FIDES REFORMATA XVII, N 1 (2012): 61-77

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AS MATRIZES ACADMICAS DO PENSAMENTO
BRASILEIRO: COMTE E MARX
Wilson Santana Silva
*
RESUMO
Este artigo procura introdutoriamente apresentar o estabelecimento do
Positivismo e do Marxismo no Brasil. Alm de representarem aes polticas,
esses dois modelos produziram abordagens tericas, o Positivismo e o Mate-
rialismo Histrico, utilizadas para a compreenso dos processos histricos de
diversas sociedades. O leitor observar sem muita dificuldade como os dois
modelos de ao poltica e as duas teorias da histria encontraram em
nossa sociedade solo frtil para se desenvolver.
PALAVRAS-CHAVE
Cultura brasileira; Teoria da histria; Positivismo; Marxismo; Materia-
lismo histrico.
INTRODUO
Este texto, enquanto parte de pesquisa maior, procura apresentar ao
leitor, introdutoriamente, duas matrizes acadmicas, o Positivismo e o Ma-
terialismo Histrico, necessrias para a consolidao da prtica de se pro-
duzir conhecimento no Brasil. No caberia aqui investigar a totalidade dos
paradigmas. Isto significa que o Paradigma do Historicismo, o Paradigma
da Descontinuidade, a Cosmoviso Crist e o Paradigma da Complexidade
sero temas para outros e futuros debates. Ressalta-se que todos so da mais
alta importncia para a academia.
*
O autor doutor pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, professor da Universidade
Presbiteriana Mackenzie e do Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. J os Manoel da Conceio.
pastor da Igreja Presbiteriana do Jardim Marilene, em Diadema (SP).
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Essa empreitada seria muito pretensiosa para qualquer pesquisador, como
seria inimaginvel investigar, por exemplo, as principais filosofias por trs das
diversas esferas de conhecimento. Ao mesmo tempo, deve-se considerar que
a escolha dessas matrizes no obedece a uma deciso aleatria. Com isso, ao
selecionar com objetividade, e evidente que se traz a tona as diIiculdades das
preferncias. As escolhas que devem ser feitas podem conter perdas e tambm
ganhos. As perdas certamente acontecero, uma vez que o ato de escolher
evidentemente significa deixar de fora outras possibilidades. Ainda assim, os
ganhos sero contabilizados, pois o campo de anlise ficar mais restrito e, com
especificidades a menos, sero possveis maiores aprofundamentos diretamente
ligados ao tema. Os paradigmas analisados esto presentes em muitas obras no
Brasil. Uma pequena bibliografia dos temas oferecida no texto e nas notas.
Uma nota de advertncia se faz necessria neste momento. A pretenso
deste texto em hiptese alguma construir a histria do Positivismo e do Mar-
xismo. Tal tarefa impossvel de ser realizada neste artigo. O que se oferece, de
modo muito simples, um pequeno desenvolvimento das correntes positivista e
marxista que fluem de seus proponentes, com seus ramos alcanando o Brasil.
Quase que obrigatoriamente so dadas pequenas pinceladas nos mtodos e nas
teorias decorrentes dessas cosmovises.
Ao considerar a matriz comteana,
1
leva-se em considerao a vigorosa
influncia do positivismo na Frana e posteriormente no Brasil. O subtpico
reala de forma sinttica a vida de Augusto Comte, para em seguida apresen-
tar parte de sua produo acadmica. A recepo do positivismo no Brasil, a
comear pela Escola Militar e a criao do Apostolado Positivista, foi at certo
ponto natural. A sociedade brasileira, que ansiava por novas compreenses,
no teve muita dificuldade para introduzir em seu comportamento os princ-
pios da filosofia comteana. A filosofia positivista encontrar eco nos diversos
setores da sociedade brasileira. Sua contribuio foi significativa para moldar
o pensamento de alguns republicanos, como Ioi o caso de Benjamin Constant
e Deodoro da Fonseca. Especificamente no Brasil, o vigor dessa forma de
conceber a sociedade foi dos mais expressivos nos meios acadmicos. As es-
colas brasileiras foram influenciadas fortemente. A filosofia por trs do lema
Ordem e progresso
2
seria considerada antes de quaisquer outras categorias.
A matriz marxista que compe o ambiente mais moderno da sociedade in-
ternacional constituiu-se em elemento esclarecedor para o entendimento cultural
do Brasil do sculo XX. Com certo atraso em relao a outras naes vizinhas,
o marxismo eclodiu em forma de rvore tmida e mirrada para depois ganhar o
1
BENOIT, Lelita Oliveira. Sociologia comteana gnese e devir. So Paulo: Discurso Editorial,
1999.
2
LINS, Ivan. Histria do positivismo no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1967,
p. 146.
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status de uma das maiores contribuies para o domnio das Cincias Sociais.
3

O subtpico procura de igual forma apresentar breve biografia de Karl Marx
para em seguida descrever a trajetoria do movimento no Brasil. Destacam-se
como elementos de importncia para a fixao e divulgao desta compreenso
os intelectuais Caio Prado Jnior, Florestan Fernandes
4
e Nelson Werneck Sodr.
1. MATRIZ POSITIVISTA NO BRASIL: AUGUSTO COMTE
5
Augusto Comte era Irancs, tendo nascido em 19 de janeiro de 1798 na ci-
dade de Montpellier. Alguns problemas envolvendo sua famlia, principalmente
desgastes com o pai e a irm, transcenderam os limites das relaes familiares,
afetando substancialmente sua sade fsica e mental. Autores afirmaram que o
desgaste com a famlia teria influenciado a orientao que deu s suas obras.
Embora as relaes conflituosas tenham sido superadas, elas deixaram marcas
profundas na personalidade do filsofo. Apontam-se aqui determinadas crises
agudas, a partir dos 28 anos de idade, que foram muito difceis para Comte,
a ponto de ocorrerem maniIestaes cujos resultados Ioram desequilibrios
mentais que o acompanharam at o fim de sua vida, levando-o loucura.
Para Comte, a Escola Politcnica de Paris, com seu carter verdadeira-
mente cientiIico, deveria se tornar o maior projeto educacional da Frana. Essa
escola deveria reconhecer-se filha legtima e herdeira de tradies e valores
resultantes da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial. Era locus
legtimo da prtica da cincia e da tcnica.
