PROMETEUS FILOSOFIA EM REVISTA

PROMETEUS - VIVA VOX - DFL - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE Ano 4 - no.7 Janeiro-Junho / 2011

O PROJETO FILOSFICO CENTRAL DE ALASDAIR MACINTYRE

Mrcia Marques Damasceno Universidade Aberta do Piau/UFPI Mestre em tica e Filosofia Contempornea Resumo: A crise contempornea que assolou os fundamentos da moralidade causou grandes inquietaes em Alasdair MacIntyre, um filsofo escocs radicado nos Estados Unidos preocupado centralmente em formular uma teoria moral capaz de oferecer uma sada consistente para tal crise. MacIntyre publicou obras com variadas temticas, mas desde a publicao de After Virtue em 1981 este pensador est engajado em um projeto filosfico central pautado na reabilitao de uma forma de pesquisa racional implcita nas prticas que constituem as tradies morais. Palavras-chave: MacIntyre, virtude, tradio, racionalidade. Abstract: The contemporary crisis that affected the bases of the morality caused great inquietudes in Alasdair MacIntyre, a Scottish philosopher rooted in the United States worried centrally in formulating a moral theory capable to offer a consistent exit for such crisis. MacIntyre published works with varied thematic, but from After Virtue publication in 1981 this thinker is engaged in a project philosophical headquarters ruled in the rehabilitation in a way of implicit rational research in the practices that constitute the moral traditions. Key-wods: MacIntyre, virtue, tradition, rationality.

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Introduo:
As questes ticas referentes a aborto, guerra, manipulaes genticas, aquecimento global, produo nuclear e eutansia so, por natureza, difceis de serem resolvidas, isso devido a grande variedade de argumentos contraditrios que nos so postos, argumentos que esto fundamentados em teorias igualmente contraditrias e divergentes. Essas questes levantam inmeras inquietaes tantos nos cidados comuns como em filsofos morais que se propem a discuti-las e resolv-las. Esse contexto em que as teorias morais se embatem por nossa adeso moral se tornou o ambiente ideal para o surgimento de uma teoria moral que ganha a cada dia mais adeptos, justamente por defender a tese de que nossa adeso moral a qualquer sistema de pensamento mero fruto de escolha arbitrria, no existindo um critrio racional para escolhermos entre defender a proibio do aborto legal ou negar tal possibilidade, por exemplo. O chamado emotivismo tico est diretamente relacionado a esse contexto da filosofia moral contempornea, principalmente se levarmos em considerao o fato de que a moralidade contempornea est permeada pela racionalidade instrumental, at ento prpria das cincias. A racionalidade instrumental no mbito da moralidade trouxe tona a ideia de que as normas e preceitos morais no podem ser justificados racionalmente, assim os vnculos entre tica e racionalidade so rompidos e tica passou a ser entendida como uma esfera que diz respeito a preferncias e interesses. nesse contexto de crise tica na contemporaneidade que surge Alasdair MacIntyre, um escocs radicado nos Estados Unidos que demonstra em suas obras uma preocupao fundamental com a situao tica atual. Seus livros mais recentes tm obtido grande repercusso no cenrio filosfico mundial ao apresentar um novo conceito de investigao moral vinculando Sociologia, Antropologia e Histria e ao defender um retorno ao aristotelismo de forma sofisticada ligando-o ao pensamento de So Toms de Aquino, como continuador de uma nica tradio. O impacto intelectual das obras de MacIntyre no se restringe apenas Filosofia, pois ele tem evitado separar questes de filosofia geral e de filosofia moral do contexto histrico e social nas quais esto inseridas. Desde 1981, Alasdair MacIntyre tem
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publicado obras importantes para a discusso acerca da moral e a filosofia poltica, quais sejam, Depois da Virtude em 1981, Justia de quem? Qual racionalidade? em 1988, Three Rival Versions of Moral Inquiry em 1990 e Rational Dependent Animals em 1999. Estas obras expressam, segundo seus comentadores, o pensamento maduro de MacIntyre onde podemos encontrar seu projeto central e justamente nelas que concentramos nossos estudos para alcanar os objetivos deste trabalho. Alasdair MacIntyre nasceu na Esccia em 1929, formou-se na Universidade de Londres e na Universidade de Manchester. Ele lecionou em vrias universidades britnicas e americanas, incluindo a Oxford University de 1963 a 1966, University of Essex de 1966 a 1970, na Brandeis University de 1970 a 1972, na Boston University de 1972 a 1980, Wellesley College de 1980 a 1982, na Vanderbilt University de 1982 a 1988 e Yale University de 1988 a 1989. Atualmente est vinculado a University of Notre Dame. Seus primeiros livros, surgidos a partir da dcada de 50, foram influenciados por temas como o Marxismo, Cristianismo e Psicanlise: Marxism: An Interpretation (1953), The Inconscious: A Conceptual Analises (1958), Difficulties in Christian Beliefs (1959), A Short History of Ethics (1966), Secularization and Moral Change (1967), Marxism and Christianity (1968) e Agaist the Self-Images of the Age: Essays on Ideology and Philosophy (1971). Alm destes livros, inmeros artigos foram publicados em vrias revistas americanas e europias. Atualmente suas obras seguem um projeto coerente iniciado com a publicao de Depois da Virtude em 1981 e que foi reformulado e ampliado com a publicao de obras posteriores Whose Justice? Which Rationality? (1988), Three Rival Versions of Moral Enquiry (1990), Rational Dependent Animals (1999).

