39 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional?
pp 39-67 AFRICANA STUDIA, N 8, 2005, Edio da Faculdade de Letras da Universidade do Porto
LUTA DE EMANCIPAO ANTI-COLONIAL OU MOVIMENTO DE LIBERTAO NACIONAL? PROCESSO HISTRICO E DISCURSO IDEOLGICO O CASO DAS COLNIAS PORTUGUESAS E DE MOAMBIQUE EM PARTICULAR Michel Cahen * Este artigo 1 pretende contribuir para o repensar de alguns para- digmas, como o da simples utilizao de palavras que usamos de forma corrente para qualificar as lutas armadas de libertao que tiveram lugar em determinados pases africanos (ou mesmo noutra parte do terceiro mundo). Moambique, em particular, e outras colnias portu- guesas de frica de forma mais geral, serviro aqui de guio, mas dentro de um objectivo conceptual mais vasto. , de facto, habitual qualificar as lutas armadas que tiveram lugar nas antigas colnias portuguesas como luta armada de libertao nacional 2 , ou empregar frmulas prximas tais como movimentos de libertao nacional, ou ainda, frentes de libertao nacional. Encontram-se igualmente outras formulaes, tais como a inglesa * Investigador do CNRS no Centre dtudes dAfrique noire do Institut dtudes Politi- ques de Bordus. 1 A verso francesa original deste artigo, Lutte arme dmancipation anti-coloniale ou mouvement de libration nationale? Processus historique et discours idologique le cas des colonies portugaises, et du Mozambique en particulier, foi publicada na Revue Historique (Paris, Presses universitaires de France), CCCXV/1 (637), janvier 2006: 113-138. O autor agradece muito tradutora, Raquel Cunha, por ter assim disponibilizado ao leitorado lusfono o seu artigo. 2 Uma grande parte desta reflexo poderia referir-se tambm Nambia, Zimbabu, mesmo aos Camares (guerrilha da UPC) e ao Qunia (revolta Mau-Mau), e at mesmo Algria e Indonsia. Haveria, contudo, inmeras nuances a introduzir que no podem ser de todo discutidas nesta comunicao. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 39 40 Michel Cahen pp 39-67 Freedom Fighters, mas que designa apenas os combatentes, sem carga conceptual. Os pases independentes que estes movimentos consegui- ram criar, depois de grandes lutas, so designados de novas naes, ou, quando queremos precisar antes a sua poltica de construo, de Estados-nao. Fala-se tambm da crise dos Estados-nao africanos, em que se incluem os PALOP (Pases de Lngua Oficial Portu- guesa 3 ). A ideia que reaparece sempre a de nao. a ideia menos questionada e , contudo, a mais problemtica, tanto pela anlise da natureza destas lutas como pela compreenso das contradies actuais destes pases. por isso que abordaremos o problema numa ordem cronolgica inversa, comeando pela situao presente e retornando em seguida ao perodo colonial. Ser que aquilo que dito um dado adquirido? Que crise dos Estados-nao? habitual falar da crise dos Estados-nao africanos: contudo, toda e qualquer anlise revela de imediato que se trata, em primeiro lugar, da crise de um discurso de poder copiado das ideologias polticas e das teorias das naes francesa, portuguesa e mesmo britnica interessante notar que as elites africanas das antigas colnias bri- tnicas so to neojacobinas, oficialmente, como as das antigas colnias francesas e portuguesas. Tais teorias, apesar de oficialmente repetidas, e em nome das quais se reprime o separatismo e o tribalismo, no so nada coerentes com a generalizao das prticas etno-clientelistas da grande maioria dos dirigentes. No plano econmico no se assistiu a nenhum processo de unificao dos mercados nacionais. Desenvolvem-se foras centrfugas tnicas, religiosas, sociais que minam a estabilidade destes Estados destas naes, melhor dizendo. Em resumo, estes Estados-nao parecem ter fracassado. 3 Sobre os PALOPs e a sua ideologia nacionalista, veja-se em particular Michel CAHEN (ed.), LAfrique lusophone: approche socio-linguistique, em Pays Lusophones dAfrique. Sources dinformation pour le dveloppement. Angola, Cap-Vert, Guine- Bissau, Mozambique, So Tom e Prncipe, Paris, Ibicus, 2001, p. 21-29. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 40 41 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 No se trata aqui de contestar este fracasso mas de determinar a sua natureza. Ora, se virmos concretamente o que aconteceu depois do incio dos anos sessenta na maioria dos pases africanos, e depois de 1975 nos PALOP, impossvel no colocar a questo: um Estado- nao no uma ideologia, o Estado duma nao. Evidentemente que se confundirmos Estado e nao o problema est tautologicamente resolvido: existe a nao j que existe o Estado e vice-versa. Admitimos, claro, um certo desfasamento histrico Senghor afirmava: Em frica, o Estado precede a nao mas a simples durao de vida destes Estados agora meio sculo de independncia precoce para uns (Gana, Guin), e cerca de um quarto de sculo de independncia tardia para outros (PALOP, Djibouti, Zimbabu) parece indicar que eles se tornaram, evidentemente, naes. Ouve-se dizer frequentemente que basta ver os jogos de futebol para nos convencermos disto. Alis, j abordei bastante estas questes noutro lado 4 . Devemos, reconhecer, naturalmente que pode existir um Estado-nao, isto , um Estado de uma nao, mesmo nos casos em que a dita nao no se estenda por toda a extenso do territrio do Estado em causa. O resto deste espao , portanto, povoado por outras naes (ou etnias, aqui pouco importa), cuja existncia no reconhecida, mas fundida num universalismo abstracto que no designa nenhuma identidade particular que no seja poltica e cidad, mas assegura muito concretamente a dominao da identidade da nao que fundou o Estado-nao. Este tipo de caso frequente em muitas regies do mundo (Frana, Russia, Turquia, Srvia, Algria, Indonsia, China, etc.). Implica, no entanto, que o Estado-nao foi o produto histrico duma cristalizao identitria em pelo menos uma parte consistente do territrio e que imps uma organizao poltica adequada. O nacionalismo desta nao provocou a emergncia de um Estado apropriado, que exprime o que j nacional. O facto deste Estado- nao, no seio das suas prprias fronteiras, ou, com maior razo, fora delas, sendo o colonizador, poder oprimir outras naes, etnias ou identidades colectivas banal. 4 Entre outros, veja-se o meu Ethnicit politique. Pour une lecture raliste de lidentit, Paris, LHarmattan, 1994. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 41 42 Michel Cahen pp 39-67 Mas isto explica a dupla natureza do nacionalismo: de expresso da identidade nacional (da nao) sentida por um povo, ele torna-se a expresso de um Estado e de estratos sociais que dele vivem, econ- mica, social e mentalmente. Em todo o caso, este nacionalismo do Estado, retira tambm a sua legitimidade da existncia de um naciona- lismo de nao, de uma nao historicamente cristalizada. O Estado- nao e o nacionalismo do Estado obtm da, portanto, uma certa estabilidade e fora, da identificao que continuam a lhes dedicar todos aqueles que se sentem membros desta comunidade nacional. Uma histria diferente A histria do Estado moderno na frica contempornea , evidentemente, muito diferente, uma vez que os Estados sados da colonizao tentaram construir naes no espao de fronteiras que no foram o produto de mil anos de guerras, de ajustamentos progressivos e de unificao de mercados, mas de transaces imperia- listas que, de 1884 1891, principalmente, assim as fixaram. Todas as fronteiras so artificiais, mas estas so artificiais, decididas num espao de tempo extremamente curto e por actores exteriores na sua maioria ignorantes do terreno. O Estado ps-colonial africano encontra-se, portanto, confrontado com uma tarefa praticamente impossvel: operar a legitimao moderna do seu territrio pela construo rpida de uma nao que no corresponde em nada realidade dos povos e identidades presentes no seu territrio. A apropriao do Estado, total ou simplesmente dominante, por um determinado grupo social em geral unido em torno de uma identidade tnica ir ser feita, portanto, em nome da nao, processo to mais importante quanto esta apropriao con- diciona em muito o acesso renda (captao da ajuda internacional, lucros do petrleo, etc.) falta de um processo histrico burgus de acumulao de capital. Existe, evidentemente, um projecto de Estado- nao, mas isto no suficiente para qualificar este Estado de Estado- nao. Ora precisamente isto que se faz. No se trata, claro, de negar que a fronteira, por muito artificial e ilegtima que seja, ela mesma criadora de identidade: em Moam- bique, os Macondes, os Chonas e os Changanes so diferentes de, 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 42 43 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 respectivamente, os Makondes da Tanznia, os Shonas do Zimbabu ou os Shangaans da frica do Sul. Algumas destas diferenas j existiam antes da fixao das fronteiras coloniais, mas pode pensar- -se que a delimitao de espaos polticos