Segundo Comte, o homem na sua caminhada para o aperfeioamento
dever levar em considerao todos os elementos dos novos tempos, pois seu
futuro ser a organizao social e poltica dos povos fruto do iluminismo. Esse
princpio tornar-se-ia um dos pontos fundamentais da filosofia desse perso-
nagem.
6
As novas concepes da sociedade apresentadas por Comte no s
influenciariam muitos outros pensadores como a prpria Frana e o mundo.
importante destacar a parte cientificista da obra de Comte. Ele prope
a regenerao social a partir de uma estruturao do saber e da mente humana.
Essa necessidade foi compreendida pelo filsofo desde cedo (1819). Segundo
ele, a humanidade passara por trs estados ao tentar conceber a realidade do
mundo e da vida. Esses trs estados ou atitudes espirituais foram o Teolgico
3
Ver o Captulo VIII de LACEY, Hugh. Valores e atividade cientfica. So Paulo: Discurso
Editorial, 1998.
4
FERNANDES, Florestan. A funo social da guerra na sociedade tupinamb. So Paulo:
Globo, 2006; A sociologia numa era de revoluo social. So Paulo: Editora Nacional, 1963; A revo-
luo burguesa no Brasil ensaio de interpretao sociolgica. Rio de J aneiro: Zahar Editores, 1981;
Pensamento e ao o PT e os rumos do socialismo. So Paulo: Brasiliense, 1989.
5
Ver obra completa de LINS, Ivan. Histria do positivismo no Brasil. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1967.
6
PENSADORES. So Paulo: Abril, 1972, p. 646.
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(em que dominam as foras sobrenaturais), o Metafsico (caracterizado pela
crtica vazia e pela desordem espiritual, fruto do liberalismo) e o Positivo (que
supera as explicaes insuficientes do mundo, mediante a substituio das
hipteses religiosas ou metafsicas pelas leis cientficas).
Nesta fase, Comte salientava que o poder material pertence aos indus-
triais e o espiritual aos sbios.
7
Essa distribuio de incumbncias assinalada
por Comte tem uma fundamentao racional: o atento estudo da marcha da
civilizao mostra que a anarquia espiritual precedeu e produziu a temporal.
O mal-estar da sociedade europeia nas dcadas que se seguiram Revoluo
Francesa depende, fundamentalmente, dessa desordem espiritual. A luz que
ilumina Comte para empreender a reforma da sociedade e fazer a diviso do
trabalho e a mesma luz que cobre Benjamin Constant.
8
Porm, os resultados
desse primeiro passo so diferentes. Para Comte, e consequentemente para
seus discpulos, tem prioridade a preparao do esprito. O seu primeiro passo
ser, portanto, pedaggico.
9
Entre suas obras mais importantes esto: Discurso sobre o Conjunto do
Positivismo (1848), Sistema de Poltica Positivista ou Tratado de Sociologia
Instaurando a Religio da Humanidade (1851/1854), Catecismo Positivista
(1852), Apelo aos Conservadores (1855) e Sntese Subjetiva (1856).
Desta forma, o positivismo toma contornos nem sempre perceptveis. Para
Augusto Comte o que deveria prevalecer a despeito de qualquer outra existncia
seria o ponto de vista humano e isto seria intensificado graas sociologia,
que abandonaria o ter da idealidade pura para se atirar na existncia social.
O positivismo visava assegurar a preservao da estabilidade social.
possvel definir o Paradigma Positivista de compreenso do mundo da
seguinte forma:
O Positivismo acrescenta ao ideal iluminista de Progresso, o conceito de Ordem.
Seu objetivo sera a Conciliao de Classes. Seguindo uma perspectiva conserva-
dora ele equipara os mtodos das cincias naturais com os das cincias sociais,
na afirmao literal da rigorosa neutralidade do cientista social, e na busca de
leis gerais e invariveis que regeriam as sociedades humanas.
10
Para o positivismo, a Fonte Histrica o nico recurso que permite ao
historiador acessar uma poca e uma sociedade que no mais esto presen-
7
Ver Saint-Simon: o precursor moderno da sociologia. In: FERREIRA, Delson. Manual de
sociologia dos clssicos sociedade da informao. So Paulo: Atlas, 2006, p. 34.
8
Neste caso, o Benjamin Constant aqui e o republicano brasileiro.
9
Eis a forma como o prprio Comte caracteriza esse processo: H, neste trabalho, uma parte
espiritual que deve ser tratada em primeiro lugar, e uma parte temporal que o ser consecutivamente.
Compete aos cientistas, portanto, compreender a primeira srie de trabalhos, e aos industriais mais
importantes organizarem, de acordo com as bases estabelecidas, o sistema administrativo (...).
10
BARROS, J os DAssuno. Teoria da histria. Petrpolis, RJ : Vozes, vol. II, p. 91.
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tificados.
11
Para o positivista, a Histria refere-se a uma realidade humana
temporalizada, e essa historia poderia tornar-se objeto de conhecimento do
mundo humano real a ser compreendido no tempo.
12
Ao considerar as matrizes do pensamento brasileiro,
13
o positivismo se
destaca principalmente pela popularidade das ideias contidas em suas estru-
turas. Facilmente digerveis, essas concepes a respeito da sociedade e a
nova compreenso da realidade tornavam-se matrias de profundo interesse
dos intelectuais nacionais. Para os brasileiros influenciados pelo pensamento
positivista, Augusto Comte representava um ideal que no se encontrava em
nenhum outro. Da a profunda e respeitosa admirao, aqui no Brasil, pelo
pensador francs.
Em que pese o fato de o positivismo ter-se fixado primordialmente como
doutrina cientfica na Academia Militar, a literatura e a religio comteana,
porm, foram divulgadas no Brasil desde meados do sculo XIX, como docu-
mentou fartamente Ivan Lins em sua obra Histria do Positivismo no Brasil.
14

A forte influncia exercida sobre a cultura brasileira, s vsperas e aps a
Proclamao da Repblica, merece especial destaque.
Com muita probabilidade as ideias decorrentes de Comte alcanaram
as regies da Bahia atravs de Antnio Ferro Muniz, que, desde 1836, aps
retornar de uma formao educacional na Europa, inseriu no Brasil lies do
positivismo.
15
A partir de 1844 penetrou realmente o positivismo no Brasil
atravs da tese com que J ustiniano da Silva Gomes se candidatou regncia
da cadeira de Fisiologia na Escola de Medicina da Bahia, sendo que, no ano
anterior, o pai de Ruy Barbosa, o espiritualista catlico J oo J os Barbosa
d`Oliveira, ja se mostrava preocupado com a iminente introduo das doutrinas
positivistas no Brasil e com a inIluncia que pudessem ter sobre a juventude.
