ESPRITO e CONScINcIA NA FENOMENOLOGIA DO ESPRITO De HeGeL

Leonardo Arajo Oliveira1

Resumo: O presente artigo visa abordar, a partir da obra Fenomenologia do esprito, de Hegel, o movimento dialtico (necessrio) de superao e conservao da conscincia em suas sucessivas etapas; bem como sua relao com a formao do esprito em direo ao absoluto. Palavras chave: Hegel; Fenomenologia do Esprito; Conscincia; Absoluto.

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INTRODUO As trs primeiras figuras da conscincia (certeza sensvel, percepo e entendimento), se detm no processo gnosiolgico ao objeto, mas j fazem parte, desde sua primeira etapa, do caminho da conscincia em seu acesso ao saber em direo ao absoluto. Mas nesse primeiro movimento, a conscincia ainda no toma conhecimento de si prpria, pelo seu carter objetivista, isto , por certeza sensvel, percepo e entendimento se definirem pela ligao do sujeito do conhecimento com, respectivamente, o dado, a coisa e a fora, relacionando-se essencialmente com algo de ordem exterior a si prprio. A sucesso de figuras a partir da conscincia-de-si que evidenciar esse processo de conhecimento do prprio ato de conhecer, na medida em que se libera do objeto e se centra no sujeito o que configura um avano, pois se pretende identificar a realidade no somente como substncia, mas tambm como sujeito. Assim, elaboraremos mais profundamente as etapas da conscincia a partir da conscincia-de-si, no ignorando as etapas anteriores, mas evidenciando-as como um processo que ainda no toma o homem e o esprito como centro (e um dos objetivos desse texto mostrar como as etapas da conscincia fazem parte de uma formao do esprito), mas que no fim, atravs do movimento dialtico de superao e conservao, se unir com as etapas da conscincia de carter mais subjetivista, na sntese do saber absoluto e na preparao do trono para o esprito absoluto. Ser tambm a partir da conscincia-de-si que se formar o idealismo. Tal idealismo, quando no absoluto (ou seja, quando no o idealismo que Hegel toma para si) se contradiz, pois se prende ao visar e ao perceber (o idealismo atribudo a Kant), j que tal doutrina postula uma verdade, mas uma verdade incognoscvel, de modo que o sujeito possa conhecer apenas o fenmeno. E o sistema de Hegel no se adqua a uma filosofia que negue ao esprito o acesso ao absoluto. Para Hegel, a filosofia deve acompanhar a apresentao do saber em seu processo de apario, verificando, em que medida, o saber
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absoluto se expe no saber imediato, ou seja, se distanciando de Kant, pensa-se no em uma separao clara entre o fenmeno e coisa em si, mas uma participao do absoluto no prprio conhecimento fenomenal. A Fenomenologia do esprito uma obra inserida nesse projeto, em que interessa no somente o objeto conhecido pela conscincia, mas tambm e principalmente, os modos pelos quais a conscincia conhece o mundo e a si mesma. Se nessa obra Hegel pretende fazer uma fenomenologia porque busca compreender as maneiras de apario do esprito, atravs das etapas da conscincia. O saber absoluto a ltima figura da conscincia. Essa a razo pela qual, nessa obra, o absoluto na forma do saber mais bem desenvolvido do que na forma do esprito, que por sua vez, ser melhor desenvolvida na filosofia do esprito, presente no ltimo volume da Enciclopdia das cincias filosficas2. Mas, como indica Hegel (1992b, p.220), nas ltimas palavras do texto o saber absoluto, enquanto a totalidade do processo, ainda est em movimento na forma da re-memorao e seu movimento implica a preparao para o estabelecimento da efetividade do Esprito absoluto. HeGeL e O PROBLeMA DO AceSSO AO ABSOLUTO LeGADO POR KANT A filosofia de Hegel e tudo o que correntemente denominado de idealismo alemo, pode ser tambm caracterizada como ps-kantismo, na medida em que partem de resolues e principalmente problemas deixados por Kant, ao se realizar a chamada revoluo copernicana no campo da filosofia. Tal revoluo consistia em fixar a razo como centro dos problemas gnosiolgicos e das relaes entre sujeito e objeto. A crtica Kantiana estabelecia um tribunal da razo no domnio do pensamento, ao negar uma investigao que tivesse por objeto obstculos
O sistema da filosofia de Hegel pode ser dividido em trs grandes eixos: Cincia da Lgica; Filosofia da Natureza; Filosofia do Esprito. A Fenomenologia do Esprito se enquadra nessa ltima parte, dentro do campo de investigao do Esprito subjetivo (pois o Esprito pode tambm ser tomado em sua face objetiva e em seu estgio absoluto), por isso a temtica do Esprito absoluto s desenvolvida no ultimo volume da Enciclopdia, intitulado A Filosofia do Esprito, embora j tenha sua preparao na Fenomenologia do Esprito.
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exteriores razo, efetuando a crtica de um ponto imanente ao exerccio dela prpria; ou seja, no se buscava identificar inimigos do pensamento fora da razo ou atravs da experincia sensvel (nas paixes do corpo, por exemplo), mas sim, se procurava verificar as iluses naturais e inevitveis que a razo engendra internamente3 (Cf. Kant, 2001, p, 297). Kant prope seu projeto crtico, no prefcio da primeira edio da Crtica da Razo Pura:
Por uma crtica assim, no entendo uma crtica de livros e de sistemas, mas da faculdade da razo em geral, com respeito a todos os conhecimentos a que pode aspirar, independentemente de toda a experincia; portanto, a soluo do problema da possibilidade ou impossibilidade de uma metafsica em geral e a determinao tanto das suas fontes como da sua extenso e limites; tudo isto, contudo, a partir de princpios (KANT, 2001, p. 6, grifos do autor).

