Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao RESAFE

O ENSINO DE FILOSOFIA AINDA RELEVANTE? Ronie Alexsandro Teles da Silveira*

RESUMO: H duas maneiras principais pelas quais os filsofos justificaram a importncia de sua atividade. A primeira foi entender a Filosofia como responsvel pela legitimao de outras formas de conhecimento. A segunda foi entend-la como a parte mais importante do processo de educao do homem. Entretanto, os valores vigentes na cultura contempornea privaram essas justificativas do seu sentido e apresentam novos desafios para a relevncia da Filosofia. Palavras-chave: Filosofia Contempornea; Ensino de Filosofia; Emancipao; Democracia; Relevncia Resumen: Hay dos formas principales en que los filsofos han explicado la importancia de su actividad. El primero era entender la Filosofa como esponsable de la legitimidad de otras formas de conocimiento. El segundo fue para entenderlo como la parte ms importante del proceso de educar al hombre. Sin embargo, los valores que prevalecen en la cultura contempornea han privado estas justificaciones de su sentido e apresentan retos nuevos a la relevancia de la Filosofa. Palabras claves: Filosofa contempornea; Enseanza de la filosofa; Emancipacin; Democracia; Relevancia

Introduo Ns, os filsofos, no somos conhecidos pela modstia. Em geral, acreditamos que no existe nada mais importante que o estudo da Filosofia. Quando eu era jovem e me decidi por fazer vestibular para esse curso, o fiz pensando que estava escolhendo uma atividade que era central para a compreenso dos maiores problemas da humanidade. A Filosofia constitua para mim o estudo das questes que eram realmente importantes e sem o qual nenhuma soluo autntica poderia ser encontrada. Assim, ao me dedicar a ela, eu
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Universidade Federal da roniesilveira@yahoo.com.br

Integral Internacional da

Lusofonia

Afro-brasileira.

E-mail:

SILVEIRA, Ronei Alexsandro Teles da. O ensino de filosofia ainda relevante? Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao. Nmero 19: nov/2012-abr/2013, p. 41-59.

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estava me colocando na posio de um investigador do centro do universo ou adotando o comportamento de um estudioso de algo que possui o mximo valor. Ao tomar essa deciso, eu estava descartando de minhas opes de estudo todas aquelas reas que no se ocupavam com esse suposto centro das preocupaes essenciais da humanidade. Nessa minha crena juvenil est includa uma valorizao extrema da Filosofia e uma consequente desvalorizao de tudo aquilo que eu entendia ser perifrico: a religio, as demais cincias humanas, as cincias naturais, a arte, o senso comum e, por que no dizer, as vrias modalidades de trabalho manual. Eu estava separando o centro da periferia, o importante do secundrio. E, para mim, o trabalho filosfico sempre ocupava o primeiro lugar entre todas as atividades humanas. Sendo pessoalmente o protagonista de tal tipo de investigao, natural que eu terminasse por me julgar to importante e central quanto o meu prprio objeto de estudo. Acredito que esse um tipo de crena implcita que a maioria dos filsofos desenvolve ao entrar em contato com o estudo da Filosofia. Assim, a nossa falta de modstia praticamente uma consequncia psicolgica que nos acomete em alguma fase dos estudos filosficos. Parece que em algum momento, todos ns acreditamos que o que estamos fazendo decisivo para a humanidade. Entretanto, essa minha crena juvenil sobre a Filosofia tambm pode ser explicada como uma manifestao natural de autoestima que toda profisso envolve. Qualquer profissional representa de maneira positiva o trabalho que realiza, sempre procurando destacar suas virtudes e minimizar qualquer aspecto negativo que ele parea possuir. Como amantes de suas respectivas profisses e como amantes em geral - todos tendem a diminuir os eventuais defeitos e ampliar as respectivas virtudes. Ento, certamente no posso usar minha autoestima natural de filsofo como evidncia da importncia da Filosofia e do seu ensino nos dias atuais, porque essa uma atitude que todos tm com relao a suas prprias profisses. Isso terminaria sendo apenas a manifestao tautolgica da minha

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prpria escolha profissional e de sua consequente falta de modstia. Assim, se torna necessria alguma outra forma de justificativa. Parecem existir duas maneiras principais pelas quais os filsofos justificaram, no passado, a importncia da atividade a que se dedicam. A primeira foi entender a Filosofia como sendo responsvel pela legitimao de outras formas de conhecimento. A segunda foi entend-la como a parte mais importante do processo de formao do homem. Uma afirmava a centralidade da Filosofia com relao ao sistema geral do conhecimento e a outra dizia o mesmo com respeito ao processo de educao. Abaixo, tento esclarecer o significado de cada uma delas.