16
Fundamentalmente necessrio considerar que, ao se estruturar no Brasil,
o positivismo evidencia preocupaes com a lei dos trs estados, na classifi-
cao das cincias, no esforo ao cientificismo que vinha do enciclopedismo
e na atitude antimetafsica a que correspondia uma nfase nos problemas do
momento.
17
Atravs do positivismo um grande portal se abria e novas ideias
11
Ibid., vol. II, p. 61.
12
Ibid., vol. II, p. 63.
13
Leitura obrigatria neste campo o livro de COSTA, Cruz. Contribuio histria das ideias
no Brasil. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 1967.
14
LINS, Ivan. Histria do positivismo no Brasil. Coleo Brasiliana, vol. 322. So Paulo: Com-
panhia Editora Nacional, 1967.
15
NOGUEIRA, Oracy. In: Histria das cincias no Brasil. So Paulo: EPU/Editora da Universi-
dade de So Paulo, 1979-1981, p. 186.
16
Ibid., p. 186.
17
Ibid., p. 187.
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foram aos poucos ganhando a simpatia da ilustrao brasileira. Foi o caso
do evolucionismo. Alguns autores nacionais aps passarem pelo positivismo
assumiram os novos conceitos ligados a Darwin, Haeckel e Spencer.
Seguindo um curso muito natural, o positivismo encontrou no Brasil solo
dos mais frteis para a fixao de suas razes. Muito rapidamente se espalhou
pela Bahia, Recife, Rio de J aneiro, Rio Grande do Sul e So Paulo. Acredita-se
que positivistas como Miguel Lemos, Teixeira Mendes e Benjamin Constant
constituram-se em figuras explicativas do prprio positivismo entre os brasi-
leiros. Esses personagens, principalmente os dois primeiros, foram diretamente
responsaveis pela Iundao da Igreja e do Apostolado Positivista no pais.
O aspecto religioso do positivismo materializou-se principalmente em
Raimundo Teixeira Mendes. Ele revelou-se, como o seu cunhado Miguel
Lemos, ardente doutrinador positivista. A me o educou no catolicismo. No
Rio de J aneiro,
18
estudou no colegio dos jesuitas, tendo demonstrado especial
interesse pela matemtica e pela filosofia. Com a mesma convico com que
tinha acreditado nos dogmas catlicos, assumiu a defesa do comtismo. Nos
seus sermes dominicais, depois de Iundada a Igreja Positivista, demorava-se
at trs horas defendendo os dogmas da Religio da Humanidade. Catlico
fervoroso em sua adolescncia, frisa Ivan Lins, transferiu Teixeira Mendes
(inconscientemente talvez) imagem de Clotilde as preces e louvores que
outrora dirigira figura de Maria...
19
A consolidao do positivismo no Brasil, em 1870, atingiu a mocidade
acadmica e muitos professores das escolas de Medicina e Direito. Foram esses
personagens os principais responsveis pela propagao do positivismo, do
darwinismo e dos pensadores anticlericais. Era, nas palavras de Slvio Romero,
o surto de ideias novas.
20
Benjamin Constant,
21
o republicano e educador brasileiro, se considerava
um discpulo de Comte. Suas aes para a constituio da Repblica Brasileira
18
Ver em LINS, Histria do positivismo no Brasil, p. 37, a repercusso do positivismo no Rio de
J aneiro.
19
Ibid., p. 416.
20
Ver sua obra Literatura, histria e crtica. Rio de Janeiro: Imago; Aracaju, SE: Universidade
Federal de Sergipe, 2002.
21
'Os deIensores da preponderncia de Benjamin Constant na proclamao representavam uma
corrente politica e ideologica muito distinta. A diIerena aparece ja nos adjetivos com que Benjamin
era descrito, ou endeusado. J unto da qualificao de fundador, disputa direta com Deodoro, apareciam
outras que melhor descreviam o papel a ele atribudo. Era o catequista, o apstolo, o evangelizador,
o doutrinador, a cabea pensante, o preceptor, o mestre, o idolo da juventude militar. Benjamin no
aparece em primeiro lugar como representante da classe militar, como vingador e salvador do exrcito.
Aparece como o proIessor, o teorico, o portador de uma viso da historia, de um projeto de Brasil. A ele
se deveria o fato de o 15 de novembro ter ido alm de uma quartelada destinada a derrubar o ministrio
de Ouro Preto, de se ter transformado em mudana de regime, em revoluo, em salvao da ptria.
Cf. CARVALHO, J os Murilo de. A formao das almas. So Paulo: Companhia das Letras, p. 40.
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foram fundamentais.
22
Foi ele, Benjamin Constant, que preparou e organizou
o 15 de Novembro. O general Deodoro assegurou a vitria pela sua presena
a Irente das tropas, porem Ioi o Dr. Benjamin Constant quem Iundou a Repu-
blica Brasileira.
23
2. MATRIZ MARXISTA NO BRASIL
O Materialismo Histrico constitui-se em matriz de pensamento de gran-
de penetrao entre os intelectuais brasileiros
24
e em nossas universidades.
Demonstra-se, aqui, a forte influncia que este mbito terico exerceu na
mentalidade dos brasileiros ao ponto de inmeros pensadores aderirem a seus
quadros e, ao mesmo tempo, verifica-se uma nova compreenso de sociedade
que elimina qualquer tipo de explicao simplista, reducionista e espiritual. O
Materialismo Histrico consiste em uma Teoria da Histria.
A advertncia de J os DAssuno Barros foi muito feliz quando des-
creveu a distino entre Marxismo e Materialismo Histrico. Para esse autor,
Marxismo aquele modelo de ao poltica que mais tarde ficaria conhecido
como Marxismo-Leninismo, enquanto que Materialismo Histrico paradigma,
mtodo e abordagem terica para a compreenso dos processos histricos.
25
Outra questo de suma importncia para a nossa anlise que se pode
conceber o paradigma do Materialismo Histrico como uma forma de analisar
e escrever a histria que no necessariamente se vincule a qualquer programa
de ao poltica marxista, e que at mesmo no vise o socialismo como socie-
dade ideal a ser atingida.
26
Inquestionavelmente o Materialismo Histrico obteve maior sucesso em
outros continentes
27
do que propriamente na Amrica do Sul e especialmente
no Brasil.
