Bela-Parrachia, Vida e Morte dos Mitos

Apcrifos Cabalsticos Introduo Bela-Parrachia , 10 de julho de 56 D.V (correspondente a 153 d.c) Sou um eremita da seita mais conhecida como Bela-Parrachia, chamam-me hoje de Von Dars, somos um grupo de pessoas obstinadas a querer saber em que acreditar, mas nada acreditamos, melhor dizendo, acreditamos nas respostas que encontramos durante um tempo mas sabemos que respostas nunca so verdades. Vivemos como errantes rodando por esse mundo, a procura de respostas que escreveremos sempre a carvo, assim at mesmo o vento poder apaga-las. Von-Dars sempre foi fiel sua cultura, mesmo que fidelidade aqui no signifique respeito a tradio, nem mesmo concordncia. Nascida na terra do sol nascente sempre a magia e os sonhos fizeram parte dos seus cultos incultos. Vou contar-lhes ento algumas historias que aconteceram conosco para que possam compreender melhor a nossa seita to religiosamente pag. Bela-Parrachia e a Linguagem. Espritos nmades vagaram muito tempo, pelas mais diversas terras inabitadas e mrbidas, alegres e ensolaradas, entre essas ja tinham passado uma vez por uma cidade chamada Swan-Tao, a muito, muito tempo. O povo dessa cidade no podia se lembrar bem, aquele povo ja era agitado demais, vivam em funo do futuro, no tinham tempo para lembrar o passado, tampouco o presente. Os espritos voltaram a aparecer na cidade de Swan-Tao de modo to espontneo que chocaram as pessoas desprecavidas, um espirito chamava demasiada ateno, esse espirito era mais conhecido por Von Dars, um eremita solitrio da seita Bela-Parrachia. O povo em Swan-Tao falava tanto do acontecimento que nada comunicava, sua linguagem era pura verborragia, a alma deste povo era fraca, talvez consumida demais pelas excentricidades sadomisticas do mundo moderno, sua linguagem era to rica, sua lngua to bem escrita que nada comunicava, intrigado pela linguagem harmoniosamente brilhante dos Bela-Parrachia, um sujo e nobre campons resolve perguntar a Von Dars : - O que precisamos para dizer como dizes? Comunicar como comunicas? Ser o que sois? - Precisardes antes de mais nada serdes sexualmente ativos, assim no precisaras mais gaguejar a um instinto reprimido, no precisais de linguagens to complexas quanto a complexidade que no alcanas por estardes to presos e cansados como mortos. Palavras so palavras, olhe em meus olhos e veja alm O jovem compreender a mensagem, olhar no s para os olhos de Von Dars mas tambm para seus gestos, a velocidade de sua fala, sua movimentao labial, e comeou a compreender o que nunca havia compreendido. Posso ver no s teus movimentos, como teus sentimentos, mas como posso ser livre? Como posso gozar do livre sentido do nonsense ? O sbio ficou parado observando o jovem conseguir sua prpria resposta.

O jovem olhou para o cho ento e pode ver uma formiga que batalhava para levar um pequeno pedao de arroz para tua casa, o jovem pegou teu arroz naquele momento, observou-o e disse: - Todos somos grandes, todos devemos ser um pouco abusados e nunca humildes demais, devemos ser naturais e espontneos e comeu o pedao de arroz. Eu hoje desejo sangue, desejo com inocncia, desejo acima de tudo arroz. Disse tudo com um sorriso altamente natural no rosto enquanto bebia vinho e comia arroz. Era visvel demais, Khon Hu, o jovem , apresentou-se aos espritos e disse-lhes : Descobri todo sentido da comunicao mas no devo agradecer-lhes, apenas pelo arroz que jogastes no cho, esse me trouxe luz. Sobre o Criador O povo Bela-Parrachia dirigiu-se ao centro de Swan-Tao e comearam a montar um gigantesco ganso de bambu, o povo de Swan-Tao parou para observ-los, entrando em choque com a cena incomum de seus dias montonos, o mais interessante era que o ganso de bambu de aproximadamente 2 metros possua uma genital de aproximadamente 40cm, alguns ento comearam a debochar do ganso e Khon-Hu deteve-os com sua neo-sabia-linguagem. - Ganso, Deus, Genital Grande, Valor Sexo, Risadas, Pequenez, Moralismo, Embriaguez, Estupidez.ento ficou olhando para cima e para baixo, depois manteve suas mos numa linha retilnea, na linha do horizonte, na aurora, tocou ento no cerne da questo. O homem que at ento zombava ajoelhou-se e disse: - Perdoe-me, o tempo me matou, a falta de sexo enrijeceu-me, a moral trancafiou-me, preciso livrar-me de toda essa morte Ento gritou com toda fora : - 1, 2, 3, 90, 4 !!!! Com esse gesto mesmo o homem comum tornou-se ali um Bela-Parrachia e quebrou o encanto nebuloso que haviam feito em ti. O homem ento comeou lentamente a andar de trs pra frente criando no s uma nova maneira de andar, criar ali, um novo mundo, e afirmar aos prantos: - SOU TO DEUS QUANTO DEUS FOR O GANSO!! Seguirdes ento o caminho que no levas aonde deseja chegar.. Von Dars ainda falar com a multido que aos poucos se ajoelhava para a estatua de bambu do ganso: - A magia vos cerca, e no deveis temer, pois tudo que ser feito poder ser desfeito, pois tudo que ostentastes, tudo que tomastes, ser roubado de ti pela magia. A magia de nosso criador que procuramos eternamente sem nunca ter encontrado, que procuramos eternamente sem ao menos querer encontrar. Viva Parrachia, que bela!!! O povo ento comeou a observar a magia, observar que um ganso de bambu era to poderosamente mstico quanto mstica fosse a magia de quem pudesse olha-lo, e as pessoas eram to deuses quanto mgicos fossem eles mesmos, mas o povo ainda no compreender os arrozes que a todo momento os Bela-Parrachia jogavam no cho, e a todo momento comiam O Arroz e o Mito Enquanto os Bela-Parrachia jogavam bolinha de gude, grande parte do povo os observava e tentava compreender aqueles espritos ensolarados, alguns insultavam-os,

