NORMATIVIDADE VITAL E DUALIDADE CORPO-MENTE

Dina Czeresnia
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RESUMO. O objetivo do artigo abordar o problema da dualidade entre corpo e mente mediante a discusso do conceito de normatividade vital, proposto por Canguilhem. Destaca a necessidade de superar o conflito histrico entre vitalismo e mecanicismo e de construir um conceito que incorpore a dimenso psquica como prolongamento do orgnico no humano. Busca realizar articulao entre questes em aberto na biologia e na fsica e apresenta as idias de Roger Penrose sobre a ligao entre fsica e mente. Inquire a possibilidade de a fsica do sculo XX inscrever-se na biologia do sculo XXI. Defende que, para dar conta desse desafio, imperioso considerar o limite humano em conhecer o universo. Com base nessa discusso, reafirma que a dimenso psquica no homem pode ter evolucionado de uma capacidade biolgica anterior de realizar escolhas para fazer a vida perseverar.
Palavras-chave: Filosofia; cincias biolgicas; fsica.

NORMATIVITY OF LIFE AND BODY-MIND DUALITY

ABSTRACT. The objective of the article is to broach the problem of body mind duality through the discussion of the concept of normativity of life, proposed by Canguilhem. Highlights the necessity to overcome the historic controversy between mechanism and vitalism, and to construct a concept that incorporates the psychic dimension as an extension of organic in human. Seek to make a link between open questions in biology and in physics and presents Roger Penroses ideas about connection between physics and mind. Questions the possibility of 20 TH century physics has to be inscribed in 21 TH century biology. To deal with this challenge it is necessary to consider human limits to know the universe. Based on this discussion, reaffirms that human psychic dimension could be evolved from an anterior biological capacity to perform choices to make life to persevere.
Key words: Philosophy; biological sciences; physics.

NORMATIVIDAD VITAL Y DUALIDAD CUERPO-MENTE

RESUMEN. El objetivo de este artculo es abordar el problema de la dualidad cuerpo-mente mediante la discusin del concepto de normatividad vital, propuesto por Canguilhem. Destaca la necesidad de superar el conflicto histrico entre vitalismo y mecanicismo y de construir un concepto que incorpore la dimensin psquica como prolongamiento de lo orgnico en lo humano. Busca realizar una articulacin entre cuestiones abiertas en la biologa y en la fsica y presenta las ideas de Roger Penrose sobre la relacin entre fsica y mente. Indaga sobre la posibilidad de la fsica del siglo XX inscribirse en la biologa del siglo XXI. Defiende que, para poder concretar este desafo, es imperioso considerar el lmite humano para conocer al universo. En base a esta discusin, reafirma que la dimensin psquica humana puede haber evolucionado a partir de una capacidad biolgica anterior de realizar elecciones para preservar la vida.
Palabras-clave: Filosofia; ciencias biolgicas; fsica.

Este artigo articula questes em aberto na biologia e na fsica do sculo XX, tendo como desafio a dualidade corpo e mente. Um dos principais entraves para encontrar uma resposta a esse problema o fato de a biologia estar assentada em um modelo mecanicista, fundamentado na fsica newtoniana. Poderia o corpo ser concebido de modo mais integrado se a fsica do sculo XX pudesse ser inscrita na biologia do sculo XXI? Um aspecto dessa questo
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diz respeito funo cognitiva e dimenso psquica serem conceituadas em epistemologias radicalmente distintas das cincias da natureza. Outra forma de pensar a relao entre corpo e mente poderia surgir a partir da elaborao de um conceito capaz de definir uma forma elementar de valor em seres vivos mais simples? A cognio humana poderia ser decorrncia evolutiva da capacidade do ser vivo elementar realizar uma atividade cognitiva primria e anterior? Essa

Doutora em Sade Pblica. Pesquisadora titular da Fundao Oswaldo Cruz, Brasil.

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atividade , por exemplo, aventada na imunologia, interconectada a clulas como linfcitos (DanielRibeiro & Martins, 2008). Admitir funo cognitiva em linfcitos requer conceb-la em uma forma anterior a processos mentais mais complexos, portanto, diferenciada do que o homem reconhece como o seu prprio conhecimento. Essa no uma questo trivial, pois uma tarefa difcil ao homem formular o que conhecimento independentemente do seu modo de experiment-lo.
O CONCEITO DE NORMATIVIDADE BIOLGICA.

A idia de que h uma anterioridade biolgica na propriedade humana do conhecimento, inscrita na apreciao do valor favorvel ou desfavorvel de circunstncias vitais, foi formulada por Canguilhem (1904 1995). Em sua tese O Normal e o Patolgico (1943), ele afirmou que a tcnica humana, o exerccio de uma teraputica fundamentada no conhecimento mdico, seria o prolongamento de uma atividade espontnea, prpria da vida de lutar contra o que se apresenta como obstculo sua manuteno e desenvolvimento. Ele asseverou:
(...) que a vida no indiferente s condies nas quais ela possvel, que a vida polaridade e por isso mesmo, posio inconsciente de valor, em resumo, que a vida , de fato, uma atividade normativa. Em filosofia, entende-se por normativo qualquer julgamento que aprecie ou qualifique um fato em relao a uma norma, mas essa forma de julgamento est subordinada, no fundo, quele que institui as normas. No pleno sentido da palavra, normativo o que institui as normas. E neste sentido que propomos falar sobre uma normatividade biolgica (Canguilhem, 1995, p. 96).