28
Esse paradigma foi essencial para a formao da Histria como
um campo disciplinar com pretenses de cientificidade.
29
22
Ver outros aspectos da influncia positivista na organizao da Repblica em LINS, Histria
do positivismo brasileiro, p. 372.
23
Ver 'Benjamin Constant, a abolio e a Iundao da Republica. In: LINS, Histria do positi-
vismo no Brasil, p. 315.
24
REIS FILHO, Daniel Aaro. Intelectuais, histria e poltica sculos XIX e XX. Rio de J aneiro:
7 Letras, 2000.
25
BARROS, Teoria da histria, vol. III, p. 17.
26
Ibid.
27
Mesmo nos Estados Unidos houve intenso proselitismo de J oseph Weydemayer, imigrante ale-
mo, grande amigo pessoal e correspondente de Marx. Este ltimo chegou a escrever artigos publicados
em varios jornais americanos, como o liberal New York Tribune e os simpatizantes do socialismo Red
Republican, Friend of the People, Democratic of the Peoples Paper. Cf. CHACON, Vamireh. Histria
das ideias socialistas no Brasil. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 1965, p. 321.
28
CHACON, Histria das ideias socialistas, p. 321.
29
BARROS, Teoria da histria, vol. III, p. 9.
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2.1 Karl Marx
Marx de origem alem, tendo nascido em Trier ou Trveris no ano de
1818. Morreu em 1883, em Londres. A cultura das cidades vizinhas recebia
influncia constante dos acontecimentos de Trveris. Cumpria culturalmente
o papel de misturar o liberalismo revolucionrio da Frana com uma dose
significativa da reao do Antigo Regime com domnio da Prssia.
Marx procedia de uma Iamilia judaica. Enriqueta Pressburg, sua me,
vinha diretamente de linhagem rabnica. Hirschel, seu pai, era advogado e con-
selheiro de justia. Inexplicavelmente, alterou o itinerario de sua vida quando,
em 1824, abandonou o judaismo, batizando-se como um novo nome: Heinrich.
O jovem matriculou-se na Universidade de Bonn apos terminar o curso
secundrio em Trveris. Foi um perodo em que mostrou muito interesse pelo
direito. Estes momentos estudantis do jovem Karl Marx mostraram que estava
muito mais propenso para uma vida de boemia e romances. Foi quando, em
meio paixo e declarao de amor pela bela J enny von Westphalen, gastou
boas somas de dinheiro imprudentemente. Aps estudar nas Universidades de
Bonn
30
e Berlim, em 1841 doutorou-se em filosofia na Universidade de J ena.
Esse personagem de origem comum, com os mesmos atropelos de qual-
quer cidado alemo ou francs, mudaria por algum tempo, com suas teorias,
a face do mundo ocidental, bem como ofereceria um sistema interpretativo da
sociedade que perduraria at os dias atuais. As concepes de Marx
31
foram
revolucionarias e provocadoras, campo dos mais frteis para grandes debates.
32
Foi em Paris que Marx construiu sua doutrina,
33
que com muita rapidez
iria dominar sobre as demais concepes e se tornaria o maior patrimnio de
30
Esperava ser nomeado catedrtico da Universidade de Bonn. Mas logo compreendeu que nunca
poderia seguir a carreira universitria. Verificou que s tinha diante de si a carreira de escritor. Em 1842,
Marx entrou para a redao da Gazeta Renana, que fora pouco antes fundada em Colnia. Algum tempo
depois, Ioi nomeado seu diretor. Como, porem, os artigos que publicava atraiam para o jornal as iras
da censura, pouco depois se demitiu. No outono de 1843, foi a Paris estudar o socialismo e editar, com
Arnoldo Ruge, os Anais Franco-Alemes. Nessa revista, nos seus dois nicos nmeros publicados, foi
que apareceram os primeiros estudos marxistas, particularmente aquele intitulado Crtica da filosofia
do direito de Hegel. Cf. BEER, Max. Histria do socialismo e das lutas sociais. So Paulo: Editora
Expresso Popular, 2006, p. 507.
31
Antes de Marx, proletariado e socialismo eram coisas distintas, separadas. Marx uniu-as inti-
mamente, como corpo e alma. Realmente Marx deu alma ao proletariado. Nesse ponto, pode-se dizer
que o proletariado moderno , intelectualmente, obra de Marx. Ele no poderia realizar essa obra se no
possusse a faculdade de penetrar no mago das coisas e dos acontecimentos da histria e de desvendar
os seus segredos. O gnio e a grandeza de Marx foram o resultado de seu olhar penetrante, diante
do qual caem todas as mscaras, todas as frases, todas as hipocrisias, todos os detalhes secundrios,
exteriores. Cf. BEER, Histria do socialismo, p. 506.
32
Ver O pensamento marxista. In: FERREIRA, Delson. Manual de sociologia dos clssicos
sociedade da informao. So Paulo: Atlas, 2006, p. 53.
33
Ver suas opinies quanto religio em KONDER, Leandro. Os sofrimentos do homem bur-
gus. So Paulo: SENAC/SP, 2000.
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todos os socialistas. Naquele momento, o socialismo passou a ser uma doutri-
na inerente a classe operaria. E esta, por sua vez, tornou-se o principal objeto
da cincia poltica. Antes de Marx, o proletariado era um simples motivo de
piedade para os socilogos.
34
Marx elevou-o ao lugar de pretendente ao trono,
de futura classe dominante, chamada a derrubar a antiga ordem e edificar a
ordem nova.
Para Marx a Histria progressiva, pois a sociedade constantemente muda
de um modelo de governo para outro. Aceitando esta dinmica, reinterpretou-a
luz de sua compreenso das relaes de classes como baseadas em trocas ma-
teriais e comerciais.
35
Na poca de Marx,
36
o socialismo era uma simples teoria
com uma doutrina rgida, dogmtica, com um valor eterno. Marx transformou-o
numa fora materialista, propulsora do desenvolvimento da sociedade supos-
tamente em evoluo para a organizao da propriedade coletiva.
Desta forma, Marx insistiu que as sociedades evoluiriam naturalmente
para um Estado comunista, onde os proprietrios dos meios de produo no
mais explorariam os trabalhadores, mas onde todos seriam proprietrios de
tudo em comum.
37
Para a compreenso deste novo mundo visto por Marx
estabeleceu-se a criao de uma nova lente, que oIereceria viso objetiva da
realidade: o Materialismo Histrico.