compartimentados ajudou a acentu-las. O facto de terem sido colonizados pelos britnicos ou pelos portugueses provocou efeitos de diferenciao identitria entre as populaes antes mais ou menos unificadas. Contudo, at aos dias de hoje, na maioria destes casos, o reconhecimento natural entre segmentos tnicos, separados politicamente pela nova fronteira, no desapareceu 5 . Por outro lado, preciso lembrar que a identidade sempre plural. Mais especificamente, no se trata de opor nao e etnia toda a minha reflexo visa precisamente o contrrio , que so duas formas prximas de processos histricos de cristalizao identitria. No , portanto, porque a etnia forte em frica que a nao no existe: mas esta nao no pode ser simplesmente assimilada esfera estadual. No tempo de Mobutu, nenhum Zairense teria tido qualquer dificuldade em reconhecer a sua zairinidade, talvez porque soubessem bem de que chefe dependiam: o reconhecimento de uma legitimidade poltica criou um sentimento comunitrio que no se pode subestimar. No seu pior, o simples reconhecimento de um chefe ou de um Estado, ou melhor, o que Habermas chama de patriotismo constitucional e existem, evidentemente, nveis intermedirios. Ser esta, contudo, a identificao ntima mais poderosa? Em 1989, todos os Jugoslavos, nacionalmente unidos, aplau- diam a sua equipa de futebol, em oposio, por exemplo, da Ale- manha: em 1991, no entanto, foi bem diferente Mas no esqueamos que os recenseamentos jugoslavos, anteriores a 1991, autorizavam os cidados a declarar a identidade de sua escolha: srvia, croata, eslovena, etc., ou jugoslava. Menos de 10% dos cidados da Jugoslvia respondiam que eram jugoslavos. Isto significa que a nao jugoslava 5 Por exemplo, durante a guerra civil moambicana (1977-1992), centenas de milhares de moambicanos procuraram refgio no estrangeiro, geralmente no seio dos mesmos grupos tnicos, do outro lado da fronteira. Apesar do afluxo das populaes, nunca houve conflitos de terra porque a gesto deste problema espinhoso foi feita por hierarquias polticas tradicionais reconhecidas como legtimas pelos africanos dos dois lados das fronteiras. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 43 44 Michel Cahen pp 39-67 existia, que 70 anos de Estado jugoslavo tinham produzido jugoslavos mas que a nao jugoslava era minoritria na Jugoslvia. O exemplo serve, obviamente, para frica, mais precisamente para os PALOP e para Moambique, em particular: a moambicanidade existe mas qual a fraco da populao para a qual ela a identificao ntima mais operacional para as escolhas da vida? Estas questes no so abstractas e tm consequncias polticas imediatas: a subes- timao, desvalorizao e deslegitimao permanente das identidades tnicas implicou um certo tipo de poltica educativa (o tudo-portu- gus), e um certo desprezo na relao entre a administrao e a populao impediu que fosse dada a ateno necessria ao equilbrio tnico dentro do aparelho de Estado, no permitindo o desenvolvimento equilibrado das regies do pas. Desde o incio, desde as lutas armadas, as etnicidades nunca foram vistas como a base de produo lenta duma nova pan-identidade: ao contrrio, a nova identidade foi estabelecida como antagonista das precedentes. Era necessrio produzir o Homem Novo. Ora a nao, na frica subsariana, como em outros stios, s pode ser um produto de longo-prazo; mas na frica subsariana, mais que noutros stios, no pode ser seno a cristalizao de uma identidade de identidades, duma nao de naes, resumindo, um pouco como a identidade britnica a pan-identidade das identidades inglesa, galesa e escocesa. 6 Na realidade, nestes processos, a questo do progresso social e econmico de importncia considervel: um Estado tido como a garantia de progresso vai desencadear processos de identificao mais fortes e rpidos. A herana revolucionria foi a chave da passagem Frana dos Alsacianos, de etnicidade germnica: era socialmente melhor ser cidado francs que sbditos do Rei da Prssia. Mas ser o Estado da periferia do capitalismo capaz de uma tal garantia de progresso? Quando um Estado tido, antes de mais, como predador, at mesmo cleptcrata, no s no refora a produo da nao, como provoca reaces anti-estaduais que seguiro as linhas de mobilizao 6 No vou, de todo, induzir aqui um debate sobre o federalismo, mas sobre a natureza pluri-identitria do prprio Estado. O exemplo britnico historicamente interessante na medida em que a identidade britnica contempornea no a federao de trs naes, mas a pan-identidade destas, a nao das naes da Gr-Bretanha. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 44 45 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 disponveis na populao, muitas vezes as linhas tnicas e at etno- religiosas. Alm disso, o facto do Estado africano, alm do seu comportamento predador, no ser espacial e estruturalmente represen- tativo dos povos parcialmente presentes no seio das suas fronteiras, enfraquece consideravelmente os processos de identificao. , portanto, necessrio reverter completamente a problemtica. A crise do Estado em frica, em geral, no uma crise do Estado-nao, , pelo contrrio, a crise da ausncia dos Estados-nao, a crise dos Estados-territrio com falta de uma legitimao moderna. De qualquer forma, confundimos crise da ideologia dos Estados (seguramente estado-nacionalista) com a prpria crise do Estado. As duas crises so bem reais e simultneas (crise da ideologia estado-nacionalista, crise do Estado no nacional), mas no podemos deduzir da que o modelo do Estado-nao inadequado para frica. Bem pelo contrrio, esta forma de organizao poltica (ou as suas premissas) foi incial- mente destruda pela conquista colonial. 7 E em seguida, a colonizao, perodo de recuo das tradies estaduais em frica, em nada a favo- receu. 8 Nem to pouco uma descolonizao, com fronteiras fixas sem uma consulta s populaes. A crise originria, mas foi agravada pela imposio do universalismo abstracto da ideologia estado- nacionalista em espaos que, salvo raro excepo, no so nacionais 9 . Neste quadro geral, os PALOP tm isto de especfico, o de terem sido muito radicais na negao tnica (pensamos sobretudo nos trs pases continentais, sendo diferente o caso dos dois arquiplagos 7 No quero dizer com isto que todos os Estados africanos pr-coloniais eram Estados- nao, mas alguns de entre eles poderiam ser assim caracterizados. 8 A administrao colonial no poderia ser considerada como um Estado colonial. A sua estrutura no visava de todo a preparao da criao de novos Estados. Havia sim um aparelho colonial do Estado, mas o Estado colonial no era seno o Estado metropolitano. Mesmo que a colonizao tenha produzido efeitos identitrios, a administrao colonial no podia ter sido o lugar de fuso do Estado-nao devido sua relao com os colonizados. Como sublinha Jean-Franois Bayart, a muito longo-prazo, a tendncia para o Estado na sociedade africana, mas ele subestima o facto de que a colonizao um perodo contra-corrente desta tendncia (Lhistoricit de ltat import, Paris, FNSP, Les Cahiers du CERI n 15, 1996). 9 Bem entendido que existem outros factores de crise. Espaos contemporneos como o Burundi (que retoma praticamente na sua totalidade o espao do reino pr-colonial) ou a Somlia (que etnicamente homognea mesmo se o espao somli interna- cionalmente reconhecido no agrupe todos os Somalis) esto em situao de guerra civil ou inter-clnica, latente ou aberta, desde h muitos anos. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 45 46 Michel Cahen pp 39-67 crioulos 10 ). Existem razes histricas para isto, que tm a haver tanto com a prpria histria dos movimentos de libertao como com a colonizao portuguesa, as quais necessrio abordar neste momento. preciso, contudo, calcular em que medida este radicalismo provocou rupturas, e qual foi o papel do colonialismo tardio (1961-1975). Radicalizao poltica e nacionalismo As razes da radicalizao das frentes de libertao das colnias portuguesas, e em particular da Frelimo 11 que teve o percurso evolu- tivo mais profundo so ao mesmo tempo internas e externas ao seu respectivo pas. As razes externas so as mais bvias. Por um lado, elas revelam, em primeiro lugar, mais da natureza poltica do regime metropolitano a partir de 1926-33 e at 1974 (Estado Novo) 12 , do que da natureza da colonizao portuguesa 13 que, precisamente por causa das suas carac- tersticas, continha em si factores favorveis a uma descolonizao 10 A Guin-Bisau, Angola e Moambique possuam, como outros pases continentais africanos, estruturas sociais linhageiras, clnicas e tnicas (por outro lado, as tribos, enquanto que organizaes polticas, desapareceram em boa parte). Os arquiplagos crioulos como Cabo Verde e So Tom e Prncipe, produtos da escravatura, que em muito fracturou as culturas africanas, tm estruturas sociais muito comparveis s das Antilhas. 11 Frelimo, Frente de Libertao de Moambique, criada em Dar Es-Salaam, a 25 de Junho de 1962. 