O centro metafsico do conhecimento A atitude predominante na primeira pode ser identificada com o dispositivo metafsico aristotlico: um saber que implica o conhecimento das ltimas causas de todas as coisas e, portanto, leva posse da chave de todos os problemas epistemolgicos. Aristteles (1990; 2001) afirma que o conhecimento consiste na indicao das causas de um fenmeno. Sendo assim, a cincia da causa de todas as causas o centro a partir do qual se irradia a fora explicativa para todas as outras formas de conhecimento. A Metafsica consiste em uma forma de conhecimento especial, porque relativa quilo que Aristteles julga ser o mais elevado dos objetos de conhecimento: o ser. De posse desse conhecimento seria possvel percorrer uma srie causal na direo descendente, obtendo a justificao necessria para que toda cincia sobre seres subalternos pudesse se tornar legtima. A Metafsica propicia a ponta inicial e autofundante de um mecanismo que transmite segurana a outras formas de conhecimento inferiores, que se tornam epistemologicamente legtimas justamente em funo dessa conexo. Ela estrutura um sistema geral do conhecimento humano a que cada uma das cincias particulares se subordina de

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maneira orgnica, conectando seus princpios bsicos com uma cadeia de causalidade que termina no ser. Assim, cada cincia particular se desenvolve a partir de determinado patamar epistemolgico subordinado que dado pela posio relativa de seus princpios. Esses princpios esto conectados a uma estrutura que lhes d sustentao e sentido. Se uma cincia se desenvolve sem buscar conectar seus princpios a essa estrutura orgnica, ela pode ser acusada de ilegtima, pois no possui recursos para se posicionar no conjunto do conhecimento e ter seu sentido plenamente reconhecido. Sem tal conexo, pode ser simplesmente que ela no possua princpios legtimos. Sem definir como eles se conectam com o restante do sistema do conhecimento, qualquer cincia carece de fundamentos autnticos e no passa de uma maneira superficial de conhecer. O pleno conhecimento de um objeto em particular implica, portanto, dois tipos de movimento: um horizontal e um vertical. No horizontal se estabelecem relaes causais com outros fenmenos semelhantes dentro de uma mesma hierarquia ontolgica e explicativa. No plano vertical, o conhecimento busca conectar-se com um sistema de princpios que lhe garante um lugar ao sol epistemolgico, por meio de sua derivao a partir de outros princpios superiores j estabelecidos. Nesse ltimo caso, ele se enraza no sistema geral do conhecimento humano e retira da sua validade. No incomum, ainda hoje, encontrarmos cientistas que exigem que sua cincia possua uma base epistemolgica. Isto entendido como a necessidade de que cada saber ou ramo dele exiba, como uma declarao de autenticidade, a sua derivao a partir de princpios superiores. Sem isso, alguns acreditam que a cincia seria superficial ou carente de fundamentos: ela estaria pairando no ar, desconectada daquela base. A justificao epistemolgica implica justamente a conexo entre uma cincia particular e os fundamentos que se encontram em alguma instncia filosfica considerada mais profunda ou mais elevada. Isto , a

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justificativa obtida pela proximidade com aquele princpio metafsico supremo que irradia a potncia epistemolgica para a periferia do crculo do conhecimento. A Filosofia, enquanto cincia dos princpios mais elevados, seria a responsvel por propiciar justificao epistemolgica a todas as demais formas do conhecimento. Mais uma vez, observamos que muito natural transpor essa misso central da Filosofia para os seus protagonistas, os filsofos. Por consequncia, eles so compreendidos como os responsveis pelo centro do mbito do conhecimento, pela derivao de princpios que tornam as cincias particulares autnticas. A autoestima exagerada e, em alguns casos, at a soberba - quase uma reao psicolgica inevitvel diante do papel reservado aos guardies do processo de legitimao do conhecimento. Caberia a ns - e apenas a ns - julgar se uma forma particular de conhecimento estaria conectada ou no ao restante do sistema. Nenhum outro profissional tem acesso chave do segredo. Essa primeira justificativa da importncia da Filosofia afirma que ela desempenha um papel central do conhecimento: ela ocuparia o centro de onde irrigaria o restante do conhecimento com fundamentos vlidos e com legitimidade. Sem ter sua posio claramente identificada nesse sistema, uma forma de conhecimento seria superficial e ilegtima um devaneio subjetivo sem razes epistemolgicas. Aos filsofos, por definio, caberia a responsabilidade profissional por esse centro de gravidade que garantiria o estatuto de verdade e o enraizamento, necessrio para qualquer forma de conhecimento. Somente ele estaria em condies de avaliar se uma forma particular de saber estaria conectada ou no ao restante do sistema. Somente um filsofo poderia estabelecer essa ligao com as razes metafsicas do conhecimento, porque essa sua atividade especfica.

