2onseqLentemente, estes produtos do inconsciente cont>m um material psicol;gico dos mais puros e que pode ser reunido como ormas de conhecimento acerca da realidade sub0acente ? vida do grupo, tornando(se assim, acess1veis a n;s. Pois saibam todos, que quer queiram o no, n;s somos geneticamente iguais'inhos aos nossos antepassados. Mung 0 no demonstrou que deuses e rituais representavam a antasia do grupo e que esse material # interpretado psicologicamente por um m#todo similar ao empregado no estudo dos produtos inconscientes de homens e mulheres a n1vel individual. E o que se constata, atrav#s da hist;ria # que mitos e rituais # que mitos e rituais se equivalem at# em detalhes em culturas de povos bastante separados, nos levando a concluir, que temas psicol;gicos gerais so verdadeiros para humanidade como um todo. E, de ato, ho0e em dia os sonhos e antasias das pessoas mostram um carter generali'ado similar, lembrando mitos antigos e primitivos Essa semelhana entre o sonho e algum mito antigo pode ocorrer em casos onde no h nenhum conhecimento da e"ist>ncia de tal mito, de maneira que o sonho no pode ser e"plicado como 4empr#stimo4. , com certe'a, uma criao espont@nea do inconsciente, proveniente da carga hereditria contida naquela c#lula que # geneticamente igual ? daquele nosso antigo ancestral, que nem sequer temos conhecimento de sua e"ist>ncia. *eu para entenderN Pois #, mais uma ve', a pedra que os construtores humanos tentam continuamente re0eitar, est se tornando a pedra angular. &irem suas pr;prias conclus/es, pois eu 0 tenho a minha opinio ormada, graas as minhas *E6$,$O ,bai"o, palavras de um =rande Pam Erasileiro $ebastio %ota, o Padrinho Sebastio, o patriarca de uma comunidade daimista, o 2#u do %api, por ele undado, no corao da $elva ,ma'Qnica. (%aterial e"tra1do do Evangelho $egundo $ebastio %ota ( ,le" Polari) 3

4 ,s mulheres, se quiserem avistar sua pr;pria %e Espiritual, devem se considerar iguais a ela. Poque no # com cha urdo (su0eira), no # com aquilo e aquilo outro, que o su0eiro pode chegar a ver uma -irgem $oberana O 2om rancor, com inve0a, com ciKme, conquistando, a''endo tudo isto no se chega a Ela O 4 4 &odas as coisas vem da lor. , abelha, a' o mel da lor. &oda lor tem que dar uma semente qualquer. )o # N $; a mulher # que no pode ser uma lor N -em o ruto, no # da lor N Ento eu considero. Eu e"amino tudo, pra depois, quando or conversar, ter realidade. Porque a vo' do deserto quando alou para mim que toda mulher ia ser libertada, porque nunca tiveram liberdade e toda a vida oram su0eitas ao homem, mas que de agora pra rente elas iam ser libertas. E dai, rapa', oi se vendo diretamente as coisas como esto O , posio das mulheres era muito bai"a O %uito embai"o da ordem, desde a casa dos pais. 2asada tava pior. %uito mais O E al#m de tudo, presa aos ilhos O )o # a hsit;ria que eu tQ contando que tudo no mundo # lor N * o ruto N Ento a mulher no pode ser uma lor N ! ruto tamb#m no vem dela N *a mesma lor N ,gora, quem no conhece....vai conhecer O 4 4 %eus irmos, outra coisa, que eu tenho para avisar a todos. &odo irmo, se0a casado, se0a solteiro, se volte ?s suas mame'inhas. &odo aquele que no voltar ? sua mame'inha e pedir o seu perdo, no vai ter vida eterna. Porque o homem cresceu tanto, chegou a um ponto de conhecimento que aba ou a pobre da mulher, dei"ou ela como uma escrava, como uma escrava daquelas. E coitada, o seu valor oi tiurado totalmente.

%as agora quem t dando valor delas # *eus. *eus d o valor de todas as senhoras, para que o homem volte a reconhecer o que o seu pr;prio Filho conheceu, na minha -irgem $oberana %e, minha e todos n;s. -oltem O Podem voltar ?s mame'inhas. Ruem tiver a sua mulher, tenha consci>ncia. Porque a tua mulher tamb#m pode ter a consci>ncia de que voc> # um *eus. $e ela # uma -irgem $oberana %e, # apenas uma semelhana. Est a1. )o # uma esttua no. uma semelhana, para provar. ,quela que quer viver do mundo, torna(se do mundo.4

Pro0eto =r ico3 Ivan Ribeiro *esenvolvido em &SiTi por CarlinhosCecconi U VHHW xamanismo com br e(mail

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