desdobramento, o retorno ao eu penso como instncia seminal na relao entre conscincia e ser. Mas a diferena do cogito kantiano para o cartesiano, reside precisamente na quebra de uma relao direta entre pensamento e ser que Hegel procurar restituir (ainda que, no caso de Hegel, no seja s a restituio da relao direta, mas tambm da relao mediada entre pensamento e ser) j que, para Kant, a verdade absoluta no pode ser conhecida pelo esprito humano, de modo que o acesso ao absoluto se efetue apenas pelo caminho da razo prtica, como ratifica Lima Vaz: O absoluto s se apresenta para Kant no domnio da Razo prtica como postulado de uma liberdade trans-emprica, fora do alcance de uma cincia do mundo (VAZ, 1992, p.10). A distino se faz, ento, no mbito das formas puras da intuio, pois Kant introduz no eu penso as categorias do tempo e do espao, o que delineia os limites do cogito. Hegel tambm se atentar, em primeiro plano, ao problema do Eu, na esteira de Kant e de Fitche. Porm, enquanto Fitche, mesmo no reduzindo o mundo a uma unidade que se configura como indiferena absoluta (pois Sujeito), ainda se detm nos limites do conhecimento intuitivo Hegel recorrer, para alm da intuio, forma do conceito. Mas no que diz respeito ao esprito, Hegel, acompanhando um movimento j iniciado por Fitche, ao se desvencilhar de Kant, busca reconhecer a realidade absoluta, no como coisa em si incognoscvel, pois no a identifica apenas enquanto substncia (como j estabelecera Spinoza), e sim, como sujeito. A questo do Eu como problema da formao do Esprito em direo ao absoluto, atravs da sucesso das etapas da conscincia, posta em maior evidncia no incio do quarto captulo da Fenomenologia do Esprito, quando Hegel trata da dependncia e da independncia da conscinciade-si (Cf. HEGEL, 1992a, p.126). O Homem se diferencia do animal, fundamentalmente, por ser consciente de si prprio, de sua realidade e de sua dignidade. Tal conscincia vem tona, primeiramente, pela forma do Eu: De incio, a conscincia-de-si ser-para-si simples, igual a si mesma mediante o excluir de si todo o outro. Para ela, sua essncia e objeto
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Porm, como evidencia o filsofo de Knigsberg, estabelecer o tribunal da razo implica em estabelecer os limites da prpria razo e, com isso, os limites do conhecimento humano. Para Kant, o conhecimento humano se limita a ter acesso ao fenmeno, enquanto o noumeno a coisa em si no pode ser conhecida, mas que, tambm, no se pode evitar pensar a seu respeito, ou seja, permanece como um ideal da razo. Nessa instncia que se apresenta o problema para os ps-kantianos; e tambm, onde se situa o ponto de rompimento entre o idealismo posterior a Kant e a prpria filosofia kantiana. Pois Hegel, como veremos, procurar, dialeticamente, destravar os obstculos colocados ao esprito humano, atravs do movimento de sucesso das figuras da conscincia, em vistas de possibilitar seu acesso ao absoluto. Mas o que os filsofos posteriores a Kant lhe devem, em maior grau, no que diz respeito ao postulado do Eu como condio primeira da relao entre pensamento e ser, pois a crtica implica como
Como argumenta Lebrun, ao comentar a filosofia de Kant: preciso parar de considerar o erro como um brusco acesso de loucura ou como a irrupo, no encadeamento das verdades, de uma causalidade fisiolgica contingente, e desenterrar o seu germe na juno tenebrosa da natureza e da iluso (LEBRUN, 1993, p.60).
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absoluto o Eu (HEGEL, 1992a, p. 128). Esse Eu devir e o seu Ser ao, que ser no futuro a sua prpria obra, atravs da negao presente do que foi no passado (Cf. Kojve, 2002, p.12). A Fenomenologia do Esprito se insere no projeto hegeliano de, atravs da apresentao do processo de sucesso das etapas da conscincia, apontar para a formao do esprito tomado em seu devir , pela ao e pelo conceito, no movimento dialtico de retorno s figuras da conscincia, possibilitando, ao esprito, o acesso ao absoluto. Contudo, o suceder da conscincia ocorre somente por um processo em que, o movimento de transcendncia daquilo que limitado, lhe imanente. Nesse sentido, a necessidade de ultrapassar a si mesma vem da prpria conscincia: Essa violncia que a conscincia sofre de se lhe estragar toda a satisfao limitada vem dela mesma (HEGEL, 1992a, p. 68). O movimento dialtico da conscincia o devir da conscincia, que se especifica em diferentes momentos de apario, experimentando diferentes nveis de conhecimento, segundo suas diversas figuras. O MOVIMeNTO De SUceSSO DAS eTAPAS DA cONScINcIA A Fenomenologia do Esprito demonstra como o conhecimento sensvel se eleva a condio de Cincia, atravs do processo das figuras da conscincia: A srie de figuras que a conscincia percorre nesse caminho , a bem dizer, a histria detalhada da formao para a cincia da prpria conscincia (HEGEL, 1992a, p.67). A Cincia deve mostrar conscinciade-si potencial essencial do homem que a efetividade lhe pertence, pois princpio intrnseco conscincia. Hegel se preocupa em mostrar a formao do esprito, demorandose em cada etapa da conscincia, pois busca uma concepo de filosofia que esteja intrinsecamente ligada ao processo demonstrativo. Diferente de outros tipos de conhecimento, como o matemtico (de onde se retira uma crtica a Spinoza, por aplicar o mtodo geomtrico exposio filosfica), o conhecimento filosfico se relaciona com a verdade por uma interao
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onde o processo no desaparece. No interior do conhecimento filosfico, o processar tem sua importncia assim como o resultado; a prova de onde se tira um produto lhe inerente e no posta de lado:
Nem o resultado o todo efetivo, mas sim o resultado junto com o seu vir-a-ser. O fim para si o universal sem vida, como a tendncia o mero impulso ainda carente de sua efetividade; o resultado nu o cadver que deixou atrs de si a tendncia (HEGEL, 1992a, p. 23).