O cume da emancipao

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A segunda maneira pela qual os filsofos desenvolveram uma elevada autoestima com relao ao seu trabalho est ligada ao papel da Filosofia no processo de formao do homem. Essa segunda maneira de garantir um papel de destaque para a Filosofia pode ser encontrada na atitude presente no pensamento de Hegel (1983; 1988). Hegel afirmou que as diferentes formas de conhecimento eram momentos da luta do Esprito para chegar plena conscincia de si mesmo e atingir a liberdade verdadeira. Cada uma delas corresponderia a uma etapa especfica do processo de libertao do Esprito. Assim, a Histria valorizada como o processo de formao da conscincia definitiva do Esprito que implicar na obteno de sua liberdade (SILVA, 2012). Observe que Hegel afirma a equivalncia entre a posse do conhecimento e a obteno da liberdade, de tal forma que a educao passa a ser tambm um processo de emancipao e no somente um processo de ampliao cognitiva. Para ele, essa ltima implicaria tambm na obteno de nveis maiores de liberdade. Transpondo a lgica de formao do Esprito para o plano individual obtemos a seguinte situao: em um primeiro momento, o indivduo adquire uma forma de conhecimento particular que corresponde a um estgio precrio de liberdade. Mas esse conhecimento particular ainda no possui a forma adequada, isto , ele ainda no fornece liberdade plena e conhecimento de si ao indivduo. Em funo de sua prpria particularidade, de ser um conhecimento entre tantos outros, ele possui limitaes e necessita ser expandido. Para isso, se requer alguma forma de conhecimento superior e mais abrangente que possa ampliar a liberdade, sem perder o elemento positivo que j foi conquistado. Ento, o conhecimento particular inicial precisa ser compreendido por um ponto de vista mais elevado. O processo de formao de um indivduo passa por vrias etapas formativas que vo se sobrepondo, como crculos cada vez mais amplos, que propiciam nveis de liberdade e de compreenso de si mesmo cada vez maiores. A cada expanso da compreenso e da liberdade se preserva o que foi obtido antes na luta do
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indivduo contra suas prprias limitaes. Essa dupla relao implica, por um lado, em superao dos limites existentes e, por outro, em conservao do aspecto positivo. Essa dupla funo, contida no progresso existente entre uma etapa e outra, uma caracterstica do pensamento de Hegel (1992) e foi traduzida por suprassuno (Aufhebung). Para tornar o significado do progresso da emancipao mais claro, considere o que ele significa no contexto do ensino superior. Nesse caso, o processo de educao implica a necessidade de que os futuros profissionais se tornem crticos. Ou seja, que eles ampliem sua perspectiva e vejam alm do saber instrumental particular que recebem em um curso superior, que sejam cidados que compreendam o impacto de suas prticas profissionais na sociedade em que esto inseridos, que vejam alm do aspecto imediato do conhecimento particular que receberam inicialmente. Enfim, que suprassumam a sua prpria condio de detentores de um conhecimento e de um grau de liberdade particulares e se posicionem em uma esfera superior de saber e de existncia. A crtica o conhecimento das limitaes atuais, a percepo de que se ocupa uma posio relativa em um contexto especfico e o impulso para se adotar uma perspectiva mais abrangente. Isto , a crtica envolve a perspectiva de progresso e de emancipao gradativa na medida em que se reconhecem as limitaes de qualquer tipo particular de conhecimento. Assim, o ensino tem de ser crtico: ele tem de remeter sempre para um nvel mais amplo de compreenso do conhecimento e do indivduo. A Filosofia, para Hegel, seria a responsvel pelo maior nvel de abrangncia possvel no processo de formao do Esprito. No haveria emancipao autntica sem atividade filosfica. Novamente aqui, mas por motivos muito diversos dos de Aristteles, a Filosofia ocupa o lugar principal dentre todas as formas de conhecimento. Ela propicia a viso mais ampla que d acesso verdade relativa de todos os conhecimentos particulares e os coloca sob a perspectiva correta, ao valorizar o que h de positivo em cada um e indicar suas respectivas limitaes,
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ampliando o crculo de significado de cada etapa particular. Ela a responsvel pela realizao do patamar mais elevado de liberdade. Em outras palavras, a liberdade ou a emancipao plena do homem s so possveis por meio da atividade filosfica. Ela o fim ltimo a que tende todo processo de educao autntico ou, como diria a poeta (PRADO, 2007, p. 89), ela o cmice do pice da emancipao. Certamente h outras formas de se justificar a importncia da Filosofia e do seu ensino, mas essas duas que apresentei acima me parecem mais significativas no somente do ponto de vista histrico, como do ponto de vista da tipificao de um senso filosfico de dignidade aquilo que caracteriza o que normalmente os filsofos entendem como sendo o trabalho que devem realizar. Entretanto, ambas as manifestaes so formas histricas do passado: a de Aristteles possui mais de dois mil anos e a de Hegel j est com aproximadamente duzentos anos de idade. Assim, aps essa caracterizao simplificada da origem da falta de modstia e da elevada autoestima dos filsofos sobre si mesmos, h uma questo que inevitavelmente precisa ser respondida: o mundo atual ainda admite essas duas formas histricas de justificao da atividade filosfica? Os valores culturais vigentes ainda propiciam pertinncia e centralidade para o ensino de Filosofia nos termos de Aristteles e Hegel? A Filosofia possui um valor garantido no presente? Para responder a isso, precisamos partir de alguma avaliao sobre a situao cultural em que vivemos e que nos permita identificar, ao menos de forma sumria, quais so os principais valores vigentes nos dias de hoje. S ento estaremos em condies de compar-los com aquelas crenas, metafsica e emancipatria, acerca do trabalho filosfico.