Depois da Virtude como incio do empreendimento filosfico maduro de MacIntyre

Depois da Virtude publicada em 1981 marca a maturidade filosfica de MacIntyre. Com esta obra ele ganhou, definitivamente, seu lugar na histria da filosofia contempornea. Esta publicao causou uma srie de inquietaes no cenrio filosfico mundial ao dirigir duras crticas filosofia moral contempornea e propor a retomada da tica aristotlica como sada para a crise moral que assola a teoria moral
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contempornea. Esta obra tem como tarefa prover uma boa razo para agirmos moralmente hoje. No entanto, aps duras crticas, o prprio MacIntyre reconheceu que alguns pontos no foram devidamente explicitados e comeou uma saga em torno da defesa da retomada da tica das virtudes aristotlica, com uma forte influncia das leituras de Toms de Aquino, dando continuidade aquilo que ele mesmo chamou de tradio aristotlico-tomista. Depois da Virtude apresenta uma viso negativa da moralidade contempornea e tem ao longo destes quase 30 anos causado inquietaes em muitos pensadores. Depois da Virtude marca o incio de uma nova fase no pensamento moral de MacIntyre como ele mesmo reconhece:
Minha vida como filsofo acadmico divide-se em trs partes: Os vinte anos em 1949, quando me tornei estudante de Filosofia na Universidade de Manchester, at 1971 foi um perodo, como parece agora, a posteriori, heterogneo, mal organizado e por vezes fragmentados e muitas vezes frustrante e pesquisas confusas, mas que no entanto aprendi muito com os mesmo. De 1971, pouco depois de ter migrado para os Estados Unidos, at 1977 foi um perodo de algumas reflexes auto-crticas dolorosas. De 1977 em diante, eu estou envolvido em projeto nico para o qual After Virtue [1981], Justice? Which Rationality? [1988], e Three Rival Versions of Moral Enquiry [1990] so centrais. (MacINTYRE, 1991, pp. 268269)

com Depois da Virtude que MacIntyre se lana no cenrio filosfico mundial como um filsofo engajado na tentativa de devolver s normas e preceitos morais a inteligibilidade e racionalidade que lhe foram negadas em nosso tempo. Nesta obra, MacIntyre reconhece que as normas e preceitos morais se resumem, hoje, mera expresso de preferncias e interesses. Para ele, a tica contempornea no constitui mais um todo coerente e, a partir da modernidade, abandonou-se a possibilidade conceitual de formular critrios para fundamentar nossos juzos morais. Este o desafio de toda teoria que pretenda pensar a moral hoje: deve-se enfrentar o fato de que a linguagem moral contempornea reduz-se expresso de sentimentos pessoais.
Depois da Virtude, publicada em 1981, surpreendeu o mundo filosfico pela profundidade de sua desiluso com a moralidade moderna em geral, e o que MacIntyre chama de o projeto Iluminista em particular. Embora profundamente ctico com relao a alguns aspectos da modernidade, faltava s obras anteriores de Maclntyre completar o desencanto que caracteriza Depois da Virtude. (Horton, John. Mendus, Susan (Eds). After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre. Polity Press. 1994)

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A principal constatao de MacIntyre em Depois da Virtude que habitamos uma cultura na qual a inabilidade de se chegar a concluses comuns e racionalmente justificveis sobre a natureza da justia e da racionalidade prtica coexiste com a utilizao, por parte de grupos sociais em oposies, de conjuntos de convices rivais e conflitantes no embasadas na justificao racional. Para PORTER,
Depois da Virtude essencialmente um livro crtico. O objetivo de MacIntyre primeiro desenvolver um diagnstico do que ele acredita ser o mal do pensamento contemporneo e segundo fornecer um esboo adequadamente reformulado de uma alternativa aristotlica para tal diagnstico. (PORTER, 2003, p. 39)

essa problemtica que o move na tentativa de apresentar uma sada para a crise moral. Para MacIntyre, possumos apenas fragmentos de um esquema conceitual. Restam-nos apenas partes s quais faltam os contextos dos quais derivavam seus significados e esses fragmentos no formam mais um todo coerente, o que ocasiona a impossibilidade conceitual de formular racionalmente critrios morais objetivos.
Possumos, com efeito, simulacros de moral, continuamos usando muitas dessas expresses-chave. Mas perdemos- em grande parte, seno totalmente- nossa compreenso, tanto terica quanto prtica da moral. (MacINTYRE, 1984, p. 2)