12 Existe um debate sobre a natureza do salazarismo (fascismo ? nacional-cristianismo ? autoritarismo conservador ?). Jacques Georgel (Le salazarisme, histoire et bilan, Paris, Cujas, 1982), Antnio Costa Pinto (O salazarismo e o fascismo europeu, problemas de intepretao nas cincias sociais, Lisboa, Estampa, 1992), Yves Lonard (Salaza- risme et fascisme, Paris, Chandeigne, 1996,), recusam a caracterizao de fascista do salazarismo devido s diferenas de ideologia, de processos de tomada de poder, da ligao mantida com outras estruturas polticas conservadoras (Igreja, etc.). Sem negar nenhuma das diferenas polticas e ideolgicas entre o salazarismo e o nazismo ou mussolinismo, Michel Cahen mantm esta caracterizao devido prpria funo, corporativa e totalitria do Estado Novo (Salazarisme, fascisme et colonialisme. Problmes dinterprtation en sciences sociales, ou le sbastianisme de lexception, Lisboa, Instituto superior de economia e gesto, Centro de estudos sobre frica e do desenvolvimento, Junho de 1997, multigr. Documentos de trabalho, 47), no prelo, em Frana). 13 O facto de manter a caracterizao fascista para o r egime metropolitano do Estado Novo no significa que o aceite para a colonizao (colonial-fascismo, caracterstica utilizada pelas guerrilhas africanas das colnias portuguesas para distinguir as colonizaes francesa e inglesa), j que esta ltima o produto histrico do capita- 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 46 47 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 brasileira (a perspectiva de Novo Brasil foi sempre, alis, a obsesso de A.O. Salazar). O Estado Novo imps a necessidade de lutas armadas, recusando qualquer evoluo, mesmo depois dos avisos que foram a revolta da Baixa de Cassanje (Angola, incios de 1960), o motim de Mueda em Moambique (16 de Junho de 1960), o ataque s prises de Luanda (Angola) por militares africanos no dia 4 de Fevereiro de 1961, a grande revolta do norte de Angola na Primavera de 1961, a perda de So Joo de Ajud aquando da independncia do Benim e, por fim, na ndia, a perda de Goa, Damo e Diu, em Dezembro de 1961. Desde 1961 em Angola, 1963 na Guin e 1964 em Moambique, que Portugal se confrontou com lutas armadas que duraram entre dez a treze anos. Ora a durao de um processo de luta armada provoca evidentemente fenmenos de radicalizao. Contudo, preciso notar que a radicalizao dos meios de aco no produz automaticamente a do programa poltico. Mesmo se este ltimo foi ganhando, indubitavelmente, um teor cada vez mais marxista, no se pode deduzir da nem um parentesco entre a Frelimo (ou o MPLA 14 ) e os partidos comunistas cubano e vietnamita, por exemplo, nem uma ruptura com a ideia portuguesa de nao que havia penetrado profundamente nos meios assimilados e crioulos 15 que formavam o ncleo das direces dos movimentos de libertao. Se o modelo poltico marxista e sovitico foi largamente discutido e citado, o modelo social portugus expresso especialmente pela via da imagem da cidade colonial limpinha e ordenada dos anos cinquenta, salva- guardado pelos dirigentes aps a sua partida para o estrangeiro, foi muito discreto mas certamente muito poderoso. lismo mercantil e contemporneo portugus, e no da natureza do regime poltico portugus a partir de 1930. As tentativas de duplicar alm-mar as estruturas corporativas ou fascistas foram fracas e sancionadas pelo fracasso. 14 MPLA, Movimento Popular de Libertao de Angola, criado em Junho de 1960, em Tunes. 15 No imprio portugus, os crioulos no so principalmente os brancos nascidos nas colnias, mas sobretudo os mestios, e mais genericamente, todos aqueles que tm uma cultura portuguesa, mesmo sendo negros. Os assimilados eram os africanos negros a quem era reconhecida a cidadania portuguesa, em razo da sua ideologia assimilacionista. Contrariamente a um mito tenaz, mestios e assimilados nunca constituram mais do que uma nfima minoria da populao. Em 1961, todos os africanos foram declarados cidados, o que, no entanto, no lhes concedeu o direito de voto. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 47 48 Michel Cahen pp 39-67 O partido nico e a populao reaccionria Depois da mudana da poltica americana, no final da era Kennedy, o apoio dos Pases de Leste aos movimentos de libertao no exerceu apenas uma influncia socializante. Mesmo se a educao marxista em geral mas que de incio vinha mais do Partido Comunista Portu- gus (PCP) do que dos Pases de Leste 16 levava, obviamente, a um certo radicalismo, nada nos mostra, pelo contrrio, que a Unio Sovi- tica tenha tentado radicalizar as posies dos partidos africanos. Se ela no gostava nada de um Eduardo Mondlane no era porque ele era moderado mas porque era americano 17 . O que foi, sem dvida, reforado pelo apoio sovitico foi a ideia de unicidade nacional e de partido nico: significativo, por exemplo, que o MPLA e a Frelimo tenham adoptado o centralismo democrtico como modo de trabalho interno do movimento, (a saber, precisamente o inverso da definio de princpio leninista que considera a actividade em direco ao exterior) desde o incio, mas esperaram quinze anos ou mais para adoptar oficialmente o marxismo-leninismo. Este centralismo democrtico , desde o incio, o vector de produo da homogeneidade interna das frentes, prottipos da nao, antes de ser alargado ao pas inteiro. Esta influncia sovitica pr partido nico integrava-se na altura no panorama internacional: o comit de descolonizao da ONU e da OUA exigiam que em todo o lado (colnias portuguesas, Nambia, frica do Sul, Sara ocidental) existisse apenas uma nica frente. Mas esta exigncia provinha no somente da necessria unidade na luta mas de um princpio poltico, o da qualidade de representante nico e legitimo do povo de, que estava aglutinado ao movimento reconhe- cido. Isto significava nada menos do que uma poltica internacional de apoio implantao dos partidos nicos no Estado independente, mas com implicaes concretas desde a luta de libertao. Todos os movi- mentos procuraram ser o representante nico e legtimo do povo de 16 Judith Manya, Le parti communiste portugais et la question coloniale (1921-1974), tese de cincias polticas, Bordus, Institut dtudes politiques, Dez. 2004. 17 Eduardo Mondlane, primeiro presidente da Frelimo, fez os seus estudos na frica do Sul, em Portugal, depois nos Estados Unidos. Professor na Universidade de Siracusa, foi muito encorajado pelo Departamento de Estado americano e pelos Tanzanianos para fundar a Frelimo, em 1962. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 48 49 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 , isto , todos foram levados por uma ideologia de partido nico. Ora esta postura no era s em relao aos rivais eventuais (provocando violncias internas nas lutas de libertao), mas implicava tambm uma certa relao com a populao, com a sociedade africana que supostamente podia ser representada por um s partido, que ainda por cima era muito pouco democrtico no seu funcionamento. Politica- mente, desde o comeo, a sociedade africana negada na sua diversi- dade. Ou pelo menos, esta diversidade no era politicamente pertinente, ou mesmo, considerada como francamente reaccionria. Devemos colocar tambm aqui a questo das razes da captao feita por um certo marxismo das elites africanas crioulas. Para alm do apoio desconfiado de um PCP, isto est relacionado com a histria social da reproduo das elites africanas no decurso da colonizao portuguesa contempornea, principalmente durante o Estado Novo. Esta impediu tanto o aparecimento de um proletariado negro estvel, por causa do trabalho forado e dos freios impostos industrializao, como a gnese duma vigorosa pequena burguesia africana envolvida no comrcio e na produo (plantaes, oficinas, etc.), j que este espao social de criao de riqueza era quase totalmente ocupado pela colonizao branca. Isto explica que, em todos os PALOPs, mas em particular em Moambique, a pequena elite assimilada e mestia tenha sido quase exclusivamente confinada a trabalhos burocrticos no aparelho de Estado ou servios ferro-porturios, e a empregos subal- ternos do sector tercirio. Ela pouco derivava das antigas elites africanas do perodo precedente, fraccionadas na altura das guerras contra os prazos 18 e da conquista efectiva do territrio e, por fim, espe- cialmente em Moambique, econmica e socialmente marginalizadas 18 Os prazos foram um fenmeno quase nico em frica de africanizao de uma instituio europeia: tratava-se, no incio, de terras doadas pela Coroa Portuguesa a capites por um prazo de trs geraes, a cargo destes ltimos e dos seus descen- dentes que representavam a autoridade real. Pouco a pouco, atravs de mestia- gens em alianas matrimoniais, os prazeiros tornaram-se autnticos chefes africanos sub-estaduais, dotados de exrcitos de milhares de escravos-soldados, os quais Portugal teve muita dificuldade em vencer no sculo XIX. Sobre este aspecto, veja-se Allen F. Isaacman, Mozambique: The Africanization of a European Institution The Zambezi Prazos, 1750-1902, Madison, 1972, e Allen F. Isaacman & Barbara S. Isaacman, Slavery and Beyond. The making of Men and Chikunda Ethnic Identities in the Unstable World of South-Central Africa, 1750-1920, Portsmouth (NH), Heinemann, 2004. