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MITOLOGIA E FILOSOFIA: UM DEBATE Por Jos Sobreira Barros Jnior Mestre em Filosofia-PUC/SP Um dos fatos mais interessantes na histria

da humanidade como um todo tentar explicar o incio de tudo, os acontecimentos do cotidiano e as possibilidades de entender a vida ps-morte. Em todos os tempos sempre ocorreu aos homens perguntar-se sobre sua origem e a do prprio universo que os cerca. Estas respostas ou tentativas de respostas s questes acima levantadas nunca foram privilgio de todos, sempre especialistas de todas as matizes, dos sacerdotes, aos reis, os papas, ou mesmo os cientistas, sempre tiveram o privilgio de tentar deter o saber responder, estes questionamentos. Desta forma, sempre ocorreu a interrogao do de onde viemos e para onde iremos e as respostas se sucedem no transcorrer do tempo. Quando falamos que so perguntas ou explicaes que esto presentes no transcorrer da evoluo da vida racional do ser humano, queremos dizer que, qualquer tribo perdida em qualquer lugar do planeta de uma maneira ou de outra vai apresentar essas inquietaes, basta ver as tribos indgenas na Amrica do Sul, seus mitos tentam explicar a natureza e seus fenmenos. O mito uma narrativa imaginria que estrutura e organizam de forma criativa as crenas culturais. As divindades constituam os personagens que, pelas divergncias, intrigas, amizades e desejo de justia, explicavam tanto a natureza humana como os resultados das guerras e os valores culturais. (Cassiano Carde in Para Filosofar, p. 9 Ed. Scipione). Portanto, o fantstico entra em cena para dar conta de um real, isto , a realidade antes de tudo explicada dentro de uma super dimenso. A questo que temos que entender o processo mitolgico como uma estrutura de entendimento da realidade, no s no passado mas tambm no presente. Em dois momentos, sc. XVIII (com o Iluminismo) e sc. XIX (com o hegelianismo e o positivismo), encontramos a idia de que superar a perspectiva mitolgica para a humanidade uma evoluo. Desta forma, a reflexo mitolgica pertenceria a culturas primitivas ou mesmo atrasadas. Na antropologia, a perspectiva de uma explicao mtica defendida por Lvi-Strauss como bricoleur, isto , a produo de objetos partindo de pedaos e fragmentos de outros objetos. Desta forma, a realidade vai interligando-se paulatinamente ao conjunto de suas crenas. O pensamento mtico vai estruturando-se como experincias, relatos e narrativas. Desta forma, o pensamento mtico, como afirma Chau (ob. cit. p.161/162), apresenta trs caractersticas principais. funo explicativa: o presente explicado por alguma ao passada cujos efeitos permanecem no tempo. Por exemplo, uma constelao existe porque, no passado, crianas fugitivas e famlias morreram na floresta e foram levadas ao cu por uma deusa que as transformou em estrelas; as chuvas existem porque, nos tempos passados, uma deusa apaixonou-se por um humano e, no podendo unir-se a ele diretamente, uniu-se pela tristeza, fazendo suas lgrimas carem sobre o mundo, etc.;

funo organizativa: o mito organiza as relaes sociais (de parentesco, de alianas, de trocas, de sexo, de idade, de poder, etc) de modo a legitimar e garantir a permanncia de um sistema complexo de proibies e permisses. Por exemplo, um mito como o de dipo ( Quando dipo nasce, um vidente, Tirsias, prev que o menino matar o pai e casar com a me. Apavorado, o rei Laio o pai manda matar dipo. O escravo que deveria matar o menino sente piedade e o lana num precipcio sem verificar se est ou no morto; e entrega ao rei o corao de uma cora, como se fosse o de dipo. A criana no morre e recolhida por um pastor. Este, por sua vez, a entrega a um outro rei, que, idoso, lamentava no ter filhos. Ao crescer, dipo suspeita que no filho de seus pas adotivos e sai procura dos pais verdadeiros. No caminho, v uma batalha entre um grupo numeroso e um pequeno; coloca-se ao lado deste ultimo e mata o chefe do outro grupo - seu pai, Laio. Chegando a sua cidade natal, fica sabendo que um monstro estava devorando as virgens e s interromper a matana se algum decifrar um enigma que prope. dipo decifra o enigma. Como recompensa, recebe a rainha em casamento. Casa-se com Jocasta, sem saber que se tratava de sua verdadeira me, e com ela tem filhos. A profecia se cumpre. A cidade ser castigada com a peste e, ao tentar combate-la, pedindo aos deuses que lhe digam o que a causou, dipo fica sabendo, por Tirsias, que matou o pai e casou-se com a me. Fura os olhos e exila-se, enquanto Jocasta se suicida.) existe (com narrativas diferentes) em quase todas as sociedades selvagens e tem a funo de garantir a proibio do incesto, sem a qual o sistema sociopoltico, baseado nas leis de parentesco e de alianas, no pode ser mantido; funo compensatria: o mito narra uma situao passada, que a negao do presente e que serve tanto para compensar os humanos de alguma perda como para garantir-lhes que um erro passado foi corrigido no presente, de modo de oferecer uma viso estabilizada e regularizada da Natureza e da vida comunitria. Desta forma, o mito explicado dentro de uma realidade, porm no podemos deixar de destacar o processo mitolgico na Grcia antiga. O mito entre os gregos assume um papel diferente na sua dimenso do fantstico, pois este, mais humano, est interligado vida cotidiana das pessoas, o que no encontramos no Oriente por exemplo. Esta uma questo primordial, a filosofia nasce debatendo com o mito no vamos aqui entrar no debate sobre se a filosofia um derivado maior da perspectiva mtica da realidade e, portanto, apresentando uma estrutura racional sobre a realidade na sua perspectiva de construo de uma cosmologia. FILOSOFIA E MITO o debate. Portanto, pensar sobre o debate entre mitologia e filosofia , antes de tudo, procurar as razes que se diferem nas duas explicaes de realidade. A mitologia uma narrativa que conta de maneira fantstica o passado, j filosofia tem uma preocupao com o passado, o presente e o futuro. Desta forma, o refletir filosfico , antes de tudo, uma perspectiva de totalidade de tempo. Quando o mito narra a origem das coisas apresenta toda uma genealogia com rivalidades e alianas entre as coisas, as foras divinas que so sobrenaturais ou mesmo personalizadas. J na filosofia encontramos uma busca explicativa sobre como a natureza determina um elemento nico de formao da cosmologia. Assim, os primeiros filsofos pr-socrticos, esto procurando o elemento norteador do Universo e da vida na terra, gua, fogo, ar, tomo, etc. Assim, o mito fala em Urano, Ponto e Gaia e a reflexo filosfica apresenta o cu, o mar e a terra. Sendo que diferentemente da explicao mitolgica onde estes elementos surgem por casamentos a filosofia os explica, como um processo de separao de quatro elementos (midos, seco, quente e frio ou gua, terra, fogo e ar).