Segundo J os DAssuno Barros,
o Materialismo Histrico comeou a se organizar em torno da possibilidade de
construir uma Histria que contribusse para impulsionar o desenvolvimento
humano como um todo, contra o pano de fundo dos interesses das elites e dos
34
BOURDIEU, Pierre. Ofcio de socilogo metodologia da pesquisa na sociologia. Petrpolis,
RJ : Vozes, 2005; ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes,
1999.
35
HILL, J onathan. Histria do cristianismo. So Paulo: Edio Rosari, 2008, p. 412.
36
O filsofo alemo Hegel (1770-1831) introduziu a ideia da evoluo na lgica; retomou a ex-
presso dialtica e aplicou-a a seu mtodo de pensamento. De acordo com esse mtodo, cada conceito
tem o seu contraditrio, ou, para falarmos em linguagem comum, toda afirmao pode ser negada. Mas
isso no se verifica por um simples exame superficial. Por este, verificamos que o mundo est cheio de
coisas contraditrias, como o ser e o no ser, o frio e o calor, a luz e a escurido, a alegria e a dor, a riqueza
e a pobreza, o capital e o trabalho, a vida e a morte, o vcio e a virtude, o idealismo e o materialismo,
etc... Mas podemos no perceber que temos diante de ns um mundo de antagonismos e contradies.
S a razo crtica percebe, sob a simples diversidade das coisas, o choque do negativo e do positivo,
dos antagonismos e das contradies. S depois desse choque que aparecem coisas mais elevadas. O
que Hegel entendeu por contradio no o resultado da confuso, no um pensamento confuso que
se contradiz a si mesmo. So contradies exteriores, como, por exemplo, as que aparecem quando, com
o correr do tempo, a justia se transIorma em injustia, o racional em irracional, a utilidade em prejuizo;
quando as leis e as instituies no esto em harmonia com os novos interesses e as novas concepes,
e para que seja alcanada uma Iase superior do desenvolvimento social. Hegel chama essa Iase superior
de negao da negao, ou sntese.
37
HILL, Histria do cristianismo, p. 413.
WILSON SANTANA SILVA, AS MATRIZES ACADMICAS DO PENSAMENTO BRASILEIRO: COMTE E MARX
70
poderes dominantes (...) a Historia seja posta a servio dos movimentos sociais,
das classes socialmente revolucionrias, dos oprimidos pela prpria histria, da
desalienao do ser humano em mltiplos sentidos, dando-lhe a perceber as
foras invisveis que o estariam aprisionando e determinando, em ltima ins-
tncia, seu prprio destino.
38
2.2 Marxismo no Brasil
Em 1922, alm do aparecimento da Semana de Arte Moderna, foi criado
o Partido Comunista Brasileiro.
39
Lencio Basbaum descreve:
Em maro de 1922, ano histrico por excelncia, nos dias 25, 26 e 27, com a
presena de delegados representando os grupos comunistas do Distrito Federal,
Estado do Rio de Janeiro, So Paulo, Pernambuco e Rio Grande do Sul, realiza-se
no Rio de J aneiro o primeiro Congresso.
40
Alguns simpatizantes do movimento anarco-sindicalista, como Astrojildo
Pereira e Cristiano Cordeiro, participaram desse congresso. Muito provavel-
mente o que mais se destacou Ioi Astrojildo Pereira, principalmente porque
coube a ele secretariar aquele congresso como seu secretrio geral at o ano
de 1929. Outra grande participao de Astrojildo Pereira nos primordio do
marxismo no Brasil (modelo de ao poltica) foi quando estabeleceu con-
tato direto com Luiz Carlos Prestes. Este acontecimento se deu na segunda
quinzena de dezembro de 1927, na cidade de Puerto Suarez, na Bolvia. Para
Astrojildo, Prestes ja representava a verdadeira marca de uma unio indispen-
svel entre o Partido Comunista
41
e as outras camadas sociais, principalmente
a pequena-burguesia.
O que tornava Prestes em figura de muito destaque naquele momento foi
ser retratado como o Cavaleiro da Esperana, tendo participado do movimento
tenentista. Astrojildo Pereira praticamente iniciou Prestes no movimento mar-
xista. Isto se deu quando ele ofereceu a Prestes certa quantidade de livros para
traduzir as teorias e prticas do marxismo. Aqueles livros oferecido a Prestes
eram tudo o que existia em termos de literatura marxista no Rio de J aneiro:
Marx, Engels, Lnin, entre outros. Esses livros, na sua maioria em francs,
foram publicados pela editora LHumanit.
38
BARROS, Teoria da histria, vol. III, p. 11.
39
Ver 'Uma Igreja do Diabo? ReIlexes sobre a legalizao do Partido Comunista. In: DAMATTA,
Roberto. Exploraes ensaios de sociologia interpretativa. Rio de J aneiro: Rocco, 1986.
40
'O principal objetivo do Congresso Ioi o exame das 21 condies para o ingresso na Interna-
cional Comunista, tambm conhecida como 3 Internacional ou Comintern. Cf. CHACON, Histria
das ideias socialistas no Brasil, p. 322.
41
Ver o importante livro de CARONE, Edgard. Da esquerda direita. Belo Horizonte: Oficina
do Livro, 1991.
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71
A trajetoria de Prestes e suas opes politicas despertavam todo tipo
de comentrio. Difundia-se que Prestes foi um positivista muito ardoroso, e
isto por herana paterna. No colgio, tornou-se por influncia e amizade do
professor Cruz catlico exaltadssimo e por fim voltou ao atesmo. J no fim
da escola militar convertera-se em materialista dogmtico. O PCB, ao superar
os anarco-sindicalistas nas difceis relaes operrias, colocou Marx, Engels
e Lnin na ordem do dia de suas discusses.
Ao se inaugurar a dcada de 30, Azeredo Amaral destacou-se entre os
demais. Neste momento foram surgindo no Brasil, com certa lentido, os pen-
sadores marxistas propriamente ditos.
42
Uma das maiores contribuies de
Azeredo Amaral
43
foram os seus Ensaios Brasileiros. Nestes ensaios Azeredo
oferecia uma nova interpretao do Brasil.
44
1930 foi o momento em que historicamente se constatou o fim do antigo
regime monrquico, que tinha assombrado o pas por longos anos. Apesar de
perodo to tardio, os anos 30 do sculo XX, a sociedade brasileira se via do-
minada pelos conselheiros e generais do imprio. Estes se encontravam ainda
muito fortes na chamada Velha Repblica. Ao terminar esse momento hist-
rico, terminava tambm a gerao que se perpetuou por dcadas na liderana
do pas. A nova sociedade que emergia apresentava colorao nova, populista,
tensa e sem boas doses de conservadorismo da anterior.
