Hermetismo | Filosoa | Cultura

Philosophorum - A Revista do Grande Oriente Alqumico | Informaes: contato@philosophorum.net

PHILOSOPHORUM
2 Trimestre - 2013
Capa:
Androgenia.
Senior Zadith,
em: Aurora
Consurgens
A Androgenia
NESTA EDIO
APRESENTAO
Pgina 03
QUATRO ELEMENTOS
Pgina 04
SHANTALA - A YOGA DOS BEBS
Pgina 06
REFLEXES SOBRE A SEGUNDA LEI HERMTICA
Pgina 07
OS TEMPLRIOS E A SINARQUIA
Pgina 08
OS CICLOS MILENARES
Pgina 11
DA MANIFESTAO DIVINA
Pgina 12
AS TRS PARTES DA FILOSOFIA UNIVERSAL
Pgina 13
PEDRA FILOSOFAL - BREVE APONTAMENTO
Pgina 15
N 2 philosophorum.net
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PHILOSOPHORUM
A Revista
Philosophorum
uma publicao
trimestral do
Grande Oriente
Alqumico.
Artigos no
assinados so
frutos de
pesquisas
realizadas pela
nossa equipe
editorial
22 de Junho 2013

PERMI TI DA A
I mpresso e di st ri bui o dest a
Revi st a
Edio N 2 - A Androgenia
GRANDE ORIENTE ALQUMICO
Juventude Hermetista
Grande Oriente Alqumico
Misso: inspirar a realizao espiritual
www.grandeorientealquimico.org.br
PHILOSOPHORUM N 2:
Ttulo: A Androgenia
Colaborao: Membros e no membros do G::O::A::
Formato: PDF
PHILOSOPHORUM
PG.
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SOBRE O TTULO DESTA EDIO
A pgina introdutria da Aurora consurgens uma alegoria da sabedoria, tambm conhecida como vento sul, smbolo do
Esprito Santo e da totalidade das sublimaes. Aqui, o vento sul representado sob a forma de uma enorme guia, que
une gradualmente os dois opostos. As trs pernas em que se apoia o ser andrgino remetem para o trip sobre o qual a
retorta exposta ao fogo. Aps a unio, o Sol diz Lua: e ns elevar-nos-emos pela ordem dos mais antigos (isto , 24
sublimaes ou guias) e, em seguida, derramar-se- sobre mim e sobre ti uma luz incandescente.
Apresentao
com sentimento de dever cumprido que apresentamos
esta segunda edio da Revista Philosophorum. S quem
est envolvido em um projeto de publicao peridica,
como este, sabe do que estamos falando.
A primeira publicao foi muito bem recebida. Nossos
sinceros agradecimentos a todos que enviaram emails
manifestando a sua satisfao. Continuem enviando suas
crticas. Elas so fundamentais para avaliarmos o nosso
trabalho. Pois desejamos, no apenas continuar, mas
aprimorar cada vez mais nossa Revista Philosophorum.
E ampliar o seu alcance. Para isso, contamos com a
colaborao de todos os assinantes para divulg-la nas
redes sociais, na sua lista de contatos, etc.
Esperamos que esta edio satisfaa a sua sede de
conhecimento e que ela possa contribuir para a sua
elevao interior. At Setembro!
Editor - Revista Philosophorum
PHILOSOPHORUM
PG.
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Existem quatro elementos e bases originais
de todas as coisas corpreas fogo, terra,
gua, ar dos quais todos os corpos
inferiores so compostos; no por meio
de um acmulo de todos eles, mas pela
transmutao e unio. E quando so
destrudos, decompem-se n o s
elementos; pois nenhum dos elementos
sensveis puro, mas todos so mais ou
menos mistos e passveis de se transformar
uns nos outros. A terra, por exemplo, ca
mole, dissolve-se e vira gua, para depois
endurecer e espessar, tornando-se terra
novamente; se, no entanto, como gua, ela
evaporar por ao do calor, passa para o ar,
que, sendo alimentado, passa para o fogo.
Este, ao se extinguir, retorna mais uma vez
ao ar, mas, esfriando aps o retorno, torna-
se terra, ou pedra, ou enxofre, e isso se
manifesta pelo relmpago.
Plato tambm tinha essa opinio de que a
Terra era totalmente mutvel e que o resto
dos elementos so transformados uns nos
outros, sucessivamente.
Na opinio dos mais sutis lsofos, a Terra
no mudada, mas abrandada e misturada
com outros elementos que no a dissolvem,
e retorna ao que era.
Ora, cada um dos elementos tem duas
qualidades especiais, a primeira sendo a de
reter a prpria identidade; a segunda, como
um meio, de aceitar o que vem depois de si.
Pois o fogo quente e seco, a terra seca e
fria, a gua fria e mida, o ar mido e
quente. E assim, nesse sentido, os
elementos, de acordo com duas qualidades
contrrias, so contrrios um ao outro,
como fogo e gua, terra e ar. Alm disso, os
elementos so contrrios em outro sentido,
pois alguns so pesados, como terra e gua,
e outros so leves, como ar e fogo. Os
estoicos chamavam os primeiros de passivos
e os ltimos, de ativos.
Entretanto, Plato faz mais uma distino e
atribui a cada um trs
qualidades ao fogo:
b r i l h o , n u r a e
movi ment o; t er r a:
escurido, espessura e
quietude. E de acordo
com essas qualidades, os
elementos fogo e terra so
contrrios. Mas os outros
e l e m e n t o s t o m a m
emprestadas as qualidades
destas, de modo que o ar
recebe duas qualidades do
f o g o n u r a e
movimento e uma da
terra, escurido. Da mesma
maneira, a gua recebe duas qualidades da
terra escurido e espessura e uma do
fogo movimento. Mas o fogo duas
vezes mais no que o ar, trs vezes mais
mvel que a gua. A gua, por sua vez,
duas vezes mais brilhante que a terra, trs
vezes mais espessa e quatro vezes mais
mvel. Assim como o fogo est para a gua
e a gua para a terra, novamente a terra
est para a gua, a gua para o ar e o ar
para a terra. E essa a raiz e a fundao de
todos os corpos, naturezas, virtudes e obras
maravilhosas; e aquele que souber essas
qualidades dos elementos e suas misturas
t er f aci l i dade par a f azer coi s as
maravilhosas e surpreendentes, perfeitas na
Magia.