A filosofia, ao lidar com o real efetivo (no se limitando abstrao) lida com o movimento, pois o efetivo a totalidade do processo, o resultado somado a seu vir-a-ser. O real o todo e no se chegar ao verdadeiro sem que o movimento esteja completo. O verdadeiro o Sujeito que, enquanto movimento dialtico, movimento que produz a si mesmo e retorna a si durante o processo. Por isso, no se permite apartar a dialtica da demonstrao. A Fenomenologia do Esprito apresenta o caminho da conscincia ao sofrer o impulso em direo ao verdadeiro saber; o caminho de elevao da alma ao esprito; conhecendo a si mesma, atravs da experincia completa de si mesma. A conscincia em seu estgio inicial, ou seja, a conscincia natural, provar para si mesma ser um saber no-real, pois se evidenciar a si prpria como, apenas, o conceito do saber. Com isso, a conscincia perde a sua verdade, traando o caminho da dvida e do desespero. A dvida surge como a conscientizao, como a descoberta da conscincia de que, no interior do saber fenomenal (que toma o conceito no-realizado como verdade suprema), ela se encontra no mbito da no-verdade. Forma-se o ceticismo. O ceticismo (categoria que ser ainda retomada aqui), em seu carter mais comum, representa a si, em um primeiro momento, enquanto uma etapa da conscincia imperfeita e no-verdadeira, como uma figura totalmente negativa, contemplando o resultado como algo puramente
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vazio, como um nada de onde no se vislumbra sada. Mas, a conscincia, ao notar que o nada sempre negao, ou seja, que para se chegar ao resultado do nada, o processo correspondente o de negar alguma coisa, e que, assim sendo, possui contedo e determinao, transmuta-se em outra forma, liberando o caminho para a completa sucesso das figuras da conscincia. Dessa maneira se pode vislumbrar uma face positiva para o ceticismo: o cepticismo que incide sobre todo o mbito da conscincia fenomenal torna o esprito capaz de examinar o que verdade, enquanto leva a um desespero, a respeito de representaes, pensamentos e opinies pretensamente naturais (HEGEL, 1992a, p. 67). O ceticismo serve como purificador do esprito, na medida em que limpa o percurso de sua formao em direo verdade. Tal limpeza efetuada, principalmente, com a preocupao de se manter as opinies fora do campo da filosofia, pois, como afirma Hegel em sua Introduo histria da filosofia: O que logo se coloca diante da opinio a verdade. Diante dela a opinio empalidece (HEGEL, 1983, p.17). No importa se o pensamento prprio ou alheio, se estiver sob a forma da opinio, embaraar a conscincia e a tornar incapaz de empreender sua busca. Alcana-se o resultado do processo quando o saber se encontra a si mesmo. O que difere a conscincia enquanto potncia humana das faculdades dos demais entes, ou seja, das coisas naturais, que enquanto estes no podem superar a si prprios, seno pela morte, aqueles, enquanto determinados a chegar ao fim do processo, no podem se fixar em nenhuma das etapas e estagnarem-se. A conscincia, enquanto atuante e formando-se como o prprio ato de superar o limitado e de superar a si mesma, causa angstia, pois entra em um processo em que o desejo nunca se satisfaz, mas onde essa prpria insatisfao condio para a no conformidade com toda limitao:
A angstia ante a verdade pode recuar e tentar salvar o que est ameaada de perder. Mas no poder achar nenhum descanso: se quer ficar numa inrcia carente-de-pensamento, o pensamento perturba a carncia-de-pensamento, e seu

desassossego estorva a inrcia (HEGEL, 1992a, p. 68).