A autoridade religiosa do narrador permite a este no se importar com as possveis contradies narrativas do processo mtico. A filosofia por sua vez no permite contradies, fabulaes, mas sim o discurso lgico, sem contradies, a autoridade no esta no filosofo, mas sim na razo que esta permeando o pensamento lgico. Chau destaca ainda que alguns elementos tais como, as viagens martimas, a inveno do calendrio, a inveno da moeda, o surgimento da vida urbana, a inveno da escrita alfabtica e a inveno da poltica, foram fundamentais para o surgimento da filosofia na Grcia Antiga. O filsofo aquele que tem como ponto de partida para a anlise da realidade a razo, esta com seus princpios e regras determina um critrio para o seu processo de evoluo analtica. Somente desta maneira a reflexo filosfica poder trabalhar com a contradio e com o pensamento universal. Ser ainda parte do refletir filosfico a duvida constante e a tendncia para a generalizao. Entendemos generalizao como apresentado por Chau (ob. cit. p.33) ; mostrar que uma explicao tem validade para muitas coisas diferentes porque, sob a variao percebida pelos rgos de nossos sentidos, o pensamento descobre semelhanas e identidades.. Porm, no podemos esquecer, os prprios filsofos na Grcia Antiga utilizaram a mitologia ou a alegoria para o processo de reflexo filosfica. o caso de Plato e a alegoria da Caverna ou mito da Caverna. A leitura da realidade passa por vrios caminhos, tanto no passado como no presente, desvendar os mitos, tornar possvel os caminhos da razo humana o papel do filosofar no passado e no presente, pois s assim, poderemos construir umaepisteme capaz de estruturar uma totalidade. MITO E MODERNIDADE O mito na modernidade passa por um processo de transformao? Esta uma questo que ainda esta em aberto na nossa sociedade. Dizamos acima, no transcorrer do texto, que o mito antes de tudo uma explicao fantstica sobre uma realidade, porm sabemos, que na Antigidade o processo mitolgico unificava a comunidade, pois, este se apresentava sempre de uma maneira coletiva. De outra forma, tambm na Antigidade que percebemos o carter dogmtico dos mitos. Portanto, uma verdade que no necessita ser; provada e muito menos aceita um questionamento a verdade que esta apresentando. Esta perspectiva na Mitologia Antiga uma referncia fundamental no seu debate com a filosofia, enquanto esta parte de uma procura racional a mitologia apresenta-se nos seus aspectos gerais dogmaticamente. A filosofia ganhou este debate no passado? como, o mesmo, esta presente hoje no nosso dia a dia? O positivismo de Augusto Comte, explicava a evoluo da humanidade em trs aspectos; o mtico (teolgico), o filosfico (metafsico) e o cientfico. Para os positivistas o ltimo estgio seria o coroamento da razo humana. Por sua vez seria o cientifico a nica forma de possibilidade de se chegar a uma verdade. Mas o prprio endeusamento da razo, no seria tambm um mito? Esta razo, tudo resolve? O homem tambm no necessita de paixes como dado de uma realidade e sua explicao? Estas questes so colocadas de uma maneira fundamental no debate entre mitologia e razo filosfica nos dias de hoje. Isto , ser que o fantstico no utilizado na atualidade como parte de explicao desta mesma realidade? O mito no por demais utilizado como senso comum no aspecto poltico-social? Esta uma questo central e devemos estar preparados para procurar responde-la. Hoje o nosso cotidiano est cercado de aspectos mitolgicos em vrios sentidos, onde, as crenas so uma primeira referencia no crtica da realidade para diversas pessoas.