O conceito de normatividade biolgica afirma a propriedade de um organismo, mesmo unicelular, exercer uma espcie de discernimento a respeito do que a favor ou ameaa sua preservao. Existiria uma subjetividade distintiva da condio vital. A vida humana estaria enraizada na vida de uma clula, ou seja, o humano seria uma amplificao de uma propriedade biolgica essencial. Canguilhem chama ateno para essa afirmao no ser interpretada como antropomorfismo: No emprestamos s normas vitais um contedo humano, mas gostaramos de saber como que a normatividade essencial

conscincia humana se explicaria se, de certo modo, j no estivesse, em germe, na vida (Canguilhem, 1995, p.97). Para Canguilhem (1977), a propriedade de autoconservao, a circunstncia de a vida perseverar revelia da tendncia a entropia, deve-se a essa capacidade de realizar uma apreciao inconsciente de valor. O filsofo defendeu que esta caracterstica indicaria ser a biologia diferenciada das regularidades descritas pela fsico-qumica e, por isso, foi questionado como defensor de uma espcie de vitalismo. Porm, se a fsico-qumica no alcanou descrever a propriedade de autoconservao do ser vivo, a biologia no se diferenciou desta. A normatividade ocorre na totalidade do ser vivo e no foi equacionada pela biologia, ao descrever a vida fracionando-a em seus constituintes, mediante a miniaturizao crescente dos seus objetos: Ora, as anlises precedentes no tero confundido o nvel dos fenmenos conhecidos e vividos e o nvel dos fenmenos explicados? A normalidade aparece como uma propriedade dos organismos mas desaparece ao nvel dos elementos da organizao (Canguilhem, 1977, p. 121). A autoconservao, para Canguilhem um dado da vida, ainda um problema em aberto, inquirido tambm por fsicos ao buscarem uma explicao fsica para a natureza da vida e da mente humana. A autoconservao de uma clula anloga a dos organismos multicelulares, que apresentam clulas especializadas na manuteno da individualidade, como as do sistema imunolgico. Linfcitos, assim como neurnios, so clulas e participam de uma rede que realiza de forma elaborada funes existentes de modo primordial em seres vivos mais simples. Poderamos dizer que a funo cognitiva humana uma emergncia que se torna possvel a partir de uma incomensuravelmente complexa interconexo celular, mas que estaria anteriormente e de forma elementar presente em uma clula. Uma clula estaria muito longe de realizar uma cognio simblica, mas o corpo humano teria origem filogentica na clula. Raciocinar buscando esse elo poderia auxiliar a elaborao de uma teoria mais integrada sobre o que o corpo. Essa tambm a proposio de Edgar Morin:
Existe apenas um patamar entre homens e macacos. Existe um abismo vertiginoso entre Escherichia coli e Homo sapiens. Mas parece-nos evidente que, do ponto de vista conceitual, a chave do indivduo-sujeito bacteriano est no indivduo-sujeito humano; parece-nos evolutivamente lgico que a

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chave do indivduo-sujeito humano est no indivduo-sujeito bacteriano. Temos pois de tentar ligar essas duas proposies num anel produtor de conhecimento (Morin, 2002, p. 224).

Morin prope uma identidade fundamental na estrutura que liga a noo biolgica e antropolgica de indivduo-sujeito. Sujeitos humanos no tm a mesma significao de uma bactria, isso bvio e afirmado no texto do autor. Ao utilizar essa referncia no se pretende entrar no mrito da categoria sujeito, apenas reforar a idia de que o humano estaria enraizado no biolgico e seria necessrio encontrar uma chave epistmica capaz de esclarecer essa origem. O conceito de normatividade vital pode ser importante na busca dessa ligao epistmica entre seres vivos. O corpo humano extremamente complexo, mas no est dissociado da biologia. Considera-se aqui que a biologia foi construda de forma reduzida ao no conceber o humano como decorrente dela. A clula foi descrita em bases fsicoqumicas, mas o conceito de normatividade vital aponta uma qualidade da clula no descrita, mesmo apresentando-se na sua totalidade como um dado da vida. O ser vivo unicelular desmedidamente mais simples do que o homem, mas no seria irrelevante propor que h uma propriedade na clula filogeneticamente constitutiva da condio do humano. Seria incorrer mais uma vez no vitalismo propor que normatividade vital, conceito elaborado por Canguilhem na primeira metade do sculo XX, seja retomado como eixo de perguntas fundamentais a desafios da cincia no sculo XXI, como o da cognio? Vitalismo a doutrina que afirma a necessidade de um princpio irredutvel ao domnio fsico-qumico para explicar os fenmenos vitais (Ferreira, 2004). O vitalismo tem o sentido de conceber a vida como fora extra-fsica. Porm, possvel supor que a fsica do sculo XXI alcanasse propor a descrio fsica de uma propriedade celular de forma diferenciada das regularidades fsico-qumicas descritas no contexto da mecnica clssica. Nesse caso, o vitalismo metafsico poderia ser superado por uma transformao na biofsica. Fazer essa suposio pode ser encarado ainda como um vitalismo por ser ainda uma especulao. Porm, essa idia no deixa de ser uma argumentao possvel no contexto do debate sobre uma viso cognitiva a partir do que sabemos acerca de linfcitos e neurnios. Como viabilizar a descrio de uma propriedade celular cognitiva em uma perspectiva