alguns os veneravam, mas ningum era de forma alguma indiferente. Durante um ritual os Bela-Parrachia disseram todos juntos como num grande refro harmoniosamente catico: - Bolas de gude, acerte aquela bola, derrube-a, esmague-a, aquela bola ja velha demais. Ficaram ento correndo em crculos, gritando essa frase repetitivamente, eis ento que a chuva comeava a jorrar, destruindo sua prpria cerimonia das bolas de gude, eles ento comearam a comer arroz e danar, esse era o famoso ritual da auto-destruio. Nesse ritual destruam suas prprias crenas em prol de novas crenas, assim poderiam sempre ir alm na procura do desconhecido. O arroz era um dos reagentes que utilizavam para fazer suas magias, utilizar sua alquimia, alm de um grande vcio que nunca poderiam largar se quisessem realmente superar a si prprios. O arroz continha uma magia to grande que foi utilizada pelos Chineses para plantar e pelos Bela-Parrachia para chegar a um estado meta universal, o arroz produzia sensaes neles que podiam ser comparadas aos transes hipnticos produzidos em algumas tribos durante cerimonias religiosas, porem no se tratava simplesmente de um mero recurso psicolgico. Pelo arroz conheceram alm do universo, e mostraram suas experincias para todos, mostraram o poder da dana dos deuses, depois aprendida por outras culturas e religies, afirmaram que todos deveriam satisfazer seus desejos, qualquer que fossem, desde brincadeiras at os sexuais, independente de serem poligamicos ou monogamicos, independente de ordens polticas ou religiosas e assim o foi at a represso e mutilao da naturalidade por pessoas quase sempre mal intencionadas. A grande verdade: a verdade temporal, a verdade que no afirma, a eterna duvida. A espontaneidade e o Caos Ordenado Chuvia muito em Shaw-Tao, estavam todos no templo Quay-Wan, era um dia que no se podia ir as ruas, pois estava-se no dia da constelao Chen, dia sagrado para a religiosidade conterrnea. Um menino, porm, pedia muito aos pas para irem a rua com ele, pois na rua se encontravam os Bela-Parrachia danando e comendo arroz na chuva. O pai revoltou-se e bravejou com sua spera voz : - Isso um absurdo, hoje dia de Chen, algo terrvel acontecer a aqueles incrdulos, os ceticos sempre foram uma praga filho, escute-me bem. Um ancio Bela-Parrachia que estava perto no pode deixar de ouvir, e retrucou: - Digo-vos irmo, tens tanto medo do perigo do fogo, que no percebeste que o fogo ja te queimaste por dentro, enquanto vos o prendestes. Liberte teu filho, no permita que vossa prole queime convosco. Recusar-lhe-ei a vida? O pai do garoto mordeu os dentes e comeou a pensar, observou que toda sua vida havia reprimido seus sonhos, seus desejos, do que sempre quis fazer e no o fez pelo medo e obedincia das tradies e moralismos mas ainda tinha medo de seu filho servir de teste para o azar. Resolveu ento sair junto de seu filho, abalaram-se os portes da ordem, tiraram as roupas e saram correndo pela chuva, em pouco tempo estavam danando pelados como os Bela-Parrachia, e claro, comendo arroz. Tinham agora uma nova tradio, caoticamente destruram a ordem e ento constituram essa nova ordem, a de se despir, danar, comer arrozos Bela-Parrachia juntaram-se ento, comearam a jogar bolas de gude at que resolveram no mais danar e sim ler, entrava-se na era da leitura na China.

Leitura de um trecho do dirio de Von Dars : - Hoje 16 de abril de 48, o sol j se esconde dentre as montanhas, estou muito feliz, estamos conseguindo comprir nosso objetivo, apesar de no termos uma meta paradigmtica, o povo ja se solta mais, dana mais, ri mais, se diverte mais e se preocupa menos. O imperador est preocupado com a diminuio do trabalho dos camponeses e parece desejar nossas cabeas, no me estranho esse comportamento de um ser que prende dentro de si tanto fogo, as queimaduras, a depresso e o desespero se fazem assim. Ns desejamos sexo, sorrisos, diverso, cultura, leitura e caos harmnico. Estou realmente surpreso pela vida que podemos levar quando negamos a morte na vida. Espao, Tempo e a Felicidade As pessoas se perderam no tempo e no espao, as pessoas roubam o tempo e o espao uma das outras, como querer encontrar a felicidade se voc no detm o tempo-espao da sua vida? Um escravo conhecido como Amadah-Len veio perguntar aos Bela-Parrachia : Estou to deprimido, como posso ser feliz? Jung de Miro e Von Dars responderam-no com a suavidade drstica dos BelaParrachia : Como quereres ser feliz, enquanto procuras a felicidade de olhos vendados? Como podes comer se no tens a comida, onde plantar e nem ao menos o tempo para comer? Para ser feliz precisas antes de mais nada de tempo para ser feliz, precisaste ter o teu tempo para tienquanto teu tempo roubado, no poders encontrar a felicidade, precisas pois tomar o tempo de quem te rouba, tua majestade, teu senhor, tua religio ou tua poltica e aps retomar a terra roubada que outrora foste tua, e hoje te negam com veemncia. Ai jaz a essncia da felicidade, mas no s ai, se tua religio te aprisiona em vida ou em morte no podes ser feliz, precisastes na vida do gozo que outrora fostes pecaminoso, precisastes viver no mundo, para fora, e no se trancar em si mesmo, o orgasmo pleno de um ser se faz ai. Von Dars ento lhe deu uma lio que o escravo jamais esqueceria : Seja livre mas no se esquea, te prende um pouco tambm, no viva s como um animal, s pelos instintos, do mesmo modo que um pouco de veneno pode curar um envenenamento, um pouco de mal pode curar o mal da totalidade, vos necessrio um pouco de cada doena para que possas viver curado e no arriscar-se contaminar at a morte. Mais quando chegar tua hora ters de saber o momento certo de ficar doente e largar teus remdios, pois a doena tambm uma cura. No se iluda com tericos que lhe dizem que o tempo vai acabar, ou que comeou por obra do divino, nem que o tempo uma reta ou um circulo, o tempo mais que simples teorias, o tempo no volta, o tempo no para, por isso precisastes da mudana, porque o tempo no vai acabar, mais vos um dia ir perecer, as aes humanas so infinitas porque infinitas so tuas idias. Portanto no tema, retome teu tempo, retome teu espao, retome tua vida, assim encontrars, ou melhor, poders encontrar a felicidade. O Ritual da Autodestruio Um dia de sol, as gramas estavam verdes em Swan-Tao, as pessoas ja tinham aprendido no s a aceitar os Bela-Parrachia mas tambm a adora-los, a maioria da populao tornara-se Bela-Parrachiana e os que ainda se prendiam a neuroses e fobias comeavam a desvirtuar aquela seita ou anti-seita que negava-se sendo. Criaram dogmas, verdade

Parrachianas e comeavam a dizer que s se chegaria a luz atravs do ideal Parrachiano. Enquanto acontecia essa desvirtuao plida dos Bela-Parrachia o jovem Khon-Hu olhava-se no espelho e conversava consigo mesmo: - O que queremos? Era isso? Mais uma anestesia psquica? No, nunca foi e nunca ser essa lastima, devemos negar toda verdade imortal e divina, devemos negar toda verdade imutvel, devemos queimala ou devemos esperar que o tempo a queime? Von Dars que vinha passando no pode de deixar de escutar, escutou a conversa do jovem e chamou-lhe : - Veja. (apontou para o sol e para as pessoas que ali trabalhavam). - O que v? perguntava Dars num tom melodioso. O jovem Khon-Hu respondeu-lhe com sua percepo msticamente realista: - Vejo pessoas que trabalham de dia, porque aprenderam que assim podem produzir mais e melhor. Ns no viemos aqui para ensinar-lhes o trabalho, contudo se tiverem duvidas, podemos reafirmar-lhes que o dia melhor do que a noite. - Sim, respondeu Dars, contudo esqueceste de algo, esqueceste da noite, assim como no dia pode-se trabalhar, descansar e praticar o coito, a noite tambm hora, a noite tambm dia. No deves prender-te a respostas to superficiais como noite/dia, verdade/mentira, bem e mau, a austeridade se torna a misria de quem a prtica, o maniqueismo do tirano. Khon-Hu ento correu para a praa e comeou a fazer movimentos que ninguem podia compreender, deu um berro de fria, um piso no cho de raiva, fez algumas caretas, e comeou a danar mexendo bastante a regio plvica. O que ele estava querendo? A maioria do povo olhava intrigada, alguns acusando-o de exibicionismo e falta de pudor, mas foi o sbio Arachimini um garoto de 13 anos que pode dizer aos intrigados cidados. - Vocs esto cegos? Seus olhos esto to fechados que no conseguem perceber a voz que sai dos movimentos? Ele est tentando mostrar-nos que a movimentao natural do corpo tanto pode trazer a tranqilidade, a emoo, os sentimentos de volta, como nela no existe verdade, existe caos ordenado, existe vida, existe livre liberao de fluxo e no tentativas foradas de tentar impor-lhes verdades como fazem. Ele dana como quer, faz o que quer, o que teu corpo quer e o que aprendeu e no nega o novo, jamais. Por isso ele no pode ser como aqueles que desejam tornar a beleza dos Bela-Parrachia mais um tmulo como o Cristianismo, o Judasmo, e essas auto-sacrificaes masoquistas. Logo aps o discurso flamejante do garoto, Jung de Miro foi a praa central da cidade conclamou o povo e disse : - Vim dizer que ns Bela-Parrachia estamos partindo da cidade, porem antes de irmos proclamo a todos os Bela-Parrachianos a fazer o ritual da bola de gude sobre tudo que sabemos para que no nos tornemos jamais padres Parrachianos, essa aberrao nunca existiu e no deve vir a ser. Deixemos que o devir entre em nossas vidas Ento o povo Parrachiano voltou a sua essncia ldica, jogou bolas de gude, divertiu-se, danou, comeu arroz e no final destrui qualquer vestgio de imprio e autoridade. A Deriva e o Errantismo Parrachiano Vamos atravessar pontes E de pontes para pontes Assim urge nosso destino No ficaremos parados