O que ns pensamos sobre moralidade hoje constitui apenas restos deslocados de um esquema moral coerente e socialmente embutido em prticas existentes anteriormente. O que resultou desta fragmentao foi o surgimento inevitvel do individualismo moral, ou seja, o indivduo passou a ter autonomia moral para decidir sobre qual bem o melhor a ser buscado, visto que no existem padres racionais para fundamentar tal escolha. Para MacIntyre, a moralidade chegou a um vazio tico, pois desapareceu a distino entre aquilo que bom aqui e agora e aquilo que bom genuinamente. A moralidade moderna privada de qualquer contedo racional, no h distino entre verdade e o que acredito como verdade.
A caracterstica mais marcante da linguagem moral contempornea ser muito utilizada para expressar discordncias; e a caracterstica mais marcante dos debates que expressam estas discordncias seu carter interminvel, no quero dizer apenas que esses debates se arrastam- embora seja o que acontece- mas tambm que obviamente no conseguem chegar a um fim. Parece que no existe meio racional de garantir acordo moral em nossa cultura. (MacINTYRE, 1984, p. 6)

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MacIntyre afirma a existncia de um pluralismo moral, no entanto ele entende tal pluralismo como uma mistura desarmnica de fragmentos mal organizados, pois tais conceitos tiveram origem em totalidades maiores de teoria e prtica, nas quais ocupavam um papel e funo fornecidos por contextos dos quais foram agora privados.
Uma parte fundamental de minha tese afirmar que o discurso e os mtodos da moral moderna s podem ser compreendidos como uma srie de fragmentos remanescentes de um passado mais antigo e que os problemas insolveis que geraram para os tericos modernos da moral permanecem insolveis at que isso seja bem compreendido. (MACINTYRE, 1984, p. 110-111)

MacIntyre conclui que o discurso moral na contemporaneidade das sociedades ocidentais perdeu seu significado e agora serve apenas como um disfarce para a expresso de preferncias, emoes e atitudes, deixando de ter qualquer relao com o que verdadeiramente bom ou direito. Para ele, a responsabilidade pelo colapso das ticas Ocidentais resultou do fracasso das pretenses do Iluminismo. Em trs captulos de Depois da Virtude Alasdair MacIntyre descreve aquilo que ele considera o Projeto do Iluminismo, cujo fracasso gerador da crise nos valores morais da cultura contempornea. O projeto iluminista caracterizado pela preocupao em dar moralidade uma justificao racional, livre de influncias teolgicas e independente das tradies. Seu intuito dar total autonomia moral na forma de princpios morais universais, assim a conduta moral teria que estar sujeita validao e crtica de acordo com esses princpios universais inteligveis. Depois da Virtude critica vrios aspectos do pensamento Iluminista, entre eles os expressos nas teorias de Hume, Kant, dos utilitaristas, dos emotivistas, e na filosofia poltica liberal contempornea, especialmente a elaborada por John Rawls. Outros argumentos contrrios s teses iluministas so encontrados em suas obras posteriores, Whose Justice? Which Rationality? e Three Rival Versions of Moral Inquiry, bem como em outros artigos publicados posteriormente, embora todos apresentem nfases diferentes a ideia central permanece. Nesse contexto de crise moral MacIntyre afirma que dispomos apenas de duas sadas: ou ns aceitamos o niilismo nietzscheano, ou seja, adotamos o projeto nietzscheano de uma crtica radical da moralidade moderna ou retomamos a perspectiva da tica aristotlica das virtudes como forma de devolver coerncia e racionalidade ao desacordo moral que reina na cultura moderna.
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Nietzsche um dos mais ferrenhos crticos das pretenses da modernidade e dos ideais iluministas. Para ele, a Modernidade segue a tendncia a anular as diferenas individuais em favor de uma globalidade uniformizadora que transforma a todos em rebanhos. Nietzsche escreve suas obras em um momento de crise da Modernidade no fim do sculo XIX, por isso suas obras se levantam contra a tirania da razo cientfica, contra o conformismo dos princpios democrticos e igualitrios e contra a confiana no progresso determinista. Apesar de procurar elaborar uma crtica a cultura liberal moderna, a anlise nietzscheana da moralidade torna-se a expresso maior do individualismo liberal, o resultado maior do projeto iluminista de um sujeito moral autnomo concebido parte e anteriormente sociabilidade histrica. Nietzsche teve o mrito e a coragem de radicalizar conscientemente o fracasso do projeto iluminista de uma moralidade universal. Ele, melhor que qualquer outro pensador, percebeu que a linguagem moral da modernidade estava disponvel para qualquer uso, que a moral pode agora ser performada para um nmero considervel de causas, que a forma dos proferimentos morais modernos fornecia uma mscara possvel para qualquer rosto.
De fato, a percepo de Nietzsche dessa flexibilidade vulgarizada do discurso moral moderno foi, em parte, responsvel por sua averso a ele. E essa percepo uma das caractersticas da filosofia moral de Nietzsche que a torna uma das duas opes tericas genunas com que se depara qualquer pessoa que tente analisar a situao moral de nossa cultura, se minha argumentao estiver at aqui substancialmente correta. (MACINTYRE, 1984, p. 110)