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 49 50 Michel Cahen pp 39-67 aquando da mudana da capital, no incio do sculo XX, da Ilha de Moambique para Loureno Marques, no extremo sul, uma cidade criada praticamente ex nihilo para as necessidades do porto de Delagoa Bay. A micro-elite moambicana moderna foi assim o produto quase exclusivo das caractersticas da colonizao portuguesa do sculo XX. Situados essencialmente em Loureno Marques, estes pequenos centros de elites eram social, cultural, tica, e muitas vezes mesmo, religiosa- mente exteriores populao (cujas regies mais fortes demografica- mente se localizavam no centro e norte). Sofriam a opresso portuguesa mas no tinham um modelo alternativo disponvel uma vez que eram eles prprios um produto desse mesmo Estado portugus. O marxismo de tipo sovitico apareceu como algo que podia contribuir para reverter o domnio portugus, contudo, o ideal que ele oferecia era, paradoxal- mente, muito prximo do modelo social portugus: nao homognea, partido nico, corporativismo sindical e associativo, lngua nica, papel central do Estado, etc. Este marxismo poderia assim corresponder ao habitus de uma micro-elite de funcionrios pblicos e do sector tercirio, poderia fazer parte do seu mundo imaginrio a fim de exprimir o desejo de uma nao portuguesa que fosse sua. Mas isto no significa que a maioria dos assimilados e dos mestios tenham sido, por sua vez, tentados por este marxismo: pelo contrrio, at ao final deste perodo, estes sectores eram sim conservadores e alguns at fizeram parte dos retornados. 19 Mas um crioulo de Luanda, mesmo conservador, podia achar compreensvel e como fazendo parte do seu mundo, o discurso marxizante do MPLA; enquanto que o discurso do FNLA 20 , fortemente impregnado com valores negrfilos e 19 A catica descolonizao portuguesa provocou um afluxo de retornados considervel, provavelmente cerca de 500 mil pessoas (para um Portugal de nove milhes de almas), s quais necessrio juntar os re-emigrados da frica do Sul, do Brasil, da Austrlia e do Canad. Uma minoria destes retornados eram mestios ou mesmo negros assimilados, ou ainda indianos (especialmente ismaelitas), que retornavam a um Portugal que eles nunca tinham conhecido. 20 A Frente Nacional de Libertao de Angola estava notoriamente ligada a um segmento da famlia real do Congo, e principalmente etnia Bakongo. O FNLA, na sua guerra aberta contra o MPLA, desenvolveu um discurso fortemente anti-mestios (contra os os filhos dos colonos) e de autenticidade africana. Responsvel pela grande revolta do norte de Angola, e operando a partir do Zaire, o FNLA era sustentado pelo regime de Mobutu e pelos Estados Unidos. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 50 51 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 anti-mestios, o perturbava social e mentalmente. Da mesma maneira, a moambicana Frelimo poderia fazer parte do universo mental de elite assimilada de Loureno Marques. O marxismo aparecia, desde logo, num contexto de luta armada inevitvel, como a expresso de um nacionalismo modernista. a forma, trazida por uma minoria radical e aceite por sectores maiores das elites, encontrada para exprimir a sua ocidentalizao subalterna. Fez diminuir, mas fez no desaparecer, o peso de outros modelos, como mostrar, mais tarde, por exemplo, o fascnio de Samora Machel pelo NGungunhana 21 . Toda a poltica dos primeiros anos de independncia visar no tanto socializar mas enquadrar a populao para a modernizar de forma autoritria, para a nacionalizar. Assim, o paradigma nacional indissocivel do paradigma da modernizao autoritria. Trata-se de criar o Homem Novo vocabu- lrio contextualmente maoizante para exprimir a nao pela des- truio no tanto do capitalismo mas mais das relaes sociais originais no seio do campesinato, isto , daquilo que socialmente totalmente estranho elite (ento estigmatizado como obscurantismo, feuda- lismo, tribalismo). A produo, isto , a extenso da nao a toda a populao o fio condutor do projecto poltico da Frelimo, desde a sua criao como frente nacionalista em 1962, Frelimo nacionalista- revolucionria de 1969, Frelimo marxista-leninista de 1977, e, por fim, Frelimo nacional-liberal ps-1989. Este fio condutor bem mais importante que a radicalizao ou que o marxismo como tal por uma razo simples e poderosa: s a nao pode operar a legitimao moderna de Moambique, tal como ele na sua definio colonial, e legitimar assim aos seus olhos, o papel da elite crioula historicamente produzida neste contexto. No se imagina a possibilidade de construir um Estado sem nao, unido exclusivamente em torno de uma garantia de progresso trazida s populaes pela nova Repblica. 21 Samora Machel que sucedeu, em 1969, a Eduardo Mondlane frente da Frelimo, tornou-se o primeiro presidente de Moambique independente (25 de Junho de 1975). Orador com um forte carisma, reclamava-se do marxismo-leninismo e tentava obter a admisso do seu pas na CAME, da qual esperava os meios para um rpido desenvolvimento. Mas, ao mesmo tempo, procurava servir-se do apoio de NGun- gunhana, o ltimo imperador do Estado nguni de Gaza e smbolo oficial da resistncia, vencido pelos Portugueses em 1895 e cujas cinzas ele repatriou, com pompa e cir- cunstncia, dos Aores. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 51 52 Michel Cahen pp 39-67 Dois mitos opostos? O leitmotiv ideolgico do Portugal colonizador era: Moambique s Moambique porque Portugal Tratava-se obviamente de legitimar o papel de ocupante, mas tambm de recordar por boa f ou cinismo que este pedao recortado sobre os rios do oceano ndico no tinha outra razo de existncia seno a da conquista portuguesa; e tambm de negar s identidades diversas historicamente presentes no seio do territrio colonial toda e qualquer capacidade de evoluir, de se federar e de se nacionalizar que no fosse dentro da nao portuguesa. Pode-se considerar que se tratava de uma afirmao colonialista clssica segundo a qual os grupos tnicos ( as tribos, as raas ind- genas) no saberiam viver em paz seno com a pesada mo europeia (portuguesa). Encontra-se aqui o habitual paradigma de dividir para reinar, o colonizador aproveitando a ocasio para sublinhar as divises tnicas. Na verdade, a poltica portuguesa foi extremamente hesitante neste ponto: se existiram, evidentemente, comportamentos coloniais propcios a encorajar a diviso dos colonizados nas empresas e plan- taes (dormitrios separados segundo as origens tnicas etc.) e mesmo na administrao, a desvalorizao de um grupo implicava a valorizao de outro, o que era muito perigoso. E no se deve esquecer o factor ignorncia: ainda em 1940, depois de 450 anos de colonizao 22 , a administrao dos recenseamentos era, em Moambique, incapaz de inventariar os grupos tnicos do pas, s o conseguindo fazer, com muito esforo, em 1950, e de forma mais ou menos correcta apenas em 1960! Como dividir, se se ignorava at as possveis linhas divisrias? interessante constatar, deste ponto de vista, que a utilizao do factor tnico durante a guerra colonial (1961/1964-1974) nunca foi sistemtica, ou foi utilizada a posteriori? - quando o antagonismo era j claramente expresso pelos interessados. Podemos supor, com certeza, 22 O mito da colonizao plurisecular portuguesa em frica s faz obviamente sentido em pontos infmos do territrio. Em 98 % das terras, a conquista efectiva teve lugar, grosso modo, nas mesmas datas que para as colonizaes francesas, inglesa ou belga, ou seja, alguns anos depois do Congresso de Berlim. Uma gerao de militares portugueses, forjada nessa ocasio, desempenhou um grande papel no golpe de Estado de 1926, os centuries de 1895. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 52 53 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 que a Pide portuguesa 23 teve um papel na activao do antagonismo entre os bakongos e os ovimbundus de Angola, e nos antagonismos internos dos bakongos, que levaram ciso da FNLA e ao aparecimento da Unita formada por quadros ovimbundus 24 e cabindas 25 em 1965- 66. Mas no foram estes servios secretos portugueses que inventaram, nem mesmo agravaram, estes antagonismos: os massacres dos traba- lhadores contratados ovimbundus das plantaes portuguesas de caf, no norte de Angola, aquando da revolta da Primavera de 1961, estavam ainda na memria de todos. 