A horizontalidade dos valores

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Vou utilizar um diagnstico sobre a situao geral do conhecimento, publicado no final dos anos de 1970 do sculo XX, que me parece ainda bastante adequado para descrever alguns valores vigentes. Isso certamente arriscado em funo da simplificao extrema a que obriga, mas possui a vantagem de permitir colocar em destaque as limitaes daquelas duas formas histricas de se afirmar a centralidade da Filosofia para o conhecimento e para a educao. Lyotard (2002), autor do diagnstico a que me referi, afirma que a condio contempornea do conhecimento caracterizada pela falncia das metanarrativas. Isso significa que o valor de uma forma de conhecimento particular no mais buscado em uma instncia superior. Para ele, no se requer mais a conexo entre um saber especfico e um saber mais abrangente para se garantir a legitimidade do primeiro. Nessa situao, o conhecimento se torna legtimo simplesmente porque existe para uma comunidade que o utiliza e o faz avanar de acordo com seus prprios parmetros. A justificao de uma forma particular de conhecimento encontra-se no fato mesmo de sua existncia e no em uma instncia superior de onde ela poderia ser derivada. Suas caractersticas bsicas no so derivadas de outra esfera, mas obtidas por procedimentos que se busca explicar em termos imanentes ao funcionamento de uma comunidade de cientistas. A obra de Kuhn (1989) um bom exemplo de como a discusso contempornea sobre o conhecimento e a cincia vem dando destaque a esses elementos imanentes, presentes no processo prtico de elaborao do conhecimento. Os aspectos sociolgicos so componentes explicativos que no remetem para esferas superiores de valor. Pelo contrrio, eles so a afirmao de que o conhecimento um empreendimento humano dirigido por contingncias sociais. De maneira simtrica ao abandono do foco sobre as relaes entre formas de conhecimento inferiores e superiores, no se entende mais que o indivduo necessita conectar sua existncia particular com valores transcendentes. Assim, o sentido da vida vem da prpria vida e no de outra instncia independente de
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valor com a qual se faz necessria uma conexo especial. O indivduo no necessita estabelecer uma relao de sua finitude com uma suposta existncia aps a morte, com um progresso histrico da humanidade ou com virtudes supremas transcendentes. Isto , a vida de cada um de ns vale por ela mesma, sem que tenhamos que buscar a origem de seu valor em outras dimenses superiores, que forneceriam uma moldura mais ampla de significados. A instncia particular possui sentido imanente e no o retira de algo superior. Sendo assim, ela no necessita de nenhum movimento de superao em direo a uma melhor compreenso ou a um patamar mais elevado de liberdade (LIPOVETSKY, 1987). No h mais necessidade de emancipao na medida em que o homem no entende sua existncia particular como algo que carece de um sentido prprio e que solicitaria esse sentido de outra esfera. No se percebe mais a necessidade de envolver a individualidade com um conjunto de valores que a orientem e lhe forneam princpios ou direo. O indivduo vale por si mesmo. O diagnstico de Lyotard (1979), expandido alm de sua pretenso epistemolgica inicial, implica em uma espcie de limitao da esfera dos valores ao que dado: um saber vale porque existe, uma vida possui valor porque uma vida, o indivduo no busca fora de si um complemento existencial. A nossa condio cultural envolveria, portanto, a eliminao de qualquer modalidade de transcendncia e de fontes externas de valor. Ao contrrio do que poderia parecer primeira vista, isso no significa uma acomodao a uma condio inferior. A questo que simplesmente no se sente mais a necessidade por conexo com valores superiores, porque j estamos dotados de tais valores. Obviamente, dado que no se percebe uma carncia ou uma falta de sentido, no se requer um complemento de conhecimento, de liberdade, de progresso emancipatrio. A questo importante, nesse caso, a falta de sensao de carncia por valores superiores. Essa atitude no de acomodao ou covardia diante de uma situao desafiadora, como se nos faltassem foras para um empreendimento de
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engrandecimento. O herosmo deixou de ser buscado porque no se percebe mais que estejamos em um contexto que requeira engrandecimento, porque o valor j est dado de maneira imanente. Assim, no mais necessrio ampliar o crculo para alm da nossa condio atual de conhecimento e de liberdade, porque no h um mbito externo mais valioso. Certamente que no estamos de posse efetiva de todo conhecimento e de toda liberdade, mas estamos certamente de posse de tudo aquilo que necessitamos para obt-los sem que precisemos recorrer a outras instncias independentes de valor (SILVEIRA, 2011). No se busca conexo porque no se sente falta de um complemento, portanto no h um empreendimento heroico a ser realizado. Embora no seja possvel desenvolver aqui plenamente a ideia da imanncia do valor, observo que ela est diretamente ligada ao aprofundamento da democracia nos regimes liberais contemporneos. A atual situao cultural de perda da importncia da transcendncia uma consequncia da intensificao dos valores democrticos de igualdade e liberdade. a valorizao crescente da igualdade dos indivduos que vem exercendo uma fora planificadora nos sistemas hierrquicos herdados de modelos de vida aristocrticos e verticais (LIPOVETSKY, 1992; READINGS, 1997). Alguns eventos contemporneos so especialmente eloquentes a esse respeito. O movimento Occupy e o site WikiLeaks so expresses culturais da noo de que no se reconhece uma moralidade alternativa e exterior do indivduo. Nem o Estado nem qualquer outra esfera da atividade humana so reconhecidos como dotados de um conjunto de valores que teriam validade independente daqueles que os prprios indivduos possuem. Assim, eles passam a ter sua autoridade sistematicamente criticada e corroda em funo de una independncia que , cada vez mais, compreendida como tendo sido usurpada dos indivduos (SILVEIRA, 2012). Esses valores podem ser entendidos como o desdobramento cultural contemporneo das crticas feitas religio e cultura ocidental crist por Feuerbach (1989) e Nietzsche (s.d.), respectivamente.

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O que importante destacar, tendo em vista os objetivos desse artigo, que a perda do valor de tudo que transcende a esfera individual tambm a perda de valor daquilo que tornava a Filosofia uma atividade importante para o conhecimento e para a emancipao dos homens. O conhecimento no necessita mais ser justificado por meio de uma conexo a princpios superiores e o indivduo no necessita de horizontes abrangentes para dar sentido a sua existncia particular e tornar-se emancipado. como se a estrutura hierrquica dos dois modelos anteriores houvesse se fragmentado em instncias isoladas e autossuficientes de valor. A Filosofia, que fornecia o ncleo de sustentao para um conjunto articulado de conhecimentos e valores, perde a funo centralizadora nesse contexto de disperso generalizado. No h mais um centro a partir do qual pudssemos continuar a derivar a importncia da atividade filosfica. Tudo indica que os filsofos perderam o ncleo em que se encontravam instalados naqueles dois modelos. A cultura contempornea liberou as instncias particulares da necessidade de unidade orgnica, vale dizer da necessidade de hierarquia tpica das formas de vida aristocrticas. A difuso e a absoro da democracia na vida cotidiana colocam os valores em um mesmo patamar e no requer qualquer forma de ordenamento j que, por definio, todas as particularidades so iguais. Dessa forma, percebemos como aquelas duas formas histricas de justificao da importncia do trabalho filosfico perderam sua fora e seu sentido em funo de um ambiente cultural que tende a intensificar o modo de vida democrtico.