Estagnados, esperando o acaso. No ficaremos parados Com a faca na mo, E a justia no peitonos matando a cada segundo. Os Bela-Parrachia ento saram de cidade de Swan-Tao e comearam seu caminho rumo aonde a beleza os levasse, importante ter um objetivo, mas no para vida toda, todos objetivos devem cair para dar lugar a novos objetivos, para a vida no ficar rgida demais, assim como todas as localidades e condies de vida devem ser trocadas periodicamente para no se prender a um padro de vida ou um padro de ambiente, assim os Bela Parrachia construam sua anti-sistemtica, no confiando em verdades imutveis, formava-se a deriva e a constante da revoluo, o devir. Foi com essa convico que os Parrachia saram em direo aos desertos rabes enfrentando condies climticas para eles aterradoras, o perigo era to constante que levou a muitos a superarem a si mesmos para enfrentar a morte. Agentaram bravamente tanto o clima do local quanto o tempo (quando se diz tempo, est se referindo no s a condies climticas e sim a durao do prprio dia e indo alem do prprio minuto.). Aps dias de truculncia chegaram a um Osis onde vivia um tribo, essa tribo defenderia sua localidade estratgica com a vida, eles detinham armas (lanas, escudos, arcos) enquanto os Bela-Parrachia no tinham nenhum tipo de armamento blico. Tudo insinuava que eram os ltimos momentos de respirao dos bombeiros incendirios, mas os Bela-Parrachia possuam uma grande arma escondida na manga, a revoluo do gato amargo. Aproximadamente 300 guerreiros armados partiram em direo aos cerca de 150 Parrachianos, eis ento que a situao mudou, quem vive no mato aprende com o coelho. Nas ocasies que tudo inspira temor, nada deves temer. Quando estiveres cercado de todos os perigos, no deves temer nenhum. Quando estiveres sem nenhum recurso, deves contar com todos. Quando fores surpreendido, surpreende o inimigo Sun Tzu foi um grande inspirador dos Bela-Parrachianos, e foi exatamente a sua mentalidade que o povo Bela-Parrachiano utilizou para revirar a situao. Os Bela-Parrachia ento comearam a danar e comer arroz na frente dos 300 guerreiros tribais e como era de se esperar a chuva jorrou, o mstico ar tomar conta do local, os 300 guerreiros acreditaram ser os Bela-Parrachias Deuses, enquanto eles eram apenas parte da natureza, melhor dizendo, no apenas parte, ele eram a natureza propriamente dita, assim como voc e eu. A partir dai os tribais juntaram-se aos Parrachia, comearam a adora-los, mais logo os Parrachia os demonstraram que no s eles eram Deuses, mostraram que todos os so. Aqueles dois povos partir dali aprenderam muito mutuamente como bons seres humanos, ou bons Deuses. A magia da deriva, como a magia do errantismo trouxe aos Bela-Parrachia muito conhecimento, evoluo, fora e afetividades guardadas de todos os locais, alem da possibilidade de manter-se em constante movimento, o constante movimento da vida. A Virtude da Loucura (dirio de Von Darse) Durante as ridas caminhadas sobre desertos, florestas tropicais, vimos de tudo que se possa imaginar, at mesmo o inimaginvel. Aquele sonho que se tem a noite ou mesmo de dia, para ns era realidade, o sonho e o pesadelo eram-nos igualmente virtudes, pois da vida, eles faziam parte.

Passou-se neve e chuva, sol e seca, at que podemos encontrar uma das maiores dadivas que nos esperavam Encontramos jovens nmades durante o trajeto e ficamos muito amigos daqueles eruditos, mas um deles se destacava demais, tanto por sua antisociabilidade, como pela sua magia, seu intelecto e sua honestidade vibrantes. Conheci esse Santo enquanto ele conversava sozinho, achei inicialmente estranho tal fato, comecei a achar que tal homem possura poderes sobrenaturais alem da luz, mais tarde iria comprovar minha teoria. Resolvi perguntar ento a alguns Nmades sobre tal estranha figura. Contaram-me que ele era um caso realmente muito estranho, no se envolvia muito bem com os outros Nmades, principalmente os mais austeros que traziam a estase daquele povo. Estes nmades austeros e jactanciosos que odiavam o jovem estranho eram os mesmos que traziam a paralisao daquela sociedade e sem duvidas o diferencial entre os Bela-Parrachia e eles. Eu resolvi ento falar com o jovem que era conhecido como Iquiz Tao Hiad e descobriu no jovem tanto uma noite* imensa quanto uma sombra ardente, o jovem era honesto de uma maneira una, no continha a peste da falsidade e da mentira trazidos da rigidez das cidades falsas. O jovem dizia com os olhos ao mesmo tempo to distantes como to prximos do mundo como raro de ser ver : - As cidades fantasmas querem roubar minha alma, dentre este povo existem desde as mais celebres pessoas, at os mais rduos tiranos, me chamam de louco, dizem que perdi minha cabea, mais quem quer tirar minha cabea so eles (claramente falava sobre mais de uma entidade). Os normais esto loucos, e agora querem dominar a loucura dos normais, assim ningum ir atrapalha-los a deter o poder, por isso fugi para essa tribo nmade que me acolheu de braos abertos. Chamavam-no de louco, mas loucura para Von Dars** ainda no era de certo aquilo, compreendo que em tal jovem haviam coisas um tanto quanto assombrosas, parecia que ele tinha fugido do mundo, criado seus prprios significantes, tanto para as palavras, quanto para a vida em si mesma. Eu resolvi ajudar (ainda que com medo de destruir-lhe a magia) aquele jovem, que apesar de to honestamente inteligente, possua uma angstia de uma tonelada ( se que podemos medir os sentimentos.), mas no escreverei aqui como o ajudei, apenas quero relatar o meu encontro com o mais inteligente dos homens, mesmo porque foi o mais sbio e honesto deles. * - Noite claramente no sentido de harmonia e beleza natural. ** - Aqui, falando sobre ele mesmo em terceira pessoa. Usando o Vivido, No se Vive, se Usa. Os Bela-Parrachia aps o encontro com os Nmades partiram para a maior cidade de Oriente, ja Ocidentalizada a tempos, Bombain, l puderam observar as pedras que se locomovem e ficaram impressionados, terrivelmente impressionados, viram pela primeira vez uma cachoeira que no flui. As pedras andavam a seus objetivos to superficiais como elas mesmas, azedas, imveis e duras, duras como.pedras. Seus nicos objetivos (que elas prprias no sabiam) era manter o grande pedregulho que mantinha seus status de pedra. Os pssaros que ali viviam largaram tudo que era vida, eles no possuam possuindo, a partir de agora, tudo que eles detinham no detendo em prol de transformar toda aquela vida em simples uso. Foi ai que a maldio travou-se sobre Bombain, todos os pssaros viraram pedras e o pior, no sabiam que eram pedras, e defenderiam a condio de pedras, aqueles que um