O super homem racionalista tambm uma figura mtica, porm, incapaz de solucionar questes bsicas que esto presentes na realidade. O papel dos meios de comunicao no sentido de divulgar e principalmente forjar novos heris na luta do bem e do mal fundamental para analisar nossa questo central. Neste aspecto, o texto das professoras Maria Lucia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins, so fundamentais, para uma ampliao do nosso tema.: Hoje em dia, os meios de comunicao de massa trabalham em cima dos desejos e an seios que existem na nossa natureza inconsciente e primitiva. Os super heris dos desenhos animados e dos quadrinhos, bem como os personagens de filmes como Rambo, Os justiceiros e outros, passam a encarnar o Bem e a Justia e assumem a nossa proteo imaginria, exatamente porque o mundo moderno, com inflao, seqestros, violncia e instabilidade no emprego, especialmente nos grandes centros urbanos, revela-se cada vez mais um lugar extremamente inseguro. Artistas e esportistas podem ser transformados em modelos exemplares: so fortes, saudveis, bem alimentados, tm sucesso na profisso sucesso que traduzido em reconhecimento social e poder econmico - , so excelentes pais, filhos e maridos, vivem cercados de pessoas bonitas, interessantes e ricas. Como no mitifica-los? At a novela, ao trabalhar a luta entre o bem e o mal, est lidando com valores mticos, prreflexivos, que se encontram dentro de todos ns. Alis, nas novelas, o casamento tambm transformado em mito: o grande anseio dos jovens enamorados, a soluo de todos os problemas, o apaziguamento de todas as paixes e conflitos. Por isso quase todas terminam com um verdadeiro festival de casamentos. S que os astros transformados em mito so heris sem poder real: tm somente poder simblico no imaginrio da populao. (ob. cit. p. 64). Sendo assim, est uma questo bsica; descobrir aonde se localiza o processo mitolgico hoje. Sabemos que o mito moderno no ocupa ou no tm o mesmo papel existencial do passado, isto , do mito primitivo. Talvez como um reflexo da estrutura produtiva do sistema em que vivemos, o mito moderno no mais se apresenta como algo que contextualize a totalidade de uma realidade. E aqui entramos em uma outra questo muito pertinente de nossa atualidade, isto , seria possvel percebermos essa totalidade? A resposta sim, caber a razo filosfica aprofund-la e ao mesmo tempo, determinar uma livre escolha de cada um sobre quais sero seus modelos de mitos ou de vida aceitveis. foram fundamentais para o surgimento da filosofia na Grcia Antiga. O filsofo aquele que tem como ponto de partida para a anlise da realidade a razo, esta com seus princpios e regras determina um critrio para o seu processo de evoluo analtica. Somente desta maneira a reflexo filosfica poder trabalhar com a contradio e com o pensamento universal. Ser ainda parte do refletir filosfico a duvida constante e a tendncia para a generalizao. Entendemos generalizao como apresentado por Chau (ob. cit. p.33) ; mostrar que uma explicao tem validade para muitas coisas diferen tes porque, sob a variao percebida pelos rgos de nossos sentidos, o pensamento descobre semelhanas e identidades.. Porm, no podemos esquecer, os prprios filsofos na Grcia Antiga utilizaram a mitologia ou a alegoria para o processo de reflexo filosfica. o caso de Plato e a alegoria da Caverna ou mito da Caverna.

A leitura da realidade passa por vrios caminhos, tanto no passado como no presente, desvendar os mitos, tornar possvel os caminhos da razo humana o papel do filosofar no passado e no presente, pois s assim, poderemos construir umaepisteme capaz de estruturar uma totalidade. MITO E MODERNIDADE O mito na modernidade passa por um processo de transformao? Esta uma questo que ainda esta em aberto na nossa sociedade. Dizamos acima, no transcorrer do texto, que o mito antes de tudo uma explicao fantstica sobre uma realidade, porm sabemos, que na Antigidade o processo mitolgico unificava a comunidade, pois, este se apresentava sempre de uma maneira coletiva. De outra forma, tambm na Antigidade que percebemos o carter dogmtico dos mitos. Portanto, uma verdade que no necessita ser; provada e muito menos aceita um questionamento a verdade que esta apresentando. Esta perspectiva na Mitologia Antiga uma referncia fundamental no seu debate com a filosofia, enquanto esta parte de uma procura racional a mitologia apresenta-se nos seus aspectos gerais dogmaticamente. A filosofia ganhou este debate no passado? como, o mesmo, esta presente hoje no nosso dia a dia? O positivismo de Augusto Comte, explicava a evoluo da humanidade em trs aspectos; o mtico (teolgico), o filosfico (metafsico) e o cientfico. Para os positivistas o ltimo estgio seria o coroamento da razo humana. Por sua vez seria o cientifico a nica forma de possibilidade de se chegar a uma verdade. Mas o prprio endeusamento da razo, no seria tambm um mito? Esta razo, tudo resolve? O homem tambm no necessita de paixes como dado de uma realidade e sua explicao? Estas questes so colocadas de uma maneira fundamental no debate entre mitologia e razo filosfica nos dias de hoje. Isto , ser que o fantstico no utilizado na atualidade como parte de explicao desta mesma realidade? O mito no por demais utilizado como senso comum no aspecto poltico-social? Esta uma questo central e devemos estar preparados para procurar responde-la. Hoje o nosso cotidiano est cercado de aspectos mitolgicos em vrios sentidos, onde, as crenas so uma primeira referencia no crtica da realidade para diversas pessoas. O super homem racionalista tambm uma figura mtica, porm, incapaz de solucionar questes bsicas que esto presentes na realidade. O papel dos meios de comunicao no sentido de divulgar e principalmente forjar novos heris na luta do bem e do mal fundamental para analisar nossa questo central. Neste aspecto, o texto das professoras Maria Lucia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins, so fundamentais, para uma ampliao do nosso tema.: Hoje em dia, os meios de comunicao de massa trabalham em cima dos desejos e anseios que existem na nossa natureza inconsciente e primitiva. Os super heris dos desenhos animados e dos quadrinhos, bem como os personagens de filmes como Rambo, Os justiceiros e outros, passam a encarnar o Bem e a Justia e assumem a nossa proteo imaginria, exatamente porque o mundo moderno, com inflao, seqestros, violncia e instabilidade no emprego, especialmente nos grandes centros urbanos, revela-se cada vez mais um lugar extremamente inseguro. Artistas e esportistas podem ser transformados em modelos exemplares: so fortes, saudveis, bem alimentados, tm sucesso na profisso sucesso que traduzido em reconhecimento social e poder econmico - , so excelentes pais, filhos e maridos, vivem cercados de pessoas bonitas, interessantes e ricas. Como no mitifica-los?