Milenarismo e rendio Em funo desse panorama, parece evidente que as resposta para as perguntas sobre a pertinncia da Filosofia no contexto do mundo contemporneo tem de ser negativas. No parece haver um lugar especial nem uma funo garantida na cultura atual para ns, os filsofos. Se no h mais um centro que
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estruture um sistema de valores, no h como defender a centralidade da atividade filosfica para o conhecimento ou para a emancipao do homem. H algumas reaes que permitem tornar mais perceptveis a sensao de falta de pertinncia da atividade filosfica com relao a essa nova situao cultural em que vivemos. Uma das reaes, mais imediata e quase instintiva, a tentativa de reafirmao dos valores clssicos - de maneira semelhante forma como eles se apresentam em Aristteles e Hegel. Essa perspectiva grandemente difundida como uma espcie de consenso existente entre muitos acadmicos professores de Filosofia do ensino superior - embora no aparea como uma manifestao terica explcita. Ela afirma que o que est errado nesse quadro de falta de pertinncia da Filosofia a cultura contempornea por ter se tornado fragmentria e valorizado a superficialidade. O isolamento das instncias particulares de valor um indcio de decadncia moral e cultural. A aceitao igualitria de tudo implica na impossibilidade de uma avaliao independente do que quer que seja, j que no h critrios superiores para isso. Enfim, se acusa o presente por haver se tornado indigno da Filosofia e por ter voltado suas costas prpria capacidade crtica que caracterizaria nossa atividade. Essa perspectiva certamente permite que muitos filsofos adotem uma postura de indignao contra o mundo atual e de reafirmao do componente crtico da atividade filosfica. Entretanto, ela tambm amplia a imobilidade poltica e a falta de conexo da Filosofia com o restante da cultura. Dificilmente a Filosofia estar em condies de intervir em algum processo cultural se defende a ideia de que os valores predominantes esto essencialmente errados. A arrogncia presente nesse tipo de postura mais apropriada para seitas religiosas milenares, que anunciam o fim de um mundo corrompido para que um novo possa surgir, do que para a Filosofia. Parece-me inaceitvel que a Filosofia se reduza a uma espcie de seita milenar desse tipo. Entretanto, se seguirmos essa maneira de pensar, temo que a
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Filosofia perca gradativamente sua importncia cultural, na mesma proporo em que a democracia se tornar efetiva como forma de vida no ocidente. Quem adota essa postura ter que admitir que a Filosofia sempre foi uma inimiga da democracia, pelo menos desde Plato (1996). Talvez a novidade resida no fato de que, hoje, essa contradio tenha se tornado insustentvel e a Filosofia deve adotar uma posio defensiva e marginal. Mas isso significaria admitir tambm que a cultura contempornea est gradualmente eliminando a atividade filosfica em funo de seu esprito antidemocrtico. O que, de certa forma, torna justa essa excluso. Embora se trate de uma questo poltica prtica, sobre a qual nenhum conceito possui controle, no creio que essa maneira de entender a Filosofia conquiste o corao e a mente das novas geraes de filsofos. Isso na medida em que sua estratgia de sobrevivncia a de desqualificar os valores da cultura atual e de tentar manter aquelas duas velhas funes filosficas em um novo contexto, que no requer mais esse tipo de atividade. Certamente, qualquer filsofo tem o direito de manifestar seu desgosto e seu inconformismo com a situao atual, mas colocar-se contra a mar democrtica da cultura ocidental implica em demandar a elaborao de outro projeto de civilizao. Enfim, trata-se de uma maneira legtima de entender o problema, embora me parea que ele conduza arrogncia e amargura duas caractersticas que no me parecem dever estar associadas Filosofia. Alm disso, ela possui uma tendncia a gerar vociferaes e condenaes contra o suposto estado de decadncia do mundo atual no melhor estilo proftico do Evangelho de Joo Batista e nada mais. Observe que os defeitos dessa maneira de compreender o mundo atual e a atividade filosfica que estou indicando so morais e no conceituais. Espero que esses defeitos possam ser suficientemente eloquentes para afastar os filsofos do milenarismo. Dentro de um quadro mais prximo de redefinio das funes do trabalho filosfico, h posturas que me parecem capazes de exercer alguma influncia