Sem o conhecimento dos quatro elementos
nada podemos realizar na Magia. Ora,
cada um deles tem uma tripla natureza, de
modo que o nmero de quatro pode
compor o nmero de doze; e passando o
nmero de sete para dez, pode ocorrer um
progresso suprema Unidade, da qual toda
virtude e operao maravilhosa dependem.
Continua na pgina 5
Houve um erro
ao se imaginar
que todos os
quatro elementos
podiam
ser gerados pelos
outros e uns nos
outros.
Quatro elementos:
caractersticas e combinaes
os quatro elementos
PHILOSOPHORUM
PG.
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Da primeira ordem so os elementos puros, que no so
compostos nem mudados, tampouco admitem mistura,
mas so incorruptveis, e por meio dos quais as virtudes de
todas as coisas naturais so postas em efeito. Nenhum
homem capaz de declarar as virtudes desses elementos,
porque eles podem fazer de tudo, sobre tudo. Aquele que
ignorar isso nunca conseguir concretizar nenhuma
matria maravilhosa.
Na segunda ordem so elementos compostos,
mutveis e impuros, mas que podem por meio da Arte ser
reduzidos sua simplicidade pura, cuja virtude, quando se
encontram assim reduzidos, est acima de todas as coisas
perfeitas, em todas as operaes ocultas e comuns da
natureza: e essas so as bases de toda a magia natural.
Da terceira ordem so aqueles elementos que por si s
no so elementos, e sim duas vezes compostos, variados e
mutveis uns em outros. Eles so o meio infalvel, por isso
chamado de natureza do meio ou alma da natureza do
meio: poucos so os indivduos que entendem os
profundos mistrios desses elementos. Neles, por meio de
certos nmeros, graus e ordens, existe a perfeio de todo
efeito em todas as coisas, naturais, celestiais ou
supercelestiais; eles esto cheios de maravilhas, mistrios, e
so operativos, naturais na magia, to divinos: pois, a
partir deles, emanam as unies, dissociaes e
transmutaes de todas as coisas, o saber e o pr-saber das
coisas futuras, bem como o afastamento do mal e a
obteno de bons espritos.
Sem esses trs elementos, ou o conhecimento deles,
que nenhum homem acredite que capaz de produzir
coisa alguma nas cincias ocultas da magia e da natureza.
Mas aquele que souber reduzir os elementos de uma
ordem em elementos de outra, impuro em puro, composto
em simples, e entender de modo distinto a natureza,
virtude e poder deles em nmeros, graus e ordem, sem
dividir a substncia, ter facilidade para alcanar o
conhecimento e a perfeita operao de todas as coisas
naturais e dos segredos celestiais.
DA MARAVILHOSA NATUREZA DO FOGO E DA TERRA
H duas coisas (dizia Hermes) - fogo e terra - que bastam
para a operao de todas as coisas maravilhosas: o
primeiro ativo; a segunda, passiva.
O fogo (como dizia Dionsio), em todas as coisas, vem
e vai sempre brilhante, brilhante em todas as coisas e ao
mesmo tempo oculto e desconhecido; quando est sozinho
(sem outra matria se aproximando, sobre a qual ele
deveria manifestar sua devida ao), ele ilimitado e
invisvel, auto-suciente para toda ao que lhe prpria,
mvel, entregando-se de certa maneira a todas as coisas
que a ele se achegam, renovando, respeitando a natureza,
iluminando, no compreendido por luzes que so veladas,
claro, saltitante em retrocesso, curvando-se para a frente,
rpido de movimento, algo sempre em ascenso,
compreendendo os outros, e no sendo compreendido,
no precisando de outro, secretamente crescendo sozinho
e manifestando sua grandeza s coisas que o recebem.
Ativo, poderoso, de presena invisvel em todas as coisas,
ele no aceita afrontas nem oposio e, como por
vingana, reduz tudo obedincia a si, incompreensvel,
impalpvel, no diminudo, muito rico em todas as formas
de si. O fogo (como dizia Plnio) a parte ilimitada e
malvada da natureza das coisas, podendo destruir ou
produzir a maioria delas.
O fogo em si um e penetra todas as coisas (como
dizem os pitagricos). Tambm se espalha pelo
rmamento e brilha: mas no lugar infernal, estreito,
escuro e atormentador, participando assim dos dois
extremos. Portanto, o fogo em si um, mas naquilo que o
recebe mltiplo e, em diferentes sujeitos, distribudo de
maneira diferente, como Cleantes testemunha em Ccero.
Aquele fogo que usamos , portanto, oriundo de outras
coisas. Ele est nas pedras e gerado pelo golpe do ao;
est na terra e, aps escavao, gera fumaa; est na gua,
e aquece as termas e os poos; est no fundo do mar e,
espalhado pelos ventos, deixa-o quente; est no ar e o faz
queimar (como vemos, s vezes). E todos os animais, todos
os seres vivos e tambm todos os vegetais so preservados
pelo calor: e tudo o que vive, vive graas ao fogo inerente.
Ora, a base, a fundao de todos os elementos, a
terra, pois ela o objeto, sujeito e receptculo de todos os
raios e inuncias celestiais; nela esto contidas as
sementes e as virtudes seminais de todas as coisas; e por
isso se diz que ela animal, vegetal e mineral. Fruticada
pelos outros elementos e pelos cus, ela gera tudo de si;
recebe a abundncia de todas as coisas e, sendo a primeira
fonte, dela que brotam todas as coisas. Ela o centro, a
fundao e a me de todas as coisas. Pegue dela quanto
voc quiser - separada, lavada, depurada, sutilizada -, se a
deixar exposta ao ar livre por algum tempo, sendo plena e
abundante de virtudes celeste, ela gerar plantas,
minhocas e outros seres vivos, alm de pedras e brilhantes
fagulhas de metais. Nela se encerram grandes segredos, se
em algum momento ela for puricada com a ajuda do
fogo e reduzida sua simplicidade por uma lavagem
conveniente.
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PG.