fsico-qumica? At hoje no houve uma descrio slida e bem fundamentada dessa funo. Ao mesmo tempo, h a experincia do homem com sua forma simblica de normatividade. Fenmenos como a linguagem, a mente, o pensamento, no foram explicados em bases fsicoqumicas. O homem seria uma emergncia radicalmente distinta dos outros seres vivos? Considerando o homem um ser vivo decorrente do processo de evoluo biolgica, como entender o surgimento de propriedades to fantsticas como as que o define? Se existe a mente humana, porque, guardando a relativizao necessria, no seria possvel uma mente celular? No h dvida de que a conscincia humana singularmente capaz de construir smbolos que expressam pensamentos. Os pensamentos so formaes extremamente elaboradas e no h, at hoje, uma descrio fsica do que sejam. Os pensamentos esto no crebro? o crebro a estrutura antomo-fisiolgica responsvel pela elaborao de pensamentos? Qual a base material destes e como eles interagem com o crebro? A mente poderia ser explicada em termos cerebrais ou ela no pode ser reduzida ao crebro? Apesar da imensa distncia de complexidade, no haveria uma equivalncia na nossa ignorncia sobre o que o pensamento e o que seria a normatividade (cognio) de um ser unicelular? Se h um vnculo epistmico a ser construdo, qual seria a chave para realizar essa conexo em um anel produtor de conhecimento? Se a biologia no alcanou descrever a normatividade de um ser vivo unicelular, poderia a fsica vir a faz-lo como algo que, em escala extremamente ampliada, resultaria nos fenmenos mentais humanos?
NORMATIVIDADE BIOLGICA E FSICA NO COMPUTACIONAL.

A capacidade normativa do ser vivo elementar e a conscincia poderiam ser estruturas biofsicas ainda no descritas? Essa possibilidade foi aventada, no incio da dcada de 1990, por Roger Penrose, no contexto da discusso sobre a natureza fsica dos fenmenos mentais. Apesar de ser um fsico e matemtico de grande envergadura, este aspecto do seu trabalho foi considerado especulativo, encontrando muitas crticas e resistncias. A teoria de Penrose tem a ousadia de aventar hipteses ainda longe da comprovao cientfica. Porm, isso no a desqualifica no sentido de apresentar questes de

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grande interesse para ampliar a reflexo sobre cognio e fenmenos biolgicos. Para Penrose, a mente um aspecto de algum tipo de estrutura fsica. O mundo mental emerge do mundo fsico e, de algum modo, a cultura nasce da mente. A fsica trata a matria, objetos massivos, partculas, espao, tempo, energia. Como sentimentos e percepes poderiam emergir da fsica? Penrose considera essa relao um mistrio, sem abrir mo do desafio de entender o mundo mental nos termos do mundo fsico (Penrose, 1998). Apesar da sua perspectiva fisicista, Penrose discorda energicamente da possibilidade de descrever a mente de modo semelhante a um computador. Dedica grande parte do seu trabalho para argumentar a esse respeito. Ou seja, ele entende que a ao do crebro de ordem fsica, porm essa ao no pode ser simulada computacionalmente. Haveria algo na ao fsica do crebro que est alm da computao (Penrose, 1998). Ele identifica duas possibilidades no sentido de buscar a descrio dessa ao fsica no computacional: j haveria na fsica conhecida, elementos para se encontrar certos tipos de ao no computacional; ou deve existir algo fora da fsica conhecida a ser procurado para descrever a ao no computacional do crebro, ou seja, nosso entendimento fsico ainda seria incompleto e talvez a cincia futura venha a explicar a natureza da conscincia (Penrose, 1998). Este ltimo o ponto de vista de Penrose. A resposta para uma fsica no computacional, relevante para explicar a ao do crebro, estaria ligada a uma das mais importantes questes em aberto na fsica a partir do sculo XX: como um sistema fsico passa do nvel quntico para o nvel clssico. A tarefa muito difcil de responder como unir esses dois nveis estaria relacionada, segundo o autor, formulao da teoria quntica da gravidade (Penrose, 1998). O problema que Penrose apresenta tem, no ponto de vista aqui desenvolvido, uma ligao com o conceito de normatividade vital e a reflexo filosfica de Canguilhem. No poderia ser objetivo deste texto, discutir os detalhes tcnicos da proposio de Penrose e, muito menos, como a fsica poderia explicar a emergncia da mente e da cultura. Contudo, possvel dizer que h uma convergncia entre a pergunta do fsico e a do filsofo, apesar de terem pontos de vista distintos em relao que cincia seria capaz de um dia respond-la. Penrose segue uma linha de pensamento semelhante proposio de Canguilhem de a mente humana ser o prolongamento de uma propriedade existente em uma clula, ao interrogar a

natureza no computacional de um neurnio ou da mente de um paramcio:

Que esto fazendo os neurnios individuais? Esto agindo apenas como unidades computacionais?Pois bem, os neurnios so clulas e as clulas so coisas muito elaboradas. Na realidade, elas so to elaboradas que, ainda que s tivssemos uma delas, poderamos fazer coisas muito complicadas. Por exemplo, um paramcio, um animal unicelular, capaz de nadar at o alimento, fugir do perigo, transpor obstculos e, aparentemente, aprender com a experincia. Todas estas so qualidades que pensaramos requerer um sistema nervoso, mas o paramcio certamente no tem sistema nervoso. No melhor dos casos, o paramcio seria ele prprio um neurnio! Com certeza no existem neurnios num paramcio h apenas uma nica clula. O mesmo tipo de afirmao poderia ser aplicado a uma ameba. A pergunta : Como fazem isso? Uma sugesto que o citoesqueleto a estrutura que, entre outras coisas, d clula a sua forma o que est controlando as complicadas aes desses animais unicelulares. No caso do paramcio, os cabelinhos, ou clios, que ele usa para nadar so as extremidades do citoesqueleto e so em ampla medida feitos de pequenas estruturas tubulares chamadas microtbulos. O citoesqueleto formado desses microtbulos, bem como de actina e filamentos intermedirios. As amebas tambm se movem, usando efetivamente microtbulos para propelir seus peudpodos (Penrose, 1998, p. 138-139).

Sem entrar em nenhum detalhe tcnico e apenas para ter uma idia da lgica do raciocnio de Penrose, pode ser dito que ele prope a hiptese de uma atividade quntica nos microtbulos estar ligada a aes celulares, inclusive dos neurnios. Fenmenos fsicos no computacionais poderiam ocorrer nessas estruturas microtubulares e teriam relao com os processos mentais. O prprio Penrose reconhece o carter especulativo de suas idias, mas quem sabe ele no estaria abrindo caminho para a construo no futuro de uma teoria mais completa da biofsica celular? O que torna essas idias atraentes, do ponto de vista aqui tratado, ela possibilitar o avano da reflexo na filosofia das cincias da vida. A convergncia, em alguns aspectos, entre a teoria de Penrose e o conceito de normatividade vital pode indicar caminhos que valem a pena serem investidos.

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Essa convergncia, no entanto, no oculta tambm divergncias e novas perguntas podem colocar problemas em outras bases. A superao do conhecimento no garante a vitria plena de uma teoria sobre outra porque uma nova viso no veicula a mesma idia da teoria vitoriosa no passado. A perspectiva fisicista de Penrose, caso se tornasse legitimada, estaria muito longe de ser uma vitria restrita ao que poderia ser chamado o mundo fsico. O que seria uma fsica no computacional? Que ligao essa nova fsica teria com a emergncia do mundo mental de onde emergiria por sua vez o mundo da cultura? Ao propor que uma fsica no computacional poderia vir a ser um caminho para explicar a emergncia do mundo mental e do mundo cultural, Penrose assume, no interior de uma perspectiva fisicista, a idia de que haveria no mundo material elementos que fazem emergir o mundo espiritual. Penrose apresenta uma perspectiva filosfica monista, sem contudo desconsiderar a existncia dos trs mundos contidos na perspectiva pluralista. O problema fundamental, portanto, no seria uma oposio entre monismo, dualismo e pluralismo, mas conceber uma fsica que est alm da que conhecemos at hoje e que fosse capaz de explicar a emergncia fsica dos trs mundos. Essa idia, caso legitimada, tambm poderia tornar superada a oposio entre vitalismo e mecanicismo. A descrio de uma fsica no computacional sobrepujaria a necessidade de se apelar a uma fora vital metafsica. No interior de uma perspectiva fisicista seria descrita uma fora correspondente ao vitalismo. Um problema que permaneceria seria o da oposio entre objetividade e subjetividade. Persiste o conflito entre a perspectiva que prope o mundo fsico fazer emergir, de modo objetivo, o mundo mental e o mundo cultural; e a que advoga ser a condio vital, em sua forma mais simples, uma posio inconsciente de valor. De acordo com Canguilhem, valor algo inscrito na condio vital e distintivo da condio biolgica. A vida uma originalidade em relao ao no vivo. Se pensarmos o biolgico, em toda a amplitude humana, emergindo da fsica, como responder a essa originalidade do vivo?
ARTICULAO ENTRE QUESTES EM ABERTO NA BIOLOGIA E NA FSICA.