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prtica de maneira mais perceptvel. Incluo nessa categoria as tentativas de dar Filosofia uma feio semelhante a da cincia. Isso significa exigir que o trabalho filosfico deve imitar os procedimentos consagrados pela cincia: a definio prvia de um objeto de estudo, a adoo de uma metodologia e o estabelecimento dos limites de sua atividades. Essa demanda feita, de tal forma que a Filosofia se torne responsvel por um espao particular dentro do escopo geral do conhecimento cientfico existente e desempenhe nele uma funo especfica. Essa perspectiva prope que a Filosofia imite uma cincia para adquirir um lugar ao sol e tornar-se respeitvel. E respeitvel significa digna de uma considerao igual quela que as cincias j possuem. Essa postura me parece mais preocupada com o problema da ocupao dos filsofos e com a manuteno de seu status quo profissional do que com a questo da relevncia da Filosofia para o mundo contemporneo. Isto , ela responde apenas ao problema de como manteremos nosso nvel de empregabilidade, por meio de uma rendio s condies culturais existentes. Isso se torna evidente quando observamos que sua preocupao adequarse ao sistema de conhecimento vigente, apelando para uma forma de atividade que j possui respeitabilidade e reconhecimento do pblico e do Estado. Essa estratgia pode ampliar as condies institucionais de sobrevivncia da Filosofia por meio de um comportamento mimtico e perfeitamente adaptado ao ambiente. Entretanto, creio que ela consiste na prpria negao da atividade filosfica. Observe que essa perspectiva nada diz a respeito do problema de como a atividade filosfica deve se orientar no contexto da cultura contempornea. Na verdade, ela recusa o prprio problema ao abandonar o mbito em que ele se coloca. Ao limitar sua perspectiva a um determinado espao epistemolgico no interior da atividade cientfica, a Filosofia afirma que seu escopo de trabalho no geral e sim particular. Isto , que a definio de um objeto de estudo e de um mtodo sua regionalizao epistemolgica e a perda da perspectiva de entendimento global da cultura.
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Parece-me que essa proposta de adequao s condies de existncia da atividade cientfica no responde ao problema que estamos formulando. Pelo contrrio, ela a recusa do prprio problema e responde a outro nvel de preocupaes: aquelas orientadas para a preservao do mercado de trabalho e das condies de empregabilidade. Nesse caso, a Filosofia no somente aceita integralmente a disperso e a fragmentao tpicas da cultura atual como as assume como determinantes para seu trabalho. Diante da possibilidade crescente de perder o lugar privilegiado no contexto da cultura, essa perspectiva se refugia no particularismo uma condio j disponvel nesse ambiente como estratgia de sobrevivncia profissional e institucional. Podemos notar que no se trata propriamente de uma redefinio e sim de uma acomodao. Observe que as duas reaes condio contempornea que apresentei so extremas: uma quer fazer a totalidade da cultura retornar ao passado, negando-a por completo. A outra pretende tomar essa mesma situao cultural como um dado intransponvel, de tal forma que tudo se reduz a achar um lugar para os filsofos, e no para a Filosofia, debaixo de um sol j bem estabelecido. Uma nega e a outra aceita integralmente as condies existentes no atual ambiente cultural.