26 Pode-se pensar tambm que o General A. Spinola, governador da Guin activou, contra os balantas, costeiros e animistas, a aliana com os muulmanos com a sua tctica dos Congressos dos povos da Guin. Mas a aliana estrutural entre hierarquias muulmanas, mandinga e papel, e a administrao colonial portuguesa catlica existia desde h muito tempo. Se os portugueses tinham boas relaes com estes grupos, e relaes mais difceis com as sociedades costeiras acfalas, bijags ou balantas, era porque os 23 A Polcia Internacional e de Defesa do Estado (Pide), polcia poltica, apareceu nas colnias a partir de 1960. 24 Unita, Unio Internacional para a Independncia Total de Angola. A Unita apareceu em 1965-1966 como um ciso do FNLA. Inicialmente, uma pequena formao, instrumentalizada pelos servios secretos portugueses na luta contra o MPLA, a Unita conseguiu, contudo, desenvolver-se fortemente depois de 1974, com o apoio da China maoista e sobretudo da frica do Sul do apartheid, utilizando muitas vezes as redes protestantes do congregacionalismo americano no maior grupo tnico angolano, o dos ovimbundus (centro-sul). Mais tarde, o afundamento militar do FNLA deixou a Unita como nica fora militar de oposio ao MPLA, apoiado pelos cubanos e soviticos. A seguir ao reconhecimento poltico tardio do regime do MPLA pelos americanos e israelitas em 1992, a Unita foi finalmente vencida militarmente em 2002. 25 Os cabindas so um ramo da populao bakongo que vive no enclave de Cabinda, no norte do esturio do Congo (sem continuidade territorial propriamente dita com Angola). Cabinda formava uma colnia separada de Angola at 1956, ligada adminis- trativamente a Angola desde essa data. Aquando das negociaes de descolonizao, Portugal aceitou considerar Cabinda como parte integrante de Angola, a pedido das frentes de libertao e apesar da recusa de diversos grupos de cabindas no reconhe- cidos. Existe a, desde ento, uma guerrilha independentista endmica. 26 Os ovimbundus foram recrutados fora pelos portugueses para trabalharem nas plantaes do caf no norte de Angola durante o boom cafeeiro. Ora essas terras haviam sido expropriadas durante os anos cinquenta, espoliando os bakongos. Para estes ltimos, os ovimbundus trabalhavam, assim, para o colonizador. Na altura da grande revolta da Primavera de 1961, muitos bakongos, e sem dvida alguns guerri- lheiros do FNLA, massacraram no somente portugueses brancos e mestios, como tambm muitos ovimbundus. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 53 54 Michel Cahen pp 39-67 primeiros tinham uma organizao poltica claramente hierarquizada, quase feudal e compreensvel para os portugueses, e no porque eram mandingas ou papis; e porque os segundos viviam praticamente em anarquia, praticamente sem chefaturas facilmente contactveis e manipulveis e no por serem bijags ou balantas. Por fim, temos, em Moambique, exemplos de tentativas militares de manipulaes tnicas que foram recusadas. Quando a Frelimo matou os rgulos 27 ngunis de Cabo Delgado, os administradores propu- seram lanar contra ela os ngunis da Angnia e do sul 28 , o que no foi aceite. Quando os peritos dos SCCIM 29 , tendo feito um bom trabalho de recuperao junto das hierrquicas muulmanas da provncia de Nampula e de Cabo Delgado, largamente conquistadas subverso, sugeriram a criao de milcias muulmanas contra a Frelimo ateia, na realidade milcias macuas 30 contra a Frelimo maconde 31 , isto foi recusado pelo comandante-chefe Kaulza de Ariaga como contrrio poltica portuguesa e de consequncias imprevisveis. E se, muitas vezes, os GEs, os GEPs e os Flechas 32 foram recrutados entre os Macon- des, isto no foi fruto de uma especial manipulao tnica (pouco rent- vel no caso), mas simplesmente do facto que se recrutava maioritaria- 27 Chefes tradicionais reconhecidos pelos portugueses. 28 Aquando do Mfecane (a grande migrao nguni do sculo XIX), as chefaturas ngunis estavam implantadas no s em Gaza, mas em diversos outros pontos do Moambique actual, especialmente na regio da Angnia (cujo nome faz lembrar os Angunes, ou Ngunis) e no extremo norte, em Cabo Delgado. Neste ltimo caso, necessrio notar que se as famlias dos chefes eram ngunis, a maioria da populao era maconde. 29 SCCIM, Servios de Centralizao e Coordenao de informaes de Moambique. Os SCCIM eram um (excelente) servio de anlise e de peritagem, mas no uma polcia. Dependiam do Governador-Geral e no da Pide ou do exrcito, e agremiaram o que se fazia de melhor naquilo que podemos chamar de antropologia colonial aplicada. 30 Os macuas (ou makhuwa) so o maior grupo tnico de Moambique, mas tiveram apenas um papel secundrio na luta armada de libertao. 31 Os macondes so um pequeno grupo tnico, a cavalo entre as fronteiras da Tanznia e de Moambique, que seguiram, em massa, a Frelimo na revolta contra os Portu- gueses, a partir de 1964. Assim, a sua importncia na luta de libertao foi despro- porcionada em relao ao seu peso demogrfico. Historicamente, os macondes e os macuas mantinham relaes tensas que remontavam ao perodo do trfico de escravos. 32 GEs, GEPs: Grupos especiais, Grupos especiais paraquedistas, unidades de contra- guerrilha formadas exclusivamente de guerrilheiros negros trnsfugas dependentes do exrcito; os Flechas, muito importantes em Angola mas menos em Moambique, obedeciam ao mesmo modelo mas dependiam da Pide. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 54 55 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 mente entre os guerrilheiros retornados e que muitos desses guerri- lheiros eram macondes. De resto, se manipulao existiu podemos ver os seus resultados a longo prazo. Assim, na Guin-Bissau, o PAIGC 33 teve dificuldades reais de implantao nas zonas muulmanas mandinga e papel, utilizadas pelos portugueses. Mas uma vez no poder, conseguiu criar uma aliana do mesmo tipo que existia, como j vimos, no tempo dos portugueses (entre o Estado moderno agora independente e as hierarquias muulmanas), chegando mesmo a nomear para ministro um grande comerciante muulmano de Gab, antigo deputado fas- cista na Assembleia nacional portuguesa! Esta poltica foi conduzida ao mesmo tempo da viragem econmico neo-liberal (a partir de 1985) favorvel, entre outras, s redes de comrcio mandingas, e ruinosa para a economia do arroz dos balantas, baluarte da luta anti-portu- guesa. Assim, estes ltimos votaram massivamente na oposio em 1994 e 2000. Afastado do poder pela guerra civil de 1998-99 e pelas eleies de 2000, o PAIGC conservou o melhor da sua implantao nestes mesmos meios muulmanos que tinham sido largamente instru- mentalizados pelos portugueses durante a guerra de libertao. Mais do que uma manipulao aberta e sistemtica das realidades tnicas, o que era muito mais importante no ideal colonial portugus era a negao da existncia de todas as etnicidades, de toda a cultura prpria frica. Havia habitantes, certamente, indgenas na sua maior parte, mas no estavam dotados de estruturas sociais e culturais relevantes do ponto de vista da modernidade. A identidade s podia, portanto, provir do exterior da sociedade africana. Este o sentido profundo do slogan Moambique s Moambique porque Portugal. Portugal levava o facto nacional o seu a uma massa dispersa de habitantes. Isto significa que, considerando os africanos como uma tal massa dispersa de indivduos, a colonizao no foi uma opresso nacional, 33 O PAIGC, Partido Africano da Independncia de Cabo Verde e da Guin, fundado por Amlcar Cabral em 1956, proclamou unilateralmente a independncia em 1973, apesar do assassinato do seu fundador no ano anterior. Situao singular, o PAIGC, partido nico, gerou dois Estados separados, a Guin-Bissau e as Ilhas de Cabo Verde at 1980, data na qual um golpe de estado confirmou a ciso e acabou com o sonho de Cabral duma fuso progressiva dos dois pases. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 55 56 Michel Cahen pp 39-67 mas somente socio-econmica? Claro que no foi nada assim, mas o que foi oprimido foi o conjunto dos povos e etnicidades (ou naes) de Moambique e no um Moambique feito essncia. Frente a esta negao das africanidades e dos modos de vida social que lhes estavam ligados, a luta da libertao procurou unificar os colonizados. No entanto, o processo no foi linear nem trouxe uma significao unvoca. A elite e o maconde Pode-se mesmo dizer que, inicialmente, em Moambique, se tratou do encontro de duas trajectrias que no tinham muita coisa em comum a no ser o que foi fundamental a opresso colonial. frequente ler, apesar dos progressos da pesquisa histrica, que a Frelimo foi fundada no dia 25 de Junho de 1962 pela unificao de trs movimentos regionais, a Manu, maconde, a Udenamo tida como do sul, e a Unami, tida como sendo do centro (da Zambzia) 34 . Esta histria, que a verso oficial, muito funcional e etapista: movi- mentos sobretudo regionais, at tnicos, unificam-se nacionalmente, fechando assim a etapa precedente proto-nacionalista e abrindo a via nova nao. Na realidade, apenas a Manu entrou na Frelimo, por deciso pessoal do seu presidente (mesmo se este e a maioria dos dirigentes tivessem sado dela rapidamente), a Udenamo dividiu-se em dois blocos desde antes do Congresso, e a Unami nunca aceitou o selo da Frelimo e conservou sempre independente a sua estrutura. A Udenamo no era de todo um grupo do sul, mas j uma organizao plenamente multi-tnica com efectivamente muitos militantes do sul mas tambm muitos macondes vindos de outra organizao a Mozam- bique African Association (MAA) formada entre os trabalhadores emi- grados das plantaes de sisal do Tanganyika e do Qunia. Era, alis, 34 Manu, Mozambique African National Union, Unio Nacional Africana de Moambique, formada em 1960, em Dar es-Salaam e Mombaza, sobre o modelo da TANU e da KANU (Tanganyika African National Union, Kenyan African National Union), Udenamo, Unio Democrtica Nacional Africana de Moambique, fundada em 1960, em Bulawayo (Rodsia). Unami, Unio Nacional de Moambique Independente, pequeno grupo fundado tambm em 1960, no Malawi. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 56 57 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 por isso que a Udenamo era a seco moambicana da CONCP 35 . A Frelimo surgiu, na realidade, como uma organizao nova, sada, ao mesmo tempo, da presso e da rivalidade da TANU de Julius Nyerere, e do Gana, de Kwame NKrumah, e que integrou, desde o incio, uma direco essencialmente sulista 36 . Contudo, ao mesmo tempo, desde a represso da revolta de Mueda (16 de Junho de 1960), que os macondes, como grupo, queriam, massi- vamente, fazer guerra aos portugueses e estavam prontos a seguir a primeira organizao que se prestasse a isso. A sua hesitao entre a Manu e a Frelimo durou, alis, at Agosto de 1964, antes de avanarem em favor da Frelimo 37 . Houve, portanto, uma verdadeira interseco de duas trajectrias histricas muito diferentes, a de elementos da pequena elite do extremo sul urbano e a de uma revolta africana mobili- zada volta de linhas identitrias tnicas macondes. Esta interseco permitiu, certamente, o alargamento inter-tnico da luta: mas no invalidou em nada, nas bases camponesas, a caracterstica duma mobilizao anti-colonial de fundamento social, cristalizada em redor de vectores tnicos de reconhecimento. Com efeito, a guerra que os macondes queriam fazer contra Portugal era emancipalista, mas ao mesmo tempo, no sentido literal do termo, profundamente reaccionria. No esqueamos que a colonizao portuguesa do planalto, e mais genericamente de todo o imenso norte moambicano e de muitas outras regies do interior, tinha sido extrema- mente recente durante e at ao final da Primeira Guerra Mundial e que a lembrana do perodo de antes da chegada dos portugueses estava ainda muito viva. O objectivo era expulsar os portugueses, uma reaco para restabelecer a situao anterior. Isto no impediu projectos 35 CONCP, Conferncia das organizaes nacionalistas das colnias portuguesas, criada em Rabat, em 1960, que reunia partidos goeses de oposio (at aos finais de 1961), o PAIGC, o MPLA, o CLSTP (Comit de Libertao de So Tom e Prncipe, que mais tarde se tornou o MLSTP, Movimento de Libertao de STP) e a Udenamo (depois Frelimo). A CONCP foi o vector de uma verdadeira gerao poltica de partidos das cinco antigas colnias portugueses de frica, todos adeptos de um nacionalismo radical, de tendncia mais ou menos marxizante, e formados especialmente por elites (diversamente) crioulas. 36 Sobre a necessria releitura da histria da fundao da Frelimo, veja-se Michel Cahen, The Mueda Case and Maconde Political Ethnicity. Some notes on a work in progress, Africana Studia (Porto), II, Nov. 1999 (publicada em 2000), p. 29-46. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 57 58 Michel Cahen pp 39-67 modernistas com razes locais como aqueles dos macondes, que tendo conhecido o capitalismo colonial britnico em Tanganyika, desejavam desenvolver em Moambique actividades econmicas idnticas quelas que conseguiram desenvolver alm-Rovuma 38 . Todavia, se estes projec- tos especficos no eram nada tradicionais, no tinham como objectivo Moambique. Houve a tendncia de considerar esta limitao local como uma prova de fraqueza etnicista na tomada de conscincia poltica: que o era, certamente, do ponto de vista das condies con- cretas da luta a levar a cabo, j que o territrio de dominao portu- guesa era mesmo Moambique. Mas ao mesmo tempo, porque que a maturao nacionalista maconde tinha que tomar como medida um Moambique que no lhe era pertinente? Oprimida social e economica- mente, estes africanos revoltaram-se primeiro segundo as linhas de aglomerao e segundo a linguagem disponvel, a da sua prpria identidade. Geraram-se ento dois quiproqus bsicos que explicam os sucessos iniciais e as dificuldades posteriores. Os camponeses queriam a partida dos portugueses, a Frelimo tambm: seja o slogan Uhulu! 39 ou Independncia!, significava a partida dos colonos para uns e a criao de um Estado moambicano para os outros, mas no imediato a guerra era a mesma; foi o quiproquo nacional. Isto chegou a um ponto que, em 1977, dois anos depois da independncia, aquando da campanha de estruturao do partido 40 , muitos macondes recusaram aceitar a carta da Frelimo alegando que: a Frelimo somos ns!. Quando o slogan era Abaixo os exploradores!, os camponeses pensavam ainda nos colonos e tambm nos africanos modernos que os exploravam, inclusiv nas zonas libertadas, e desejavam reencontrar a agricultura 37 Michel Cahen, The Mueda Case, op. cit. 38 O Rovuma o rio fronteirio entre Moambique e a Tanznia. 39 Uhulu, em ximaconde, ou Uhuru, em kiswahili, significam liberdade. 40 Depois de ter adoptado o marxismo-leninismo em Fevereiro de 1977, a Frelimo abandonou a sua natureza oficial de frente pela de partido de vanguarda da aliana trabalhadores-camponeses. Contrariamente frente, houve ento, e ao mesmo tempo, uma seleco (e expulso) e um recrutamento de aderentes para o partido. Esta campanha foi motivo de reunies no decurso das quais a populao inteira, assim de facto integrada, deveria dizer se os candidatos adeso eram dignos de tal promoo. Os macondes, que se consideravam membros fundadores recusaram, muitas vezes, participar neste processo selectivo do partido Frelimo. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 58 59 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 tradicional; enquanto que a Frelimo via nisso a adeso causa revolu- cionria da destruio do feudalismo, isto , da destruio da agricul- tura tradicional e da sua prpria organizao social. Mas no imediato, as tarefas da guerra fizeram aceitar as medidas revolucionrias como imperativos temporrios: o quiproquo socialista. A dinmica militar da guerra de libertao permitiu a durao destas contradies, mesmo com crises. No foi necessariamente assim quando o Estado independente procurou aplicar a sua poltica de modernizao autoritria hostil sociedade camponesa. Oposta tanto s relaes sociais originais no seio do campesinato, como ao big men que lentamente emergiam, a Frelimo no foi somente hostil aos contra- revolucionrios ou aos burgueses, mas oposta a meios sociais e tnicos com trajectrias diferentes das urbanas e tercirias, que eram as da sua direco. Assim, o leitmotiv da Frelimo, Do Rovuma ao Maputo, um s povo, uma s nao 41 no foi s um apelo unidade voluntria, ou mesmo, unicidade obrigatria: era a negao da prpria existncia das identidades realmente vividas no seio da populao, s quais se opunha o projecto de uma identidade nova, definida geograficamente (Moam- bique) e linguisticamente (o portugus) mas exterior vida das pessoas 42 . A Frelimo, como Portugal, teve de utilizar uma identidade exterior s identidades sociais existentes a fim de legitimar a sua aco. Esta cultura poltica relativa ao projecto nacional infinitamente mais importante e durvel que o recurso instrumental ao marxismo, que, na realidade, nada mais do que um aspecto contextual. O mito portugus Moambique s Moambique porque Portugal e o mito frelimista Do Rovuma ao Maputo, um s povo, uma s nao so, assim, politicamente opostos ao projecto de Estado, mas cultural- mente muito prximos. por isso tambm, e segundo a proposio do socilogo moambicano Luis de Brito, que no qualifico esta poltica de nacionalista (nem mesmo de estado-nacionalista), mas de 41 Maputo o rio fronteirio, no extremo sul, entre Moambique e a frica do Sul (Maputo tornou-se assim o nome da capital, antiga Loureno Marques). 42 Sobre a negao das formaes sociais campesinas pelos intelectuais do poder moambicano, veja-se especialmente Christian Geffray, Fragments dun discours du pouvoir (1975-1985): du bon usage dune mconnaissance scientifique, Politique Africaine, n 29, mars 1988, p. 71-85. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 59 60 Michel Cahen pp 39-67 nacionista. Um conceito j de nada serve se exprimir no mesmo vocbulo coisas muito semelhantes: o nacionalismo, como j vimos, , sem dvida, multiforme, mas s pode ser relativo ao que j nacional. O projecto de criar uma nao abstracta, de confundir a sua procla- mao com a sua existncia e a sua gestao, no exprime uma reali- dade nacional massiva, mas um projecto elitista anti-democrtico: este projecto quer uma nao, nacionista, uma postura de natureza poltica e consequentemente bem diferente. Deste ponto de vista, o Portugal fascista era nacionalista j que procurava impor uma nao, sendo ela estrangeira. Mas se j era delicado utilizar o mesmo conceito para nacionalismos opressores (pangermanismo, assimilao colonial portuguesa) e nacionalismos de libertao (polacos, irlandeses, bascos, etc.), necessrio recusar a sua utilizao quando no existe, concreta- mente, uma nao, ou uma identificao nacional em jogo. Esta proposio conceptual que distingue o nacionalismo do nacionismo no deslegitima, em nada, a luta anti-colonial, mas chama a ateno para o que, justamente, o fundamento dessa legitimao: a revolta econmica, social e cultural de populaes oprimidas para expulsar o invasor, independentemente da vontade de uma elite em criar um novo Estado respeitoso do domnio de definio colonial, e, em acrscimo, de o disfarar com uma nao. Guerra de libertao e guerra civil Poderamos afirmar, e com razo, que a guerra de libertao, apesar da intensidade da sua durao, teve efeitos de unificao: a mistura de guerrilheiros de origens diferentes, as deslocaes das populaes, etc., teve necessariamente efeitos identitrios. Isto certamente correcto, mas relativo. Em primeiro lugar, o recrutamento no exrcito colonial pode ter tido os mesmos efeitos, em favor da portugalizao; em segundo lugar, o processo guerrilheiro e das zonas libertadas s abrangeu uma minoria de pessoas, e foi, sobretudo, muito curto em relao ao que foram os processos histricos de cristalizaes identi- trias que deram lugar s naes, isto , a sociedades inteiras. Deste modo, as zonas libertadas de Moambique so, ao mesmo tempo, um fenmeno de importncia considervel e limitado. Num artigo de 1994, e utilizando todos os dados disponveis, pude calcular 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 60 61 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 que, em 1967, entre 350 000 e 400 000 pessoas viviam nas zonas libertadas de Moambique, isto , tinham escapado, completamente e de forma duradoura, ao controle das autoridades portuguesas. Isto pode parecer pouco, comparativamente populao de cerca 7,5 milhes de habitantes. Todavia, em condies de guerrilha, isto era considervel e no reflectia a influncia mais global da Frelimo, que os servios de informaes militares estimavam em cerca de 1,5 milhes de pessoas. Demograficamente, as zonas libertadas abrangiam, con- tudo, apenas uma pequena minoria, mesmo se, a partir de 1970, elas se tivessem estendido em direco ao sudoeste do pas. De acrscimo, esta minoria era geogrfica e etnicamente muito descentrada, como se pode ver no quadro seguinte que reagrupa as informaes dos servios de conselhos militares portugueses em 1967: Assim, o grupo maconde foi subvertido a 95 % e r epresenta sozinho 58 % da populao total das zonas libertadas, enquanto que no pas ele representa apenas 2,5 % da populao indgena total de Moambique. Em 1967, as zonas libertadas estavam em vias de se estender na zona de Tete, no cabo Sudoeste localizado entre a Zmbia e a Rodsia, em torno da barragem de Cahora-Bassa cuja construo se iniciava 43 . 43 Vemos no quadro que os grupos Sengas e Cheuas, a oeste a norte de Tete, esto j contaminados pela subverso. Fonte: M. CAHEN, Mozambique, histoire gopolitique dun pays sans nation, Lusotopie (Paris, LHarmattan), juillet 1994: 213-266. Grupos tnicos Suales (Swahilis) Macondes Ajuas (Yaos) Macuas-Lmus Angunes (Ngunis) Sengas Cheuas Nianjas-Niassas Populaes na zona libertada 2 000 178 000 77 000 8 000 5 700 12 000 5 000 20 000 % em relao ao total das populaes libertadas 0,64 57,84 25,02 2,59 1,85 3,89 1,62 6,49 % em relao ao total deste grupo tnico 47,61 94,68 60,62 0,25 3,48 45,97 12,75 60,06 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 61 62 Michel Cahen pp 39-67 Iriam abrir-se, nos anos seguintes, a outros grupos tnicos mais ao sul. 44 . Mas foram tambm impedidas noutras zonas setentrionais, no tanto em funo da contra-guerrilha ou da aco psicolgica portuguesa, mas por razes histricas internas das sociedades moam- bicanas. O facto dos macondes terem sido os porta-vozes da insurreio travava a sua difuso entre os macuas, no por causa de tribalismos atvicos, mas devido lembrana dos raides macondes e de uma relao diferente em relao colonizao 45 ; as diferenas entre a costa dos antigos sultanatos escravistas e o interior ainda se fazia igualmente sentir. Quero dizer com isto que, numa situao onde Moambique era uma realidade bastante abstracta para muita gente, a histria local podia fazer que um grupo tnico (pela imagem que se tinha dele) fosse tido como um inimigo pior que o colonizador portugus. Deste modo, as grandes chefaturas macuas do interior tinham ajudado os portugueses a vencer a resistncia aguerrida dos sultanatos costeiros mesmo antes da Primeira Guerra Mundial 46 . A guerra de libertao no aconteceu numa sociedade unificada ou pacfica de Bons Selvagens, mas numa sociedade devastada por sculos de trfico de escravos, conquistas e guerras antigas, etc. Aps a independncia em 1975, foi evidente que a extenso a todo o pas, agora em paz, 47 , da experincia das zonas libertadas vivida, ainda por cima, em condies de guerra, s poderia tornar-se num enorme e opressor voluntarismo poltico por parte das elites politico- militares da Frelimo. Mas a dita experincia das zonas libertadas no foi simplesmente considerada como generalizvel agora que todo o pas era uma zona libertada. Ela foi mitificada no seu prprio 44 Em especial as populaes dos diversos ramos chonas (teve, manica, ndau). 45 As zonas das populaes macuas ou macuas-lmus, como a Zambzia, eram as zonas da mais antiga colonizao portuguesa. A seguir a uma breve tentativa em 1964, a Frelimo s conseguiu comear a a luta armada em Julho de 1974, quando as negociaes com Portugal j tinham sido iniciadas. 46 Sobre estas guerras, veja-se Ren Plissier, Naissance du Mozambique. Rsistances et rvoltes anticoloniales (1854-1918), Orgeval, Editions Plissier, 1984, 2 vols; Malyn Newitt, A History of Mozambique, Londres, Hurst, 1995; Leroy Vail & Landeg White, Capitalism and Colonialism in Mozambique. A Study of Quelimane District, Londres NairobiIbadan, Heinemann, 1980. 47 Mesmo que o movimento rebelde, a Renamo (Resistncia nacional de Moambique,), tenha sido criado em 1977, a guerra civil s se estendeu verdadeiramente a partir de 1982-83. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 62 63 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 contudo: assim, as aldeias comunitrias reagrupavam, sem dvida, a populao, mas na realidade no produziam praticamente nada em comum, excepto o que dizia respeito ao abastecimento dos guerrilheiros; os comits populares eleitos estavam sob a apertada dependncia das estruturas militares; as chefaturas tradicionais, em princpio suprimidas, continuariam a desempenhar frequentemente um papel importante e se esse papel foi diminudo nos macondes porque as chefaturas eram uma instituio dbil nesta sociedade, relativamente acfala, etc. Isto significa que se a guerra de libertao trouxe, inegavel- mente, efeitos unificadores, ela produziu tambm efeitos de guerra civil e de diviso. Uma guerra de libertao de uma dezena de anos muito insuficiente para provocar a emergncia de um forte sentimento pan-tnico. Um sentimento forte anti-colonial pode ser suficiente, no entanto, para provocar a emergncia de um desejo de Repblica independente, sem os portugueses, de um Governo da nossa cor. Mas entre a libertao da terra, um governo da nossa cor e a independncia de Moambique, existem todos os quiproquos evocados anteriormente, que s podiam ser resolvidos numa dinmica democrtica. Ora a estrutura do partido nico, de um Estado-partido e de um partido- nao, opunham-se a isso. O anti-colonialismo identitrio A histria da resistncia africana secundria 48 contm, no entanto, muitos exemplos de revoltas, manifestaes e associaes que exprimem um anti-colonialismo pronunciado sem exprimirem, contudo, uma viso poltica moambicana. Estudei, em particular, o caso do Ncleo Negrfilo de Manica e Sofala, autntica organizao nacionalista ndau 49 , responsvel pelas manifestaes em 1953 no 48 Retomo aqui por comodidade a distino clssica entre resistncia primria (resistncia conquista colonial) e resistncia secundria (resistncia presena colonial), mesmo que se trate apenas de dois plos conceptuais com considerveis situaes intermdias. 