Buscar uma articulao entre grandes questes em aberto na fsica e na biologia pode ser um recurso para

encontrar um caminho de superao do conhecimento. A filosofia das cincias da vida talvez no tenha realizado um dilogo suficientemente produtivo com a fsica do sculo XX. Fsicos como Schroedinger e Bohr escreveram sobre a relao entre fsica e biologia e abriram uma reflexo, intensificada no decorrer do sculo, que talvez no tenha sido apropriada completamente pela filosofia da biologia e, principalmente, pelo conhecimento biolgico. Um dos aspectos mais controversos da fsica do sculo XX, como vimos, o que diz respeito passagem do nvel quntico para o nvel clssico. Como foi comentado acima, Penrose props que formular a reduo objetiva de um nvel a outro poderia abrir caminho para descrever a ao do crebro como fsica no computacional. Em termos gerais, a estrutura conceitual da fsica clssica est mais adaptada nossa experincia comum dos fenmenos fsicos. Ela baseia-se na idia de que possvel realizar uma discriminao entre o comportamento dos objetos e a sua observao. Espao e tempo so categorias definidas pela posio e velocidade dos objetos (Bohr, 1995). Segundo Bohr (1885 1962), a fsica no inicio do sculo XX trouxe uma profunda mudana na forma de compreender o que a realidade. Na descrio da estrutura atmica, encontrou-se no ser possvel determinar a posio de um eltron no espao e no tempo, antes de uma medio ser realizada. Anterior observao, um eltron pode estar em vrios lugares ao mesmo tempo e somente no momento da observao que essa posio se define. H uma dualidade no comportamento do eltron e uma determinada situao experimental s capaz de revelar uma das suas formas de apresentao: onda ou partcula. No existe na fsica quntica uma realidade objetiva. As condies de observao interferem no fenmeno estudado (Bohr, 1995). O nvel clssico e o nvel quntico definem duas formas irreconciliveis de compreender o mundo fsico. Um a realidade objetiva, o que pode ser determinado, previsto. O outro a realidade subjetiva, como por exemplo, aquilo que se constituiu como possibilidades em nosso pensamento antes da definio de uma escolha traduzida em ao. Bohr estabeleceu uma analogia epistemolgica entre a mecnica quntica e fenmenos psicolgicos (e as cincias humanas), onde evidente a relao estreita entre sujeito e objeto (Bohr, 1995). A fsica clssica est em relao fsica quntica de uma forma muito semelhante a que se apresenta na oposio entre objetividade e subjetividade, caracterstica de nossa relao com o conhecimento.

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A fsica quntica estendeu a dimenso da subjetividade a partculas infinitamente pequenas enquanto a vida descrita pela biologia em termos da mecnica clssica. Os contornos desse confuso quadro parecem os de um quebra cabeas em que ainda faltam peas para poder elucidar uma imagem mais definida. Por um lado, a descrio quntica abriu espao para uma srie de especulaes sobre a existncia de uma conscincia na estrutura ltima da matria. Por outro lado, no houve como enunciar uma teoria cientfica capaz de explicar a analogia entre fenmenos qunticos e psicolgicos. Os fenmenos qunticos foram descritos para o infinitamente pequeno e a mente humana uma emergncia que ocorre ligada a uma densa rede de neurnios. A inquietante falta de explicaes consistentes trouxe para essa questo uma falta de cientificidade e, portanto, uma resistncia nos campos demarcados tanto da fsica como da biologia. inevitvel reconhecer, contudo, que desde suas primeiras formulaes na primeira metade do sculo XX, os questionamentos sobre as implicaes da fsica quntica na compreenso do que a realidade fizeram fsicos aproximarem-se crescentemente da discusso sobre a natureza da vida, da mente e da conscincia. Schroedinger (1887 1961) escreveu O que vida? (1943) e Mente e matria (1956). O que vida? produziu um grande impacto no mundo da cincia, principalmente por ter antecipado a construo da teoria do cdigo gentico, demonstrada por Watson e Crick alguns anos mais tarde. Os percursos que conduziram Schroedinger a essa brilhante concepo o fizeram tambm realizar especulaes sobre a natureza da mente e da conscincia. Ele observou como a conscincia est mediada pela condio biolgica do homem. A conscincia intimamente relacionada e dependente do estado fsico do corpo, como se evidencia nas suas alteraes durante processos caractersticos do desenvolvimento como adolescncia e senilidade; ou como efeito de infeces, drogas ou leses cerebrais (Schroedinger, 1997). A conscincia pode se alterar em funo de transformaes corporais. Dizer isso no nenhuma novidade, mas dizer que a realidade concebida pelo homem com a mediao da sua biologia, o que seria uma conseqncia lgica disso, algo que escapa de ser realizado na sua profundidade. Podemos compreender a seguinte reflexo de Schroedinger, em O que vida?, como uma circunstncia cuja delimitao tem uma origem biolgica:
Diz-se, por exemplo, que h uma rvore ali fora, perto da minha janela, mas na verdade,

eu no a vejo. Por algum ardiloso artifcio, do qual apenas os passos iniciais e relativamente simples so explorados, a rvore real projeta uma imagem em minha conscincia e disso que me apercebo. Se voc ficar ao meu lado e olhar para a mesma rvore, esta projetar tambm uma imagem em sua alma. Eu vejo minha rvore e voc, a sua (notavelmente igual minha) e o que a rvore em si mesma ns no o sabemos. Kant o responsvel por essa extravagncia (Schroedinger, 1997, p. 100).

Referindo-se resignao incutida por Kant de no sabermos nada sobre a coisa em si, o autor, em Mente e Matria, lembra que a idia de subjetividade bem antiga e familiar. A mecnica quntica acrescentou conseqncias para a idia da realidade como uma construo humana:
O que novo no cenrio atual o seguinte: que no somente as impresses que obtemos de nosso ambiente dependeriam em grande parte da natureza do estado contingente de nosso sensrio, mas, inversamente, o prprio ambiente que desejamos apreender modificado por ns, notavelmente pelos dispositivos que estabelecemos para observlo (Schroedinger, 1997, p. 140).

