QUANDO A VIDA PRESENTE ACABA: ESTUDO SOBRE A MORTE EM CRATO A PARTIR DOS REGISTROS PAROQUIAIS DE BITOS DO ANO DE 1854

Jucieldo Ferreira Alexandre 1 1 A morte e sua historicidade

Ao longo do sculo XX a historiografia se viu envolvida em um estimulante dilogo com outras reas do conhecimento, especialmente com a antropologia e a sociologia. Tal dilogo levou os historiadores a enriquecerem seu ofcio por meio da assimilao de novas temticas, objetos e mtodos, engendrando uma revoluo na produo historiogrfica. Neste contexto, ascendem especialmente na Frana, os estudos ligados aos sentimentos e atitudes, chamando a ateno para aspectos culturais por muito relegados a segundo plano, apesar de to importantes quanto a economia e a poltica para os sujeitos histricos de qualquer recorte espao-temporal. Por essa poca, os filhos de Clio descobrem a morte como temtica passvel de ser historicizada. A histria da morte de fato a histria de toda uma srie de artimanhas, de mascaramento s, de evitaes, mas tambm de criaes do imaginrio coletivo em relao a uma passagem obrigatria em toda existncia humana (VOVELLE, 2004: 59). Com estas palavras, Michel Vovelle justifica o porqu da historiografia dedicada ao assunto, bem como insinua o que o faz ser atrativo aos pesquisadores. O estudioso francs , ao lado de Philippe Aris, uma das maiores referncias a se debruar sobre a temtica. Suas pesquisas negam a viso simplista da morte enquanto mero fenmeno natural. Obviamente, morrer um invariante essencial da experincia humana. Entretanto, frisa Vovelle, a morte tambm seria um invariante relativo : visto que as relaes dos homens com a morte se alteram, como tambm a maneira como ela os atinge, embora a concluso permanea a mesma: a morte... Eis por que, ao fim de toda aventura humana, a morte continua um revelador particularmente sensvel (Idem: 128-129). A multiplicidade de ritos, prticas, discursos religiosos, literrios e cientficos, obras iconogrficas e tantas outras produes humanas ao longo do tempo e dedicadas ao morrer, do indcios dos contextos histricos em que foram produzidas, bem como das mudanas sofridas temporal e espacialmente na forma de conceber o perodo derradeiro da existncia terrestre, demonstrando que so engendradas no social, j que todas as representaes da morte esto imersas em um contexto ou em um banho cultural que propriamente o tecido da histria (Idem: 134).
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Graduado em Histria pela Universidade Regional do Cariri (URCA). E-mail: jucieldof@yahoo.com.br

2 Jean-Claude Schmitt aprofunda tal discusso, ao afirmar que a existncia dos mortos est diretamente ligada ao que os vivos imaginam para si: Diferentemente segundo sua cultura, suas crenas, sua poca, os homens atribuem aos mortos uma vida no alm, descrevem os lugares de sua morada e assim representam o que esperam para si prprios (SCHMITT, 1999: 15). Jacques Le Goff, em seu O nascimento do Purgatrio, tambm apontou para esta ligao entre os vivos e a morte, ao afirmar que os mortos no existem seno pelos e para os vivos (LE GOFF, 1995: 251). Em outras palavras: as prticas e crenas ligadas morte e aos mortos, so produtos socioculturais dos vivos e refletem as expectativas destes em relao a uma nova vida, tida como imortal, tendo incio aps o trmino da vida presente expresso comum nos registros de bitos de Crato do sculo XIX, indcio revelador da crena da localidade na vida ps-tmulo. Nestes termos, este artigo pretende apresentar alguns aspectos das prticas e crenas relacionadas morte, tendo como recorte espacial a cidade de Crato e como fonte principal o Livro de bitos da Parquia de Nossa Senhora da Penha do ano de 1853 a 1859. Tal documentao pode ser classificada como de natureza religiosa e estatstica, refletindo a ligao ento existente entre o Estado brasileiro e a Igreja Catlica, a quem competia o registro de nascimento, casamentos e bitos no Brasil. Os livros de bitos comportam em si desde a preocupao no registro de datas e nmero de mortes da localidade, bem como dados relacionados ao sexo, faixa etria, cor e condio social (livre ou escravo) do morto. Ao mesmo tempo, tais registros apontam para elementos rituais dos sepultamentos, tais como a presena, ou no, da extrema-uno, encomendao do corpo, a cor e modelo das vestes morturias, o local da inumao, etc. A historiografia sobre o assunto demonstra que tais ritos so ricos em significados sociais. Como o livro citado trata das mortes em Crato durante cerca de seis anos (meados de 1853 a 1859), o que representa a existncia de mais de mil registros, optamos por tratar neste artigo especificamente de um ano, por considerar tal recorte uma amostra respeitvel de dados. Tendo em vista que o livro comea assinalando as mortes ocorridas em meados de 1853, decidimos definir o recorte no ano posterior a este, ou seja, 1854, primeiro ano a ser registrado por completo no livro de bitos em questo. Portanto, nosso objetivo construir um perfil quantitativo e qualitativo da morte em Crato no ano de 1854. Na primeira parte do texto, abordaremos os aspectos sociais visveis nos registros de bitos do perodo em questo, especialmente no que diz respeitos classificao dos mortos a partir das categorias faixa etria, sexo e cor/condio (brancos, escravos, etc.). Em seguida, trataremos de expor alguns elementos rituais presentes nos sepultamentos de ento, destacando o sentido das inumaes no interior dos templos, a presena ou ausncia dos sacramentos fnebres, tipos de vestes morturias e os locais de sepultura possveis na poca. Tais

3 aspectos eram mais que ritualsticos, pois traziam em si elementos de diferenciao social: nem mesmo a morte era (ou ) igual para todos.