Da a necessidade da conscincia, de ultrapassar-se a si mesma, conservando-se, no entanto, pois permanece como conscincia, superando apenas a forma do que limitado. No que diz respeito s figuras da conscincia, interessa aqui partir da conscincia-de-si quando a conscincia sabe que sabe a si mesma , que caracteriza a diferena ltima do homem e a prpria verdade das figuras da conscincia anteriores: certeza sensvel, percepo e entendimento. Em sntese, nas figuras da conscincia anteriores conscinciade-si, a conscincia tinha sempre algo de ordem exterior como objeto de conhecimento, seja na figura da certeza sensvel, onde o objeto o dado, seja na figura da percepo, onde a coisa o que entra em contato com a conscincia (Cf. HEGEL, 1992a, p.86); ou tambm, seja na figura do entendimento, que tem como objeto a fora (Cf. HEGEL, 1992A, p. 119). A diferena que, no estgio da conscincia de si, a investigao que faz a conscincia reside no seio de sua prpria certeza. Como ratifica Paulo Menezes:
Agora, a conscincia examina sua prpria certeza: seu objeto coincide com sua verdade. Com efeito: sendo o objeto aquilo que para o outro, quando a conscincia objeto para si mesma, nesse caso coincidem ser-para-outro e ser-em-si. O Eu o contedo da relao, como tambm o relacionamento; o que se ope ao outro e o que ultrapassa; s que ento a si mesmo que se ope e que ultrapassa (MENEZES, 1992, p. 56).

Objeto e verdade coincidem, pois, se se designa o objeto como algo que para outro, une-se ser-em-si e ser-para-outro em uma identidade. Assim, o Eu surge dessa relao e ela prpria, opondo-se e ultrapassando o outro, que tambm o si mesmo. O Eu, relacionamento entre ser-paraoutro e ser-em-si, ultrapassa e conserva a si mesmo no mesmo movimento de ultrapassar e conservar o outro. Ao tentar superar o outro, negando-o, a conscincia reproduz
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o outro como existncia independente, reproduzindo a si mesma como desejo, mas desejo ininterrupto. A satisfao da conscincia s viria ento quando o objeto negado realizasse sua prpria negao, de seu lado, como ser para-si e no somente ser em si. A satisfao se efetivaria ento no encontro de duas conscincias, uma vez que o desejo de uma conscincia reside na busca por outra conscincia, o que implica uma busca pelo reconhecimento. Como estabelece Lima Vaz: a dialtica do desejo deve encontrar sua verdade na dialtica do reconhecimento (VAZ, 1992, p.17). Assim, a conscincia-de-si ser apenas, em-si e para-si, segundo o reconhecimento de outra conscincia-de-si. Notar-se- ento que o ser-para-si no diverso da conscincia. A conscincia-de-si tambm para-si. O filsofo pode constatar tal identidade, enquanto se distancia para investigar. A conscincia poder aparecer, ento, sob outra forma, ao abstrair-se de si mesma. Uma nova figura da conscincia como desdobramento da conscincia-desi surge: a conscincia que pensa (Cf. MENEZES, 1992). O pensamento, no enquanto representao, mas enquanto conceito possibilita ao Eu (relao) sua objetivao. Enquanto que as representaes formam um outro para a conscincia, a relao desta, ao contrrio, com o conceito, se faz por uma identificao direta. O pensamento permite que o Eu exera sua liberdade de mover-se dentro dele, conceitualmente, pois se identifica com seu objeto. Para Hegel, na histria das ideias, essa liberdade pode ser encontrada no estoicismo:
Como sabido, chama-se estoicismo essa liberdade da conscincia-de-si, quando surgiu em sua manifestao consciente na histria do esprito. Seu princpio que a conscincia essncia pensante e que uma coisa s tem essencialidade, ou s verdadeira e boa para ela, medida que a conscincia a se comporta como essncia pensante. (HEGEL, 1992a, p. 135).