O conhecimento est intimamente vinculado s condies do sistema que o observa. Quando observamos atravs dos dispositivos construdos pela tcnica humana no estaramos nos aproximando cada vez mais da verdadeira realidade, mas construindo novas realidades, mediadas por novas condies de observao. Isso nos estimula a perguntar qual o limite do conhecimento. Os instrumentos construdos permitem ao homem observar progressivamente realidades anteriormente inimaginveis. Porm, as condies de construo desses instrumentos no estariam tambm mediadas por limites configurados pela nossa biologia? A fsica, ao descrever a realidade atravs de instrumentos potentes de observao no estaria desvelando com preciso cada vez maior um mundo independentemente de nossos poderes e limites de observao. Os instrumentos construdos pelo homem esto mediados por esses poderes e limites. A construo do conhecimento e da realidade humana apresenta transformaes suscitadas pela tcnica, mas a prpria tcnica est inscrita nas condies iniciais delimitadas pela constituio biolgica. Os dispositivos de observao estariam mediados em

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ltima instncia pela estrutura do aparelho sensorial humano. A noo de aparelho sensorial humano diz respeito ao que conhecemos a respeito da fisiologia dos rgos envolvidos na capacidade de captar a realidade interna e externa ao corpo. O homem tem uma estrutura anatmica e fisiolgica complexa e a realidade apreendida mediante essa estrutura composta de uma rede de interaes celulares. A descrio do aparelho sensorial humano configurada pela mecnica clssica. A descrio dos instrumentos de observao construdos pela tcnica tambm est ancorada na perspectiva da fsica clssica. A fsica clssica descreve a realidade segundo as categorias de espao e tempo, referncias fundamentais da experincia humana. Seres vivos unicelulares se movimentam no espao e no tempo, contudo, a representao interna do mundo para eles imediatamente ligada sobrevivncia mais bsica. Reconhecem o que lhes favorvel ou desfavorvel, reagem a estmulos, movendo-se na sua direo ou afastando-se deles (Szamosi, 1994). De acordo com a teoria de Jerison (1991), as referncias humanas de espao e tempo foram construdas no decorrer do processo evolutivo (Telles, 2008). Os mamferos constituram a possibilidade de estabelecer uma percepo espao-temporal dos objetos. Anteriormente, na escala evolutiva, os estmulos no apresentavam padro de modo a existir um reconhecimento da sua provenincia. O homem, muito alm disso, criou espaos e tempos simblicos. Essa teoria reitera a idia de a biologia definir referncias fundamentais ao conhecimento humano sobre a realidade fsica. Se for legtima a teoria de Jerison, a fsica clssica descreveria a realidade segundo critrios que correspondem ao sistema cerebral em uma dinmica resultante da integrao complexa das suas estruturas. Essa rede integrada faz emergir a percepo de um mundo capaz de ser compartilhado pela espcie. A objetividade seria um consenso constitudo pela nossa herana biolgica. As referncias da fsica clssica teriam emergido no devir evolutivo da espcie humana. Propor que as referncias bsicas da experincia do homem no espao e no tempo so decorrentes da biologia humana, pode produzir uma conseqente interpretao sobre a passagem do nvel quntico ao nvel clssico, como questionado anteriormente. A fsica quntica, referida estrutura fundamental da matria, no apresenta referncias no espao e no tempo. Uma interpretao seria ela no corresponder totalmente estrutura ltima da matria, pois o

homem no seria capaz de observar a matria independentemente da sua condio biolgica. A natureza essencialmente probabilstica da descrio quntica seria relativa a uma condio fisicamente inscrita na clula, relacionada normatividade dos seres vivos, desde os mais elementares, e ampliada nos mais complexos. Os fenmenos mentais humanos seriam um prolongamento dessa qualidade essencialmente biolgica (no sentido de ser relativa vida). Ou seja, o fenmeno quntico seria decorrente da interferncia de uma condio biolgica na observao da estrutura fundamental da matria. A fsica no passvel de ser descrita em bases computacionais, conforme a proposio de Penrose, seria expresso da propriedade do ser vivo realizar uma posio inconsciente de valor. A reduo do nvel quntico ao nvel clssico seria conseqente a uma ocorrncia a ser explicada por uma fsica biolgica. Propor essa hiptese apenas uma especulao, uma ousadia intelectual a ser avaliada como possibilidade de responder a algumas questes. No teria como aprofund-la do ponto de vista fsico, o que torna a argumentao muito genrica. mesmo de uma forma bem inicial que essa possibilidade precisa ser aventada, pois no h como desenvolv-la sem ser de uma forma coletiva. O conhecimento como algo configurado pela biologia foi estudado por Maturana e Varela (1984). Asseverar que o homem no capaz de descrever a estrutura ltima da matria pode ser filosoficamente sustentado no pensamento de Kant, como abordado acima. tambm consonante concepo de Spinosa de o homem s ser capaz de reconhecer dois dos infinitos atributos da substncia nica: extenso e pensamento, atributos dos quais ele mesmo constitudo (Spinosa, 2002). Se for legtimo afirmar o limite do conhecimento vinculado biologia, a fsica estaria condicionada por ela. Isso no significaria que o homem no se relaciona com algo alm dele mesmo. O que significaria que o homem no capaz de se relacionar com o universo sem estar atravessado pela sua prpria condio biofsica. Essa proposio possibilitaria admitir a hiptese de a diferena entre matria viva e matria inorgnica ser a propriedade da substncia viva realizar escolhas, por portar uma condio que o homem descreveu quando formulou a estrutura fundamental da matria. Na descrio da estrutura atmica haveria interferncia de um fenmeno vital. A descrio de uma realidade essencialmente probabilstica pela fsica atmica seria devida interferncia de uma condio vital e no estrutura