dia ja foram pssaros. Tudo aquilo era demasiado triste, ver aquilo era quase que como transformar-se em estatua e estar morto tambm. Os Bela-Parrachia estressados e perplexos sabiam que aquela era a maldio para aqueles que transformam suas vidas em eplogos, e comearam a gritar sem se preocupar com as pedras e seus pseudo-objetos de uso, CRIEM INTRODUES, PROLOGOS, VIVA O INICIO, O MEIO E PRINCIPALMENTE O FIM, NO O FIM COMO DESFECHO, JAMAIS O FIM COMO CONCLUSO, MAS O FIM COMO A PERCEPO DO ETERNO ERRO!!!! Enquanto berravam essas palavras, alguns vomitavam, outros praticavam o onanismo e gozavam, outros simplesmente cuspiam, outros respiravam com vontade e jogavam para fora todo ar velho, o fato era que todos demostravam o novo, todos mostravam o fluido da vida em oposio a estagnao e a reificao que os rochedos trouxeram. Todos os Bela Parrachia viviam e mesmo que estivessem usando roupas, objetos, livros, eles viam tudo isso como vindo do mundo, melhor dizendo, tudo como participao do mundo e no objetos fragmentados, viam tudo como vindo e ainda presentes na terra, viam tudo como partes de si mesmos, viam a vida, eram ainda pssaros. Enquanto os Bela-Parrachia viam tudo na vida, as pedras, viam tudo como objetos de uso, viam tudo at mesmo os animais como utilidades, tiravam suas caractersticas, tiravam suas vidas, fragmentavam tudo, transformando-os em objetos. Se eu mantive-me inteiro at aqui, O sonho, o sono, o despertar, no acabou Aqui ento viverei, aqui ento morrerei A energia fluiu, o mar de risos, de gritos, De raiva, alegria, paixo, amor e dio Na noite ensolarada, Tudo se vive, tudo da terra, A terra de tudo, o cosmos, tudo, So de tudo, so de todos, so o tudo. Somos ns. A Raiva e os Sentimentos Evitam a raiva PRISOSem Sentimentos Tem amor  VIDA Tem raiva Amor  HARMONIA  dio Tenso  GOZO  Climax, Alivio Sexo  MAGIARitual da Auto-Destruio Antagonismos formam sinteses ? Paradoxos naturais ou natureza paradoxal ? Naturezas naturalistas, biopoliteistas ateus do devir? -xX-xx A quebra do equilibrio. Estavamos numa floresta, realmente alegres em nossa caminhada errante escutando o ancio Jung de Miro que contava-nos historias na roda que se formara entre a fogueira e o vinho. - A muito, muito tempo, existia um povo que no sabia rir, esse povo era dominador, tinham lanas que cuspiam fogo*, guerreiros montados em criaturas rapidas como drages. Este povo era terrivel, rangiam

os dentes de to angustiados, tinham os braos rigidos e os olhos sem expresso. Tornaram a terra das tribos daquela floresta puro fogo, pura lama, mataram todos animais e faziam panos com a pele desses animais para vestirem-se e mostrarem seu status. - Eles sabiam matar, eles sabiam dominar, mas nem ao menos sabiam o que eram os sentimentos, a muito ja tinha se perdido disso, sabiam matar, sabiam destruir. Um dia um desses guerreiros insensveis encontrou um menino Bela-Parrachiano e perguntou : Onde esto os guerreiros Parrachianos? Enquanto olhava tenso para todos os lados e suas mos suavam rgidas como pedras segurando a lana que cospe fogo. - Eles esto como de custume brincando, tomando ch, vinho, fumando, fazendo sexo, danando ou caando, aqui tudo alegria e tristeza, todos os sentimentos fazem parte de nossa vida, sabemos que negar um sentimento negar a todos, mas porque deseja saber? Deseja se divertir conosco? Venha, venha! O garoto que antes fazia malabarismo ento deu as trs maas que segurava ao guerreiro e disse, venha brinque comigo. Nesse momento o mundo parou, o guerreiro olhou com os olhos lacrimejando, parecia que toda aquela sua defesa, toda aquela barreira que o impedia de comunicar-lhe com o mundo havia sido quebrada ali, por um simples menino, por simples bolas de malabarismo. O cu refletiu o pranto e a chuva jorrou, jorrou to bela quanto a inocncia daquele menino que transformara uma lagarta em uma borboleta. O guerreiro ento lhe disse: - Por favor menino, seja meu mestre, ensine-me a sentir novamente, isso a melhor coisa que poderia ter me acontecido, no quero mais viver a austeridade, deixe-me tornar um Bela-Parrachia. Deve aprender ento a raiva, pois a tristeza to linda como a alegria, o que sente dos que fizeram de tua vida uma priso? O que sente com relao a aqueles que matam e destroem todos os sentimentos, todos os povos que destroem a harmonia com a natureza, pois se alienam da vida, o que sente? Uma fria incontrolavel tomou conta do guerreiro que comeou a chutar uma arvore ao lado e soca-la, seu choro no caia mais do cu e sim de seus olhos, a vida pela primeira vez transpareceu para o guerreiro que gritou : - O QUE ERA A ORDEM QUE ME IMPUNHAM ? NO ERA PODRIDO E MORALISMO LASTIMAVEL ? ME DERAM A MORTE E FALARAM QUE ERA VIDA, HOJE OS DEIO! O guerreiro ento sentou-se e comeou a meditar, meditava no interiorizando o dio e sim exteriorizando-se e entrando em contato com o mundo real, tornava-se ali parte da natureza, tornara-se ali um Bela-Parrachia. Aps o dio o guerreiro pode compreender tambm o amor, pode compreender todos os sentimentos que a vida traz, pode compreender a prpria vida. O guerreiro ento agradeceu muito o menino e partiu com sua misso de trazer de volta a vida para seu povo natal. Reza a

lenda que ele conseguiu, e todo seu povo hoje vive em montanhas isolados em contato com os animais e a floresta. * Acho que aqui fica claro a clarividncia e os deja-vus dos Bela-Parrachia, indo alem, fica claro a superao do tempo pela psique Parrachiana. A Famlia Parrachiana e a Guerra da Doena Contra a Natureza A famlia, to consagrada instituio, to famigerada relquia, passando tradies, contradizendo emoes, limitando relaes. Lyn Myhn. 37 d.l (depois de Lyn) Morte!!! Pecadores!!!!! Gritava enfurecida uma multido de religiosos que corriam atrs dos Bela-Parrachia Tudo comeou quando os Bela-Parrachia resolveram acampar um tempo, bem prximo a uma cidade religiosa, a grande questo que gerou o conflito entre esses dois povos, foi justamente a questo sexual e familiar. A famlia Parrachiana no continha os padres monogamicos, rgidos, culturalmente tradicionais assim como os desse povo religioso, mesmo porque o Deus da religio que condenara os Bela-Parrachia era um Deus assexuado (e a sexualidade para aquele povo se resumia a procriao), e os deuses e deusas Bela-Parrachianos, sempre morrendo e dando lugar a outros (ou no) eram em grande parte altamente sexuados e altamente diversos, entre eles existiam deuses (e Deuses) assexuados, poligamicos, monogamicos, heterossexuais, bissexuais, etc..(entre eles animais, Deusas, deuses que no eram seres, energias), poderia-se at considerar que toda a natureza era a deusa desse povo. Dessa forma a famlia Parrachiana no existia como fragmentao social, existia como totalidade popular e natural. Se formos considerar uma famlia Parrachiana, deveramos considerar todos os adultos como pais e todas mulheres como mes, as crianas recebiam educao de todos, principalmente dos mais velhos, assim como muitas tribos indgenas que foram influenciadas msticamente e atemporalmente pelos Bela-Parrachia. Aps a ardida fuga do povo Parrachiano pelas florestas de Swerohw, o povo Parrachiano ainda estava confuso sobre o que aconteceu e conversavam sobre o fato : Kohn Hu : Perigo, incompreenso do amigo, ento apontou uma arvore cada sobre diversas plantas (a arvore tivera matado as plantas). O que devemos fazer? Lutar ou fugir? A terra deveria ser de todos, mais eles a tomaram, nos atacaram simplesmente porque alguns de nos faziam sexo no meio da praa, que fica no nosso prprio acampamento. Von Dars : Kohn Hu, a praa no nossa, deles e de todos, eles querem nos impor suas leis, eles querem nos impor suas tradies, acusaste-os de derrubar arvores sobre plantas, inferiste-nos de uma pequenez ilusria. Eu compreendo que eles dominam o seu prprio povo atravs de sua famlia e de suas leis, mas escute-me, nos no somos