2 Falecidos da vida presente: indcios da morte em Crato no ano de 1854

Em ofcio datado em 25 de outubro de 1852 e enviado ao ento Presidente da Provncia do Cear, Joaquim Marcos de Almeida, a Cmara Municipal da Vila Real do Crato toca em assunto pertinente para visualizao das prticas fnebres na localidade em meados do sculo XIX. O documento pede verbas ao governo provincial para a edificao de um simiterio nesta villa, obra classificada como urgente: uma das necissidades [SIC] que no admite demora. Na fonte, o ento presidente da Cmara Municipal de Crato, o comerciante Antonio Luis Alves Pequeno Jnior, afirma que o oramento, decretado pela Assemblia cearense para aquele ano, garantiu duzentos mil ris para a construo em questo. Entretanto, alm da quantia orada ser insuficiente para a concretizao da necrpole, a Cmara tambm teve que acorrer a obra da cadeia pblica com tal dinheiro, que achando-se proxima a desabar cumpria remediar um prejuizo infallivel. A municipalidade pede, por fim, que a Assemblia reserve uma quantia de quatrocentos mil ris para a edificao desta obra que tanto preciza esta villa, a qual sendo, como to populosa apenas tem um templo a matriz, que d sepultura aos corpos sendo maior parte destes sepultados pelos campos, e em aberto.2 O documento refere-se matriz de Nossa Senhora da Penha como um dos espaos para sepultamento dos mortos de Crato. Os enterros feitos em campos, tambm citados, possivelmente seriam cemitrios no eclesisticos, onde crianas no batizadas (pags) eram sepultadas, prtica presente ainda hoje na zona rural de Crato. H ainda a possibilidade de que tais campos fossem utilizados por alguns pobres e escravos, pessoas sem condio de pagar o que era cobrado pela sepultura eclesistica na parquia. Alm do mais, a Igreja Catlica tinha uma lista dos que estavam alijados do direito de enterro nos templos tais como judeus, herticos, cismticos, apostatas, blasfemos, suicidas, duelistas, usurrios, ladres de bens da Igreja, excomungados, religiosos enriquecidos (se profisso de pobreza), aos refratrios a confisso e a extrema-uno, infiis, (...) e adultos pagos (REIS, 1991: 174). A informao repassada pelo ofcio sobre enterros em campos abertos relevante, na medida em que aponta para as possibilidades de inumaes que existiam na localidade.

Ofcio da Cmara Municipal do Crato ao Dr. Joaquim Marcos de Almeida (Presidente da Provncia do Cear). 25/10/1852. Caixa das Correspondncias expedidas (1846-1856). Arquivo Pblico do Cear. Fortaleza / CE.

4 Infelizmente, no encontramos registros de tais sepultamentos, o que inviabiliza qualquer estudo ou hiptese mais concreta sobre o assunto. No obstante, os registros ligados ao templo citado foram conservados. Por meio deles, podemos buscar uma visualizao dos funerais ocorridos no interior da matriz cratense. No acervo do Departamento Histrico Diocesano Padre Antnio Gomes de Arajo (DHDPG)3, encontram-se os livros de bitos da parquia de Crato do comeo do sculo XIX dcada de 1860. Aps apurada consulta aos mesmos, podemos afirmar que os enterros no interior da Matriz da Penha duraram at 1856, quando o cemitrio Bom Jesus dos Pecadores o projeto acima citado no ofcio da Cmara Municipal comeou a ser utilizado, cerca de trs anos aps a elevao de Crato categoria de cidade (1853). No por acaso, o ano de inaugurao do cemitrio cratense coincide com o perodo (1855/56) em que uma violenta epidemia de clera reinava em Pernambuco, provncia que fazia divisa com a cidade. Em relatrio oficial apresentado assemblia cearense, em 01 de julho de 1856, Herculano Antnio Pereira da Cunha, vice-presidente de Cear, narrava seus fundados receios em torno da aproximao da cruenta epidemia que se alastrava pelas provncias vizinhas. Tratando da proximidade do Cariri com Pernambuco, afirmava: O Crato todos os dias es tremece; o desenvolvimento de Cholera em quasi todos os pontos da comarca de Flores na provncia de Pernambuco, d-lhe sobejos motivos para esse estremecimento.4 Crato vivia momentos de forte tenso e temor, estimulando a ao das autoridades polticas e eclesisticas: o governo provincial formava uma comisso mdica de socorros e cartas episcopais davam autorizao ao proco do Crato para benzer cemitrios em sua freguesia, tantos quantos fossem precisos (PINHEIRO, 1963: 140), a fim receberem os mortos pela doena. Neste contexto de tenso, a proximidade do clera provavelmente agilizou a substituio dos sepultamentos feitos na Igreja da Penha pelas inumaes no cemitrio da cidade, j que a tradicional prtica de sepultamento intramuros era uma das mais criticadas pelos mdicos higienistas do perodo. O temor causado pela aproximao da epidemia parecia intenso ao ponto de simplificar rituais tidos como importantes para a salvao das almas. A substituio em Crato dos enterros no templo pelo cemitrio um indcio da aceitao das teses mdicas oriundas principalmente da Frana e assimiladas pelas autoridades brasileiras que apontavam essa prtica como perigosa, j que provocaria os miasmas, vapores produzidos pela putrefao de matrias orgnicas, especialmente s de origem animal, tidos como os principais responsveis pelas doenas e epidemias que grassavam as cidades do Imprio.
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Aproveito o ensejo para agradecer aos historiadores Pe. Francisco Roselndio Souza e Tnia Peixoto, que desde o nicio de minha pesquisa, em 2005 sempre me recebem atenciosamente no DHDPG. Nessas pessoas sempre encontrei estmulo e incentivo para continuar meus estudos. 4 Relatrio com que o 1 Vice-presidente da Provncia do Cear - Herculano Antnio Pereira da Cunha abriu a Assemblia Legislativa Provincial, em 1 de julho de 1856, p. 24.