At a novela, ao trabalhar a luta entre o bem e o mal, est lidando com valores mticos, prreflexivos, que se encontram dentro de todos ns. Alis, nas novelas, o casamento tambm transformado em mito: o grande anseio dos jovens enamorados, a soluo de todos os problemas, o apaziguamento de todas as paixes e conflitos. Por isso quase todas terminam com um verdadeiro festival de casamentos. S que os astros transformados em mito so heris sem poder real: tm somente poder simblico no imaginrio da populao. (ob. cit. p. 64). Sendo assim, est uma questo bsica; descobrir aonde se localiza o processo mitolgico hoje. Sabemos que o mito moderno no ocupa ou no tm o mesmo papel existencial do passado, isto , do mito primitivo. Talvez como um reflexo da estrutura produtiva do sistema em que vivemos, o mito moderno no mais se apresenta como algo que contextualize a totalidade de uma realidade. E aqui entramos em uma outra questo muito pertinente de nossa atualidade, isto , seria possvel percebermos essa totalidade? A resposta sim, caber a razo filosfica aprofund-la e ao mesmo tempo, determinar uma livre escolha de cada um sobre quais sero seus modelos de mitos ou de vida aceitveis. Fonte: http://www.paradigmas.com.br/parad32/32.7.htm

O Mito e a Filosofia

Zeus - Rei dos deuses na mitologia grega

Considerados h muito tempo como antagnicos, mito e filosofia protagonizam atualmente uma (re)conciliao. Desde os primrdios, a Filosofia, busca do saber, entendida como um discurso racional que surgiu para se contrapor ao modelo mtico desenvolvido na Grcia Antiga e que serviu como base de sua Paideia (educao). A palavra mito grega e significa contar, narrar algo para algum que reconhece o proferidor do discurso como autoridade sobre aquilo que foi dito. Assim, Homero (liada e Odisseia) e Hesodo (Teogonia e Dos trabalhos e dos Dias) so considerados os educadores da Hlade (como se chamava a Grcia) por excelncia, bem como os rapsodos (uma espcie de ator, cantor, recitador) eram tidos como portadores de uma verdade fundamental sobre a origem do universo, das leis etc., por reproduzirem as narrativas contidas nas obras daqueles autores. Foi somente a partir de determinadas condies (navegaes, uso e inveno do calendrio e da moeda, a criao da democracia que preconizava o uso da palavra, bem como a publicidade das leis etc.) que o modelo mtico foi sendo questionado e substitudo por uma forma de pensar que exigia outros critrios para a confeco de argumentos. Surge a Filosofia como busca de um conhecimento racional, sistemtico e com validade universal. De Aristteles a Descartes, a Filosofia ganhou uma conotao de cincia, de conhecimento seguro, infalvel e essa noo perdurou at o sculo XIX, quando as bases do que chamamos Razo sofreu duras crticas com o desenvolvimento da tcnica e do sistema capitalista de produo. A crena no domnio da natureza, da explorao do trabalho, bem como a descoberta do inconsciente como o grande motivador das aes humanas, evidenciaram o declnio de uma sociedade armamentista, excludente e sugadora desenfreada dos recursos naturais. A tendncia racionalista fica, ento, abalada e uma nova abordagem do mundo faz-se necessria. O que era tido antes como pr-cientifico, primitivo, assistemtico, ganha especial papel na formao das culturas. As noes de civilizao, progresso e desenvolvimento vo sendo substitudas lentamente pela diversidade cultural, j que aquelas no mais se justificam. A releitura de um dos pensadores tidos como fundadores do idealismo racionalista preconiza que j na Grcia o mito no foi meramente substitudo nem de forma radical, nem gradual pelo pensamento filosfico.