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Shantala uma tcnica de massagem
de origem indiana, introduzida no
ocidente por volta dos anos setenta,
pelo pediatra francs Dr. Frederick
Leboyer. Ele aprendeu a tcnica em
uma viajem a Calcut, porque
observou uma mulher denominada
Shantala durante vrios dias, quando
ela se sentava na soleira de sua casa ,
para massagear seu beb. O pediatra
cou to encantado com o que viu
que pediu a mulher permisso para
fotograf-la enquanto ela massageava
a criana. Depois disso ele lanou um
livro fotogrco da mulher aplicando
a massagem e denominou o livro de
Shantala como uma forma de
homenage-la. Como defensor do
parto natural Leboyer era muito
c onhe c i do e s ua publ i c a o
fotogrca cou muito famosa. Essa
tcnica chegou ao Brasil atravs da
professora de Yoga e Terapeuta
Maria de Lourdes, muito conhecida
como prof essora Fadi nha, do
Instituto Aurora em Laranjeiras - RJ,
onde foi difundida. Hoje j
reconhecida atravs de pesquisas
como um mtodo de interveno
teraputico de baixo custo para
aumentar o ganho de peso em
crianas prematuras. Isso porque a
Shantala tem por objetivo criar um
vinculo afetivo entre a criana e a
me, aumentando essa aproximao
atravs do toque prazeroso da
massagem. Partindo desse principio
suas propriedades teraputicas vo
muito mais alm, desde aumento da
imunidade, melhora nos distrbios do
sono, acalma o beb diminuindo
sintomas de dores tpicas na fase de
adaptao da criana como por
e xe mpl o c l i c a s . Pr obl e ma s
respiratrios podem ser bastante
amenizados. Do ponto de vista
emocional, o beb massageado
sentir maior segurana estimulando
seu desenvolvimento psico-motor.
Fiz durante o ano 2000, um trabalho
voluntrio na Casa da Criana Lar
So Jos em So Joo de Meriti. Meu
trabalho era aplicar a Shantala nas
crianas do berrio. O resultado foi
muito positivo, as crianas que
chegavam recente creche e as mais
agi tadas ti veram uma sens vel
melhora em seu comportamento,
elucidando bem o resultado positivo
da utilizao da tcnica nos bebs.
Antes de parar com o trabalho
voluntrio, dei um mini-curso dessa
tcnica para as auxiliares de creche e
fui apelidada carinhosamente por elas
de Shantala. Muitos Terapeutas
aplicam a massagem, mas seu
objetivo que os pais aprendam a
tcnica para que eles mesmos possam
oferecer aos seus lhos, no momento
p r o p c i o . E x i s t e m mu i t a s
recomendaes sobre seu uso. Por
isso, deve ser aplicada com um
prossional devidamente habilitado.
Mrcia Cristina de Souza - Terapeuta
Holstico e Instrutora de Yoga.
Tel: (21) 9115-4215
SHANTALA
A YOGA DOS BEBS
Shantala
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No de se estranhar que a milnios os nossos
antepassados j conheciam leis que para ns foram
descobertas a menos de 600 anos, leis que deram aos
homens a capacidade de explicar e estudar a natureza
fsica e humana to sabiamente.
Na Bolvia, no distrito de Santa Cruz h um forte pr Inca
chamado Samaipata, onde claramente pode-se observar
uma cultura muito desenvolvida. Em uma grande rocha
(monlito) foi talhado duas grandes lacunas, onde poderia
se medir a hora. Alm de construes e instrues
realmente impressionantes sobre o cosmos. Alguns
chegam a acreditar que se tratava de um aeroporto para
vnis.
Esse forte foi desenvolvido para a observao astrolgica.
Alm de ser um santurio onde essa antiga civilizao
praticava prticas parecidas com as egpcias, no centro da
cidade se encontra um monlito imenso, um dos maiores
j encontrados no mundo.
O lugar inspira espiritualidade, est a mais de 2 mil
metros de altitude. Confesso que a subida at l bem
difcil, pois o ar se torna rarefeito, mas quando chega-se
cidade como adentrar em solo sagrado. No tem como
no sair de l sem uma profunda impresso de
grandiosidade.
Voltemos a nossa reexo sobre a lei hermtica, assim
como ns hoje temos nossa cultura pseudo desenvolvida as
runas do passado trazem consigo toda uma mstica e um
desenvolvimento muito maior e abrangente do que
acreditamos hoje ser apenas mitos.
A lei hermtica ainda vigente, pois ela vem da
conjuntura eterna da criao. A lei da Correspondncia
nos mostra que tudo igual, s mudando de escala, tudo
o que est em cima como o que est em baixo - O
Caibalion.
Vamos para um exemplo mais prtico: assim como o fogo
o gelo tambm queima, porm os dois esto em escalas
diferentes um mais quente e outro mais frio. Sendo assim,
os dois se fundem em uma s essncia. Estamos em um
mundo escuro, buscando a claridade da conscincia,
porm a escala difere segundo seu empenho e evoluo
pessoal. Foi-nos deixada a conscincia para que com ela
possamos aorar nossa alma e com isso acender a
iluminao csmica. A lei da correspondncia muito
clara e objetiva, nada diferente, apenas existem estgios
porm tudo igual. Sendo assim, podemos entender,
como estudiosos do oculto, nosso caminho em meio ao
aprimoramento moral e espiritual nesse plano.
Sociedades muito mais civilizadas que a nossa podiam
mover e criar verdadeiras obras de arte, sito aqui os
monlitos encontrados em todos os cantos do mundo
desde Jerusalm at a Bolvia. A lei hermtica nos prova
com isso que estamos ainda muito a quem da evoluo
que essas sociedades j tinham a milnios.
Veja que interessante. Nosso maior guindaste no
consegue erguer um desses monlitos, e a vem a
pergunta: como uma sociedade to arcaica conseguiu
esses feitos?
As leis hermticas estudadas e entendidas a fundo foram
capazes de dar a esses povos o conhecimento bsico das
leis universais, e ns estudantes do oculto buscamos o
mesmo aprimoramento. Melhor dizendo, estamos
resgatando um conhecimento realmente ecaz que a
milnios esquecemos.
Nos ciclos da vida, a humanidade perdeu sua essncia
divina, esquecendo que todos somos deuses e deusas, essa
foi e a real queda de todos ns.
No se esquea: tudo o que est em baixo como o que
est em cima. Apenas muda-se a escala. Podemos dizer
que a lei da correspondncia se assemelha quarta lei que
a da polaridade. Vejam como todas se harmonizam.