Ps no cho e cabea ao vento Discordo de ambas as reaes. Entendo que necessitamos de uma postura plstica e flexvel. Os filsofos certamente precisam se ocupar da redefinio das funes de sua atividade, porm isso deve ocorrer a partir do quadro da cultura contempornea. Sair dele construir um discurso alienado e destitudo de sentido para a poro no filosfica da humanidade seguindo a rota do milenarismo. A indignao contra um estado de coisas uma postura confortvel que no conduz a nenhum resultado prtico e apenas satisfaz uma necessidade subjetiva por superioridade tpica da minoridade. No percebo nenhuma qualidade transformadora do mundo quando se sonha publicamente com as glrias perdidas
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do passado e se deseja a reverso dos processos histricos. Esta uma postura que visa somente o conforto subjetivo. Tambm acredito que a acomodao no a atitude adequada diante da situao, como se tudo o que nos interessasse fossem postos de trabalho, bons salrios no ensino superior e currculos que exibem produtividade. Nosso desafio como filsofos consiste em partir da situao contempornea, mas no considerla como um horizonte intransponvel. A cultura atual um dado que no pode ser ignorado, porm ele deve ser considerado como um horizonte de possibilidades novas que demanda nossa ateno. Parece-me, inclusive, que essa relao adulta e tensa com a respectiva cultura sempre foi uma marca da atividade filosfica. Acredito que devemos tomar p diante da situao atual imbudos do esprito de dilogo. O dilogo filosfico com a cultura contempornea exige duas coisas. Em primeiro lugar, adotar o ponto de partida do conhecimento histrico da Filosofia que , afinal, o que nos define e nos d uma certa unidade de conhecimento e de ao. Sem a Histria da Filosofia no h um interlocutor filosfico e desse ltimo que o dilogo deve partir. De fato, a histria da nossa atividade que nos fornece um ponto de apoio comum, mesmo dentro de sua extrema variedade. Em segundo lugar, precisamos reconhecer nas condies de vida atuais, novas necessidades que ainda carecem de interpretao e para as quais se requerem novas solues. Ou seja, trata-se de considerar a tradio filosfica e a nossa situao cultural atual como elementos que potencializam a produo de novas compreenses do mundo e de ns mesmos e no como limites insuperveis que devemos negar ou foras coercitivas s quais devemos nos acomodar. Requerse, ento, ousadia para a transformao dessas condies iniciais em novas formulaes filosficas ainda inexistentes. Um dilogo s se mostra produtivo quando o que pode ser dito por um dos interlocutores a Filosofia e a cultura contempornea tiver possibilidade de reverberar de maneira significativa para o