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atmica em si mesma. Normatividade vital, posio inconsciente de valor, conforme o conceito de Canguilhem, seria uma propriedade original da estrutura viva escolher, no seu devir, o que a faz perseverar. A idia da descrio da estrutura atmica sofrer interferncia de uma propriedade biolgica estaria ajustada a essa originalidade do vivo. Essa proposio filosfica, no refutvel experimentalmente, mas seria possvel avaliar sua validade lgica. Haveria nessa interpretao alguma inconsistncia que a torne vulnervel em comparao a outras interpretaes existentes igualmente no validadas cientificamente? Esse pensamento condizente com a tese de a teoria quntica no ser definitiva do ponto de vista do encontro da estrutura ltima da matria. Porm, a questo : o homem seria capaz de acessar essa estrutura ltima? Talvez as conseqncias da formulao da teoria quntica estejam mais prximas da natureza da mente e da biologia do conhecimento do que da estrutura fundamental da matria. Reconhecer um limite na capacidade do homem desvelar o universo no significa que no existam leis na natureza, Deus no joga dados, como disse Einstein. O homem que no seria potente o suficiente para desvendar essas leis integralmente. Porm, conhecer melhor seus limites pode proporcionar novas possibilidades para conhecer a si mesmo, abrindo caminho para um maior entendimento do que o corpo humano em uma perspectiva mais ntegra.
CONCEITO DE LIBERDADE COMO CONDIO ORGNICA

criadora e condio mortal j esto germinalmente prefiguradas nas mais primitivas manifestaes de vida, cada uma delas mantendo um precrio equilbrio entre o ser e o no ser, sempre j trazendo dentro de si um horizonte de transcendncia ... uma escala ascendente de liberdade e risco que culmina no ser humano, o qual talvez possa chegar a uma nova compreenso de sua unicidade quando deixar de considerar-se um ser metafisicamente isolado (Jonas, 2004, p.7).

Os princpios que orientam a concepo do mundo espiritual ser uma emergncia do mundo fsico podem ganhar mais fora ao se articularem com a biologia em uma perspectiva filosfica. Penrose pensa o mundo fsico ser capaz de fazer emergir o mundo da mente e o da cultura. Se a descrio quntica estiver mediada por uma condio essencialmente biolgica, o quntico poderia ser uma propriedade biofsica que permite vida escolher o que a faz perseverar. Para Canguilhem a vida apresenta uma posio inconsciente de valor. Por sua vez, Jonas (2004) prope que a vida, em sua forma mais elementar, porta o conceito de liberdade:
As grandes contradies que o homem encontra em si mesmo liberdade e necessidade, autonomia e dependncia, o eu e o mundo, relaes e isolamento, atividade

Penrose admitiu a necessidade de uma superao na fsica para que esta possa dar resposta emergncia do que foi tratado como metafsico. Porm, o metafsico no seria, isoladamente, atributos espirituais humanos. O ser vivo mais rudimentar apresentaria, de forma metablica, corporal, e ligada sobrevivncia, uma condio em que se expressa o conceito de liberdade (Jonas, 2004). A viso ontolgica de Jonas estende a idia de liberdade ao primeiro que tem a escolha como base da existncia, sendo essa escolha proveniente da necessidade mais bsica. O conceito de liberdade indispensvel para a descrio ontolgica do dinamismo vital mais elementar: Desta maneira o primeiro aparecimento do princpio em sua forma pura e elementar implica a irrupo do ser em um mbito ilimitado de possibilidades, que se estende at as mais distantes amplides da vida subjetiva, e que como um todo se encontra sob o signo da liberdade (Jonas, 2004, p. 14). Os primeiros seres vivos estiveram inscritos em uma condio que teria a escolha como base primeira da possibilidade de existir organicamente. A mais elevada forma de subjetividade um prolongamento dessa potencialidade. A vida em sua forma mais elementar uma condio de discernir entre possibilidades e esta condio est presente em todos os seres que se sucederam. O ser vivo realiza sua autopoiese em acoplamento estrutural com o meio (Maturana & Varela, 1984), ele existe como ser em relao com o que o constitui. Ele ser no limite do no ser. A liberdade do ser a opo de constituir ou no o outro em si mesmo de forma a se nutrir, crescer, evolucionar. A fronteira entre ser e no ser a condio de liberdade e necessidade de escolher o que faz a vida perseverar. O que a vida realiza um fluir constante em que o ser se desprende do todo em uma condio precria. A existncia persiste na medida em que est em relao com o meio circundante. O ser o limite do no ser e devir em relao.