libertadores, os maiores libertadores sempre foram os maiores opressores, se querem acabar com o domnio devem fazer isso com as prprias asas, se aquela febre patolgica voltar a nos assombrar, nos defenderemos com nossos remdios. A priso da famlia, sentida na pele, sentida a ferida. Os olhos brilhavam, enquanto descobria a vida, Mais tudo aquilo lhe foi negado, o mundo lhe foi roubado Pobre garoto, que hoje esconde o que quer, Descobriu a felicidade na famlia Parrachiana, Descobriu a liberdade, descobriu a amizade, Descobriu que tudo de todos, e todos so o tudo, Descobriu que tudo parte, Daquela maravilha, que se chama mundo. Kohn Hu, 23 d.k A Maldio que Salvou Vidas. (dirio de Von Darse) Escuto um esporro, mas no aguo minha neurose, entro em contato com o silencio esperando a cada vo o respaldo das ondas de som, que adentrariam meu ouvido caso fosse necessrio. Meu ouvido como o de uma guia capta a maldio, algum, algo, teria nos amaldioado, eu ainda no pude saber o porque, ainda no pude prever e prevenir, s sabia que meu povo estava doente. Porque? perguntava a Deusa ris, porque teriam os Deuses cometido tal ato? xinguei-os, no pude evitar, no importava, estaria selado nosso destino? Seria esse o grande fim que ns aguardava? No podia acreditar, comecei a chorar diante da chuva que completava o clima de instabilidade, a chuva caia como que me corroendo, era to acida, era o reflexo de minha dor. - Ei, Porque choras meu jovem? Perguntou um senhor que passava. - No posso evitar, meu povo est doente, grande parte esta com perigo real de vida, s o que fazem ler, comer e dormir, mal conseguem se locomover. Nosso povo sempre foi andarilho, sempre foi atltico e nunca nenhuma doena nos assombrou com tal intensidade. respondi com voz mrbida - Ento o que ests fazendo a chorar? Procuraste a cura pro teu choro e de teu povo? Nenhum Deus comanda nada, olhe para natureza, observe como ela se locomove, Gaia*, assim que a chamamos em minha terra. disse-me o velho que tinha os olhos indiscritivelmente profundos. - Voc tem toda razo, muito obrigado.

Agradeci-o e parti rapidamente com uma parte do grupo que ainda no estava doente a procura de cura, mas o mais interessante foi observar que quem descobriu a cura para doena foram os prprios doentes que estavam a ler bastante, como nica atividade que eles poderiam realizar. Depois de uma pequena busca podemos encontrar os remdios para os doentes e cura-los, e incrivelmente samos daquela maldio vigorosamente mais fortes, a nossa informao havia crescido, conhecamos agora melhor as curas e as prprias doenas e felizmente no houve preos para isso. Jamais pagaramos um preo alto para ns trazer tais informaes, ou tecnologias, como as pedras as chamam, jamais seriamos cruis como as pedras de sacrificar vidas por tais tecnologias, mesmo porque estas nos trazem informao, o que bom, porem no nos trazem o mais importante, que a felicidade e harmonia de nosso povo. Mais tarde so que Von Dars** foi saber que o velho que lhe falar era o famoso e hermtico Dan Ki Chopper***, um santo ateu que grassava pelas cidades mostrando o mundo para os que se atolam em metafsicas e esquecem de viver. * - Aqui fica claro de onde surgiram as teorias de Gaia que s hoje so reconhecidas, iniciadas com o mestre Dan Ki Chopper ** - Novamente Von Dars usa seu nome em terceira pessoa. *** - Dan Ki Chopper alem de santo ateu foi o criador de uma tcnica oriental de concentrao que utilizada at hoje. O Mapa da Felicidade (dirio de Kohn Hu) Onde est ela que todos procuram? Onde est a Deusa, o mar, a luz e a razo da vida? Onde est a felicidade? O cu caiu sobre as flores que murcharam, o cu se abriu e as flores levantaram, onde est a felicidade? Onde est a felicidade? No levantar da ptala? Ou no murchar da ddiva colorida da Deusa? Resplandece-me os olhos tanto a morte quanto a vida, tanto o inicio como o final e igualmente o decurso. Onde desses itens estar a felicidade? Em si mesmo, na alma ou na sociedade, no barco ou na viagem? No mar ou na terra? Na certeza ou na duvida? Resolvi perguntar ao mestre Von Dars onde poderia encontrar a felicidade, e se eu fosse ajudar as pessoas a encontra-la, para onde eu deveria apontar. - Von Dars, preciso de uma resposta, onde posso encontrar a felicidade? Perguntei-o - Estais triste? No encontrastes vossa musa? - No. Estou feliz, sei que me tornei feliz quando vim pra ca, antes eu era muito triste, ento a felicidade se encontra onde vivemos e como vivemos? - Talvez, o que achas? - No sei ao certo, porque apesar dos pesares em minha antiga terra haviam pessoas felizes, realmente muito estranho, existem pessoas felizes em tantos lugares. Na minha antiga terra sempre diziam que

felicidade era encontrada na raiz do coqueiro, mais eu nunca vi felicidade ali, na raiz do coqueiro. Porventura eu a encontrei nos cocos e no na raiz do coqueiro. Sinto-me confuso, acho que a felicidade no est em nenhum lugar definido e sim onde cada pessoa possa encontra-la de acordo com sua formao histrica e intelectual. - Talvez, vossa opinio sabia, assim como a verdade no una, a felicidade pode encontrar-se tanto no raiz do coqueiro, como no prprio coco, na queda do coqueiro, e mesmo a prpria tristeza pode encontrar-se nos mesmos lugares que a felicidade. Porem necessrio dizer-vos que existem coisas que podem trazer doenas e limitar ou mesmo destruir qualquer possibilidade de felicidade. No deveis deixar de lado vossas necessidades e as de teu corpo, porque tua religio ou tua poltica te prendem, isso se queres ser feliz. No devemos colocar a felicidade num pilar e criar teorias para alcana-la, devemos vive-la. E assim disse Von Dars, influenciado pelo esprito mstico de Ningum, esprito esse que influenciou muito os Bela-Parrachia. Mais no vou me adentrar nesse sacro santo nesse momento. Eu pude compreender a felicidade, que tantos procuraram sem querer encontrar. Muitos da minha antiga cidade diziam procura-la mais estavam a todo tempo se punindo, como querer encontrar a felicidade na punio, na dor e na amargura? A doena ja defecara naquele local, e seu povo esta doente demais para perceber a praga. A felicidade do velho coelho, Jamais se traduziu em palavras Era vista em gestos, doces lagrimas Que caiam, subindo ao cu A doena, a praga no lhe acometera A sua cachoeira no era paralisia, Era fluxo, vida, nunca hipocondria A prpria vida era felicidade, e tristeza O mundo inteiro era sua vaidade Que se entrelaava nas arvores da verdade No tinha lar, no tinha medo, Tudo era teu, nunca em segredo Teus muitos filhos brincavam Teus e de todo povo O sol brilhava Tambm a lua, Na floresta o povo sentia, Amor Kohn Hu A Vida dos Gansos e o Culto ao Ldico A vida dos gansos Parrachianos sempre foi a marca do jbilo e do culto ao ldico, e por isso, talvez, as rduas crticas por povos que necessitavam (ou simplesmente queriam) que o trabalho fosse cultuado e mistificado como algo sagrado, nobre, onde invertiam as