ao, bem como no compe um sistema atravs do pensamento; e por sua inacabada negao, pois no negando absolutamente o ser-outro, cai novamente em uma liberdade puramente abstrata. A liberdade efetiva do pensamento, se no pode ser efetuada no estoicismo, encontra sua forma adequada no ceticismo. Nesse mbito, no mais h abstrao em relao s diferenas fora da conscincia, mas sim a prpria incorporao das diferenas, como pensamento em ato: O cepticismo a realizao do que o estoicismo era somente o conceito; - e a experincia efetiva do que a liberdade do pensamento: liberdade que em-si o negativo (HEGEL, 1992a, p.137). eliminada a relao entre a conscincia e a objetividade, tanto externa como internamente, pois no h nada de imutvel e que no entre em movimento, buscando-se apenas a certeza da liberdade. Porm, para Hegel, o ceticismo tambm comporta uma srie de limitaes; essas residem na confuso de onde tal doutrina gerada e que tambm gera, qual seja: necessitando manter a certeza por trs da incerteza que afirma, pronuncia o nada no mbito do conhecimento e da moral, mas se guia por valores e por uma certeza: a da negao completa o que configura uma conscincia dupla e contraditria: No cepticismo a conscincia se experimenta em verdade como conscincia em si mesma contraditria; e dessa experincia surge uma nova figura que rejunta os dois momentos que o cepticismo mantm separados (HEGEL, 1992a, p.140). Ao se reconhecer como dupla e incapaz de reconciliar o que se separa em seu interior, a conscincia se torna, ento, conscincia infeliz, pois a conscincia infeliz a conscincia-de-si como essncia duplicada e somente contraditria (HEGEL, 1992a, p.140). A conscincia infeliz ainda mantm como representao do em-si, um alm de si, negando. Mas, ao negar a si prpria, subsume sua singularidade no negativo da conscincia, chegando, assim, no universal pois se eleva ao universal com a supresso do singular. Mas a prpria submisso ao universal que traz conscincia a assuno de
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Mas Hegel criticar o estoicismo; basicamente, em trs pontos: por seu abstracionismo, onde a conscincia pe sua essncia em abstraes; seu formalismo, pois o indivduo no demonstra sua vida pela
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sua singularidade, pois a conscincia pode chegar, assim, a se reconhecer como a prpria verdade, como expresso mental de toda realidade efetiva. Desse modo a conscincia pode encontrar-se identificada no idealismo. No idealismo, a certeza da conscincia de se identificar com a realidade efetiva imediatamente que define o conceito de Razo. Como evidencia Paulo Menezes:
Pois o Idealismo o resultado que todo o movimento dialtico, percorrido ate aqui, produz e demonstra: No decurso das etapas da certeza sensvel, da percepo e do entendimento, o ser-outro foi esvaziado como ser-em-si. Em seguida, nas etapas da conscincia- de-si, a demonstrao se completou: o ser-outro deixou de ser real tambm para-aconscincia [...]. Foram duas fases e duas faces: na primeira, a verdade ou a essncia era posta no ser, ou em-si; na segunda, ela se determinava somente para a conscincia. Eis que agora se reduzem a uma verdade nica, onde o que em-si apenas enquanto para-a-conscincia; e vice-versa (MENEZES, 1992, p. 79, grifos do autor).

razo, quando a razo deveria ser toda a realidade (HEGEL, 1992a, p.158). Assim, a razo se declara como um permanente buscar que reconhece como impossvel aquilo que busca. A conscincia tornada razo, retornando percepo e certeza sensvel, regressa modificada buscar, agora no mais a certeza do ser do outro, e sim, ao invs, no outro, buscar a certeza de si mesma. A conscincia deixa ento de apenas recolher impresses e passa a realizar a efetiva observao. A razo observadora levar a conscincia-de-si a encontrar a si prpria como coisa, pois identificar a coisa como a si mesma. A conscincia-de-si sabe que o objeto tambm conscincia-de-si, que independente como coisidade, portanto, que tambm lhe reconhece como conscincia-de-si que, por sua vez, se reconhece como conscincia observada e observadora. Reside nesse ponto uma unidade no desdobramento das duas conscincias, que efetivada segundo o reconhecimento mtuo; ou seja, reside a uma certeza da unidade que j esprito, onde a razo escapa condio de observadora, movimentando para a condio de razo que-opera. O esprito a ideia que alcanou o em-si e o para-si de sua existncia; o conceito concreto; o sujeito na histria. Ao realizar sua filosofia do esprito, na ltima parte do projeto da Enciclopdia das Cincias Filosficas dividida em Cincia da Lgica, Filosofia da Natureza e Filosofia do Esprito - Hegel prope mais uma vez a diviso tridica que lhe cara:
O desenvolvimento do esprito este: 1) O esprito na forma da relao a si mesmo: no interior dele lhe advm a totalidade ideal da idia. Isto : o que o seu conceito , vem-a-ser para ele; para ele, o seu ser isto: ser junto de si, quer dizer, ser livre. [ o] esprito subjetivo. 2) [O esprito ] na forma da realidade como [na forma] de um mundo a produzir e produzido por ele, no qual a liberdade como necessidade presente. [ o] esprito objetivo.
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Hegel demonstra tambm como esse idealismo precisa ser superado, pois no absoluto e, sim, parcial. Aqui parece situar-se o ponto central do rompimento com Kant, pois, como afirma Hegel, o idealismo que se liga razo pura, para chegar ao Outro que em-si que a razo no tem em si mesma, mas que lhe essencial, pois no recua em penslo revela-se contraditrio:
A Razo pura desse idealismo remetida a esse saber do verdadeiro. Ela assim se condena, sabendo e querendo, a um saber no-verdadeiro; e no pode desprender-se do visar e do perceber, que para ela prpria no tm verdade nenhuma. Encontra-se numa contradio imediata, ao afirmar como essncia algo que duplo, e pura e simplesmente oposto (HEGEL, 1992a, p.158).