Os textos de Plato, analisados no somente pela tica conceitual, mas tambm dramtica, nos proporciona compreender que um certo uso do mito necessrio onde o lgos (discurso, razo, palavra) no consegue atingir ainda seu objeto, ou seja, aquilo que era apenas fantasioso, imaginrio, ganha destaque por seu valor prtico na formao do homem. Dito de outro modo, embora o homem deseje conhecer a fundo o mundo em que vive, ele sempre depender do aperfeioamento de mtodos e tcnicas de interpretao. A cincia realmente um saber, mas que tambm histrico e sua validade prtica depende de como foi construdo argumentativamente. Interessa perceber que Filosofia amor ao saber, busca do conhecimento e nunca posse, como define Plato. Ento, nunca devemos confundi-la com cincia, que a posse de um saber construdo historicamente, isto , determinado pelas condies do seu tempo. Portanto, Mito, Filosofia e Cincia possuem entre si no uma relao de excluso ou gradao, mas sim de intercomplementaridade, haja vista que um sempre sucede ao outro de forma cclica no decorrer do tempo. Por Joo Francisco P. Cabral Colaborador Brasil Escola Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP Fonte: http://www.brasilescola.com/filosofia/mito-filosofia.htm

Pensamento Mtico e Pensamento Filosfico


Historicamente, a filosofia, tal como a conhecemos, inicia com Tales de Mileto. Tales foi o primeiro dos filsofos pr-socrticos, aqueles que buscavam explicar todas as coisas atravs de um ou poucos princpios. Ao apresentarem explicaes fundamentadas em princpios para o comportamento da natureza, os pr-socrticos chegam ao que pode ser considerado uma importante diferena em relao ao pensamento mtico. Nas explicaes mticas, o explicador to desconhecido quanto a coisa explicada. Por exemplo, se a causa de uma doena a ira divina, explicar a doena pela ira divina no nos ajuda muito a entender porque h doena. As explicaes por princpios definidos e observveis por todos os que tem razo (e no apenas por sacerdotes, como ocorre no pensamento mtico), tais como as apresentadas pelos pr-socrticos, permitem que apresentemos explicadores que de fato aumentam a compreenso sobre aquilo que explicado. Talvez seja na diferena em relao ao pensamento mtico que vejamos como a filosofia de origem europia, na sua meta de buscar explicadores menos misteriosos do que as coisas explicadas, tenha levado ao desenvolvimento da cincia contempornea. Desde o nicio, isto , desde os pr-socrticos vemos a semente da meta cartesiana de controlar a natureza.

A Necessidade do Estudo do Mito Para a Filosofia


Um longo perodo de tempo medeia entre o gradual aparecimento do homem na Terra e o gradual aparecimento do homem utilizador da razo abstracta. Podemos dar por fixa a data de h 70 000 anos para o definitivo estabelecimento do Homo-Sapiens nas plancies europeias. Tambm podemos dar por fixa a data de h 3000 a 2800 anos para o estabelecimento definitivo, na civilizao grega clssica, do uso preferencial do discurso racional como instrumento de conhecimento do homem sobre a realidade. Entre estas duas datas, o homem aprendeu a modelar a pedra, o barro, a madeira, o ferro, levantou diversssimas casas em funo dos materiais que tinha mo, estabeleceu regras de casamento e de linhagem familiar, distinguiu as plantas e os animais bons dos nefastos, descobriu o fogo, a agricultura, a arte da pesca, da caa coletiva, etc. No plano estritamente filosfico, interessa-nos, sobretudo, a descoberta (ou inveno) de um instrumento que lhe iria permitir acelerar o desenvolvimento do processo de conhecimento da realidade por via da conservao das descobertas transmitidas de gerao em gerao: a palavra, a linguagem. pela palavra que se vai condensar a experincia que as mos e os olhos vo adquirindo ao longo de geraes. A palavra surge, assim, como dotada de uma fora espiritual (sai de dentro do homem como a respirao, no se toca, no se v) que se conserva para alm do ciclo da vida e da morte, capaz de por si prpria reevocar acontecimentos passados, que se estabelecem como modelos de ao para o presente, e igualmente capaz de prefigurar o futuro, forando-o a ser conforme aos desejos humanos.

assim em torno do uso majesttico da palavra que o homem primitivo (de pocas remotas ou atuais) vai desenvolver e sintetizar toda a sua capacidade de apreenso de conhecimentos da realidade que o cerca. Ora, o que atualmente chamamos Mito Clssico (tambm existe o mito moderno) o repositrio de narrativas, longas ou breves, que as sociedades antigas (anteriores Grcia clssica) ou as sociedades primitivas atuais nos deixaram, nelas condensando a sua secular experincia de vida, o modo como encaravam a vida e a morte, os ciclos de renascimento da natureza, o modo como analisavam e escolhia a flora e a fauna da sua regio, como viam e interpretavam os astros no cu, o processo cclico do dia e da noite, os actos de nascimento, de reproduo e de casamento, bem como tudo o que dizia respeito sua vida quotidiana e s regras por que se relacionavam entre si.
Por: Renan Bardine

Veja tambm:

Mitologia e Mitos Mito e pensamento entre os gregos Cincia Mito e Filosofia O Nascimento da Filosofia

Mito e filosofia
Continuidade ou ruptura?
Delmo Mattos da Silva
Universidade Salgado de Oliveira, Brasil