49 Os ndaus so um ramo das populaes Chonas (ou Shonas) que se estende do Zimbabu ao oceano ndico. A provinca de Manica e Sofala tinha uma histria particular no seio de Moambique, j que ela representava o essencial do Territrio de Manica e Sofala dado em concesso Companhia de Moambique, companhia majesttica de capitais principalmente britnicos (1891-1940). Esta particular 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 63 64 Michel Cahen pp 39-67 centro do pas, e proibida em 1956; ou o caso da revolta de Mueda 50 , considerada oficialmente, contudo, como a data de nascimento do nacionalismo moambicano. Com base nos problemas sociais e econmicos provocados pela colonizao, as populaes revoltaram- -se segundo linhas de mobilizao fornecidas pelo seu quadro comuni- trio ordinrio, que chamamos de tnico. A expresso de uma identi- dade real, neste caso tnica, foi a resposta a um problema social: a contradio era social, a mobilizao foi identitria. aquilo que chamo de anti-colonialismo identitrio, na medida em que uma identidade historicamente cristalizada e portadora de sentido que serve de quadro de mobilizao, e no Moambique (ou outra identidade territorial proclamada). Podemos dizer tambm que se trata de nacionalismos de naes que nunca chegaram a s-lo. Efeitos paradoxais do colonialismo tardio A teimosia do salazarismo em no fazer a descolonizao levou, ento, a guerras de libertao bastante longas, que provocaram fen- menos de radicalizao. Quais foram, no entanto, os efeitos a longo- prazo? Houve uma captao, por um certo marxismo, das elites anti- coloniais radicais, e o conceito fabricado por Moscovo para exprimir isso foi a revoluo nacional democrtica (RND), a que Pequim, tal como Samora Machel, acrescentaram o popular (RNDP). A RND(P) enquadrou, assim, conceptualmente, numerosas correntes africanas, de Skou Tour a Modibo Keita, passando por Kwame NKrumah e Patrice Lumumba. Mas vale a pena reflectir um pouco no sentido internacional da expresso. Com efeito, para Moscovo, mesmo no caso de uma Angola e de um Moambique independentes, oficialmente histria favoreceu a maturao precoce de um nacionalismo anti-colonial ndau de forte cariz congregacionalista americano. Sobre o Centro Negrfilo de Manica e Sofala, veja-se em particular Michel Cahen, Lanticolonialisme identitaire: conscience ethnique et mobilisation anti-portugaise au Mozambique (1930-1965), Colette Dubois, Marc Michel & Pierre Soumille ds, Frontires plurielles, Frontires conflic- tuelles en Afrique subsaharienne, Paris, LHarmattan, 2000, p. 319-333; bem como o captulo 12 de Michel CAHEN, Os outros. Um Historiador em Moambique, 1994, Basileia (Suia), P. Schlettwein Pblishing Foundation, 2003. 50 Michel Cahen, The Mueda Case, op. cit. 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 64 65 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 marxista-leninista, ficou sempre claro que o MPLA e a Frelimo no eram comunistas, que no faziam parte do campo socialista. Eles entravam na categoria dos movimentos em favor do desenvolvimento no capitalista. Mas esta expresso, forjada para valorizar a aliana com estes movimentos, significava que estes no eram socialistas (sem dvida, no capitalistas, definio negativa, mas sem caracterizao positiva, socialista). Isto provinha, na realidade, da ideia de que a frica do sculo XX estava realizando, depois da Europa do sculo XIX, a sua etapa da revoluo burguesa, frequentemente entendida pela tradio marxista como sinnimo de etapa de revoluo nacional. Tnhamos ento aqui um enorme mimetismo ideolgico, aplicar a frica o modelo europeu legitimador. Contudo, nos anos sessenta, era pouco rentvel qualificar os aliados anti-colonialistas africanos de movimento realizando a etapa da revoluo burguesa Eram, portanto, qualifi- cados de RND(P). Mas isto teve, a nvel ideolgico, um efeito igualmente poderoso de confuso entre a criao de um Estado novo, independente, e de uma nao nova. A guerra de libertao anti-colonial era a revoluo nacional, portanto a criao da nao; se as outras identidades (tnicas, por exemplo), mantivessem uma expresso poltica prpria, eram, portanto, contra-revolucionrias. A radicalizao, causada pelo facto de se recorrer a conceitos soviticos ou chineses, veio reforar, portanto, o paradigma do nacionismo, de que falamos j anteriormente. O resultado para a independncia foi, sem dvida, o aparecimento de regimes polticos radicais, na vanguarda do anti-colonialismo (guerra latente ou aberta com a Rodsia do Sul e a frica do Sul etc.), mas cuja estrutura em nada rompeu com o modelo social portugus de uma nao de funcionalismo pblico. O facto de ser anti-portugus no constituiu uma ruptura com o modelo, o inimigo continuou a ser o modelo. O tipo de Estado institudo, com o seu partido nico, as suas Organizaes democrticas de massa, a sua cobertura por estru- turas de enquadramento (Grupos dinamizadores), o seu corporati- vismo sindical (Conselhos de produo em Moambique), a sua mitologia da nao homognea, o seu Estado como principal actor da economia, a sua funo publica hipertrofiada, levaram a uma relao de paternalismo autoritrio com a populao. A populao deve ser organizada, ela s se torna povo quando esta tarefa conseguida; 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 65 66 Michel Cahen pp 39-67 antes, ela era apenas constituda por elementos da populao 51 , expres- so que demonstra bem a negao das formas originais de organizao social que j vimos nos slogans Moambique s Moambique porque Portugal e Do Rovuma ao Maputo, um s povo, uma s nao. Uma descolonizao precoce, cerca de 1961-62, teria certamente permitido a uma parte bem mais importante da populao colonial (portuguesa metropolitana, portuguesa de frica, creoula, indiana) de continuar onde estava, levando a independncias do tipo brasileira ou zimbabueana, cheias de contradies, mas abertas expresso da pluralidade dos meios sociais, crioulos, bem como bantus, e assim mais propcias, imagina-se, a uma dinmica de luta de classes. Paradoxalmente, o marxismo-leninismo de cunho bantu, negou estas lutas, sublimando-as na identidade poltica abstracta do Estado operrio-campons e da nao. Alis, a fase socialista do estado moambicano independente, 52 devido radicalizao provocada pela poltica militar portuguesa e ao seu colonialismo tardio, manteve, paradoxalmente, uma forma de Estado muito prxima do modelo salazarista. Foi com a viragem neoli- beral do fim dos anos 80 que se operou a verdadeira ruptura. Moam- bique tornou-se, a partir daquele momento, um vulgar pas de frica, portanto neocolonial, mas afastado de Portugal e sem uma metrpole particular como referncia: a sua capital neocolonial situava-se mais perto das sedes das organizaes financeiras internacionais do que em Lisboa 53 . E, aps 1992, o melhor amigo de Angola foram os Estados Unidos e Israel 54 . 51 Sobre o vocabulrio poltico popular de Moambique contemporneo, veja-se M. CAHEN, Les Bandits, op. cit., bem como, do mesmo autor, Entrons dans la nation. Notes pour une tude du discours politique de la marginalit. Le cas de la Renamo du Mozambique, Politique africaine, n67, 1997, p. 70-88. 52 O caso moambicano certamente mais significativo do que o de Angola, na medida em que a Frelimo foi perdendo, progressivamente, o controle do territrio, devido ao desenrolar da guerra civil, enquanto que o MPLA se viu imediatamente confrontado com uma guerra entre os trs movimentos (MPLA, FNLA e Unita) e nunca controlou, antes de 2002, a totalidade do seu territrio. 53 Apesar da criao da CPLP (Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa), em 1996, Portugal nunca conseguiu estabelecer um pr-quadrado africano maneira francesa, dedicando menos de 99% da sua cooperao exclusivamente frica lusfona e a Timor oriental. 54 A poltica americana foi muito diferente para os vrios PALOP: mesmo no momento de maior radicalismo o Estado da Frelimo foi sempre reconhecido pelos USA, enquanto 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 66 67 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional? pp 39-67 * * * Estas reflexes no retiram nada profunda legitimidade dos movimentos anti-coloniais de libertao, nem subestimam a base social de massa desta aspirao. Trata-se simplesmente de sublinhar que o anti-colonialismo e o nacionalismo so tendncias histricas que se cruzam, sem dvida alguma com frequncia mas que no podem ser confundidas. necessrio analisar cada processo histrico no seu tempo e contexto prprios e, nessa circunstncia, analisar o anti- colonialismo africano fora do mimetismo ideolgico sado das revolues nacionais europeias do sc. XIX e do incio do sculo XX. Pela minha parte, no mais utilizarei, portanto, salvo no caso incontestvel de naes j constitudas, a expresso luta de libertao nacional. que Angola, devido presena cubana no o era (mesmo estando l as sociedades petrolferas americanas e sendo os seus poos de petrleo defendidos pelos soldados cubanos contra os ataques dos rebeldes patrocinados pelos Estados Unidos). 03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 67