Trazendo para nossa realidade, o mais alto igual ao mais
baixo. O que podemos entender como uma evoluo
eterna.
No estudo do oculto tambm procede a mxima. Todos os
hierofantes um dia foram netos, e todos os netos um
dia podem se tornar um hierofante.
Eu diria que essa lei uma das mais sublimes pois para
mim ela soa como esperana, esperana de atingir nosso
objetivo. Mesmo sendo o menor, um dia poderemos nos
tornar maiores.
Como j dissemos, as leis Hermticas so leis que se
fundem umas s outras esboando a mxima: AMOR.
Teutnico
Reexes sobre a segunda lei hermtica
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No pl ano das conver gnci as
analgicas, no difcil descortinar
que a Primeira Idade corresponde ao
ciclo de Carneiro e que a Segunda e
Terceira Idades se identicam,
respectivamente, com as rondas
zodiacais de Peixes e de Aqurio.
Quando Flora se refere Segunda
Idade, a da F e da submisso lial,
designando-a como a do Filho,
subentende-se, a de Jesus Cristo.
A exegese, pretensamente diacrnica,
de Flora, inscreve-se, alis, na
abundante literatura disseminada na
Idade Mdia e geraes ulteriores,
alusivas a uma Idade de Ouro
vaticinada por muitos profetas e
sibilas, com incio no presente
milnio, um Reino Espiritual de Paz e
de Harmonia, que vem a reectir-se,
na tradio lusa, no ideal do Quinto
Imprio.
Os ecos do que poder instituir este
proclamado Reino do Esprito tm
resistido mutabilidade dos tempos e
civilizaes, esto presentes nos
relatos pr-histricos, na Grcia
clssica e na contemporaneidade das
vozes de alguns raros homens, autores
emritos de um punhado de obras
includas no ttulo genrico de
Utopias. Ainda que distanciados
espacial e cronologicamente, seus
escritos fornecem-nos muitas linhas
mestras e atributos estruturais,
capazes de congurar uma instituio
sinrquica. E o fato de que um
mesmo rasto essencial percorre e
domina todas estas utopias visionrias
constituir a prova mais concludente
de que, para alm de eventuais
coi nci dnci as , s eus l i vros s e
socorreram duma mesma Tradio
c o mum, a pe r e ne Tr a di o
Sinrquica.
Plato na Repblica, Dante na De
Monarqui a, Campanel l a na
Cidade do Sol, Tomas Moro na sua
Ut o pi a , Ba c o n na Nov a
Atlntida, Milton no Paraso
Perdido ou Bulwer Lytton no seu
perturbante livro A Raa Futura,
todos eles, s para citar alguns, nos
legaram numa continuidade proteica
como que um vislumbre dessa
cosmocracia ideal, alimentada pelo
sopro do Esprito e sedimentada na
estrutura orgnica da Vida.
O t er mo Si narqui a der i va
diretamente do grego Synarchia,
que signica magistratura coletiva,
Poder repartido. Etimologicamente,
compe-se do radical Syn, um
elemento de composio que traduz a
ideia de conjunto, juntamente,
isto , junto com, e arkh, que
designa o princpio das coisas, sua
essncia. Da denotao do termo
Sinarquia com o conceito Com
Princpios, aplicado Sinarquia
como Sistema Poltico, resulta a
noo de Governar com Princpios.
Neste sentido, a Sinarquia ope-se,
ant ni ma da Anarqui a, uma
Governao carente de Princpios.
Os Princpios sinrquicos fundam-
se no corpo cientco das estruturas
bi ol gi cas da evol uo. Est as
es t rut uras coi nci dem com os
Princpios da Sinarquia. Deste modo,
a ordem social orgnica da Sinarquia
nega a desordem sistemtica dos
regimes arbitrrios e fragmentrios,
anrquicos por denio, em boa
verdade, todos os regimes polticos
vigentes face da terra.
Disse Protgoras, o retrico ateniense
do sc. V a. C.: O Homem a
medida de todas as coisas. Se
denimos o indivduo como clula
padro das coisas e a sociedade como
o conjunto dos cidados, o Homem
col et i vo, es t e deve reet i r a
constituio orgnica e ntica de
cada unidade social. A Lei que rege a
clula individual deve regular a
coletividade dos seres humanos.
Logicamente, este ser coletivo vivo
deve ser governado por um sistema
que cor r es ponda nat ur eza
intrnseca dos cidados, que se
manifesta de forma trinitria.
O conceito da tripartio aplica-se do
mais simples ser vivo complexidade
do ser humano como um postulado
geral. Trata-se de uma constatao
biolgica e siolgica. Ao nvel da
predicao teologal, esta acepo
tridica assenta na mundividncia
teocntrica medieval, que imperou
at ao racionalismo positivista, da
existncia de um Deus que, sendo
uno, se manifesta como Trs Pessoas
distintas: Pai, Me e Filho ou Pai,
Filho e Esprito Santo e se reete
antropocentricamente como Esprito,
Alma e Corpo.
No plano da metafsica hermtica,
tem sua equivalncia na axiomtica
da Tabula Smaragdina, conhecida
como Tbua de Esmeralda e
atribuda a Trimegistus. provvel
que os Templrios houvessem dela
notcia pela verso rabe de Djbin,
ou Geber, que viveu entre 770 e 800
D. C. A se trata da correspondncia
recproca do macro e micro-cosmos,
a qual podemos resumir na mxima
O que est em baixo semelhante
ao que est em cima e o que est no
alto, semelhante ao que est em
baixo, para produzir o milagre duma
s coisa. Mas poderamos encontrar
outras analogias, p. ex., no campo
losco, na proposio duma
h a r mo n i a p r - e s t a b e l e c i d a
leibniziana, que postula que a Ordem
s pode s e r e x pl i c a da pe l a
congruncia implcita do mundo no
seu conjunto.
Continua na pgina 9
Os Templrios e a Sinarquia
A SINARQUIA
PHILOSOPHORUM
PG.
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Esta congruncia, una e tripla,
s uper i or, r eet e- s e di r amos ,
hipostaticamente, na triplicidade do
Homem como Esprito, Alma e
Corpo, qual correspondem trs
funes orgnicas:
- Funo Espiritual (Inteligncia-
Mente);
- Fun o Vi t a l ( Re s pi r a o -
Emotividade);
- Funo Veget at i va ( Reexo-
Motora).