5 No Brasil do sculo XIX, os mdicos e sua medicina social passavam a ocupar maior espao poltico na sociedade. Alardeando uma pretensa busca pela civilizao, os acadmicos tentavam tudo disciplinar, voltando seu olhar, voz e ao com mais virulncia contra os pobres e suas prticas (PONTE, 1993: 76-77). Sobre o assunto, Philippe Aris afirmou que o progresso do co nhecimento referente medicina e a higiene (...) tornou intolerveis as manifestaes de fenmenos aos quais se haviam acomodado perfeitamente durante sculos. A nova higiene revelou uma situao que antes no se percebia (ARIS, 2003: 174). Esta intolerncia dos mdicos passava a classificar como barbrie os enterros nos templos e o enterro civilizado passava a ser o que tinha espao em cemitrios localizados fora das cidades, em espao previamente indicado mediante estudo detalhado da localizao do terreno em relao aos recursos hdricos e aos ventos (COSTA, 2003: 237). Logo frente, discutiremos mais a fundo o sentido dos sepultamentos nos templos para os catlicos do perodo. Agora o momento de comear a visualizar os nmeros da morte do ano de 1854 em Crato, quando os enterros ainda tinham espao sob o piso de madeira da Igreja de Nossa Senhora da Penha. Neste ano, encontramos duzentos e sessenta e dois registros, todos assinados pelo proco Manoel Joaquim Aires do Nascimento, referentes a mortos que foram sepultados na matriz, na maioria advindos da cidade do Crato e de seus arredores. Com relao faixa etria, tais registros apontam para as informaes da tabela abaixo:

TABELA I _ Nmero de registros de bitos por faixa etria (1854)

Anos Mortos 0 a 10 116 11 a 20 21 21 a 30 41 31 a 40 29 41 a 50 26 51 a 60 11 61 a 70 12 71 a 80 4 81 a 90 2 TOTAL 262

Se h algo que chama a ateno de imediato, a quantidade de mortos com idade entre zero a dez anos. Nela enxergamos uma alta taxa de mortalidade infantil, correspondendo a 43% das mortes ocorridas no ano. Dos cento e dezesseis registros que se incluem nesta faixa, setenta e trs correspondem a crianas mortas antes do primeiro ano de vida, o que deixa o ndice mais chocante. Entre os bebs que mal vieram ao mundo e j partiram dele, encontramos Antnia, escravinha que viveu apenas trs dias, morrendo de espasmo no dia 17 de janeiro de 1854. Se somarmos os nmeros das trs primeiras faixas da tabela, chegamos a um total de cento e oitenta e oito pessoas (67%) falecidas entre zero e trinta anos, o que demonstra a baixa perspectiva de vida para os jovens que habitavam a localidade no perodo. Como contraponto, observar-se que uma parcela nfima de mortos superou a barreira dos setenta anos. Aqui, o destaque fica com o escravo Nicolau, que foi para o tmulo aps noventa anos de vida, um feito notvel, tendo em vista que os cativos, por seu regime duro de trabalho e precrias