Para MacIntyre, o grande mrito de Nietzsche foi ter percebido que aquilo que na linguagem moral do Iluminismo parecia ser um apelo objetividade era, no fim, expresso de uma vontade subjetiva; ele percebeu tambm que este fato trazia srias conseqncias para a filosofia moral. No entanto, a anlise de Nietzsche incorreu em um grave erro: ele generalizou ilegitimamente da condio do juzo moral em sua prpria poca para a natureza da moralidade enquanto tal.
A realizao histrica de Nietzsche foi entender mais claramente do que qualquer outro filsofo - decerto com mais clareza do que suas contrapartidas do emotivismo anglo-saxo e do existencialismo continental no s que o que se fazia passar por apelos objetividade era, de fato, expresso de uma vontade subjetiva, mas tambm a natureza dos problemas que isso representou para a filosofia moral. (MacINTYRE, 1984, p. 113) 101
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Apesar de reconhecer que Nietzsche pode ser uma alternativa para a crise moral e que ele compete com Aristteles em virtude da importncia de seu papel histrico para a filosofia contempornea, MacIntyre opta pela defesa da tica das virtudes aristotlica por reconhec-la como uma tradio superior em racionalidade e que, portanto, oferece a melhor sada para a crise moral da modernidade. Essa retomada Aristotlica que MacIntyre defende em Depois da Virtude recebeu duras crticas, justamente porque deixa aberta a pergunta sobre a possibilidade de retomarmos a tica das virtudes de Aristteles em um mundo completamente diverso daquele para o qual a tica aristotlica fora dirigida. Para melhor compreendermos o problema basta atentarmos para a questo central que emerge desta escolha: possvel uma retomada do aristotelismo, como MacIntyre o defende, no contexto da modernidade, mesmo com todas as mudanas tericas e sociais ocorridas? importante deixar claro que MacIntyre no tenta retomar como tal o edifcio terico aristotlico no interior da filosofia contempornea, mas sim retomar a perspectiva de uma tradio onde a pesquisa racional ao mesmo tempo constituda no interior de uma comunidade. O projeto de Depois da Virtude alm de trazer tona a origem da crise moral contempornea e apresentar uma sada para tal crise, sustenta que a sada justamente a retomada de uma forma de pesquisa racional implcita nas tradies morais de prticas e que fora melhor exemplificada na tradio aristotlica das virtudes. necessrio ento, a retomada do conceito de virtude e sua devida reformulao dentro do contexto moral contemporneo. A caracterizao do conceito nuclear unitrio de virtude requer a compreenso de que tal conceito passa por trs estgios de desenvolvimento que precisam ser identificados na ordem correta: prtica, unidade narrativa da vida humana e tradio. O primeiro estgio requer uma explicao contextualizadora do que MacIntyre chama de prtica. Por prtica, Eu entendo qualquer forma coerente e complexa da atividade humana cooperativa, socialmente estabelecida, atravs da qual bens internos quela forma de atividade so realizados durante a tentativa de alcanar os padres de excelncia apropriados para tal forma de atividade, e parcialmente dela definidores, tendo como consequncia a ampliao sistemtica dos poderes humanos para alcanar tal excelncia, e dos conceitos humanos dos fins e dos bens envolvidos. (MacINTYRE, 1984, p. 316)
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Em Depois da Virtude MacIntyre cita uma gama de exemplos de prticas: artes, cincias, jogos, poltica no sentido Aristotlico, a formao e sustento da vida familiar, entre outros. Todas as prticas tm certa complexidade e profundidade e como tal elas desenvolvem e expressam capacidades humanas significativas. Uma prtica implica padres de excelncia e obedincia a normas, bem como a aquisio de bens. Ingressar numa prtica aceitar a autoridade desses padres e a inadequao do meu prprio desempenho ao ser julgado por eles. As prticas tm uma histria, assim os padres que a atuam no so imunes crtica, porm, no podemos nos iniciar numa prtica sem aceitar a autoridade dos melhores padres at o momento alcanados. MacIntyre fundamenta sua ideia com um exemplo: Se, ao comear a ouvir msica, no aceito minha prpria incapacidade de julgar corretamente, jamais aprenderei a ouvir, muito menos a apreciar, os ltimos quartetos de Bartok.1 (MacINTYRE, 1984, p. 190). Nesse sentido, no terreno das prticas, a autoridade dos bens e dos padres funciona de forma a excluir todas as anlises subjetivistas e emotivistas do juzo. importante tambm apresentar a diferena que MacIntyre faz entre bens internos e bens externos s prticas, vejamos essa diferena dentro do exemplo que MacIntyre d da prtica do xadrez:
Existem, portanto, dois tipos de bens que so possveis conquistar no jogo de xadrez. Os bens externos e contingentes ligados aos jogos e a outras prticas por acidentes das circunstncias sociais. Sempre h modos alternativos de alcanar esses bens, e sua conquista nunca se d apenas engajando-se no exerccio de uma determinada prtica. Por outro lado, h os bens internos prtica de xadrez, que no se podem alcanar de nenhum modo que no seja jogando xadrez ou algum outro jogo do mesmo tipo. (MacINTYRE, 1984, p. 190)