relaes de dominao teoricamente. A realidade desses povos contudo como ja lhes disse, exatamente o inverso, o proprietrio que no trabalha (ou trabalha menos, superficialmente..) o nobre, ja o campons que trabalha arduamente acometido pela peste trabalhista o pobre e o escravo. Os gansos Parrachianos ento renegavam o trabalho trabalhando, a questo para eles era, o que o trabalho? Se o trabalho obrigao, se trabalho imposio, se o trabalho chatice, se teu trabalho usado contra ti ou roubado de ti, se o trabalho evoluo para os donos do poder, devemos amaldioa-lo, abomina-lo, destrui-lo, agora se teu trabalho diverso, felicidade, superao, evoluo, mobilidade, expresso e mesmo tristeza pode-se ou mesmo deve-se ama-lo. A vida dos gansos Parrachianos era lotada de diverses, entre elas um jogo onde usavam uma bola e com os ps devia-se ludibriar o adversrio*, esse jogo cabalstico foi inventado por um ganso Parrachiano chamado Ganso Goiano ou G.G.Elder, essas diverses tinham fim em si prprias contudo eram tambm rituais msticos. O trabalho para eles no era trabalho pois detinha essa conotao de diverso, alegria, brincadeira, etc.. portanto mesmo quando procurando, produzindo coisas essenciais os gansos Parrachianos faziam jogos, por exemplo : quando tinham que caar disputavam quem conseguiria abater primeiro um animal, ento iam se divertindo. Na sociedade dos gansos Parrachianos no existia propriedade, era como um anarquismo primitivo, ressaltando novamente que nada era trocado, vendido, negociado, usado, tudo era vivido e pertencia a todos, no porque tudo era distribudo e sim porque tudo era da natureza, mesmo o modificado pelo homem era em essncia natural, assim como os prprios homens, portanto tudo era de todos mesmo sem haver uma conceituao disso. No errantismo Parrachiano no havia lugar para lideres, somente em casos de guerra ou real perigo de sobrevivncia, como pragas os mais sbios ou mais velhos assumiam uma postura de organizao ou coordenao da comunidade Parrachiana e assim que a guerra, ou peste sumissem esses lideres eram depostos e assim vivam os gansos Parrachianos e assim Parrachiavam os gansos vividos. Livros a ler, trabalho a fazer, diverso a acometer, vida a decorrer, Sade a vencer, mente a voar, pssaros a cantar, arvores a viver, morrer, respirar, sementes a brotar, bebes a nascer e verdades a transgredir * - essa prtica foi fulminar no futebol moderno. Sobre o Suicdio Mstico Trevas, escurido, as gramas submersas na gua escura naquele pequeno alagamento, apenas uma planta tinha fora para se manter em p e em estado deplorvel, se antes tivesse morrido a desgraada. O que fazia de p? Deveria ter morrido, faz parte do fluxo da vida,

faz parte da prpria existncia. A verdade absoluta sempre foi vista como desgraa para os Parrachianos, isso no segredo para ningum, simplesmente vista com desdm. A planta velha que no morre, deve morrer, deve deixar que as novas plantas triunfem, deveria permitir sempre a renovao. Comeou a estranha histria num rduo dia de chuva, nos primrdios Parrachianos, uma tempestade terrvel atolar tanto os ps quanto a mente de alguns Bela-Parrachia. Em todo esse caos na tribo, alguns Parrachianos resolveram tomar conta da situao e comearam a criar mitos e autoridades, comearam a resplandecerem-se como salvadores. Observando abertamente a situao, diversos Parrachianos entre eles Von Dars, Jung de Miro, Kohn-Hu, entre outros resolveram intervir e chamaram todos os Parrachianos e demonstraram o fato, os prprios suspeitos concordaram com a suspeita e admitiram estar fazendo aquilo. Deveria a comunidade chegar a uma concluso de como combater o vicio do narcisismo, a exaltao do nome, o desejo de entrar para histria Parrachiana. Essa situao incrivelmente foi tomar um rumo bem parecido com o ritual de autodestruio, incrivelmente a superao do narcisismo. (dirio de Von Dars) - Andvamos pela floresta de Macat, Hujar (um dos narcisistas), Jung de Miro e eu, estvamos a procura de respostas, tanto mentais quanto da resoluo dos problemas da enchente. Espreitando a escurido e o medo escuto um berro : AREIA MOVEDIA, CUIDADO!! Afastei-me e olhei com cuidado, era Hujar, com sua face plida, encolhia-se como um verme com um terrvel medo da situao, contudo, quando fomos ajuda-lo nos disse com rduas palavras deixe-me, irei me libertar sozinho eu via o estopim da situao, o narcisismo mximo, o limiar entre o narcisismo e a separao do mundo, a angustia pura. - Deixe-nos ajuda-lo Hujar, de que vale todo essa egolatria? No isso imundice e pequenez? O grande homem se faz na vida e no precisa deixar marcas, no precisa de monumentos, ele grande, ele foi grande, no precisa e nem quer provar isso a ningum. Hujar nos escutou e sorriu, ajudem-me gritou o homem, gritou o menino, gritou o idoso, no importa a idade, Hujar foi sabiamente inocente. Nos o ajudamos, ele saiu da areia movedia e comeamos a refletir juntos sobre o que tinha acontecido. - Como podemos acabar com esse narcisismo? Alias, como podemos diminui-lo? Como podemos fazer que as pessoas queiram crescer por elas, e no para um futuro ilusrio, e no s para imortalizar-se perguntou Jung de Miro - Qual o mecanismo que as permite tal vontade de imortalizar-se perguntei-os e a resposta veio dos dois ao mesmo tempo. - o nome, responderam confusos - Ento ai est, derrubem o nome e estaro derrubando tambm a identidade imortal, a autoridade, o dolo e o estigmatizado. - Mais no estaremos deixando assim de sermos nos mesmos? argumentou sabiamente Hujar