Pela interpretao tradicional da Histria da Filosofia, somos persuadidos a crer que a Filosofia emerge entre os Gregos por uma ruptura com o Mito. No havendo, por assim dizer, uma continuidade dessa forma de se entender a realidade com o afloramento de uma nova atitude frente realidade puramente racional inaugurada pelos Gregos. Entretanto, existem inmeras controvrsias quanto a essa interpretao, o que nos leva a crer, por vrios motivos, que h evidencias que nos levariam a aceitar uma continuidade significativa do discurso Mtico no interior da Filosofia nascente, e abandonar a difundida tese do "Milagre Grego". (O "Milagre grego" em nada se aproxima do Mito, so vises totalmente divergentes da realidade, de modo que o acontecimento da filosofia deixa transparecer o testemunho de uma mutao no pensamento.) No fcil, contudo, traar com preciso uma "fronteira temporal", parafraseando Jaeger, que pudesse nos evidenciar o momento exato de que no mais estaramos a falar do Mito, mas sim do pensamento racional. Este, porm, seria o sinal para aceitarmos uma provvel "conexo orgnica" (continuidade) entre esses dois modos de conhecer a realidade. Contudo, no nos fcil aceitar de antemo tal evidncia, pois sabemos que existem diferenas fundamentais entre Mito (Mythos) e Filosofia (logos). Caractersticas que levaram, de fato, os intrpretes da Histria da Filosofia a sustentarem a tese da descontinuidade entre Mito e Filosofia. Sabemos que a constituio Mitolgica, como forma de se entender a realidade, estava enraizada no interior da sociedade grega to profundamente, que seria at obvio que houvesse uma persistncia e confluncia na fase inicial da Filosofia. Atentemos neste momento, em definir o que era o Mito e qual a sua funo na sociedade grega. O Mito, enquanto uma narrativa, corresponde primeira forma de se pensar o real, ou de represent-lo. Neste caso encontramos uma explicao ou um relato de um acontecimento que teve um lugar no tempo primordial de modo que institui um comeo ou uma origem para tal acontecimento. Na verdade, o Mito narra como, graas aos feitos de personagens sobrenaturais, uma realidade veio a existir efetivamente, seja a realidade na sua totalidade o Cosmos, ou apenas um fragmento dessa realidade. Assim dentro da sociedade grega o Mito destina-se a satisfazer uma curiosidade, que no cientfica, de fazer reviver uma realidade original, e, sobretudo, responde a uma profunda necessidade religiosa s aspiraes morais, restries e imperativos de ordem puramente social. O pensamento Mtico guarda em si diferenas que no so acompanhadas pela tradio racional do pensamento por esse motivo uma leitura filosfica renuncia de bom grado a explicao do Mito.

Porm, h um ponto de convergncia bastante interessante: o fato de que o Mito se comporta, apesar de suas peculiaridades, como uma explicao simblica sobre a origem. Esse ponto fundamental para os intrpretes que procuram um ponto de conexo entre o pensamento Mtico e o racional: A questo da origem. A questo da origem nos remete ao fundamento de algo, daquilo que brota e emerge esse algo. Na verdade, tanto o Mito quanto a Filosofia asseguram para si uma explicao sobre a origem do Universo. Guardada as devidas propores tanto o Mito quanto a Filosofia possuam a mesma preocupao sendo que explicada de maneiras diferenciadas. Procurando distanciar-se dessa concepo, o historiador ingls John Burnet, afirma ser impossvel constar algum tipo de continuidade entre o Mito e a Filosofia. Contra essa continuidade, como j havamos demonstrado acima, Burnet afirma que certas caractersticas predominantes no Mito so totalmente contrrias s da Filosofia no seu estgio inicial. Burnet, nesse sentido, assume a interpretao tradicional da Histria da Filosofia, mais precisamente a interpretao do Filosofo Alemo Hegel. Em sua obra Histria da Filosofia Hegel enfatiza a distino entre "Filosofia oriental" e "Filosofia Grega", segundo o qual primeira representada por ser religio contrastando com a segunda, que Hegel descreve como uma ruptura frente religio. A interpretao de Hegel sobre o nascimento da Filosofia possibilitou a margem para que, posteriormente, os historiadores da filosofia admitissem que o nascimento da Filosofia significasse uma descontinuidade ou uma ruptura total com a religio e com os Mitos (a tese do "Milagre Grego"). Como exemplo dessa posio vejamos o que Burnet entende sobre esse ponto: "Os primeiros gregos que tentaram compreender a natureza no eram como homens que entram num caminho que nunca fora percorrido. J existia uma viso do mundo possivelmente consistente, ainda que apenas pressuposta e implcita no rito e no mito e no distintamente concebida como tal. Os primeiros pensadores fizeram algo muito maior do que um simples comeo. Despojando-se da viso selvagem das coisas, renovaram a juventude delas e, com elas, a juventude do mundo, em um tempo em que o mundo parecia abatido pela senilidade". (BUNET, J. O Despertar da Filosofia Grega. So Paulo: Siciliano, p. 34.) Embora as afirmaes de Burnet nos induzam a aceitar tal descontinuidade entre Mito e Filosofia, no nos deixemos envolver to facilmente pela sua posio. Se realmente h uma ruptura radical como ele prope o que dizer das autenticas exemplificaes contidas nas teorias de Plato e, at mesmo Aristteles? Contrapondo-se a Burnet o Helenista Cornford contesta a idia de que o nascimento da Filosofia tem por caracterstica principal uma ruptura direta e total com o Mito. A preocupao fundamental de Cornford foi "estabelecer, entre a reflexo filosfica e o pensamento religioso, que tinha precedido, o fio da continuidade histrica" (VERNANT, Jean Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1973, pp. 168-86.).