A primeira funo que ordena o
Ho me m p r e n d e - s e c o m a s
capacidades da mente e seus atributos
de raciocnio, discriminao e
conhecimento. A terceira funo
abrange a vida animal, instintiva, do
domnio do emprico. Cada funo
estabelece sua prpria relao com a
vida duma forma que lhe especca:
a Cabea, pelo entendimento; a do
Corao, mediante a atividade
respiratria; a Sensibilidade, a
atividade vegetativa, no metabolismo
da nutrio e do movimento, mas
todas numa coexistncia harmnica
em que, todavia, nenhuma domina
hegemonicamente as demais.
Em simetria com a Lei biolgica e
orgnica da Vida, a Sinarquia assenta
similarmente a sua governao em
Trs Unidades nucleares: A Ordem
do Ensino, a Ordem da Justia e a
Ordem Econmica. A Ordem do
Ensino integra o Conselho de Sbios
(entenda-se, no s homens de
Conhecimento, mas os detentores da
Sageza). Esta Ordem visa os ns
ltimos dos homens, a Cincia, o
Conhecimento, a Cultura. E porque
corresponde Mente, Razo,
congura o Conselho que detm a
Autoridade. A Ordem Econmica
ocupa-se da produo e consumo dos
bens necessrios sobrevivncia,
assim como ao seu regimento.
Equivale nutrio do corpo,
atividade social. gerida pelo
Conselho da Economia. Finalmente,
a Ordem da Justia, atravs do seu
Conselho de juristas, devidamente
credenciados, assegura as relaes
taxiolgicas, isto , as normas
legislativas e polticas que regem os
cidados.
Se Ordem do Ensino compete o
exerccio da Autoridade e Ordem
da Economia, o Poder substantivo, os
dois extremos dialticos da Sinarquia,
na Ordem da Justia encontramos o
termo mediador e seu planejamento
mestre, o Organon ou Constituio
do Estado.
Traamos um breve e sumrio
transcurso pela Sinarquia a que a
Tradio se refere, quela que, pela
sua dimenso histrica, podemos ter
acesso, a Sinarquia Ramnica, a que
preval eceri a, a nosso ver, no
horizonte doutrinrio e estratgico
dos Templrios. Ora, se o paradigma
do Organon social se confunde com o
indivduo, este evolui numa constante
mutao dinmica e ontolgica. O
Homem primevo distancia-se, de
forma abismal, do cidado moderno
e seus padres sociais. Um Organon
sinrquico deve, inequivocamente,
dimanar da esfera conjuntural de
cada civilizao, das referncias de
cada grande grupo social, mas
s e mpr e c o nt i da no s l i mi t e s
estruturantes, fundamentais, dos seus
Princpios poltico-loscos.
Nos ltimos decnios, assiste-se ao
surto de alguns grupos conspirativos
de sinal sinrquico, interessados em
instalar a confuso. A apropriao
usurpadora dos conceitos sinrquicos,
nada inocente, tem conduzido
corrupo do signicado semntico
do termo Sinarquia. A m de
obviar possveis confuses, e falta de
melhor designao, em nossa Escola
adjetivamo-la com o apelativo
eubi t i ca, s ej a, Si narqui a
Eubitica. Em termos eubiticos,
interpretamos a Sinarquia como Una
em sua essncia, Trina em sua
expresso, Sptupla na sua ao, e
acentuamos o carcter teleolgico ou
nalstico das Trs Ordens:
- Na Ordem Material, o arqutipo da
BELEZA;
- Na Ordem Emocional, o arqutipo
da BONDADE;
- Na Ordem Mental, o arqutipo da
VERDADE.
Urge colocar, aqui, a seguinte
questo: Saberiam os Templrios da
existncia de qual quer regime
sinrquico antecedente, norteador do
seu ambicioso projeto social?
A tentativa de implementao de
uma Res Publica planetria foi sendo
reiterada ao longo dos tempos, por
alguns raros iluminados, infelizmente
votada ao insucesso, devido ao
antagonismo das poderosas foras
cesaristas.
Os Templrios colheram muita
informao no Mdio Oriente, no
seu cont at o com cor poraes
iniciticas, as do Assassis, dos Sus e
outras, que detinham segmentos da
Tradio transmitidos por via oral e
escrita. Na Occitnia conviviam em
regime de total tolerncia, prprio do
Al-Andulus muulmanos, judeus,
arianos, cristos e ctaros. Por outro
l ado, o gr ande i ns pi r ador e
impulsionador da Obra Templria, S.
Bernardo de Claraval (o que lhe deu
o claro aval) mantinha uma slida
amizade fraternal com S. Malaquias,
o druida, ou melhor, o irlands
Me a l O Mo r g a i n , h o me m
profundamente mergulhado nos
mistrios e vidncias clticas, que
acabou feito bispo por Roma e
legado do Pontce.
Os Templ ri os conheceri am a
Tradio Ramnica, o portentoso
Ciclo de Ram ou Imprio Universal
d e Ca r n e i r o . As t r a d i e s
zoroastrianas e o Ramayana
pri mi t i vo cont m a memri a
indelvel do poder e do gnio deste
condutor de povos, que se volve heri
lendrio.
Continua na pgina 10
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Ram, homem de grande saber, instrudo nos
escaninhos mais secretos da sabedoria drudica,
desgostoso com a decadncia instituda pelo
colgio das druidezas na sociedade cltica,
incitadas por polticos ambiciosos e druidas
pusilnimes, aps um tempo de reexo sobre as
calamidades pblicas, confronta-se com um
dilema: ou arrisca uma guerra civil ou prefere o
exlio. Escolhe o exlio. Rene os cls que lhe so
is e parte do Ocidente da Europa conquista do
mundo. Ergue o Pendo de Carneiro (Ram
signica carneiro) a que se juntam outros cls
aguerridos sob os totens do Coelho, da guia e
outros.
medida que avana pela Europa, pela sia
Menor e pela sia em geral, organiza as grandes
circunscries e pases conquistados com as
matrizes administrativas sinrquicas. Em primeiro
lugar, descentraliza todos os Reinos. Organiza a
vida comunal das provncias em unidades, as vilas
(vic) e os cantes (jantu). Resolve, ento,
implementar os trs poderes sociais, os trs
Conselhos, como representao no Imprio, da
Economia, da Justia e da Cincia.