Este seria tambm o momento histrico de Getlio Vargas.
45
Aps impor
uma significativa derrota a So Paulo, esse presidente se destacaria como ho-
mem do povo. O seu populismo foi resultado de uma massa social aspirante a
uma relao com o poder mais direta e objetiva. Dentro deste contexto e que
se percebe a difcil tarefa da burguesia nacional, que estava aprendendo e se
mostrava fascinada com o poder.
42
ALTAMIRA, Csar. Os marxismos do novo sculo. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 2008.
43
Azeredo Amaral escandalizou o seu meio afirmando, alto e bom som, a identidade dos motivos
da ao humana e, portanto, do determinismo das formas sociais e das suas expresses dinmicas e
outro fator constante e igualmente decisivo do processo histrico, a transformao dos meios materiais
com que o homem procura satisfazer aqueles impulsos propulsores da sua prpria evoluo.
44
Azeredo Amaral e os seus Ensaios Brasileiros merecem especial ateno, no porque fossem
marxistas, e sim, como destacou Werneck Sodr, porque marcaram o ponto crtico em que a menta-
lidade brasileira, chocada no seu subconsciente pela crise mundial iniciada em Wall Street em 1929 e
repercutida no Brasil na subverso poltico-militar do ano seguinte, comeava a acordar do longo sono,
da inrcia e da atonia, para as novas direes e para os novos caminhos, uma verdadeira conscincia
politica, um sentido pragmatico e objetivo, abandonando as velhas Iormulas e o verbalismo sonoro com
que se embalava e iludia. Cf. CHACON, Histria das ideias socialistas no Brasil, p. 329.
45
Ver A questo agrria: crise de poder e reformas de bases (1930-1964), Captulo III, Livro I,
Processo Poltico. In: FAUSTO, Boris (Dir. Geral). Histria geral da civilizao brasileira. Tomo III/
vol. 10. O Brasil republicano sociedade e poltica. So Paulo/Rio de J aneiro: Difel, 2007, p. 147.
WILSON SANTANA SILVA, AS MATRIZES ACADMICAS DO PENSAMENTO BRASILEIRO: COMTE E MARX
72
A participao de Getlio Vargas frente da nao brasileira se constitui
em um dos captulos mais interessantes da histria do Brasil.
46
Dentre muitos
atos, destaca-se aqui sua vitria sobre as foras paulistas. O que provisoriamente
foi para os paulistas motivo de grande consternao logo se transformaria em
causa para o fantstico desenvolvimento obtido por esse estado. Nas palavras
de Armando Salles de Oliveira: So Paulo vencer pelas inteligncias. Foi
esse interventor que abriu as portas, juntamente com os Mesquita, para aquela
que seria o maior orgulho paulista: a Universidade de So Paulo (USP).
Destaca-se no perodo seguinte a figura do professor e historiador Caio
Prado J nior. Foi Caio Prado o intelectual que procurou repensar o marxismo
com maior profundidade no Brasil, principalmente utilizando-se do paradigma
do Materialismo Histrico em suas analises da sociedade brasileira. Dos di-
versos ensaios produzidos por Caio Prado J nior, Evoluo Poltica do Brasil
representou um modelo de interpretao materialista da histria brasileira,
publicado em 1933. Esse livro mereceu destaque uma vez que se trata do
primeiro ensaio de aplicao do Materialismo Histrico ao caso brasileiro,
com as deficincias naturais da iniciativa pioneira.
47
O trabalho de Caio Prado J nior conhecido pela maioria dos pesqui-
sadores, porm, so relevantes aqui os comentrios que o prprio historiador
fez em seus ensaios. Nesta linha se introduz parte daquele que foi o prefcio
da 1 edio. Este excerto mostra o grande interesse do historiador pelo novo
mtodo de interpretar a histria.
48
Isto que o leitor vai ler no uma Histria do Brasil. Como o indica o prprio
ttulo, um simples ensaio. Procurei to somente dar a sntese da evoluo
poltica do Brasil e no traar a sua histria completa.
(...) Isto me levaria por vezes, estou seguro, a desprezar circunstncias cuja Ialta
talvez se faa sentir para a perfeita clareza da exposio. Mas, tratando-se de um
mtodo relativamente novo refiro-me interpretao materialista de anali-
sar a histria brasileira, no me era dado conhecer as exigncias dos leitores.
Nestas condies, seria preciso um tempo considervel para apresentar uma
histria completa. E isto o momento no comporta. Repetindo um conceito do
prefaciador da obra de Max Beer Histria Geral do Socialismo a respeito
46
Ver LEVINE, Robert M. O regime de Vargas os anos crticos, 1934-1938. Rio de J aneiro:
Nova Fronteira, 1980.
47
Ver neste particular HADDOCK, B. A. Uma introduo ao pensamento histrico. Lisboa:
Gradiva, 1989.
48
Caio Prado no dispunha de um amplo estoque de categorias marxistas. Assim afirmou Carlos
Nelson Coutinho em O marxismo no Brasil. In: J INKINGS, Ivana; PESCHANSKI, J oo Alexandre
(Orgs.). As utopias de Michel Lwy reflexes sobre um marxista insubordinado. So Paulo: Boitempo,
2007, p. 132.
FIDES REFORMATA XVII, N 1 (2012): 61-77
73
da histria universal, podemos tambm afirmar, com relao nossa, que h
muito se Iaz sentir a necessidade de uma historia que no seja a gloriIicao das
classes dirigentes. E traar uma tal histria tudo quanto pensei fazer.
(...) Quis mostrar, num livro ao alcance de todo mundo, que tambm na nossa
histria os heris e os grandes feitos no so heris e grandes seno na medida
em que acordam com o interesse das classes dirigentes, em cujo beneIicio se
faz a histria oficial...
Apesar da premeditada inteno de evitar mincias, alonguei-me um pouco
mais sobre o histrico das revolues da Menoridade (1831-40) e de princpios
do Segundo Reinado. Fi-lo porque, de todos os fatos da nossa histria, nenhum
h to pouco compreendido o que naturalmente nada tira sua primordial
importncia. A Cabanada do Par (1835-39),
49
a Balaiada do Maranho (1838-
41) e a Revoluo Praieira
50
de 1848 em Pernambuco que so as principais
revolues populares da poca no passam, para a generalidade dos nossos
historiadores, de fatos sem maior significao social, e que exprimem apenas a
exploso de bestiais sentimentos e paixes das massas. Isto principalmente
com relao s duas primeiras.