- Voc seu nome ou voc o que vive? Voc palavra ou voc mundo? Respondi-o - Tem razo Dars, mais o nome facilita a comunicao, talvez fosse mais sbio a troca aps um tempo. - Sabia opinio, estou de acordo. Ento voltamos a aldeia e discutimos com as pessoas da tribo e no final todos concordaram com a idia, conversamos bastante, tomando muito ch, comendo maas, danando, gritando, rindotudo era motivo de festa para ns, a vida era festa, a tristeza era festa, o amor lindo, o dio necessrio, ento aps a nossa esplendida confraternizao juntamo-nos e mudamos de nome, simplesmente assim. Neste momento ento o cu abriu, o chuva parou, a volpia tomou conta de todos, era lindo, as gotas de gua caiam lentamente das plantas refletindo os sorrisos das pessoas, o arco-ris surgiu e resplandeceu as lagrimas que corriam o rosto de alguns, era O NOVO NASCER DA VIDA, um segundo parto, uma segunda vida, e desde ento fazemos o suicdio mstico de tempos em tempos. Seja Voc ( Dirio de Von Dars ) Importa-se? tudo isso verossmil? Meu dirio uma farsa? Nossa seita uma ameaa? Um mito, um santo, um Deus, um pranto? Sim, talvez seja tudo uma mentira, importa-se? Exporta-se? No importa se sua verdade real, ou uma iluso, uma mentira. Ns continuamos a existir, na mente de quem for demente, o louco gnio que no pode ser compreendido por quem no se sublevar contra a normalidade, o homo normallis, a autoridade, o rei, o papa, a mitologia. Iremos continuar por ai a fora, matando deuses, criando mitos, construindo alicerces e os quebrando, continuaremos a jornada da vida, evoluindo, desiludindo, disseminando o fogo e a chuva. Importa-se? Exporta-se? Ao seu lado estar um Bela-Parrachia, ao teu lado estar a vida e a morte, sem medo, com medo, sentindo a vida mesmo que com dor, com coragem. Daqui a 1800 anos, estarei ao teu lado para destruir a ordem, causar o caos harmnico, estarei ao teu lado para trazer o novo, o devir, porque? Porque nos somos imortais. Porque a Deusa ris est ao nosso lado, porque Jesus ja foi um de nossos guias porm ja o quebramos, melhor, ja quebramos parte de suas idias, ja no est mais entre ns. E voc homo normallis, importa-se? Teu trieb* est morto, da demasiado valor a mentira, a falsidade e a irracionalidade, est a sociedade que estais a criar, o aviso ja foi dado pelos Deuses, pelos Gansos, a natureza ja se rebela contra ti, um segundo mais, um segundo mais, o tempo gira e voc no muda, gira, gira, gira, gira, gira. Mate-se homem, mate-se mulher, crie um pouco de esperana, VA LER, VA VIVER, CANTE, DANE, no tenha medo dos outros, no tenha medo do Outro. Sente-se e medite, sente-se e suicide-se, viva uma nova vida, seja outra pessoa. SEJA VOC!

 revivere, revigorum semper * Trieb Instinto : Contos e Encontros: O Bela-Parrachia e o Bbado Lcido - Danando com os gansos Ensaios sobre o saber viver. E quando tudo sumiu de sua vista, ele viu finalmente. Kohn-Hu 88 d.KH Prefacio de Frei Nando. Este apenas um pequeno conto, que remonta das tradies modernas do BelaParrachianismo. Em 1971 foi publicado a guisa de re-introduzir o Parrachianismo na cultura contempornea. Ele saiu num Zine alternativo francs chamado: Les mots, e o texto saiu na publicao como: Il faut savoir-vivre, le Parrachian en dance avec les jars ( preciso saber viver, o parrachiano danando com os gansos) tendo pouca repercusso na poca, em especial pela publicao ter ficado pouco conhecida. O protagonista do texto chamava-se na poca de Dr.Spotin, apesar do texto ter sido publicado por um insurgente da poca, que foi amigo de franceses que ficaram famosos, como os Situacionistas. O nome desse jovem era Ruy Garcia (1942-1986) e foi jornalista. Sabemos que, contudo, esse nome no significa muita coisa na tradio Parrachiana, pois os nomes nesta tradio so trocados eventualmente, em especial atravs do ritual das bolas de gude. O motivo especial desta troca no favorecer o que chamamos na moderna psicologia de Ego, pois atravs do nome que identificamos a algo como nossa propriedade, isto meu. No desejo estender-me muito sobre esse prefacio, gostaria apenas de ressaltar que este documento extremamente interessante devido a falta de tradues de textos no Brasil sobre o Parrachianismo. Inclusive, creio que este o nico documento que temos em portugus que o autor aborda a tradio dos gansos, to conhecida e ao mesmo tempo to pouco conhecida em nossa contemporaneidade. O texto mostra tambm que o Parrachianismo no se resume a um nomadismo territorial, e qual sua origem, permanece mutante, e adepto do arroz. Fao apenas o apelo final para que os Parrachianos possam alm de estar suprindo-nos de novos textos, possam tambm estar fazendo tradues e trazendo a tona textos arcaicos dessa tradio to bonita que foi perdida as margens da histria. Frei Nando, 2006. Um vido Parrachiano. O encontro: O bbado e o Parrachiano. Eram dez da noite, e eu acompanhava de perto a procisso que passava pela rua, eram tochas e pedras de estudantes rebeldes. Mas, ainda, algo me interessou como um relmpago: Era um ser, com um olhar de cabra e um cheiro de tinta leo misturado com canela. Ele olhou para mim, como um qualquer, e jogou uma caneta no cho. Fiquei durante uns cinco minutos parado, olhando para a caneta, tentando entender aquele gesto, foi quando ele levantou-se da cadeira e veio andando com sua bengala at perto de mim e soprou na minha cara.

Eu imediatamente sentei, e meditei: Estou demasiado bbado ou este ser louco?. Neste momento a luz do bar piscou, e sentamos para tomar uma cerveja. Eu comecei imediatamente a perguntar qual era seu nome, e por que diabos ele tinha cheiro de tinta leo e canela, ao que ele me disse: - Estou com fome, vou abrir um saco de amendoins. Ento ele abriu o saco de amendoins e comeou a bot-los na mesa formando, no final, o esboo de um desenho que se parecia um elefante, foi quando ele me perguntou: - O que voc acha? Respondi aps tomar um gole de minha cerveja: - bonito. Voc provavelmente um artista. Ele me olhou com assombro e disse: - Se bonito, por que voc est parado? Aps dizer isso, comeu o elefante e riu, falou que eu era estranho e se apresentou: - Me chamo Spotin e o senhor? - Ruy Garcia, um prazer conhec-lo. - Spotin, o que faz nesse bar? Perguntei. - Bebo. Respondeu. Nesse momento percebi que no se tratava de uma pessoa comum e que eu estava perante um grande sbio. Resolvi ento fazer-lhe perguntas que pudessem nos levar a algum lugar avanado. - Mr. Spotin, posso lhe fazer algumas perguntas? - Voc pode beber cerveja. - O que voc acha desta revolta? - Exatamente. Respondeu. Ento ele comeou a falar, precedendo minhas perguntas: - Bem, j que voc parece um gravador com pernas, eu lhe darei bons ouvidos. Eu sou de uma religio conhecida como Bela-Parrachia. Certamente, voc nunca ouviu falar dela, pois j percebi que voc no tem bons ouvidos. - E no que ela consiste? Perguntei, antes que ele pudesse pagar a conta e fugir. - Ela se resume a tudo mais. Me diga, meu jovem: Voc j viu seu bisneto? - Mas, senhor, meu nico filho s tem 2 anos! - Eu sabia que voc era cego! Eu acabo de beber o seu neto! Fiquei apavorado! Eu sabia que eu j tinha bebido demais, e talvez por isso desse tanto valor a aquelas palavras enigmticas que beiravam a loucura. Eu sabia, no fundo de minha alma, que deveria continua a beber. Aquele dia, apenas aquele dia. - E quem meu neto? Perguntei, enquanto comeava a v-lo duplicado. - Seu neto um ganso. - E como ento voc o bebeu? - Ora! Se eu no bebesse gansos, eu j estaria morto! Ento ele explicou-me que a realidade ultima provinha dos gansos, e que tudo mais era ganso, exceto o nada, o no-ser, o no-a, isso era o Pato. Explicou-me que a medida que o ganso ganseia o mundo se faz, e a medida que o pato que no tem um pescoo se move, o mundo caminha a seu fim, ao apocalipse. O mais estranho foi que a medida que eu ia bebendo, eu comeava a escutar um barulho estranho, um Q, aps um U Tive medo, terror, angustia! Finalmente pude compreender o que era: Qun, qun, ouvi aquele barulho assustador em minha mente, como um canho rosnando em uma guerra Desmaiei imediatamente. Quando acordei, percebi que eu no estava mais bbado, mas algo havia mudado em mim. Vi amendoins jogados no cho, e compreendi a realidade. Peguei-se e os