O Conselho Econmico era constitudo pela
Assemblia dos Ancios, desde as comunas at s
grandes circunscries.
O Conselho da Justia formava uma verdadeira
Corte de Apelo, que controlava todos os delegados.
Este Conselho conferia aos soberanos seus poderes
como Reis de Justia. Reis depois consagrados
pelos sbios, sendo assim conrmados pela
Autoridade.
O Conselho de Ensinamento era constitudo pelos
que detinham o Conhecimento: na altura, o
sacerdcio ocial, mas tambm, os mais altos
iniciados laicos.
Ram determinou magistralmente as formas de
organi zao s oci al , des t e modo: For ma
republicana - Aplicada s provncias, comunas e
cantes;
Monarquia Real - Com os poderes da Justia;
Monarquia Imperial - Com o Governo geral do
Imprio;
Forma Teocrtica - Cont rol e s upremo do
conjunto pelo Soberano Pontce.
Uma anlise sucientemente exaustiva da estrutura
deste Imprio conduz-nos aos dois postulados
fulcrais da losoa sinrquica: a rigorosa separao
dos rgos da Autoridade e do Poder, e a
neutralidade, diramos, a independncia das Trs
Ordens Sociais do poder poltico.
A Sinarquia cltica, ou ariana, de Ram, manteve-
se durante 35 sculos. Desde sete mil anos at aos
quatro mil anos a.C., germinaram outras
sinarquias, sua imagem e semelhana, estveis e
duradouras. Assim oresceram a chinesa, de Fo-Hi
e a de Israel. Segundo Sainte-Yves dAlveydre, no
se revelaram, nestes Imprios, nem sectarismos,
n e m d s p o t a s , n e m r e v o l u e s , n e m
a r b i t r a r i e d a d e s
a b u s i v a s d e
intolerncia.
A prodigiosa epopeia
de Ram foi de tal
modo pletrica em sua
grandeza, que ainda
hoje muitas das suas
m e t r p o l e s
p e r m a n e c e m
historicamente clebres
como locais de culto:
Nnive, Baalbek, Meca, Tebas, Mns, Delfos,
Nmes, Chartres, Huesca... e seu rastro idiomtico
mantm-se vivo em muitos nominativos e
topnimos de numerosos pases e latitudes, como o
Iro, de I-Ram, Ramss (da dinastia faranica), Py-
Ramide (poder paternal de Ram), os Abramidas da
Caldeia, Abram de Ur e Hiram de Tiro,
Rammamah (trovo egpcio), e at, o Ramadam
que, para os rabes, signica, exatamente festa de
Ram.
Mas nada nasce do nada, Ex nihilo nihil.
Ram, ele mesmo, denominou o seu imprio de
Para-desa, Terra Divinizada. Instrudo nas
cmaras mais ocultas do druidismo cltico, Ram
no ignorava, por certo, a secreta tradio da
Sinarquia de Agartha, a divina Paradesha
manifesta nas aoraes mitolgicas e folclricas,
escritas e orais de todos os povos, de Ocidente a
Oriente, desde a Asghardi dos tibetanos, Ermedi
dos mongis, Hemdri (a montanha de ouro dos
hindus), Aryana-Vaejo dos iranianos, Cana
dos Hebreus. Mas, ainda, se quisermos, ao El-
Dorado (a cidade dos tectos de prata cujo rei usa
vestes de ouro) dos autctones brasileiros, ou o Pas
de Tertres (a ptria de Luz) e mesmo a deliciosa
Belovedye do ciclo arturiano.
Olmpio Neves
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Os Ciclos de mil anos so cromticos e se entrelaam
entre eles em perodos similares ou oitavas de quinhentos
anos. Sua harmonia ou triplicidade se efetua durante trs
milnios, estendidos em perodos de seiscentos anos.
assim que de Pitgoras a Hirocles se estende um
milnio, e o Paganismo mediterrneo tem vivido
arrastando em sua morte, depois de t-las aniquilado, a
maior parte das divises tnicas do antigo Imprio
patriarcal, ele mesmo em decadncia um milnio antes
que Pitgoras.
Esse milnio se divide em dois perodos de quinhentos
anos. De Pitgoras a Jlio Csar, quinhentos anos, a
apoteose de Nemrod foi renovada. Todo o Paganismo
oriental ancestral est completamente reetido e agravado
no Ocidente. ento que o Verbo adorado pelos
patriarcas se encarna e torna a erguer-se em si prprio,
sobre toda a humanidade, toda a sua tradio, toda a sua
revelao passada ou futura.
Cinco sculos depois, continuando sua obra desde o topo
de seu trono do invisvel, tem tirado a apoteose dos
csares, cedido a Deus o que pertence a Deus: o Princpio,
a lei, a razo ensinante e social da humanidade. Desde
ento, a cabea dos csares curvada por Ele sob a
potncia espiritual dos Apstolos, representados pela
ressurreio de um patriarca Universal e de tantos
patriarcas quanto de Igrejas tnicas.
nesse ponto que aparece Hirocles. Cinco sculos depois
dele, todas as etnias aniquiladas pela Roma pag so
ressuscitadas com a bno dos patriarcas de Jesus Cristo,
e sua vivicao se encaminha para o cumprimento de
sua civilizao, de seu Estado social, de sua promessa do
reino de Deus, assim na Terra como no cu. A Frana
encabea as naes que revivem o sopro evanglico.
Cinco sculos depois, o Antiverbo, o grande adversrio,
faz surgir o esprito pago de seu Inferno: o renascimento
humanista pago.
Cinco sculos ainda e a unidade social de toda a Europa
est aniquilada a tal ponto que todo esse continente ca
posteriormente merc da sia e da Amrica.
Os ciclos milenares
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Deus a eterna, imensa e incompreensvel unidade que se
manifesta em si mesma, de Eternidade em Eternidade,
pela Trindade; e Pai, Filho e Esprito Santo, numa
atuao tripla, como foi mencionado anteriormente.
A primeira emanao e manifestao desta trindade o
Verbo Eterno, ou o pronunciamento da virtude e poder
divino. A primeira substncia pronunciada deste poder a
sabedoria divina, que a substncia atravs da qual o
poder atua.