O conceito de prtica j aponta para um conceito inicial de virtude, mesmo que ainda provisrio. A virtude uma qualidade humana adquirida, cuja posse e exerccio costuma nos capacitar a alcanar aqueles bens internos s prticas e cuja ausncia nos impedem, para todos os efeitos, de alcanar tais bens. Percebemos que as prticas so atividades humanas que unem os indivduos de uma comunidade enquanto participantes das mesmas prticas e os leva a procurar os mesmos objetivos. Nesse sentido, as prticas

If, on starting to listen to music, I do not accept my own incapacity to judge correctly, I will never learn to hear, let alone appreciate, Bartoks last quartets.

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tm um papel importante dentro da comunidade uma vez que so fontes de normas, mas que tambm podem ser repensadas sempre. O segundo estgio na formulao de um conceito adequado de virtude o de unidade narrativa da vida humana. O conceito de narrativa de suma importncia dentro do projeto filosfico de MacIntyre. MacIntyre percebe a importncia da narrativa na vida humana ao tematizar os grandes dilemas que a modernidade enfrenta atualmente em virtude da fragmentao do eu. Uma das principais caractersticas da modernidade a fragmentao do eu, ou seja, o indivduo passou a ocupar diferentes papis dentro da sociedade e cada um desses papis tem suas prprias regras de conduta e exigem comportamentos diferenciados, assim o sujeito moral passou a ter sua vida dividida em papis diferentes e por vezes contraditrios transformando sua vida em uma srie de episdios desconexos. A ideia de unidade da vida humana completamente alheia ao nosso modo de pensar, e para MacIntyre, justamente esta ideia que precisamos retomar. MacIntyre acredita que a histria narrativa revela o tipo de gnero fundamental e essencial para caracterizao das aes humanas, ou seja, nossas aes s podem ser compreendidas em termos de narrativa que se encaixam em contextos sociais atravs dos quais ganham sentido e podem assim ser explicadas.
porque todos vivenciamos narrativas nas nossas vidas e porque entendemos nossa prpria vida nos termos das narrativas que vivenciamos, que a forma de narrativa adequada para se entender os atos de outras pessoas. (MACINTYRE, 1984, p. 212)

A unidade de uma vida humana a unidade de uma busca narrativa pelo bem. Nesse segundo estgio j possvel formular um conceito mais elaborado de Virtude.
Virtudes so disposies que, alm de nos sustentar e capacitar para alcanar os bens internos s prticas, tambm nos sustentam no devido tipo de busca pelo bem, capacitando-nos a superar os males, os riscos, as tentaes e as tenses com que nos deparamos, e que nos fornecero um autoconhecimento do bem cada vez maior. (MACINTYRE, 1984, p. 219)

Para MacIntyre, o terceiro estgio na elaborao de um conceito nuclear de virtude a compreenso do que constitui uma tradio.
Uma tradio ento um argumento historicamente estendido e socialmente encarnado, e um argumento precisamente em parte sobre 104
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os bens que constituem a tradio. (MacINTYRE, 1984, p. 222)

As virtudes so necessrias para sustentar o nosso relacionamento com o passado, com o presente e com o futuro. Para MacIntyre, as virtudes encontram sentido e finalidade no s no sustento dos relacionamentos necessrios para se alcanar a variedade de bens internos s prtica, e no s no sustento da forma de vida individual em que cada individuo procura por seu bem de sua vida inteira, mas tambm no sustento das tradies que proporcionam tanto s prticas quanto s vidas o seu contexto histrico. O que precisamos ter em mente agora que existe na estrutura das tradies uma concepo de pesquisa que responsvel pela elaborao de um modo de vida social e moral. essa concepo de pesquisa racional que MacIntyre acredita ser capaz de devolver racionalidade aos conceitos e prticas morais contemporneos, e foi justamente a omisso deste tipo de racionalidade que gerou a interminabilidade do debate moral caracterstico de nossa poca. Para CARVALHO,
MacIntyre encara a filosofia moral de Aristteles como o ncleo central de toda tradio de pesquisa e prtica social, da qual ele no o nico representante, ainda que seja o que lhe forneceu os principais parmetros de sua formulao e desenvolvimento. O remdio que ele prope para os males da herana iluminista da modernidade a reapropriao desse instrumental terico que foi forjado na construo e justificao de uma tica das virtudes, numa perspectiva narrativa em que histria, filosofia e sociologia se entrelaam no tecido compreensivo que busca explicar a moralidade e seu carter especfico, como tambm justific-la racionalmente. (CARVALHO, 1999, p XX)