6 condies sociais, tinham uma expectativa de vida pequena. Para se ter uma noo disso, vale a pena citar que, dos dezesseis escravos sepultados na Matriz de Nossa Senhora da Penha no ano de 1854, seis eram crianas com menos de um ano de vida, e apenas trs registros apontam para pessoas que atingiram a barreira dos cinqenta anos, entre os quais o j citado Nicolau. Com relao a cor/condio dos mortos, visualizamos um total de duzentos e seis pessoas classificadas como pardas, vinte e nove como brancas, os j citados dezesseis escravos, e onze registros que no apontam para a cor da pele dos mortos, entre os quais encontramos um liberto de nome Raimundo, uma criana de apenas trs meses, morto em 21/11/1854, filho da escrava Maria, de propriedade de Joaquina Maria, moradora do Sitio Romualdo. Interessante que nos registros relacionados a escravos no h referncia a cor de sua pele, ao contrrio dos registros dos brancos e pardos livres, o que no deixa de revelar um estigma social: a sua condio de escravos est colocada em primeiro plano, independente da cor de sua pele. A quantidade relativamente pequena de cativos sepultados na igreja pode ser indcio da to propalada pouca presena de escravos no Cear dos oitocentos. A historiografia sobre o Cariri tambm costuma frisar que o trabalho na regio estava centrado mais no trabalho livre dos agregados, do que na mo -de-obra escrava (DELLA CAVA, 1973: 32). Fontes do perodo apontam nmeros sobre tal questo: em estudo estatstico publicado em 1863, Thomaz Pompeu de Souza Brasil calculava a populao total do municpio de Crato em 19.575 pessoas, divididas entre 18.184 livres e 1.391 escravos (BRASIL, 1863: 102). Contudo, o baixo nmero de sepultamentos na matriz talvez esteja ligado ao fato de que nem todos os escravos da cidade eram inumados naquele local, j que para isso seus senhores tinham que bancar tal servio junto parquia. Em hiptese, os sepultamentos em campos abertos, citados acima no ofcio da Cmara de Crato, podem apontar isso. O nmero de pardos, equivalente a 79% dos registros, tambm revelador da composio social da cidade. Os pardos mortos em 1854 superam em muito o nmero de brancos, que eqivalem a apenas 11% das inumaes. Tais nmeros do indcios de um amplo processo de miscigenao, iniciado no sculo XVIII pelo contato dos colonizadores brancos com os ndios Cariris habitantes da regio e que teve continuidade com os negros que chegaram localidade. Para melhor visualizao desta miscigenao, atentemos para as informaes sobre a populao de Crato em incio da dcada de 1860, retiradas do Mappa estatistico da provncia do Cear. Homens Livres por cor: 5.151 pardos, 2.590 brancos, 621 pretos e 56 ndios; Mulheres Livres por cor: 6.850 pardas, 2.187 brancas, 703 pretas, 32 ndias; Populao livre total: 18.184; Populao escrava por sexo [no h classificao por cor no mapa]: 726 homens e 665 mulheres; Total da populao escrava: 1.391 (BRASIL, 1863: 297). Pelos nmeros apresentados, fica claro que a maioria da populao cratense era parda, superando em muito as outras cores/etnias presentes na localidade.

7 Com relao ao sexo dos falecidos, obtivemos os nmeros do seguinte grfico:

Grfico I - Registros de bitos por sexo (1854)

123 139

Masculino Feminino

Dos duzentos e sessenta e dois registros, cento e trinta e nove correspondem morte de pessoas do sexo masculino, enquanto cento e vinte e trs referem-se ao sexo feminino. A diferena percentual de apenas 6%, o que faz deduzir que no havia uma disparidade considervel entre as mortes dos dois sexos. Todavia, s um estudo comparativo com registros morturios de outros anos pode apontar para taxas mais precisas, o que no cabe s pretenses imediatas deste artigo. Entre as informaes contidas nos registros de bitos, a causa mortis uma das mais atraentes, pois desvenda aspectos sociais considerveis do perodo e espao analisados, tais como as doenas endmicas na localidade, assassinatos, acidentes fatais, etc. O trabalho de registro das mortes cabia aos procos, o que veio a ser alvo de contundentes crticas por parte da medicina social em ascenso em meados do sculo XIX. Os profissionais da sade reivindicavam para si a tarefa de registro, ao mesmo tempo em que defendiam a realizao de exames e at de estudos autopsiais para determinar, de forma pragmtica, as causas mortis. Como bem frisou Joo Jos REIS, os mdicos queriam dessacralizar a morte (1991: 262). Sem entrar no mrito da polmica entre padres e mdicos, uma anlise das causas mortis assinaladas em Crato evidencia uma quantidade considervel de denominaes ligadas s enfermidades onde o que determina suas definies so os sintomas visveis ou relatados na hora do falecimento. Assim temos dezessete pessoas que morreram de dor, algumas vezes com localizao precisa (dor na cabea, dor no corao, etc.), outras sem nenhuma informao extra. Tantos outros morreram de inchao ou inflamao, de febre, de espasmo (espcie de convulso que mais vitimou naquele ano: cinqenta pessoas), estupor (paralisia repentina), catarro ou catarral (possvel problema pulmonar, que aparece trinta e seis vezes nos registros), etc. Os exemplos citados deixam claro que as causas mortis eram, na maioria das vezes, determinadas por sintomas visveis, no havendo um conhecimento preciso das enfermidades de que resultavam. Por outro lado, algumas doenas podem ser melhor precisadas, tais como a tsica (tuberculose) e o glico (sfilis), que vitimaram, respectivamente, uma e quatro pessoas naquele ano. Outras parecem impenetrveis, tipo a molstia interior (quinze vtimas) e a morte