51
Constata-se nesses fragmentos do prefcio da primeira edio dessa obra
toda a intencionalidade de Caio Prado J nior. Aps tecer duras crticas aos
arcaicos modelos de histria, ele apresenta a sua nova abordagem: o Materia-
lismo Histrico.
O perodo de 1935 no traria motivos de esperana para os mantenedores
do pensamento marxista. Naquele momento o PCB e as foras de esquerda em
geral experimentaram um duro teste, com o fracasso militar do levante armado.
sensivelmente um perodo que merece anlise mais cuidadosa e erudita, pois
muito dos acontecimentos esto ainda para ser esclarecidos e pesquisados. O
advento do Estado Novo
52
da mesma forma significativo nesta anlise, pois
com a ditadura as possibilidades de estudo e propagao dos ideais marxistas
foram abafadas. Esta realidade s foi alterada por volta de 1945.
O professor e historiador Caio Prado J nior continuou apresentando
importantes obras aos leitores brasileiros vidos pelas novas interpretaes.
49
Ver REIS, Gustavo Moraes Rego. A Cabanagem um episdio histrico da guerra insurrecional
na Amaznia (1835-1839). Manaus: Edies Governo do Estado do Amazonas, 1965.
50
Ver O Nordeste, 1825-1850 Revoluo Praieira, Captulo I, Livro III, O Nordeste e a Bahia.
In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Direo Geral). Histria geral da civilizao brasileira, vol. II,
O Brasil monrquico, I O processo de emancipao. So Paulo/Rio de J aneiro: Difel, 1976, p. 193.
51
O exemplar de Evoluo Poltica do Brasil Colnia e Imprio utilizado nesta pesquisa a 3
reimpresso (2006), da 21 edio, de 1994, pela Editora Brasiliense.
52
Ver VASCONCELLOS FILHO, J . I. Cabral de. Da revoluo de 30 ao terror do Estado Novo.
Rio de J aneiro: Livraria Editora Ctedra, 1982; NASCIMENTO, Benedicto Heloiz. A ordem nacionalista
brasileira. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP; Instituto de Estudos Brasileiros/USP, 2002.
WILSON SANTANA SILVA, AS MATRIZES ACADMICAS DO PENSAMENTO BRASILEIRO: COMTE E MARX
74
Dessa maneira, em 1952 lanou sua Dialtica do Conhecimento, e pouco depois
uma segunda edio, em 1955, ampliada e em dois volumes. No encalce desse
tema, o pblico brasileiro tambm conheceu Histria Econmica do Brasil,
Formao do Brasil Contemporneo, Esboo dos Fundamentos da Teoria
Econmica e Notas Introdutrias Lgica Dialtica.
Esses documentos no domnio de cincias humanas so paradigmticos e
reveladores, pois aqui se percebe uma grande ruptura com os textos de carter
idealista, positivista, romancista e narrativas longas. O domnio da histria
se mostrava renovado nesse ambiente, todos procurando sempre fidelidade
interpretao marxista, aculturada na realidade brasileira.
medida que as novas interpretaes comeavam a ganhar corpo na so-
ciedade brasileira, quase que inevitavelmente alastravam-se as influncias dessa
nova concepo nos demais campos do conhecimento. Essa influncia ocorreu,
de forma crescente, em domnios como o da sociologia, das artes, da literatura,
do cinema e do teatro.
...na Revista Brasiliense, dirigida por Caio Prado J nior, Michel Lwy publicou
um artigo sobre as concepes de partido no pensamento marxista, onde resenha-
va vrios autores marxistas at ento desconhecidos (ou quase desconhecidos)
no Brasil. L se falava de Gramsci, de Lukcs, de Rosa Luxemburgo. Esse
artigo Ioi muito importante para os jovens brasileiros que, como eu, buscavam
no marxismo uma fonte de inspirao terica e prtica.
53
Muito provavelmente Otvio Ianni,
54
naquele momento, se mostrava como
um receptor e portador intelectual capaz de dar sustentao ao pensamento
social brasileiro.
Lencio Basbaum trouxe outra contribuio para o pensamento marxista
no Brasil quando ofereceu ao pblico a sua Histria Sincera da Repblica.
Basbaum, que se apresenta como o primeiro secretrio-geral da J uventude
Comunista do Brasil, fundada em 1927, tornou-se um heterodoxo, no sentido
de repulsa s formulas que o cansaram durante tanto tempo. Escreveu livros
53
COUTINHO, O marxismo no Brasil, p. 129.
54
IANNI, Octavio. O colapso do populismo no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968;
Homem e sociedade leituras bsicas de sociologia geral. So Paulo: Editora Nacional, 1971; Estado e
planejamento econmico no Brasil: 1930-1970. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 1971; Sociologia
e sociedade no Brasil. So Paulo: Alfa-Omega, 1975; Imperialismo e cultura. Petrpolis, RJ : Vozes,
1976; Teorias de estratificao social leituras de sociologia. So Paulo: Editora Nacional, 1978;
Dialtica & capitalismo ensaio sobre o pensamento de Marx. Petrpolis, RJ : Vozes, 1982; Sociologia
da sociologia. So Paulo: tica, 1989; Ensaios de sociologia da cultura. Rio de J aneiro: Civilizao
Brasileira, 1991; Raas e classes sociais no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2004; Pensamento social
no Brasil. Bauru, SP: EDUSC, 2004; Estado e capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 2004; Capitalismo,
violncia e terrorismo. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 2004; A ideia de Brasil moderno. So
Paulo: Brasiliense, 2004; Origens agrrias do estado brasileiro. So Paulo: Brasiliense, 2004.
FIDES REFORMATA XVII, N 1 (2012): 61-77
75
a partir de 1934, usando o pseudnimo Augusto Machado. Publicou A Ca-
minho da Revoluo Operria e Camponesa, seguido de Fundamentos del
Materialismo (Buenos Aires, 1943), traduzidos para o portugus em 1944.
Depois surgiram, ainda da sua autoria, Sociologia do Materialismo e Caminhos
Brasileiros do Desenvolvimento.