No posfcio a 2 edio de Depois da Virtude, lanada em 1982, MacIntyre enumera alguns tipos de crticas que foram dirigidas a 1 edio publicada em 1981.
As numerosas crticas da primeira edio deste livro me deixaram muito grato em mais de um aspecto. Alguns identificaram asneiras, desde confuso com nomes erros factuais sobre Giotto; alguns indicaram impropriedade na narrativa histrica que d continuidade argumentativa a Depois da Virtude; alguns contestaram meu diagnstico da situao da sociedade moderna e, em especial, da sociedade contempornea, e alguns questionaram de diversas maneiras tanto a substncia quanto o mtodo de determinados argumentos [...] Eu espero que alguma parte, pelo menos, do que ficou faltando brote nos meus futuros intercmbios com uma srie de crticas nos jornais Inquiry, Analyse and Kritik e Soundings e que muito mais seja esclarecido com a sequncia de Depois da Virtude, na qual estou trabalhando agora, sobre Justia e 105
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Racionalidade Prtica. (MACINTYRE, 2001, p. 443-444)

A tematizao aberta por Depois da Virtude se constitui como o projeto filosfico central da obra de MacIntyre, de forma que as obras que se seguem a ela aprofundam os argumentos apresentados e defendidos. Dentro do projeto filosfico central de MacIntyre a defesa das tradies de pesquisa racional , certamente, um dos pontos que teve continuidade em suas obras posteriores. Em Depois da Virtude a tradio ganha um conceito inicial e bastante significativo. Uma tradio ento um argumento historicamente estendido e socialmente encarnado, e um argumento precisamente em parte sobre os bens que constituem tal tradio
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(MacINTYRE, 2007, p. 222). MacIntyre comea a desenhar

sua defesa das tradies morais e o faz atravs do argumento de que tradies quando vivas contm continuidade de conflitos. Tal argumento levantado no intuito de livrar a tradio das vises conservadores oriundas de tericos como Burke3, que pensava a tradio em contraste com a razo e a atribui estabilidade e conservao, ao contrrio de conflito. O conceito de tradio se encontra intimamente articulado com os conceitos de prtica e narrativa e estes so justamente os trs elementos necessrios para uma compreenso genuna do conceito de virtude. Estes elementos so ineliminveis da nossa discusso acerca da teoria da racionalidade das tradies. Nesse sentido, faremos uma resumida exposio acerca de cada um deles. A ideia de tradio defendida por MacIntyre articula os conceitos de prtica e narrativa. Ele entende as tradies como provendo contextos dentro dos quais os indivduos podem alcanar bens internos s prticas e podem entender suas vidas como unificadas em forma de narrativa que permite o cultivo das virtudes. Essa tematizao da tradio conseqncia do novo conceito de investigao moral com o qual opera MacIntyre, um conceito que mescla questes sociais, histricas, antropolgicas e literrias. Mas para PORTER (2003), a tematizao da ideia de tradio de pesquisa racional que MacIntyre faz em Depois da Virtude deve ser considerada apenas como uma viso preliminar sendo desenvolvida nos trabalhos que se seguem.
A living tradition then is historically extendend, socially embodied argument, and na argument precisely in part about the goods which contitute the tradition. 3 Ver BURKE, Edmund. Reflexes sobre a Revoluo em Frana. Braslia, UNB (3 edio), 2006.
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Qualquer avaliao global de suas descries de tradio tem que levar em conta os dois livros posteriores, visto que estes trabalhos posteriores modificam a descrio de tradio desenvolvida em After Virtue de modos significantes. (PORTER, 2003, p. 43)

Em Justia de quem? Qual racionalidade? MacIntyre aprofunda as reflexes apresentadas em Depois da Virtude e luz de duras crticas, reformula e esclarece sua posio filosfica.
Em 1981, publiquei a primeira edio de Depois da Virtude. Neste livro conclu que 'ns apesar dos esforos de trs sculos de filosofia moral e de um sculo de sociologia, ainda carecemos de uma formulao coerente e racionalmente defensvel de um ponto de vista individualista liberal' e que 'a tradio aristotlica pode ser reformulada de modo a restituir a racionalidade e a inteligibilidade s nossas atitudes e compromissos morais e sociais'. Mas tambm reconheci que essas concluses exigiam o apoio de viso do que a racionalidade, luz da qual Depois da Virtude pudesse ser adequadamente compreendidas. Prometi um livro no qual tentaria dizer o que faz com que seja racional agir de um modo e no de outro, e o que faz com que seja racional propor e defender uma concepo da racionalidade prtica e no outra. Eis aqui o livro. (MacINTYRE, 2001, p. 7)

Esta uma passagem do prefcio de Justia de quem? Qual racionalidade? e o objetivo da mesma advertir o leitor de que embora o livro possa ser lido independentemente de Depois da Virtude, ele, de fato, preenche algumas lacunas e corrige alguns erros daquele, reafirmando suas teses centrais. Nas palavras de PERINE:
Nos seus vinte captulos, encontramos uma verdadeira odissia em torno dos conceitos de justia e raciocnio prtico. O autor parte da mesma constatao inicial de Depois da Virtude, ou seja, a rivalidade e incompatibilidade das concepes atuais de justia e racionalidade prtica, e a inconclusividade do debate. (PERINE, 1992, p. 391-412)