8 apressada (duas vtimas), expresses abrangentes que, possivelmente, eram utilizadas quando no se podia associar os sintomas do moribundo a uma enfermidade conhecida ( REIS, 1991: 36). A lista de causas mortis em 1854 chega a mais de trinta variedades: hidropisia, erisipela, indigesto, impidimento [SIC] de urina, molstia de barriga, piloris (piloura), desinteria, reumatismo, ar do vento, feridas, esquinncia, etc. Alm das enfermidades, outras causas morturias so perceptveis no manuscrito. Dentre as mulheres falecidas (cento e vinte e trs, ao todo), dez morreram durante o parto, tais como Maria Francisca de Amorim, parda de apenas dezesseis anos. Trs assassinatos foram cometidos na localidade: dois homens na faixa etria de quarenta anos, mortos facada, e o jovem pardo, Manoel Nonato (solteiro, dezoito anos), vitimado com huma cacetada pella as cinco oras da tarde. 5 Outro registro que chama ateno, o do menino Jos (branco), morto a 15/08/1854, com apenas nove anos de idade. O seu vcio de comer terra apontado c omo o motivo do falecimento. J o pardo Antnio (sete anos) faleceu da vida prezente aps a mordidura de uma cobra no Stio das Corujas, onde morava.
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Algumas mortes aparecem sobre um nvoa de mistrio, como no caso de

Aniceto (cinqenta anos), escravo encontrado morto no mato, no dia de Natal de 1854. Ser que Aniceto teve morte natural? Poderia ser um caso de homicdio? O registro, infelizmente, no revela nada mais sobre o caso. Por fim, acidentes tambm podiam vitimar pessoas: o pardo Manoel (dezesseis anos) faleceu de baixo de hum carro, certamente um caso de atropelamento por carro de boi. Infelicidade parecida com a da parda Josefa Maria da Conceio (solteira, dezoito anos), moradora do Stio Bebida Nova, que faliceo da vida prezente de baixo de huma pedra. Aparentemente, uma rocha deve ter cado sobre ela. J o escravo Vicente, de trinta anos, deixou a existncia (10/12/1854) aps uma queda, de onde e em que circunstncias no se sabe. 3 De grades acima ou de grades abaixo: diferenas rituais e sociais nas inumaes em Crato

A historiografia brasileira sobre a morte no sculo XIX, destaca o fato de que vivos e mortos mantinham uma ligao extremamente forte no perodo. O falecimento de algum no representava o fim, pois o esprito era eterno e apenas o corpo se acabava, voltando ao p inicial do Gnesis. O morrer era visto como a passagem para um outro mundo, da porque os moribundos e os parentes se preocupavam tanto com este momento, pois dele dependia o descanso e a paz de ambos, j que

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Livro de bitos da Parquia de N. Sra. da Penha do Crato (1853-1859). Fl. 80. Idem: Fl. 70.

9 uma transio mal feita podia fazer do moribundo uma alma penada. Os momentos que precediam e seguiam ao falecimento eram extremamente simblicos e ritualizados:

As cerimnias e a simbologia que envolviam a morte eram produzidas para promover uma boa viagem para o outro mundo, cuja distncia deste era consideravelmente menor do que hoje. O tratamento dispensado ao morto visava integr-lo o mais breve possvel em seu lugar, para seu prprio bem e a paz dos vivos (REIS in ALENCASTRO: 1997, 96).

Uma boa morte era a que acontecia em um leito, cercada de parentes e amigos, aps receber os ltimos sacramentos, entendidos como a confisso, seguida da comunho e da extrema-uno, onde o sacerdote untava, com os leos santos, as orelhas, olhos, nar iz, mos e boca do enfermo, instrumentos dos cinco sentidos, peas do pecado (REIS, 1991: 106). Temia-se a morte sem aviso, que impedia a realizao dos ritos de passagem necessrios. Portanto, jazer num leito seria a morte ideal, na medida em que dava o aviso do fim terreno, dando oportunidade ao doente e aos seus parentes e amigos, de providenciarem tudo. A morte era, portanto, uma cerimnia pblica, muitas vezes presidida pelo moribundo: O quarto do moribundo transformava-se, ento, em um lugar pblico, onde se entrava livremente (ARIS, 2003: 34). Aps a morte chegar, os rituais continuavam, prosseguindo, inclusive, aps a cerimnia de enterro (luto, missas fnebres, acendimento de velas, etc.). A prtica de sepultamento dentro das igrejas era um dos smbolos desse tipo de morte to prximo do cotidiano dos vivos, afinal os mortos repousavam em locais tidos como a Casa de Deus e os vivos permaneciam em contato com seus defuntos, ajudando -os com suas oraes. Era, portanto, uma forma de no romper totalmente com o mundo dos vivos, inclusive para que estes, em suas oraes, no esquecessem os que haviam partido (REIS: 1991, 171). Por outro lado, a presena dos tmulos no interior dos templos lembrava aos devotos da efemeridade da vida. Os enterros aconteciam no interior da igreja ou no adro, o espao ao seu redor. Os livros de bitos do incio do sculo XIX, da igreja de Nossa Senhora da Penha do Crato, apontam que era comum o enterro de pessoas no adro, como demonstra o registro que segue transcrito:
Aos deseseis dias do mes de setembro de mil oitocentos e sete faleceu da vida prezente Ana filha legtima de Pedro Rodrigues Pinto e Maria Francisca j tambem defuntos com idade de treze anos e foi sepultada de portas para fora nesta Matriz de Nosa Senhora da Penha desta real vila do Crato e encomendada antes pelo Padre Manoel Rodrigues Xavier de licena minha e sem sacramentos por no estar na Matriz sacerdote algum, e envolta em abito branco morreu de sarampo, de que para constar mandei fazer este asento em que me asinei. O Vigrio Miguel Carlos Saldanha.