Tal idealismo no pode separar-se da percepo, que, no entanto, no lhe d a verdade, pois apenas fenmeno e no coisa-em-si. A contradio surge ao se afirmar um conceito abstrato da razo como verdadeiro. A realidade aparece como algo que no realidade da prpria
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3) [O esprito ] na unidade essente em si e para si e produzindo-se eternamente da objetividade do esprito e de sua idealidade, ou de seu conceito: o esprito em sua verdade absoluta. [] o esprito absoluto. (HEGEL, 1995, p.29, grifos do autor).

O esprito ser divido, ento, em: esprito subjetivo, quando busca seu autoconhecimento e sua auto-realizao, elevando-se vontade e liberdade na vida interior individual; esprito objetivo, quando o esprito se auto-concretiza como liberdade plena, atravs da realizao de sua vontade situada na histria encontrando sua forma concreta no estado, que assegura a passagem do universal ao individual; esprito absoluto, quando subjetividade e objetividade so superadas e ocorre a reunio substancial dos dois, que antes eram tomados como pontos de vistas separados. O esprito torna-se, ento, em-si e para-si e elevado ao absoluto. A FORMAO DO eSPRITO e SeU eSTGIO ABSOLUTO Embora a alma (Seele) viesse a ser desenvolvida como tema filosfico apenas na Enciclopdia (na parte da Antropologia, que junto Fenomenologia e Psicologia, compe o eixo do esprito subjetivo), Hegel j estabelece, na introduo Fenomenologia do Esprito, que busca demonstrar um movimento que parte da alma ao esprito, isto , da alma em sua imediatidade, e do esprito em sua cincia:
J que esta exposio tem por objeto exclusivamente o saber fenomenal, no se mostra ainda como cincia livre, movendo-se em sua forma peculiar. possvel, porm tomla, desse ponto de vista, como o caminho da conscincia natural que abre passagem rumo ao saber verdadeiro. Ou como o caminho da alma, que percorre a srie de suas figuras como estaes que lhe so preestabelecidas por sua natureza, para que se possa purificar rumo ao esprito, e atravs dessa experincia completa de si mesma alcanar o conhecimento do que ela em si mesma (HEGEL, 1992a, p.66).

da conscincia, tem tambm um carter pedaggico4, pois evidencia o processo de formao da conscincia. Nesse mbito, o da formao do esprito, Hegel acompanha as ideias do romantismo alemo, pois a noo de formao (Bildung) caracterstica dos romances desse perodo, como por exemplo, a obra de Goethe Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister. Em tal romance, o heri percorre diversas experincias, em que prevalece a negao das mesmas, onde o carter pedaggico se revela pelo aprendizado atravs do erro, como ratifica Barbosa: A experincia de Wilhelm Meister posta como uma pedagogia do erro, uma autoeducao que traz a formao pelo prprio erro (BARBOSA, 2010, p.68). Como anunciou a personagem do proco rural, criada por Goethe: no obrigao do educador de homens preserv-los do erro, mas sim orientar o errado; e mais, a sabedoria dos mestres est em deixar que o errado sorva de taas repletas seu erro (GOETHE, 2006, p.470). Na Fenomenologia, Hegel descreve precisamente o retorno da conscincia s etapas imprescindveis para a formao do esprito, que no fim se revela como efetiva pela forma da re-memorao, evidenciando o percurso da conscincia pelas etapas que eram tomadas como verdadeiras, mas que seriam provadas como verdades parciais, se revelando ento, ao fim do percurso, no como mentiras, mas como no-verdades. assim que a conscincia aprender com os seus erros, reconhecendo que a negao do que era tomado como verdade, j traz, por um movimento dialtico, uma nova verdade a ser percorrida. O esprito que aparece na certeza da unidade no desdobramento
No que diz respeito ao carter pedaggico da Fenomenologia do Esprito, alm da influncia do ambiente romntico na literatura vigente em sua poca, outra experincia marcante para Hegel, nesse mbito, teria sido a leitura do Emlio, de Rousseau. Alguns interpretes, como Leandro Konder, comentam essa influncia: Hegel leu o Emlio, de Rousseau, que representa o movimento pelo qual um educador ideal ajuda um jovem ideal a amadurecer. O livro lhe causou forte impresso. Foi ento que lhe veio a idia de descrever, no plano filosfico mais abstrato, as figuras correspondentes aos momentos mais significativos do movimento necessrio da conscincia, desde seu despertar inicial at a conquista de uma situao na qual esse movimento coincide com o movimento da essncia da realidade (KONDER, 1991, p.27).
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Esse processo, que formado atravs da sucesso de etapas