Este livro particularmente importante para nossa temtica uma vez que MacIntyre o elabora como resposta s crticas dirigidas Depois da Virtude e onde ele aprofunda suas reflexes acerca da ideia de tradio de pesquisa racional. Em Justia de quem? Qual racionalidade? MacIntyre admite que suas concluses at aquele momento mostraram que a partir de debates, conflitos e da pesquisa de tradies socialmente encarnadas e historicamente contingentes, que as disputas referentes racionalidade prtica e justia so propostas, modificadas, abandonadas ou substitudas. No h nenhum outro modo de realizar essa formulao,
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elaborao, justificao racional e a crtica das concepes da racionalidade prtica e da justia, que no seja a partir de uma tradio particular, atravs do dilogo, da cooperao e do conflito entre aqueles que habitam a mesma tradio. Essa a reivindicao central do livro, como o prprio ttulo sugere: sustentar a tese de que impossvel estabelecer padres universalmente vlidos de justia que possam ser reconhecidos como tal por qualquer pessoa racional.
MacIntyre tenta mostrar que esta reivindicao falsa atravs de um exame ntimo de ideais contraditrios de justia que emergiram em trs sociedades: Grcia antiga e clssica, Europa medieval, e sculo XVII na Esccia e Inglaterra. O argumento dele em cada caso que os ideais que dividem estas sociedades no eram como poderiam ter sido solucionados por argumento racional dentro de uma estrutura neutra que compartilha convices ou princpios, pois que em cada caso estavam pelo menos em parte os conflitos fundamentados em reivindicaes incomensurveis que moldaram os modos nos quais os interlocutores avaliaram os argumentos pertinentes e evidentes. (PORTER, 2003, p. 44)

MacIntyre procura fundamentar a tese de que padres de racionalidade e justia podem ser radicalmente diferentes de tradio para tradio. No entanto, ele reconhece que as tradies podem compartilhar algumas crenas, imagens e textos. Elas podem ser logicamente incompatveis e incomensurveis, embora nem sempre isso ocorra. MacIntyre no s reivindica que tradies encarnam suas prprias concepes de justia e racionalidade, mas ele tambm afirma que no h um ponto neutro fora de todas as tradies no qual seja possvel decidir que concepo de justia ou racionalidade superior. No h uma base, nenhum lugar para a pesquisa, nenhum modo de se avanar, avaliar, aceitar e rejeitar argumentaes raciocinadas que no seja fornecida por uma ou outra tradio particular. (MacINTYRE, 2001, p. 307). Para entrar no debate sobre a racionalidade ou sobre a justia necessrio tomar partido por uma tradio e a partir desta questionar as teses das outras tradies e suas prprias teses. Assumir o ponto de vista de uma tradio particular uma sada para termos boas razes para dar mais peso s alegaes propostas por uma tradio do que as proposta por outra. (MacINTYRE, 2001, p.307). preciso que deixemos claro o fato de que MacIntyre no nega a existncia de certos padres de racionalidade que podem ser aplicados em qualquer contexto social e cultural, como por exemplo, as leis fundamentais da lgica. No entanto, ele enfatiza que esse compartilhamento no
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suficiente para superar os conflitos substanciais que emergiram de debates acerca dos conceitos de justia em competio. Nos captulos finais, MacIntyre desenvolve sua teoria construtiva da racionalidade como pesquisa guiada pela tradio. Levando em considerao as narrativas das tradies em conflito desenvolvidas na primeira parte do livro, ele comea rejeitando as reivindicaes centrais da filosofia de Iluminismo, ou seja, a reivindicao de que possvel chegar a um conjunto de padres racionais universais e substantivos capazes de prover uma base para julgar as convices e compromissos de tradies intelectuais particulares. Pelo contrrio, ele afirma que ns habitamos uma cultura em que podemos encontrar fragmentos de diferentes formas de pensar e precisamos dialogar com tradies sociais e intelectuais que so em algum grau incomensurveis umas com as outras. Ele no afirma que impossvel haver uma comunicao significativa entre os que so adeptos de tradies incomensurveis. Apesar de reconhecer que certos assuntos so intratveis devido ao grau de discordncia entre as tradies, MacIntyre acredita ser impossvel entrar no debate racional sem dar adeso a uma tradio particular. Em 1990 MacIntyre publicou Three Rival Versions of Moral Inquiry, onde ele oferece uma defesa mais elaborada das teses centrais de Justia de quem? Qual racionalidade? Admitindo que, apesar da incomensurabilidade significante e da intradutibilidade nas relaes entre dois sistemas de pensamento e prtica contrrios, pode existir um prlogo no s para o debate racional, mas para aquele tipo de debate no qual um sistema pode emergir como indubitavelmente superior. Este debate pode revelar falha em um sistema de pensamento e apontar outro sistema como superior em racionalidade. Este livro continua a trajetria de seu antecessor, alm de voltar a temas de Depois da Virtude que no eram to proeminentes em Justia de quem? Qual racionalidade? Ao mesmo tempo, este livro tambm modifica os relatos anteriores das tradies de modos mais significativos. A tematizao do conceito de tradio como pesquisa racional ganha aqui sua maior profundidade, mesmo estando inserido em seu argumento global. As trs tradies que MacIntyre apresenta so: a Enciclopdia, exemplificada pelos autores do sculo XIX, a Genealogia, representada por Nietzsche e seus herdeiros ps-modernos e o Tomismo que corretamente entendido requer um compromisso com
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uma forma de pesquisa baseada numa tradio. O debate entre estes trs sistemas de pensamento pretende mostrar que mesmo num contexto de incomensurabilidade e intradutibilidade, como o contexto da moralidade contempornea, pode apontar para a superioridade racional de um destes sistemas. A tese de MacIntyre a de que o Tomismo como forma de pesquisa baseada numa tradio moral capaz de mostrar sua superioridade frente aos enciclopedistas e genealogistas. Na mesma seqncia, Dependent Rational Animals (1999) aprofunda ainda mais as discusses apresentadas nas obras anteriores. No entanto, MacIntyre deixa claro que sua pretenso maior corrigir algumas investigaes das obras anteriores acrescentando aqui a tematizao da dependncia, vulnerabilidade e animalidade humana, questes que segundo ele so imprescindveis a uma teoria moral.
De modo que este livro no s uma continuao, mas tambm uma correo de minhas investigaes anteriores em Depois da Virtude, Justia de quem? Qual racionalidade? e Three Rival Versions of Moral Inquiry. (MacINTYRE, 1999, p. xi)