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To constitutiva para a vida a possibilidade do no ser, que seu ser , como tal, essencialmente um estar suspenso sobre este abismo, um trao ao longo de sua margem. Assim, o prprio ser,em vez de um estado, passou a ser uma possibilidade imposta, que continuamente precisa ser reconquistada ao seu contrrio sempre presente, o no ser, que inevitavelmente terminar por devor-lo (Jonas, 2004, p. 14-15).

A vida um paradoxo, se distingue em uma condio instvel em que o ser s existe em relao. O no ser e o outro so condio e, ao mesmo tempo, ameaa existncia. Essa a circunscrio que expressa a transcendncia como condio bsica da vida por mais rudimentar e pr-espiritual que seja. Se isso for assim, possvel afirmar que o esprito est pr-figurado na existncia orgnica (Jonas, 2004).(...) viver essencialmente estar relacionado com algo; e relao como tal implica transcendncia, implica um ultrapassar-se por parte daquilo que mantm a relao (Jonas, 2004, p.15). A filosofia da vida pode ter uma importncia crucial para reorientar a cincia da vida no sentido de alcanar a perspectiva da integrao entre corpo e mente. Haveria uma condio fsica essencialmente biolgica, ou seja, correspondente ontologia do vivo. A misteriosa passagem do nvel quntico ao nvel clssico est at hoje em uma dimenso metafsica. Ela no passvel de explicao objetiva, mas uma evidncia acessvel observao e pode vir a ser imputada a uma condio vital. A perspectiva de unificar os mundos fsico, biolgico, mental e espiritual pode ser possvel se aceitarmos um limite na capacidade do homem conhecer o universo.
DESAFIOS

A tese cartesiana da separao radical entre corpo e mente est cada vez mais questionada no mundo contemporneo. O problema que transformar essa cosmologia exigiria mudanas de ordem epistmica ampla. Os limites da fsica e da biologia seriam borrados. Em alguns aspectos, a fsica seria uma biologia ampliada. A fsica no poderia deixar de conter nela mesma a emergncia dos mundos mental e cultural. A linguagem, substrato das cincias humanas e sociais, seria um objeto biofsico, porm conteria a singular propriedade humana de criar smbolos que expressam sentidos para o valor inscrito na condio vital. Os desafios so imensos, no h nenhuma descoberta nessa reflexo, decorrente de inquietaes

originadas por perguntas provenientes do campo das cincias da vida. Os entraves no seriam poucos, um deles a incredulidade dos que acreditam poder perscrutar a natureza sem a mediao da sua prpria constituio biolgica. H tambm os que no admitiriam perder a especificidade dos seus campos de conhecimento. Quem seria competente para falar do que? O problema maior, contudo, no seria a disputa de competncias, mas admitir mais plenamente a assustadora condio de o homem no ser capaz de conhecer integralmente processos cognitivos inconscientes que o determinam. A revoluo de Coprnico demonstrou ser a terra um pequeno planeta que gira em torno do sol. A segunda revoluo copernicana foi enunciada por Freud, mediante o conceito de inconsciente. No sculo XXI, o conceito de inconsciente precisaria ser alargado e fazer tambm parte da rede cognitiva que articula clulas como linfcitos e neurnios. Supor que o homem concebe a realidade com a mediao do que ele no impede reconhecer sua capacidade de conhecer a natureza e o universo, mas afirma, como foi analisado, um limite. Esse limite tambm est na possibilidade da conscincia humana penetrar seu inconsciente. A conscincia pode ser compreendida como uma emergncia no sistema de relao em que se delimita a individualidade humana. O inconsciente, para alm da concepo atual ligado ao psiquismo em uma ruptura com a biologia, teria uma materialidade e estaria inscrito na estrutura orgnica, em escala difcil de ser realizada pela conscincia. Esta seria apenas uma pequena parte de algo muito mais potente. O homem tem vrias formas de expresso como a cincia, a arte, a filosofia. Saber fazer a articulao entre elas a maneira de realizar de modo mais pleno sua condio (Atlan, 1991). Reconhecer os seus limites no implica delegar foras mgicas o papel de governar a existncia. A vida maior do que nossa conscincia, mas isso no significa que a transcendncia esteja ausente nos nossos prprios corpos, que por sua vez, no se reduzem descrio que os diferentes campos cientficos alcanaram fazer dele. Em uma poca de transformaes intensas, vale o exerccio de pensar e abrir questes. importante estar permevel ousadia das viagens que refletem um desejo de superao da fragmentao excessiva da vida, da cincia em relao filosofia, da tcnica em relao vida em sua ndole essencial de perseverar, evolucionar e afirmar-se, mesmo considerando que o homem pode at destru-la se no forem modificadas suas prioridades na relao com o planeta.

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Recebido em 17/10/2008 Aceito em 18/03/2010

Dina Czeresnia. Rua Leopoldo Bulhes, 1480, CEP 21041-210, Rio de Janeiro-RJ, Brasil. E-mail: dina@ensp.fiocruz.br.

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