Da sabedoria ui o poder e a virtude da respirao que
entra na separabilidade e formao manifestando o Poder
Divino em suas virtudes.
Estes Poderes e Virtudes separveis transformam-se num
poder de recepo para sua prpria perceptibilidade; e da
perceptibilidade surge a prpria vontade e o desejo; esta
vontade a regio da Natureza Eterna que invade com o
desejo, as Propriedades to longe quanto o Fogo.
No desejo est a origem das trevas; no Fogo a unidade
eterna se manifesta com a Luz, na Natureza gnea. Os
anjos e as almas tm sua origem nesta propriedade gnea e
na propriedade da Luz, que a divina manifestao. O
poder e virtude do Fogo e da Luz chamado de Tintura e
o movimento desta virtude, de elemento santo e puro.
As trevas se tornam substancial em si mesma. A luz
tambm se torna substancial no Desejo gneo. Ambos
formam dois Princpios, ou seja, a Ira de Deus nas trevas e
o Amor de Deus na luz; cada um trabalha por si mesmo e
s h uma diferena entre eles, aquela que h entre o dia e
a noite. Ambos possuem uma nica regio e um sempre
a causa do outro, um se faz conhecido e manifestado do
outro, como a Luz do Fogo.
O mundo visvel o terceiro Princpio, ou seja, a terceira
regio e princpio; o mundo visvel soprado da regio
interna ou dos dois primeiros Princpios, e foi produzido
na natureza e na forma de uma criatura.
A atuao Eterna Interna est oculta no mundo visvel,
est em todas as coisas, atravs de todas as coisas e ainda
no compreendida pelo prprio poder das coisas; os
poderes e virtudes externos so passivos e a casa onde o
interno atua.
Todas as outras criaturas mundanas nada mais so do que
uma substncia do mundo exterior, exceto o homem,
criado tanto do tempo como da Eternidade, do Ser de
todos os Seres, e feito uma imagem da manifestao
divina.
A manifestao Eterna da Luz Divina chamada o Reino
dos Cus, e a Morada dos santos Anjos e Almas. A
Escurido gnea chamada de Inferno, ou Ira de Deus,
onde reside o diabo, juntamente com as almas
condenadas.
Neste mundo, o cu e o inferno esto presentes em todo
lugar, mas de acordo com a regio interna. Internamente,
a atuao divina est manifestada nas crianas de Deus;
mas no que maligno manifesta-se a atuao das trevas
dolorosas.
O Paraso Eterno est oculto neste mundo, na regio
interna, mas se manifesta no interior do homem, onde
opera o poder e a Virtude de Deus.
Neste mundo s iro perecer os quatro Elementos
juntamente com o cu estrelado e as criaturas terrenas, ou
seja, a vida grosseira e exterior de todas as coisas.
O poder e a virtude interna de toda substncia permanece
eternamente.
Jacob Boheme
Da manifestao divina
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Foi por isso que me deram o nome
de Hermes Trimegistus, aquele que
possui as trs partes da losoa
universal. Est completo o que disse
sobre a operao do sol.
Hermes Trimegistus o trs vezes
grande. Aqui, ao completar o seu
t rat ado escri t o na Tbua de
Esmeralda, ele d-nos a razo da sua
tripla grandeza: possui as trs partes
da losoa universal. E cada uma
dessas partes confere-lhe uma
grandeza especca.
A Plato se deve a diviso tripartida
da losoa: a losoa natural que se
ocupa da contemplao; a losoa
moral, votada ao; e a losoa
racional, diligente na distino entre
a verdade e a falsidade. Nestas trs
partes se cumpre a totalidade do
c onhec i ment o ver dadei r o, o
conhecimento do Uno imvel e
eterno, consubstanciado no prprio
Deus, simultaneamente causa da
existncia (parte natural), razo da
inteligncia (parte racional) e regra de
vida (parte moral) de tudo quando
existe, como o salienta Santo
Agostinho na sua tentativa de
cristianizar Plato.
Possuir as trs partes da losoa
universal deter o conhecimento
pleno dos trs mundos em que tudo
se move e vive: o mundo da natureza,
o mundo da razo e o mundo da
moral; , na realizao do grande
objetivo da alquimia, conhecer todas
e cada uma das trs obras que entram
na composio da Grande Obra.
Explicitando o quanto possa exigir e
o quanto possa encerrar um tal
conhecimento, citemos o Li ber
Quartorum:
Per animas sunt naturae discretae ex
quibus generatae sunt compositae.
Anima vero est super naturam et per
eam cognoscitur natura; intelligentia
est superior animae et per eam
cognoscitur anima; et intelligentia
noscit qui superior ea est, et circundat
eam Deus unus, cuis qualitas
apprehendi non potest. O mundo da
natureza composta e discreta, o
mundo da alma, e o mundo da
inteligncia. Possuir o conhecimento
pleno dos trs ter atingido o
mximo do conhecimento permitido
ao ser criado. Maior conhecimento s
ao prprio Deus dado possuir.
No conhecimento mximo que
dado ao homem possuir, se misturam,
em perfeita sntese, a magia, a
astrologia e a alquimia, os trs reinos
da gnose hermtica. Possu-lo estar
na posse plena de todos os segredos
destas trs artes, como estar na
posse pl ena dos trs mtodos
genricos da Cabala, o notarikon, a
guemetria e a themura.
Continua na pgina 14
As trs partes da losoa universal
Hermes Trimegistus
Hermes
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Nes s e conheci ment o pl eno es t
naturalmente contido o segredo de todas
e cada uma das trs obras que entram na
composio da Grande Obra.
Primeiro de tudo, convm precisar um
f at o de ext rema i mport nci a: o
magistrio no se compe de uma obra
nica, mas de trs obras perfeitamente
distintas. Em primeiro lugar, preciso
arranjar a matria-prima a primeira
das obras.
Depois, contando essencialmente com a
inuncia do mercrio losco que
dela foi extrado, e com o leite de virgem
preciso lev-la, ao estado de rebis, da
coisa dupla a segunda das obras. E,
nalmente, preciso cozer esta coisa
dupla at que ela atinja o seu estado de
perfeio plena a terceira e ltima
das obras, com o qual termina a Grande
Obra.