organizei. Comecei a jogar os amendoins como bolas de gude, ento comeou a chover, e a chuva jorrava de maneira linda! Como eu nunca havia visto antes. Depois do jogo foi andar na chuva, eu tornei-me um ganso, percebi plenamente a medida que eu batia minhas asas e andava nu por aquelas caladas. As pessoas passavam e no percebiam a minha nudez, mas afinal, aquilo no tinha mais sentido. Eu era ganso, eles eram ganso, o cho era ganso. Comecei a beij-los todos, os gansosgentes, os gansos-chos e at mesmo os gansos cervejas, em poucos segundos eu fui deslizando pela cidade como uma lesma e uma multido de animais, pessoas, coisas, me seguia, de maneiras muito diferentes, e partia em direo a algum lugar. Acordei, por volta das trs da manh perto de um lago, achei que eu estivera muito bbado. Comprei um jornal e fui descobrir que ontem a noite, por volta das 22:00 uma multido de pessoas parecendo gansos selvagens havia invadido um mercado e roubado diversos itens argumentando que os itens roubados eram eles mesmos e numa outra praa publica diversas pessoas, agindo como gansos, haviam tirado suas roupas e feito uma festa, com direito a orgias e muito arroz, segundo o jornalista. Ruy Garcia. .Texto dedicado ao excelentssimo Parrachino, senhor: Dr. Spotin que me proporcionou a maior vivencia da minha existncia. Asa Pada Que me importam os vultos? Os vultos dizem muito mais do que uma clareira numa noite de vero verso acabada da neblina, tonteia as vistas dos visores. S um idiota pode ser engolido por seus olhos. Aquele que de fato v se esfora por nublar o mundo, acaba por chacoalhar as pedras. Os sonhos de verdade esto nas mos. Depois do estilete verbal de Von Dars, as pessoas fecharam os olhos e abriram as bocas, lnguas se entrelaaram e massas viraram moas, maas fizeram-se em rostos e vermelhas frutas. Quantos cantos no saram daquele lago aberto ao fechado. Mos manearam os arquetes e fizeram salgadas comidas: est a santidade da massa, fazer comida com. Aqueceram-se junto ao fogo, pois o fogo que queimou a tristeza e a melancolia. E.T.ernidade. Fraternos irmos, se aconchegou de suas palavras Gagaya Mana. Que hoje seja um dia e no mais outro, que hoje seja uma noite e no mais outra. Vocs me escutam com as mos e eu lhe falo com a pele: no queridos concubinatos, o concbito no de se fazer de paisagens! Um pintor que se rende a iluminao no passa de um holofote! Imbecil, no consegue criar! Imbecil, no consegue concertar! Imbecil, no consegue construir! Os meus ps danam e minha mente morreu para dar lugar a minha alma. A alma no sabe da linguagem, o automatismo da linguagem se contrabalanceia pela fluidez da lngua. No, amados, chega de fotgrafos! Roubam nossa almas as fotografias, roubam todo poder do deus do momento, Jihoku-Uhuban. Uhuban nos deu(s) a luz e a volpia de tal forma que a forma se perdeu, meu corpo agora corpo. O circulo, a reta, o hexgono so todos possibilidades. Ningum nasceu para se perder em fotografias, ningum nasceu para ser gravador de vozes, ningum nasceu para repetir, ningum nasceu para olhar no espelho. Idiotas, ainda no aprenderam o valor que o fogo tem! Idiotas, ainda no tomaram uma ducha de luar! Idiotas, no viram que a aurora era feita com corpos e salivas? Idiotas, no sabem ainda construir!

Meu dio de um amor tremendo, e assim me aniquilo, no de palavras, nem de imagens, no de sentimentos, nem de pensamentos. As respostas foram feitas para quem no sabe formular perguntas. Nada to visvel quanto um neblina. A turvido mais reta do que o clarido. Aloha irmos, toquem pois vossos corpos e estejam a espreita do matagal, pois do mato que surge o que tem valia. O sapo pula e guia voa, mas ainda nossos espelhos no aprenderam a falar.

Por que o Bela-Parrachianismo no desenvolveu no Brasil ou de como o Sol secou a terra Por FernandoR. Depois de sculos de bela-parrachianismo interessante fazermos uma pequena, qui ridcula, re-viso crtica. Analisarmos de que forma os Bela-Parrachia sucumbiram na tarefa de chuvar os ridos desertos pomposos de verdades irrefutveis na regio brasileira. Para quem no sabe o bela-parrachianismo comeou na China, no se sabe a data certa dessa gnese, pois os bela-parrachianos tem um sistema de datao muito complexo, que parte da data de nascimento dos sujeitos particulares, p.ex. eu que me autodenomino Frei Nando possuo 42 anos, logo, a data plausvel seria: 42 p.F (ps Frei, polcia federal ou prato feito). Existia tambm, nas sociedades nmades propriamente parrachianas, um sistema de datas coletivo que era dado por uma representao fantasmtica, como um Luther Blissett ou Timteo Pinto modernos. Mas havia uma diferena. Embora esses seres no sejam, em ltima instncia, identidades particulares como nossos nomes prprios, eram nomes que pertenciam a uma nica pessoa e que, de tempos em tempos normalmente uma estao de ano mudavam de lar. Esses nomes eram compostos de certa animosidade, como se ao incorporar aquele nome o sujeito tomasse para si um pouco da histria do nome, um pouco da herana ancestral que vivia naquele nomina. Mas vamos s contemporaneidades. Esses seres to fabulosos, os bela-parrachia, como Jung de Miro, Von Dars, Kohn Hu, Kai Mai Ching e Fernando Rivelino, Hujar, e, last but not least, Lyn Myn, dominaram o imaginrio underground chins durante sculos, entretanto, no Brasil sua apario atualssima. Foi um rabe que se chamava Kohn Hu que trouxe os alfarrbios parrachianos que chegaram a minha mo, ainda em 1994. Este douto rabe j tinha traduzido alguns textos, que na poca, muito me interessaram. Em 1999 comecei meu aprendizado de rabe com o professor Arthur e, em algum tempo, pude decifrar o estranho Bela-Parrachia: Vida e Morte dos Mitos. Evidente que j haviam outras tentativas de fazer-adentrar o parrachianismo no Ocidente, como na Frana em 1971. (cf. Contos e Encontros). O livro trata de assuntos muito diversos, mas procura trazer um pouco de flexibilidade as verdades escritas a diamante. Ora, com tamanha estranheza o livro foi interessar especialmente os discordianos, os freaks, alm de alguns anarquistas ontolgicos e detratores do mainstream. O fato que este livro ameaava as rgidas convices de estruturas inapelveis: de diversas formas de ismo.

De certa forma importante considerarmos que o bela-parrachianismo foi derrotado na guerra contra a parania. As verdades venceram, o literalismo, a seriedade e o trabalho. Fomos derrotados em nosso prprio terreno tropical. A chuva cessou, o deserto resplandeceu: a comdia morreu. - FernandoR. pesquisador da CNPQ para estudos parrachianos, alm de membro do comite inter-setorial para divulgao e promoo de realidades alternativas.