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I - O relacionamento entre filosofia e teologia e a identidade comum Toda relao pressupe os correlatos que se ligam atravs dela.

Aqui os correlatos so Fenomenlogia e Religio crist (F e Teologia). Para que os correlatos possam estar ligados entre si, cada correlato deve, de alguma forma, ser adequado ao modo de ser da relao. om outras palavras, para que possa !aver relao entre os correlatos, necess"rio !aver algo de comum entre eles. Por isso cada ve# que interrogamos duas ou mais coisas em refer$ncia ao seu relacionamento entre si, perguntamos so% que aspecto, so% que perspectiva elas esto ligadas entre si. &sto significa que toda e qualquer diferena entre duas coisas, sempre, '" pressupe que a diferena se d$ a partir de uma identidade comum. ( que !" de identidade comum entre a Fenomenologia ou Filosofia e )eligio crist ou F e Teologia* +i# ,eidegger- .A concepo usual do relacionamento de Teologia e Filosofia se orienta a gosto segundo as formas de contraposio de F e /a%er, de )evelao e )a#o. 0 Filosofia &nterpretao do 1undo e da 2ida, distante da )evelao, livre da F3 Teologia pelo contr"rio a e4presso da concepo, no nosso caso, crist do 1undo e da 2ida, segundo a F3 Filosofia e Teologia, assim tomadas, e4pressam ento a tenso e a 5uta de duas posies de mundivid$ncia. 6ste relacionamento no decidido por argumentao cient7fica, mas pela espcie, pelo taman!o e pela fora da convico e do an8ncio da mundivid$ncia. 9:s colocamos o pro%lema do relacionamento, de antemo, de outro modo, e qui" como a pergunta pelo relacionamento de duas ci$ncias;. Assim- na noo usual, o relacionamento entre Teologia e Filosofia tem por %ase comum que estas se'am consideradas como < mundividncias. Ao passo que na colocao de ,eidegger, o relacionamento entre Teologia e Filosofia tem por %ase comum que estas se'am consideradas como < cincias. Por que essa diferena de colocao* 1as antes, = primeira vista, o modo como ,eidegger coloca a concepo usual do relacionamento entre Filosofia e Teologia, como sendo relacionamento entre duas mundivid$ncias parece simplificado. Pois usualmente se classifica a religio entre as crenas, portanto mundivid$ncias. 1as, quando se trata de Religio crist que implica F e Teologia, di#emos em geral que F crena, portanto mundivid$ncia, mas a Teologia uma ci$ncia. Aqui, porm, !" quem defenda que a F crist no pode ser considerada como crena, portanto como mundivid$ncia, pois trata0se de uma Revelao sobrenatural toda pr:pria, i. , transcendente a toda e qualquer forma de e4peri$ncia !umana natural. Por outro lado, di#emos tam%m usualmente que a filosofia no propriamente mundivid$ncia, mas sim um est"dio ainda imperfeito, no inteiramente desenvolvido da ci$ncia. 9o entanto, se o%servarmos todas essas distines que fi#emos, perce%emos que aqui, o que se'a realmente mundividncia e o que se'a cincia est" vago, indeterminado, no est" claro. 9o est" tam%m claro o que se'a esse sobrenatural que reivindica para si um tratamento todo especial, por ser ele uma realidade que transcende todo o natural. 6m ,eidegger, porm, a descrio da concepo usual do relacionamento Teologia0 Filosofia lac>nica e sucintaTeologia: F, )evelao64presso daconcepo crist, segundo a F- do Mundo e Vida. Filosofia: /a%er, )a#o&nterpretao, longe da )evelao, livre da F- do Mundo e Vida.

6 o decisivo na caracteri#ao aqui do relacionamento entre Teologia e Filosofia que essas duas posies se medem no pela argumentao cientfica, mas sim pela maneira, pelo taman!o e pela fora da convico e do anncio a modo de Mundividncia. &sto significa que, tanto a Teologia como a Filosofia tem aqui, segundo a concepo usual, um modo de se entender a si mesma como mundividncia.