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da conscincia, ainda no elevado da certeza para a verdade. Apenas se eleva condio de verdade quando, efetivamente, o esprito se tornar substncia, fazendo com que a razo que-opera retorne s outras etapas da conscincia, e tambm, quando se formar como essncia espiritual simples, ou seja, transparente conscincia. Mas, para tanto, necessita de atravessar duas etapas anteriores, em que, primeiramente, enquanto indivduo, busca sua efetividade no ser outro, e em um segundo momento, enquanto conscincia-de-si que se unifica como razo universal. Essa verdade alcanada a substncia tica, que forma o todo das leis e dos costumes de um povo: A totalidade dos costumes e das leis uma substncia tica determinada, que s se despoja da limitao no momento superior, a saber, a conscincia a respeito de sua essncia (HEGEL, 1992a, p.224, grifos do autor). A substncia tica a Coisa Mesma, a multiplicidade da conscincia onde o esprito absoluto se realiza: Assim, a substncia tica nessa determinao a substncia efetiva, o esprito absoluto realizado na multiplicidade da conscincia a-essente (HEGEL, 1992b, p.11). Ao experimentar a Coisa Mesma, a conscincia experimenta uma essncia que tambm Sujeito, cuja operao imediatamente para os outros e que o Universal, cujo ser o agir de todos e de cada um em sua individualidade; tambm efetividade, pois a conscincia que a experimenta a reconhece como tal ser efetivo singular, que tambm, imediatamente, efetividade para todos. O esprito o Todo, o movimento do conhecer, em que a substncia se transforma em sujeito; e o em-si, em para-si; e o objeto da conscincia, em objeto da conscincia-de-si, ou seja, em conceito. A fora do saber de si nasce do trabalho do esprito na Histria. na Histria que, no plano do esprito objetivo, a Ideia se realiza como liberdade, o que permitir o autoconhecer-se absoluto, no retorno a si prprio. Porm, segundo a filosofia do esprito, o autoconhecimento do esprito tem que passar ainda por trs formas: a arte, a religio e a filosofia como estabelecido no terceiro volume da Enciclopdia das cincias filosficas.
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A arte apresenta a verdade conscincia atravs da intuio sensvel. A religio ultrapassa a arte; e assim como as figuras da conscincia na Fenomenologia -, a partir da conscincia de si, se diferem em maior grau das etapas da certeza sensvel, da percepo e do entendimento, a religio se diferencia da arte na Enciclopdia , no que diz respeito relao entre sujeito e objeto. Pois no plano artstico, o absoluto, se apresentando pela via da forma sensvel, centra-se no objeto, enquanto que na religio, pelo caminho da interioridade transfere o absoluto para o sujeito. A filosofia a terceira forma do Esprito absoluto, onde ocorre a sntese entre a objetividade artstica e a subjetividade religiosa, pois:
Essa cincia a unidade da arte e da religio, enquanto o modo de intuio da arte, exterior quanto forma, o seu produzir subjetivo e o fracionar do contedo substancial em muitas figuras autnomas so reunidos na totalidade da religio; e o dispersar-se que se desdobra na representao da religio e a mediao dos [elementos] que se desdobram no s so recolhidos em um todo, mas tambm unidos na intuio espiritual simples, e elevados depois ao consciente-de-si. Por isso esse saber o conceito, conhecido pelo pensamento, da arte e da religio, em que o diverso no contedo conhecido como necessrio, e esse necessrio como livre (HEGEL, 1995, p.351, grifos do autor).

