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Autores: Willian Pereira da Silva (Bolsista PIBIC/CNPq/UFSJ)
Wilson Camilo Chaves (Orientador)

Este trabalho e Iruto de uma pesquisa realizada no periodo de junho de 2007 a julho de
2008, intitulada 'A concepo de pulso de morte nos textos Ireudianos Alem do principio
do prazer` (1920) e O mal estar na Cultura` e sua articulao com a etica da transgresso,
Iinanciada pelo CNPq. Tal estudo objetivou delimitar, precisar e elucidar o lugar ocupado
pelo conceito de pulso de morte, nos reIeridos textos Ireudianos, bem como no seminario
lacaniano reIerente a etica da Psicanalise, extraindo destas concepes elementos eticos que
permitam analisar a experincia psicanalitica. No seminario citado, Lacan valoriza a noo de
transgresso, correlato, para ele, a problematica do desejo, no que este se atrela a lei. No
estudo, procuramos explorar tal teorizao de um gozo de transgresso e ate em que ponto se
trata de uma transgresso a Psicanalise.
Em 1920, na introduo de sua segunda topica pulsional, Freud (1920/1974) destaca o
carater suspeito de seu mais novo conceito, para cuja elaborao que recorreu muito a
modelos biologicos. O autor assim se expressa: 'o que se segue e especulao, amiude
especulao Iorada, que o leitor tomara em considerao ou pora de lado, de acordo com sua
predileo individual. E mais uma tentativa de acompanhar uma ideia sistematicamente, so
por curiosidade de ver ate onde ela levara (FREUD,1920/1974, p.39).
Alias, essa e uma caracteristica da teorizao Ireudiana, que no descarta uma certa
inconsistncia em sua teorias, a qual acrescentamos a versatilidade expressa pelo conceito,
bem como sua coerncia logica. Assim, o conceito de pulso de morte inicialmente e
enIatizado como impulso inerente a vida orgnica a restaurar um estado anterior de coisas;
uma especie de elasticidade, inercia orgnica. Depois, Freud privilegiara outro aspecto da
pulso de morte, a sua relao com a destrutividade.
A utilizao de modelos sempre se revela interessante, mas eles no do conta de
esgotar a questo. Freud (1920/1974) no descarta os perigos de se mergulhar nos 'mares da
biologia, como modelo, o que aumenta a incerteza de suas especulaes acerca da pulso de
morte, no texto Alem do principio do pra:er, dada as especiIicidades da Psicanalise.
A biologia e, verdadeiramente, uma terra de possibilidades ilimitadas.
Podemos esperar que ela nos Iornea as inIormaes mais surpreendentes, e
no podemos imaginar que respostas nos dara, dentro de poucas dezenas de
anos, as questes que lhe Iormulamos. Podero ser de um tipo que ponha por
terra toda a nossa estrutura artiIicial de hipoteses. Se assim Ior, poder-se-a
perguntar por que nos embrenhamos numa linha de pensamento como a
presente e, em particular, por que decidi torna-la publica. Bem, no posso
negar que algumas das analogias, correlaes e vinculaes que ela contem,
pareceram-me merecer considerao (FREUD, 1920/1974, p. 81).
De Iato, Freud (1920/1974), no reIerido texto, apoia-se para construo de sua teoria
em explicaes sobre reproduo de organismos unicelulares, valendo-se de experincias
biologicas ate ento realizadas. Em seu texto Iaz reIerncias ao processo de conjugao - um
dos tipos de reproduo desses organismos -, que, para o autor, e indubitavelmente a
antecessora da reproduo nos organismos superiores e unicelulares. O processo se
caracteriza por objetivar a separao, desvinculao da propagao e limita-se a mistura da
substncia de dois organismos que do processo participam, que logo apos se separam, sem
qualquer subdiviso subseqente ocorra. O processo se Iigura ento como rejuvenescedor e
Iortalecedor dos dois organismos e parece opor-se a proposio, deIendida por Freud nesse
texto, a de que o objetivo da vida e a morte. Contudo,
as Ioras instituais que procuram conduzir a vida para a morte podem
tambem achar-se em Iuncionamento nos protozoarios desde o inicio; no
entanto, seus esIoros podem ser to completamente ocultos pelas Ioras
conservadoras da vida, que talvez seja muito diIicil encontrar qualquer
prova direta de sua presena (FREUD, 1920/1974, p.69)
O que Freud (1920/1974) procura sublinhar e o carater conservador da pulso. Esta e a
chave para pensarmos a compulso a repetio, um conjuntos de Ienmenos pelo qual o
sujeito tende a repetir situaes que lhe causam enorme desprazer. A teoria Ireudiana encontra
seu correlato na clinica, atraves da escuta psicanalitica dos pacientes. Nesse contexto, Freud
se deparava com o problema dos sonhos nas neuroses traumaticas, as brincadeiras inIantis de
repetio e na propria posio do paciente no dispositivo analitico.