No dado a qualquer mortal o vir a
conhecer plenamente todas e cada uma
destas trs obras, no importa, muitas
vezes, todo o interesse e todo o esforo
que se coloque na sua consecuo. A
iniciao total privilgio dum pequeno
nmero de eleitos.
No existe nenhuma tratado que estude,
por ordem e cronologicamente, a
sucesso das trs obras. A Tbua de
Esmeralda no foge regra. O seu
contedo refere o magistrio total da
obra, sem assinalar nem a ordem, nem a
cronol ogia das trs obras que a
compem.

Hermes Trimegistus Tbua de Esmeralda
Possuir as trs
partes da losoa
universal deter
o conhecimento
pleno dos trs
mundos em que
tudo se move e
vive: o mundo da
natureza, o
mundo da razo e
o mundo da
moral
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Tomando como base a Tbua de
Esmeralda, com suas reexes da
autoria real ou putativa de Hermes,
foi nossa inteno

alargar o mbito
das mesmas, procurando de algum
modo f azer uma l ei t ura nas
entrelinhas luz dessa lenda notvel
que a lenda da Pedra-losofal, uma
das crenas mais antigas e mais
uni ver s al i zadas. E as s i m nos
envolvemos um pouco na losoa
dos alquimistas, tambm conhecida
por gnose hermtica, pelo simples
fato da tradio remontar a sua
origem ao prprio Hermes.
Atribua-se Pedra-losofal o poder
de efetuar no s a transmutao dos
metais vis em metais nobres, mas
tambm o poder de agir como elixir
de vida eterna. Sabe-se, hoje, ser,
basicamente, graas a fenmenos de
transmutao que as fontes primrias
da vida fsica do universo jorram.
Ser esse, porventura, o signicado e
contedo subjacente ao contedo da
Tbua de Esmeralda?
Com todo o ideal alquimista,
transmitido e vivido, de gerao em
gerao, com ardor imparvel, por
uma pliade de msticos, somos
levados a esboar uma resposta
positiva pergunta assim formulada.
Porm, chegados a uma tal situao,
a lenda de Hermes j no pode
satisfazer para explicar a origem de
uma tal cincia. Como teriam podido
desenvolver-se tais conhecimentos
ci ent cos, em mui t os pont os
avanados em relao nossa cincia
ocial, em civilizaes onde a tcnica
estava em estado embrionrio?
Muito mais que um fsico e lsofo
que escreveu muitos livros e viveu,
segundo uns, antes do Dilvio,
segundo outros, no Egito, no tempo
da construo das pirmides, na qual
teria participado, Hermes seria, mais
apropriadamente, Thoth-Hermes, o
pri mei ro sbi o, di vi ndade da
sabedoria e guardio da tradio. E
ento, a Tbua de Esmeralda
apar ecer- nos - i a r echeada de
simbolismo, j no s no seu ttulo e
contedo, mas tambm no autor que
lhe atribudo.
Essa di vi ndade poderi a ser a
representao do prprio princpio
de inspirao supra-humano de onde
o antigo sacerdcio recebia a sua
autoridade e em nome da qual
f o r mu l av a e c o mu n i c av a o
conhecimento inicitico, como o
pretende Gunon.
Neste caso no so descabidas as
palavras do fsico atmico Frederico
Soddy, que recebeu o prmio Nobel
pela sua descoberta dos istopos:
Ser, pois, verdade que a antiga
aproximao operada entre o poder
da transmutao e o elixir da vida
n o p a s s a d e u ma s i mp l e s
coincidncia? Prero acreditar que
poderia muito bem ser um eco vindo
de uma das muitas idades em que,
nos tempos pr-histricos, homens e
mulheres seguiram, muito antes de
ns, o mesmo caminho que hoje
percorremos.
Mas, provavelmente, esse passado
to recuado que os tomos que foram
seus cont emporneos t i veram,
l i t e r a l me n t e , t e mp o d e s e
desintegrarem por completo.
Deixemos que a nossa imaginao
vagabundeie ainda um instante por
essas regies ideais.
Suponhamos que essa hiptese, que
se nos apresentou por si prpria, seja
verdadeira e que podemos conar no
frgil fundamento constitudo pelas
t radi es e pel as superst i es
transmitidas desde as pocas pr-
histricas at nossos dias.
No se poderia ver nelas uma certa
justicao para a crena segundo a
qual os homens de uma certa raa
extinta e esquecida atingiram no s
conhecimentos que ns adquirimos
to recentemente, como ainda
capacidades que no so ainda as
nossas?.
Continua na pgina 16
Pedra Filosofal
BREVE APONTAMENTO
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Dentre desta hiptese, os princpios que
constituem a Tbua de Esmeralda
seriam mera recordao da cincia de
uma raa que pisou o solo terrestre
muito antes do Dilvio; seriam resduos,
pequenas parcel as de um saber
esquecido, enterrado no inconsciente
coletivo da raa humana, que pode
reaparecer atravs de certos indivduos,
sob inspirao divina. Esta hoje uma
tese que tem cada vez maior nmero de
defensores.
Aliando quase por completo por uma
civilizao materialista, mecnica e ateia,
qual aquela em que vivemos, com
uma escola desprovida de unidade e de
f, verdadeira conspirao permanente
contra o universal, uma escola em
migalhas, em ramos estanques, ultra-
especializados, onde o cientista despreza
as ideias gerais e olha com desconana
o intelectual e ensasta, o homem
precisa, mais do que nunca, de algo que
o el eve, al go que o l i berte das
contingncias terrestres, na certeza de
que o homem, a natureza terrestre, o
universo, se no reduzem a uma sucesso
de reaes qumicas e fsicas, nem nelas
se esgotam.
Ponte de ouro entre o microcosmo e o
macrocosmos, assente numa relao
entre o visvel e o invisvel, numa viso
vertical do mundo, fundada na nostalgia
da eternidade e da unidade primordial, a
Tbua de Esmeralda, manifesto da
gnose alqumica, , para todo aquele que
seja capaz de penetrar o sentido
prof undo das s uas pal avr as , a
anunciao efetiva de uma possibilidade
de salvao no m dos tempos.
Tbua de Esmeralda Alquimista
Tbua de
Esmeralda:
manifesto da
gnose alqumica,
a anunciao
efetiva de uma
possibilidade de
salvao no m
dos tempos, para
todo aquele que
seja capaz de
penetrar o sentido
profundo de suas
palavras