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outro. Interromper a comunicao danoso para o dilogo porque impede que as duas partes se enriqueam. Adotar a postura de dilogo com a cultura de sua poca diferente de defender que o filsofo se torne um profissional parecido com os que j existem por exemplo, que ele se torne um filsofo clnico, um filsofo experimental ou um filsofo cientista, responsvel por um aspecto particular do conhecimento entre tantos outros. Essas so respostas tpicas de adaptao e de acomodao destitudas de coragem, de abertura para o desconhecido e do prprio esprito filosfico. Estar disponvel para esse dilogo tambm diferente de afirmar que o filsofo deve se limitar a acender velas no santurio sagrado da Histria da Filosofia, como se sua funo fosse a de um crente que venera algum outro filsofo, supostamente dotado de uma aura superior. O zelo com o passado tem colaborado da formao de muitos bons historiadores e fortalecido o conhecimento da histria da nossa atividade. Entretanto, isso no substitui a necessidade de dialogar com o presente de maneira a criar novas solues para os problemas que so vividos hoje. A ousadia implica em formular alternativas de dilogo com a cultura contempornea que ainda no foram travados, de considerar os valores democrticos como interlocutores que se impuseram como capazes de plasmar um mundo que no existia e que o nosso, hoje. No faz sentido neg-lo como se ele fosse destitudo de importncia nem hipostasi-lo condio de um limite intransponvel ao qual devemos nos subjugar. Nesse tipo de dilogo, no existem limites intransponveis, s existem condies iniciais. essa constatao que deveria orientar uma relao filosfica com a cultura atual. Na verdade, no estou defendendo nenhuma proposio nova para a Filosofia, pois se h algo que me parece ter sempre caracterizado o trabalho dos filsofos foi a capacidade de viver por sua conta e risco, sem perder de vista a relevncia do seu trabalho para o restante da humanidade. Esse estilo de tomar
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posio com relao atividade filosfica implica em afirmar uma maneira de viver diferente, a partir de um mundo que sempre nos dado. Aos filsofos sempre coube a proposio de outras maneiras de viver, de outras maneiras de amar, de outras maneiras de respirar o oxignio que a cultura nos oferece de graa. Referncias ARISTTELES. tica a Nicmacos. 4. ed. Traduo Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora da UnB, 2001. ____. Metafsica. Traduo de Valentn Yebra. Madrid: Gredos, 1990.

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