Tal pretenso de Cornford foi muito difundida a ponto de se tornar um paradigma para os historiadores da filosofia. A interpretao de Cornford admitira uma transformao no modo de encarar o incio da Filosofia. Na base de sua interpretao est a idia de que o pensamento dos primeiros filsofos no representa, pois, o processo inicial da reflexo grega, mas, ao contrrio, o pensamento Grego s pde atingi-lo com base em uma reflexo anterior. Essa representao anterior representada, de um lado, pelo Mito, ou melhor, pelas Teogonias que so as primeiras explicaes da natureza em seu conjunto, porm, situadas inteiramente no plano do Mito. Na viso de Cornford, as Teogonias Mticas gregas adiantaram-se Filosofia na tentativa de esclarecer as relaes percebidas entre os fatos naturais. Entretanto, Cornford vai at mais longe na sua interpretao, admitindo a presena da estrutura dos Mitos continua presente nos filsofos posteriores, contrariando, por assim dizer, a interpretao de Burnet e da tradio dos historiadores da filosofia. Todavia, os prprios representantes da concepo tradicional sobre o incio da Filosofia reconhecem que a meditao filosfica tivera um antecedente nas representaes religiosas, que apresentavam, em forma Mtica os mesmo problemas que mais tarde a Filosofia em forma racional levantou. De acordo com R. Mondolfo justamente a de que a caracterstica essencial de toda Teogonia e no apenas da grega que "seu carter mtico est determinado pelo fato de se extraem do mundo humano, das experincias da vida e das relaes sociais, da gerao e da luta, os elementos fundamentais para as suas explicaes e interpretaes do devir csmico, e por isso que representam as relaes entre os seres e as foras, os fenmenos e os momentos do imenso processo universal como relaes entre personalidades concebidas antroporficamente" (MONDOLFO, R. El pensamento antiquo. Buenos aires, Losada,1952. p. 9-103). Seguindo essa interpretao, podemos traar um paralelo entre os dois modos de representao: ao recolher a herana de reflexo das Teogonias, a Filosofia incipiente herdou tambm um concepo da natureza dependente de uma considerao anterior ao mundo humano. Dessa forma Mondolfo explica que "em suas concepes de gnese e da constituio do cosmo, tanto as Teogonias poticas quanto s cosmogonias filosficas gregas partem de concepes e representaes referentes s relaes entre homens e suas geraes" (Idem. Em los orgenes de la filosofia e de la cultura. Buenos Aires, Imn, 1942.). A tese fundamental de Mondolfo so que a primeira reflexo sobre a natureza tanto em sua forma Mtica como em sua forma filosfica, se entrelaa como uma reflexo sobre o mundo humano, que a precede em que se apia. A frase usada por Vernant para sintetizar tanto o pensamento de Burnet como de Cornford sobre a dependncia da Filosofia em relao mitologia que "os filsofos no precisaram inventar um sistema de explicao do mundo: acharam-no j pronto".

Ora, se por sua argumentao a favor do relacionamento da Filosofia com as formas anteriores de reflexo, expressa de modo potico, Mondolfo torna-se participante, ao lado de Burnet da tese da continuidade. Para estes, os filsofos deram respostas s mesmas perguntas feitas pelos Mitos e seguiram, nas respostas, a mesma estrutura que os Mitos propunham, isto , a Filosofia continuaria trazendo as mesmas concepes Mticas mais, simplesmente de forma secularizada. Assim o Mito recebe da Filosofia a conceituao lgica, enquanto a Filosofia recebe do Mito os contedos que precisam ser pensados, de sorte que "devemos considerar a histria da filosofia grega como processo de progressiva racionalizao do mundo presente no mito". (BRAVO, B. Philologie, Historie, Philosophie de l'historie, Varsvia, 1968) Seguindo as mesmas concepes de Burnet e Cornford, Jaeger considera que a Filosofia nasce passando pelo interior da epopia homrica e dos poemas de Hesodo, de tal modo que o comeo da filosofia cientfica no coincide com o princpio do pensamento racional nem com o fim do pensamento Mtico. No entanto, mesmo que estejamos certos dessa continuidade, diz Jaeger, no podemos mais nos contentar com a idia de que a Filosofia diz o mesmo que o Mito, s de outra forma. O problema do surgimento da continuidade ou no entre Mito e Filosofia volta a se colocar de uma maneira diferente. Assim Vernant diz: "J no se trata apenas de encontrar na filosofia o antigo, mas de destacar o verdadeiramente novo: aquilo que faz, precisamente, com que a filosofia deixe de ser mito para ser filosofia. Cumpre, por conseguinte, definir a mutao mental de que a primeira filosofia grega d testemunho, precisar sua natureza, sua amplitude, seus limites, suas condies histricas". (VILHENA,V.M. Panorama do Pensamento Filosfico, Vol. 2, Lisboa: Cosmos, 1958, p. 34) Para os intrpretes da descontinuidade, a originalidade da Filosofia em relao ao Mito conseqncia direta da "laicizao do pensamento". Estudando as transformaes sociais e polticas ocorridas na Grcia, no perodo arcaico, Pierre Schuhl acentua a funo libertadora que tivera, para o esprito, instituies com a moeda, o calendrio, a escrita alfabtica; e afirma que prticas como a navegao, de longo curso, e a expanso do comrcio deveria causar uma nova orientao do pensamento. Sobre esse ponto comenta Nietzsche: "Nada h de mais absurdo do que atribuir aos Gregos, uma cultura autctone, pelo contrario, assinalaram a cultura viva de todos os outros povos e, se chegaram to longe, foi porque souberam continuar a arremessar a lana onde um outro povo a tinha deixado" (SCHUHL, Pierre Mxime. Essai sur la formation de la pense grecque. Paris: Press Universitaires de France,1949, p. 123.)