No aprofundaremos as discusses de cada livro, visto que nosso objetivo nesse artigo apenas mostrar a unidade de propsito que permeia este que consideramos o ncleo do pensamento de MacIntyre e onde podemos captar sua problemtica filosfica. Apresentaremos agora nosso argumento central acerca da teoria da racionalidade das tradies, estabelecendo os liames existentes entre tradio e razo que so apresentados nas obras de Alasdair MacIntyre.

Concluso
Com Depois da Virtude MacIntyre procurou fixar um programa a ser desenvolvido nas obras posteriores, porm a pretenso macintyreana esbarrou em diversas crticas e o forou a modific-lo em diversos aspectos como podemos perceber ao longo de sua obra. Depois da Virtude, Justia de quem? Qual racionalidade? Three Rival Versions of Moral Inquiry e Dependent Rational Animals indubitavelmente seguem um nico argumento, porm cada livro tem uma temtica especfica o que possibilita a leitura de qualquer um separadamente. Cada livro surge como uma reformulao ou superao dos argumentos do antecessor, o que demonstra a capacidade de autocrtica de nosso pensador.
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O projeto filosfico de MacIntyre tem como ncleo a defesa da tradio das virtudes desenvolvidas por Aristteles e por Toms de Aquino, essa defesa realmente perpassa toda sua obra e deixa transparecer a adeso macintyreana a esta tradio e isso o envolve de tal forma que ele prprio chega a ser auto-denominador continuador da tradio aristotlica-tomista das virtudes. O grande problema enfrentado por MacIntyre responder devidamente a seguinte questo: possvel justificar uma teoria das virtudes morais dentro de uma sociedade marcada pela globalizao, pela pluralidade cultural, pelo individualismo moral e pelo emotivismo? E seus argumentos procuram oferecer uma resposta positiva para essa questo. MacIntyre defende que sim, o que precisamos, na viso reformulada da teoria das virtudes, compreender que as virtudes so necessrias para nossa sobrevivncia no mundo natural, pois enquanto animais somos vulnerveis a uma srie de males, e justamente por isso, somos dependentes dos demais membros de nossa comunidade. Referncias Bibliogrficas CARVALHO, Helder B. A. Tradio e Racionalidade na filosofia de Alasdair MacIntyre. So Paulo, SP: Editora Unimarco, 1999. HAUERWAS, Stanley. The Virtues of Alasdair Maclntyre. First Things. Octubre. 2007, p. 34-40. HORTON, J., and Susan Mendus, eds. After MacIntyre. Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1994. KNIGHT, Kelvin. MacIntyres Progress. In: Journal of Moral Philosophy 6 (2009) 115 126 MacINTYRE, Alasdair. After Virtue. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1984. ________. Depois da Virtude: um estudo em teoria moral. Traduo de Jussara Simes; reviso tcnica de Helder Buenos Aires de Carvalho. Bauru, SP: EDUSC, 2001(a). ________. Three Rival Versions of Moral Enquiry: Encyclopedia, Genealogy, and Tradition. Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1990. _________. Justia de Quem? Que Racionalidade? Trad. Marcelo Pimenta. So Paulo: Loyola, 2001 (b). MacINTYRE, Alasdair. Whose Justice? Which Rationality? Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1988. MCMYLOR, Peter. Alasdair MacIntyre: critic of modernity. London and New York, Routledge, 1994. PERINE, Marcelo. Virtude, Justia, Racionalidade. A propsito de Alasdair MacIntyre. Sntese Nova Fase. V. 19 n. 58 (1992). p. 391-412.

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