Outro autor importante para se entender o estabelecimento das teorias
marxistas no Brasil foi Nlson Werneck Sodr. Seu livro Histria Burguesa
Brasileira, publicado pela Editora Civilizao Brasileira, do Rio de J aneiro,
em 1964, mostrou toda a capacidade desse historiador no domnio das teorias
marxistas. Ao longo dos anos, Werneck Sodr contribuiu solidamente com
obras a respeito do Brasil e de sua complexa formao cultural. Entre eles esto
Fundamentos da Esttica Marxista (1968), As Razes da Independncia (1969),
Formao Histrica do Brasil (1973), Introduo Revoluo Brasileira
(1978), Vida e Morte da Ditadura (1984), A Ideologia do Colonialismo (1984),
Sntese de Histria da Cultura Brasileira (1984), Histria e Materialismo
Histrico no Brasil (1985), O Naturalismo no Brasil (1992), O Que Se Deve
Ler Para Conhecer o Brasil (1997) e Panorama do Segundo Imprio (1998).
55

J os Honrio Rodrigues reconhecidamente tornou-se uma referncia
em matria de histria do Brasil. Foi provavelmente um dos mais eruditos
pesquisadores no domnio de cincias humanas. Aqui est um excepcional
exemplo de autor no socialista que traz contribuies extraordinrias para o
conhecimento do Brasil.
56
Existe vida fora do Materialismo Histrico.
CONCLUSO
O cristo evangelico, qualquer que seja a sua colorao denominacional,
necessita ocupar seu espao nos domnios do conhecimento. No se trata de
uma proposta utpica, mas real e significativa. Alguns o ocupam por direito
55
SODR, Nlson Werneck. Fundamentos da esttica marxista. Rio de J aneiro: Civilizao
Brasileira, 1968; As razes da independncia. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 1969; Formao
histrica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1973; Introduo revoluo brasileira. So Paulo: Li-
vraria Editora Cincias Humanas, 1978; A ideologia do colonialismo. Petrpolis: Vozes, 1984; Sntese
de histria da cultura brasileira. So Paulo: Difel, 1984; Vida e morte da ditadura 20 anos de auto-
ritarismo no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1984; Histria e materialismo histrico no Brasil. So Paulo:
Global, 1985; O naturalismo no Brasil. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1992; O que se deve ler
para conhecer o Brasil. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 1997; Panorama do segundo imprio. Rio de
J aneiro: Graphia, 1998.
56
RODRIGUES, Jos Honrio. Histria e historiadores do Brasil. So Paulo: Fulgor, 1965; Hist-
ria e historiografia. Petrpolis, RJ : Vozes, 1970; Aspiraes nacionais interpretao histrico-poltica.
Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 1970; Histria da histria do Brasil 1 parte: Historiografia
colonial. So Paulo: Editora Nacional, 1979; Histria combatente. Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 1982;
Conciliao e reforma no Brasil. Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 1982; Histria viva. So Paulo: Global,
1985; Vida e histria. So Paulo: Editora Perspectiva, 1986; Ensaios livres. So Paulo: Imaginaria, 1991.
WILSON SANTANA SILVA, AS MATRIZES ACADMICAS DO PENSAMENTO BRASILEIRO: COMTE E MARX
76
e o Iazem por reunir erudio, engajamento social e responsabilidade para com
o prximo, o que prprio do protestantismo. Porm, o caminho a percorrer
longo e espinhoso.
No pleno exerccio de suas tarefas e deveres, cabe salientar que ao pro-
testante no resta outra alternativa seno a busca de uma superao capaz de
igual-lo aos demais formadores de opinio. Esta superao, no campo das
Cincias Sociais e Humanas, exige uma tarefa autnoma e direcionada, com
o objetivo de lidar com as categorias teoricas explicativas da Iormao da
sociedade mundial e especificamente da nacional.
fato que a maioria das explicaes para o homem, a religio, a sociedade,
a economia e tantas outras carecem de profundas revises e de um abandono
imediato de conceitos reducionistas, ingnuos e falsificados. O protestante,
considerado o novo modelo de homem, ou seja, o 'homem reIormado, tem
responsabilidades para consigo mesmo e para com aqueles que esto sua volta
e tantos outros que possa alcanar. Aparelhado de instrumentos interpretati-
vos e referenciais honestos, este novo homem deve auxiliar a tirar as vendas
daqueles que por geraes estiveram cegos e se alimentaram de inverdades e
categorias enganadoras.
Ao mesmo tempo, deve extrair por meio de um processo penoso e depu-
rador as verdades que por muito ficaram ocultas sob camadas de interpretaes
enfadonhas, desonestas e preconceituosas. Conhecer o Positivismo e o Mate-
rialismo Histrico tarefa das mais urgentes para cada brasileiro e prioridade
para o protestante. No se pode ter medo desses paradigmas de anlise, pois
so apenas paradigmas. Este conhecer no um conhecer simplesmente para
ampliar os horizontes do saber, porm uma apropriao de processos histricos,
sociais e culturais muito presentes e constituidores da nossa realidade que nem
sempre foram explicados.
Qual foi a contribuio do positivismo (plano de ao poltica) para as
profundas mudanas no Brasil ou pelo menos para suas perspectivas de mo-
dernidade? A religio no sculo XIX no Brasil, representada pelo catolicismo,
por no acompanhar os processos sociais e cientficos, sofreu muitas baixas
provocadas pelas novas ideias. Por outro lado, inmeras vezes naes protes-
tantes como Alemanha, Inglaterra, Esccia, Sua e Estados Unidos tornaram-se
modelos de civilizao e modernidade para ilustres pensadores brasileiros como
Tavares Bastos, Tobias Barreto, Rui Barbosa e J oaquim Nabuco.
O que se esconde por trs do marxismo (plano de ao poltica)? Existe
uma cortina de fumaa que impede aos menos atentos ver suas entranhas e
propsitos? Toda a estrutura est comprometida? evidente que aos estudiosos,
neste caso os protestantes, caber uma rdua tarefa no sentido de interpretar
legitimamente essas ideologias e ser honestos ao consider-las em sua poca
e cultura. Para isto precisaremos dominar seus paradigmas de compreenso.
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77
ABSTRACT
This article is a brief introduction to the establishment of Positivism and
Marxism on Brazil. Besides representing political actions, these two models
produced technical approaches Positivism and Historical Materialism that
have been utilized for the understanding of the historical processes in diffe-
rent societies. The reader will see readily how these two models of political
action as well as their two theories of history found in Brazilian society a
rich soil in which to develop.
KEYWORDS
Brazilian culture; Theory of history; Positivism; Marxism; Historical
materialism.