Na verdade, a primeira sabedoria grega, caracterstica dos homens que os Gregos celebraram sempre como seus primeiros e mais autnticos sbios, e que marca o momento de ruptura com a explicao mtica do real, no possui por objeto o universo da Physis, mas o mundo dos homens: que elementos os compem, que foras o divide contra si mesmos, como harmoniz-las, unificlas, para que a partir de seus conflitos surja a ordem humana. Ao nascer, a Filosofia se enraza profundamente nesse novo pensamento poltico, traduzindo suas preocupaes fundamentais e tirando dele parte de seu vocabulrio. Diante disso, podemos inferir que, a grande "viragem" do pensamento deu-se, portanto, quando os primeiros sbios comearam a refletir sobre a vida humana tal como se apresenta na plis. Assim os primeiros filsofos aproveitaram o espao assim aberto para a reflexo e voltaram-se para a natureza. (Por detrs do "milagre grego" havia embutido um esprito de contestao ao que era divino e decadente. No existia mais lugar para agentes divinos atuando no mundo natural. A perspectiva do "milagre grego" acima de tudo uma revoluo do pensamento, que brota do esprito especulativo que somente os gregos puderam por em prtica.) Diante do impasse entre as diversas interpretaes, isto , de querer sustentar a tese de que a Filosofia seria um "Milagre Grego" ou a tese da continuidade entre Mito e Filosofia seria mais prudente de nossa parte determinar o prprio ato de filosofar. Para a partir da, se verificar o que a Filosofia traz de novo em relao ao Mito e o que o pensamento Mtico deixa a desejar para a Filosofia. Na verdade, no h uma concluso plausvel para esta questo: se falarmos de uma total ruptura da Filosofia com o Mito, o que dizer ento da tese de Burnet? A tese de Cornford no to absurda assim, h elementos evidentes de uma certa continuidade na linha de pensamento entre o Mito e a Filosofia.

A grande questo que o discurso mtico diz diferentemente o que a Filosofia viria a dizer depois. No h como negar esta evidncia, pois tanto o Mito como a Filosofia tratam da mesma preocupao. O que dizer ento da tese de Hegel, ou seja, da ruptura radical como o discurso Mtico tambm, por esse aspecto em nada podemos discordar. H evidencias textuais que colaboram para essa interpretao. Talvez a soluo dessa problemtica ainda no foi resolvida de modo suficiente pelos historiadores da Filosofia de modo que ainda h muito que se discutir sobre esse tema. Por outro lado, deve haver uma soluo plausvel, mas que deixa muito a desejar sob o meu ponto de vista.

O interessante nesse meio termo definir o que exatamente mudou quando o pensamento se deparou com essa nova atitude do pensamento. Por esse lado, no dvidas o quando a Filosofia se distanciou da explicao Mitolgica a ponto de se manter distante o bastante com o surgimento de novos problemas que o Mito ainda no tematizava. A entra, uma outra questo: ser que sem o discurso Mtico a Filosofia poderia ter surgido? Seria o discurso Mtico o suporte que daria asas ao pensamento racional? Sobre esse ponto no me resta a menor dvida. O discurso Mtico a base sem a qual no haveria Filosofia e, a, retornaramos a velha questo da continuidade. De certa forma, se o discurso Mtico a base de sustentao da Filosofia isso no quer dizer que no seu interior a Filosofia carregue consigo as mesmas caractersticas do pensamento Mtico. H sim uma mudana de enfoque oriunda de uma nova mentalidade adquirida pelos Gregos. Esse novo enfoque adquire um estatuto de credibilidade no alcanado pelo discurso Mtico. A originalidade da Filosofia se deve ao fato de que esta se detm no real, ou seja, naquilo que o pensamento apreende sem interveno alguma. Por isso, pode se falar de um "Milagre Grego", isto , uma "mutao mental" capaz de penetrar progressivamente numa esfera de relao com aquilo que o real nos oferece. Sob a tica do racional sem a interveno do misterioso o deslocamento do olhar do pensador se volta para as razes acolhidas no plano fsico, do factual. Por isso deixa-se de se ater ao que divino e fantasioso, pois este ponto de vista no esclarece de fato o que podemos contestar, para se voltar sobre o solo especulativo a fim de que, tais evidncias sejam colocadas em dvida. O carter estritamente especulativo da Filosofia nascente refora a idia de que com os gregos inicia-se a gnese do pensamento cientfico. A Filosofia grega e a "Filosofia grega" um "exerccio do conhecimento". No importa se o seu aparecimento seja um comeo absoluto sem passado e sem famlia a sua originalidade de ser uma experincia do pensamento diferente do Mito. Mesmo que haja convergncia de idias ou caractersticas, a Filosofia grega ser sempre uma experincia do pensar diferente de tudo o que j foi visto. A experincia radical do pensamento s poderia vir de um solo to firme que o que se ergueria depois, jamais poderia ser demolido to facilmente.

Delmo Mattos da Silva


delmo@bol.com.br

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Pierre Mxime. Essai sur la formation de la pense grecque. Paris: Press

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VILHENA,V.M.

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