Ser sepultado no interior do templo era honra maior e mesmo nesse caso havia diferenciaes. Os registros de bitos de Crato sempre fa lam em enterros de grades acima e de grades abaixo. O historiador Joo Jos Reis encontrou expresses semelhantes nos registros de

10 bitos de Salvador do sculo XIX. Para tal autor, essas grades seriam as que separavam os espaos prximos aos altares do corpo da igreja. Desta forma, os que eram sepultados de grades para dentro, estavam mais prximos do altar e dos santos padroeiros.7 Geralmente, apenas clrigos ou pessoas influentes conseguiam tal benesse, o que significa dizer que a sepultura nesse perodo era motivo de afirmao social, por parte dos defuntos e parentes, buscando eternizar na morte a hierarquia e organizao social dos vivos (REIS: 1991, 176). Dos duzentos e sessenta e dois obiturios de 1854 (excetuando dois casos, onde as inumaes se deram no exterior do templo e no oratrio de So Joo Batista do Sitio Engenho da Serra), duzentos e trinta e um dizem respeito a sepu ltamentos feitos de grades abaixo; apenas quatorze registros tratam de mortos colocados de grade acima, enquanto quinze no apresentam informao sobre o assunto, como podemos visualizar no Grfico II:

G r f ic o II - R e gis t ro s de bit o s po r lo c a l de inum a o

250 200 1 50 1 00 50

231
Grades abaixo Grades acima Outro s No co nsta

1 4 0

1 5

T o t a l: 2 6 2 re gis t ro s

Pelo grfico, observamos que o equivalente a 88% das pessoas sepultadas na igreja da Penha foram colocadas de grades abaixo. S 5% obteve a honra de um sepultamento de grades acima. Destes, onze eram brancos, divididos em nove adulto incluindo Jos Joaquim dos Prazeres, padre coadjutor de Crato e Romo Jos Baptista (setenta e dois anos), membro da irmandade do Santssimo Sacramento e av do Pe. Ccero Romo Batista, que algumas dcadas depois influenciaria sobremaneira a histria do Cariri e duas crianas, entre os quais reencontramos o j citado menino Jos, o que morreu comendo terra. Apenas trs pardos conseguiram cruzar as grades, duas crianas e uma mulher de trinta anos. Nenhum negro, livre ou escravo, recebeu a honraria. Deste modo, fica evidente que a possibilidade de acesso aos sepultamentos na rea nobre da matriz era vedado s pessoas de cor. Alm do mais, o preo da cova de grades para cima era certamente maior em relao outra opo.

Para o estudioso cratense Irineu Pinheiro, a grade aludida nos registros de bitos seria a que dividia a nave da igreja em duas partes: uma destinada aos homens mais ampla e prxima ao altar e outra dedicada s mulheres. Outrora nas igrejas separavam -se, rigorosamente, os sexos (PINHEIRO, 1950: 253). Mesmo da ndo explicao diferente da de Joo Jos Reis, Irineu Pinheiro mostra que estar de grades acima era privilgio maior do que estar de grades abaixo.

11 Uma reveladora mostra de como determinadas pessoas de Crato faziam da morte um momento de afirmao social, pode ser visualizada no livro O Cariri, de Irineu Pinheiro. A obra transcreve a conta de enterro e visita de cova da falecida Rita dos Prazeres Cabral, esposa de um certo Gonalves Pita, sepultada na matriz de Crato em outubro de 1846. S para ter trs sacerdotes na missa de cova, no acompanhamento do cortejo, na encomendao do corpo e na celebrao da missa de visita (possivelmente, referncia missa de stimo dia), dispendeu-se a quantia de 28$000 (vinte e oito mil ris). Outros 3$000 foram gastos com acompanhamento musical e 14$000 com preparao da sepultura, armao de altar na casa da falecida e badaladas nos sinos da igreja, durante o dia do enterro. parquia coube, ainda, o recebimento das taxas de 3$200, pela inumao de grades para dentro, e 10$000, pela realizao do offcio paroquial. Feitas todas as contas, a famlia pagou 58$000 pelo funeral da falecida (In PINHEIRO, 1950: 125-126). Outra informao contida na maioria dos obiturios, refere-se ao hbito com que os defuntos foram sepultados. No ano de 1854, duzentos e trinta e trs foram amortalhados em branco (89% do total); dezessete de preto (4%); outros quatro foram ao tmulo vestidos com hbitos de santos; o Pe. Jos Joaquim dos Prazeres foi cova com os paramentos sacerdotais e em sete registros no consta referencias s vestes morturias. Como demonstra Joo Jos Reis, ao tratar dos ritos fnebres de Salvador no sculo XIX, a predominncia do branco, como veste fnebre, pode ser explicada por alguns fatores: de um lado, a cor que representava a pureza para o cristianismo, lembrando o sudrio que envolvia Cristo no momento da ressurreio; era, tambm, a cor morturia de vrias naes africanas (REIS, 1991: 118). Por outro lado, as vestes brancas eram mais baratas, o que favorecia seu maior consumo e democratizao. As mortalhas que imitavam os hbitos de santos, de considervel elaborao, tinham um preo mais elevado. As devoes pessoais ajudavam na definio do santo homenageado. Ao mesmo tempo, a prtica funcionava como um pedido de ajuda ao patrono, em prol de uma boa transio no Purgatrio. No caso das crianas, refletia o imaginrio popular que as faziam anjos, aps a morte. No obstante, diante de uma taxa de mortalidade infantil altssima, podia funcionar como uma prece dos familiares aos cus, pedindo que novos filhos nascessem e vingassem (VAILATI, 2002). No caso desta pesquisa, visualizamos quatro tipos de hbito de santos: So Jos, Nossa Senhora do Carmo, Nossa Senhora da Conceio e Nossa Senhora das Dores. Somente o hbito do Carmo foi vestido por um adulto, o j citado av do Pe. Ccero. As outras mortalhas foram utilizadas por trs crianas. Excetuando a parda Maria, um ms de vida, amortalhada de Nossa Senhora das Dores, os outros trs vestidos de santos, foram sepultados de grade para dentro. Estes tinham pele branca.