A filosofia requer o conceito, expresso concreta do pensamento5. O livre-pensamento, mais que o sentimento artstico e a interioridade religiosa, a forma pura do saber. O pensamento pode ser reconhecido ento, tanto como a subjetividade mais ntima, quanto como a exterioridade mais objetiva e universal.
Gilles Deleuze e Flix Guattari souberam reconhecer em Hegel, bem como em Schelling, esse trabalho de configurao do conceito como uma realidade filosfica concreta, que no autor da Cincia da lgica, no aparece sem o processo necessrio de sucesso das etapas da conscincia pela formao do esprito: Hegel definiu poderosamente o conceito pelas Figuras de sua criao e os Momentos de sua auto-posio: as figuras tornaram-se pertenas do conceito, porque constituem o lado sob o qual o conceito criado por e na conscincia, [...] enquanto os momentos erigem o outro lado, pelo qual o conceito se pe a si mesmo e rene os espritos no absoluto de Si. Hegel mostrava, assim, que o conceito nada tem a ver com uma idia geral ou abstrata, nem tampouco com uma Sabedoria incriada, que no dependeria da prpria filosofia (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p.20).
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Mas se Hegel s aprofunda a ideia de esprito absoluto em sua filosofia do esprito que compe a Enciclopdia das cincias porque na Fenomenologia do esprito sua preocupao maior, como indica o prprio ttulo, so os modos de aparecimento do esprito, atravs das figuras da conscincia. E no poderia se falar do Esprito absoluto sem passar pela figura do Saber Absoluto, enquanto puro saber de si-mesmo: O esprito absoluto s entra no ser-a no ponto culminante, onde seu puro saber de si mesmo a oposio e permuta consigo mesmo (HEGEL, 1992b, p.141). No entanto, preciso alertar que o Saber absoluto, sendo o ltimo estgio da conscincia, no se identifica com a quietude. Ao contrrio, o saber absoluto que possibilita a re-memorao, enquanto conscincia do movimento realizado pelo sujeito humano, ao recordar os momentos cruciais que compem a totalidade de sua experincia, mas podendo transcend-las com sua liberdade. Hegel explica esse processo de recordao, nas ultimas linhas da Fenomenologia do esprito, ao marcar a necessidade de unio entre a histria (pelo lado da contingncia) e da cincia (pelo lado do conceito), se preocupando menos com a perspectiva do movimento da conscincia do que com a formao mesma do esprito; o que aponta para seu cuidado, nessa obra, com a ideia de Esprito absoluto (no parece uma escolha arbitrria concluir o livro falando de tal ideia) mesmo ela sendo mais profundamente desenvolvida apenas posteriormente:
A meta - o saber absoluto, ou o esprito que se sabe como esprito - tem por seu caminho a recordao dos espritos como so neles mesmos, e como desempenham a organizao de seu reino. Sua conservao, segundo o lado de seu ser-a livre que se manifesta na forma da contingncia, a histria; mas segundo o lado de sua organizao conceitual, a cincia do saber que-se-manifesta. Os dois lados conjuntamente - a histria conceituada - formam a recordao e o calvrio do esprito absoluto; a efetividade, a verdade e a certeza de seu trono, sem o qual o esprito seria a solido sem vida (HEGEL, 1992b, p.220).

CONcLUSO A conscincia precisa atravessar uma sucesso de figuras de si mesma, segundo uma ordem sistemtica necessria, pois o processo pelo qual passa a conscincia no aparece conscincia fenomenal, como se a conscincia passasse, de maneira contingente, de um objeto a outro que a faz mudar. Ao verdadeiro filsofo, cabe reconhecer que a sucesso de etapas da conscincia se realiza, dialeticamente, no por contingncia, mas por uma necessidade interna, imanente ao processo da mudana. O esprito alcana, no saber, realizando o movimento da sucesso de figuras da conscincia, a pureza do seu ser-a, que o conceito. Seu ser-a se expande e as figuras so apresentas como conceitos. Mas o movimento apenas se completa quando o saber reconhece o seu limite; quando seu ser-a for situado no tempo e no espao, ou seja, na Histria e na Natureza. A natureza o devir do esprito se reintegrando como sujeito; enquanto a Histria o reencontrar-se do esprito consigo prprio, a recuperao da perda de si no tempo. Mas o Esprito s entra novamente em movimento quando se encontra em um nvel mais alto. Assim, encontra sua forma superior na re-memorao. O esprito que se sabe como tal encontra sua meta no saber absoluto. Chegar-se- ao saber absoluto pela rememorao dos espritos na Histria, pelo agir livre na contingncia. Mas pela forma conceitual, a via de acesso ao absoluto no saber a Cincia do saber fenomenal. Atravs da reunio dos dois planos, entre a ao e o conceito, entre a Histria e a Cincia, chega-se a re-memorao, estabelecendo a efetividade, a verdade e a certeza do Esprito Absoluto.

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Rsum: Cet article vise presenter, partir de loeuvre Phenomnologie de lesprit, de Hegel, le mouvement dialectique (ncessaire) la fois de dpassement et de conservation de la conscience travers ses tapes successives, et de la relation de la conscience avec la formation de lesprit vers labsolu. Mots-cls: Hegel; Phenomnologie de lesprit; Conscience; Absolu. Referncias BARBOSA, Alexandre de Moura. Cincia e experincia: um ensaio sobre a Fenomenologia do esprito de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2010. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia?. 2 Edio. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1997. GOETHE, Johann Wolfgang Von. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister. So Paulo: Ed. 34, 2006. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio III: A filosofia do esprito. So Paulo: Loyola, 1995. ________. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 1992a. (Vol. I). ________. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 1992b. (Vol. II). ________. Introduo histria da filosofia. So Paulo: Hemus, 1983. KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. 5 Edio. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001. KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel. Rio de Janeiro: Contraponto; EDUERJ, 2002. KONDER, Leandro. Hegel: a razo quase enlouquecida. Rio de Janeiro: Campus, 1991. LEBRUN, Grard. Kant e o fim da metafsica. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
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