12 Tratando da lista de hbitos pretos, citada acima, observamos que nenhum escravo se encontra entre os que foram inumados com vestes de tal cor: dos dezessete falecidos vestidos de preto, dez eram brancos, seis eram pardos e em um registro inexistia informao sobre a cor/condio do mesmo. Possivelmente, as mortalhas pretas tinha um preo mediano em Crato, o que impediria o uso da mesma por todos os grupos sociais da poca. Como ltimo elemento a ser analisado nos registros de 1854, destacamos a presena dos sacramentos fnebres em Crato. Como afirma Philippe Aris, a boa morte (da Idade Mdia ao sculo XIX) era a que acontecia em um leito, aps um aviso prvio. Como contraponto, a m morte atacava de forma repentina. Sendo assim, era prefervel morrer precedido por sinais, tais como as doenas, porque sabendo de seu fim prximo, o moribundo tomava suas providncias (ARIS, 2003: 31). Entre estas, estava a busca pelos ltimos sacramentos (confisso, comunho e extrema-uno, respectivamente), prtica das mais simblicas de ento. No momento maior da fragilidade humana, onde, segundo o imaginrio do perodo, anjos e demnios disputavam alma do moribundo, a aplicao dos sacramentos tinha grande significado para os fiis: Toda uma vida de pecados podia ser corrigida nesse instante; toda uma vida correta podia ser igualmente desperdiada (REIS, 1991: 107). O ritual era essencial na definio do lugar a ser ocupado pela alma aps a morte (Cu, Purgatrio ou Inferno?). No por acaso, todo um aparato cerimonial era mobilizado para levar os ltimos sacramentos aos enfermos. Em Crato, como em outras cidades do Brasil, as procisses do vitico, tomavam s ruas, acompanhando o sacerdote que levava o po eucarstico e o leo ritual at o quarto do moribundo. Na localidade em questo, tais procisses eram organizadas pela parquia e pela Irmandade do Santssimo Sacramento associao leiga que reunia os principais membros da elite local. Tais procisses contavam tambm com a participao dos fiis da cidade. Irineu Pinheiro, em tom sensvel e nostlgico, oferece uma criteriosa descrio desta celebrao que vale a pena citar na ntegra:

Repicavam, primeiro, os sinos na Matriz a chamar os irmos do Santssimo Sacramento. Chegados stes, saia da igreja a procisso de Nosso Pai. frente, em duas alas, os irmos com opas encarnadas, o cruciferrio a empunhar uma cruz de prata de crca de dois metros de altura, ladeado por dois outros irmos trazendo lanternas acesas. Um da Irmandade conduzia o turbulo e a naveta, ambos, tambm, de prata. Em seguida o vigrio sob a umbela vestido de sobrepeliz, com a estola e o vu humeral, segurando com as duas mos a mbula que continha as hstias consagradas. s vezes ia o padre debaixo do plio e ento usava a capa de asperges. Na cauda da procisso os fiis, que geralmente eram muitos. Durante todo o trajeto, um dos irmos sacudia o brao para diante e para trs, tocando com fra uma campainha, a tiracolo uma toalha branca, de rendas, destinada ao ato da comunho do paciente. No lado esquerdo sobraava ainda o da campa uma pea de madeira em formato de livro, pintada de vermelho, denominada troneto. Dentro dste o corporal, pano em que o padre, na casa do doente, colocava a mbula com as hstias.

13
passagem do prstito ajoelhavam-se todos nas portas ou nas caladas, a bateram com as mos nos peitos. Quando de noite, dois meninos iluminavam o caminho com fachos de pouco mais de um metro de comprimento, compostos de trs cordes de fios de algodo, medindo cada qual aproximadamente dois centmetros de grossura, enrolados uns nos outros e encerados com cera de abelha. luz trmula dos fachos projetavam-se sombras dos do cortejo sbre o piso da rua, sbre as fachadas das casas. Ao chegarem residncia do moribundo, penetravam ali o padre e a irmandade. Na sala da frente, ou no quarto do enfermo, armado um altar para a cerimnia que se ia efetuar. Nas janelas dos prdios vizinhos, durante a comunho, cabeas curiosas a espiar os que se aglomeravam porta do doente. Voltava depois a procisso igreja com o mesmo ritual e dava-se a beno aos acompanhantes, que ganhavam cinqenta dias de indulgncias (PINHEIRO, 1950: 233234).

Pelo que se pode notar no texto, o ritual beneficiava espiritualmente tantos os que se encontravam beira da morte, quanto aos demais moradores da cidade. Era um momento de solidariedade entre a comunidade catlica e o moribundo. Por outro lado, o espetculo de vestes e paramentos tambm fazia da celebrao um momento de afirmao social para os membros da irmandade. Como demonstra a historiografia local, somente os brancos e pessoas ricas tinham acesso Irmandade do Santssimo de Crato, fundada em 1836 (PINHEIRO, 1950: 236). Aos negros (escravos ou livres) de Crato restava Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, fundada em 1870, que teve imponentes festas com rainhas negras e reis negros coroados (CAMPOS, 1980: 48). Voltando questo dos sacramentos fnebres, cabe uma pergunta: os prstimos sacramentais da parquia chegavam a todos os moribundos que necessitavam deles? Vejamos o que demonstram s fontes: no ano de 1854, quinze pessoas de pele branca morreram depois de ministrados todos os sacramentos fnebres, quantidade pequena, se comparada aos setenta e quatro pardos sacramentados com os mesmos. Outros seis pardos morreram aps a confisso, no havendo tempo para receber a comunho e a uno dos leos. Com relao aos escravos, cinco receberam todos os sacramentos antes da morte, enquanto trs faleceram aps confessarem seus pecados. Ao todo, centro e trs mortos receberam ao menos um sacramento, o que corresponde a 39% das mortes registradas naquele ano. Portanto, podemos concluir que o servio da parquia junto aos moribundos de Crato tinha uma certa eficincia, tendo em vista que, como j demonstramos, das duzentas e sessenta e duas mortes do ano, cento e dezesseis (43 %) eram de crianas entre 0 a 10 anos. Ora, os sacramentos fnebres no eram aplicados em tal faixa etria, porque prevalecia o imaginrio da inocncia e pureza dos anjinhos. A pessoa mais jovem, em 1854, a falecer aps receber todos os sacramentos, foi a parda Brazilina Maria, com quinze anos, morta por conta de huma indijesto [SIC]. Outros dois jovens de dezesseis anos se beneficiaram com os mesmos.

14 4 Consideraes finais

Morrer no viver um momento a-histrico: esta uma das concluses oferecidas pela produo historiogrfica dedicada morte. O momento derradeiro da vida humana sempre esteve cercado por ritos e crenas que indiciam uma gama de aspectos culturais, religiosos, econmicos, etc., construdos socialmente ao longo do tempo, portanto passveis de serem historicizados. Por meio da anlise dos obiturios de Crato, em 1854 tentamos demonstrar essa historicidade do morrer, estimulando, por outro lado, a reflexo sobre temticas e fontes ainda pouco exploradas pela historiografia caririense.

5 Fontes

- Livro de bitos da Parquia de Nossa Senhora da Penha do Crato (1853-1859). Departamento Histrico Diocesano Pe. Antonio Gomes de Arajo (DHDPG) Crato / CE. - Ofcio da Cmara Municipal de Crato ao Presidente da Provncia do Cear, Joaquim Marcos de Almeida, datado 25 de outubro de 1852. Fundo Cmaras Municipais. Correspondncias Expedidas. Caixa 34 (Crato, 1857-1860). Arquivo Pblico do Estado do Cear. Fortaleza / CE. - Relatrio com que o 1 Vice-presidente da Provncia do Cear - Herculano Antnio Pereira da Cunha abriu a Assemblia Legislativa Provincial, em 1 de julho de 1856. Fl. 24. Arquivo Pblico do Cear. Fortaleza / CE. 6 Bibliografia

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15 DELLA CAVA, Ralph. Milagre em Joaseiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. LE GOFF, Jacques. O nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. PINHEIRO, Irineu. O Cariri: seu descobrimento, povoamento e costumes. Fortaleza: Instituto do Cear, 1950. ________. Efemrides do Cariri. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1963. PONTE, Sebastio Rogrio. Fortaleza Belle poque: reformas urbanas e controle social (18601930). Fortaleza: Demcrito Rocha / Multigrafe Editora Ltda, 1993. REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. ________. O Cotidiano da Morte no Brasil Oitocentista. In. ALENCASTRO, Luiz Felipe de (org.). Histria da Vida Privada no Brasil. Vol. II. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. RODRIGUES, Cludia. Os lugares dos mortos na cidade dos vivos: tradies e transformaes fnebres no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1997. SCHMITT, Jean-Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. VAILATI, Luiz Lima. Os funerais de anjinho na literatura de viagem. In. Revista Brasileira de Histria. Vol. 22, n 44, p. 365-392, 2002. VOVELLE, Michel. Ideologias e Mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1987.