Em relao aos sonhos das neuroses traumaticas, aquelas decorrentes de uma situao
'tragica, como uma guerra, por exemplo, o autor aIirma que, nestas condies, os sonhos
repetidamente trazem o sujeito de volta a situao do acidente, provocadora de soIrimento e o
resultado e que ele acorda em outro susto. Este Iato contraria a natureza do sonho que no
prope um retorno do sujeito a situao que o Iez doente.
Das brincadeiras inIantis, Freud (1920/1974) cita o fort-da, brincadeira pela qual a
criana lana um objeto ao longe e espera por seu regresso e este movimento tende a ser
repetitivo. O objeto arremessado e remontado pelo autor a desagradavel experincia da
angustia de separao da me, comum nos Iins do primeiro ano de idade da criana. O autor
v no jogo inIantil uma grande realizao cultural da criana, ja que ela no pode sentir a
partida da me como algo agradavel e que lhe causa prazer. A grande pergunta se Iormula, no
entanto, em torno disso: sendo uma experincia desagradavel, por que ela e repetida?
E claro que em suas brincadeiras as crianas repetem tudo que lhes causou
uma grande impresso na vida real, e assim procedendo, ab-reagem a
intensidade da impresso, tornando-se, por assim dizer, senhoras da situao.
Por outro lado, porem, e obvio que todas as suas brincadeiras so
inIluenciadas por um desejo que as domina o tempo todo: o desejo de crescer
e poder Iazer o que as pessoas crescidas Iazem. Pode-se tambem observar
que a natureza desagradavel de uma experincia nem sempre a torna
inapropriada para a brincadeira. Se o medico examina a garganta de uma
criana ou Iaz nela alguma pequena interveno, podemos estar inteiramente
certos de que essas assustadoras experincias sero tema da proxima
brincadeira. (...) Quando a criana passa da passividade da experincia para a
atividade do jogo, transIere a experincia desagradavel para um de seus
companheiros de brincadeira e, dessa maneira, vinga-se num substituto
(FREUD, 1920/1976, p. 28-29).
A criana de uma posio passiva, em que e dominada por um desprazer, procura,
atraves da repetio, assumir um papel ativo. E aqui temos o carater positivo dessa compulso
a repetio e tambem a importncia conIerida a repetio pela Psicanalise.
Numa analise, tambem, nos deparamos com essas situaes de compulso a repetio.
Nela, o analisando Irequentemente repete, atraves da relao transIerencial, situaes
desprazerosas e emoes desagradaveis. Os analisandos
procuram ocasionar a interrupo do tratamento enquanto este ainda se acha
incompleto; imaginam sentir-se desprezados mais uma vez, obrigam o
medico a Ialar-lhes severamente e a trata-los Iriamente; descobrem objetos
apropriados para seu ciume; em vez do nen apaixonadamente desejado de
sua inIncia, produzem um plano ou uma promessa de algum grande
presente, que em regra se mostra no menos irreal (FREUD, 1920/1974,
p.34-35).
A questo e bem similar aquela proposio lacaniana de um gozo. Embora, o termo
no e deIinido em Freud, temos na analise dessa repetio compulsiva a delimitao de um
campo do gozo, esse campo no qual 'todo o desprazer neurotico e um prazer que no pode ser
sentido como tal (FREUD, 1920/1974, p.21). Ora, nenhuma das situaes acima citadas
pode produzir prazer e supe-se que causem menor soIrimento caso surjam como lembranas
ou sonhos e no como atuaes. O sujeito, porem, no tem a lio de casa aprendida: a
situao e repetida compulsoriamente. Muitos vero aqui a questo de um destino irrevogavel
ou, ento, como Freud (1920/1974) metaIorizara, de 'Ioras demoniacas.
De Iato, o principio do prazer pode ser caracterizado como principio que visa duas
metas, a saber, a evitao do desprazer e a produo de prazer. Entretanto, o curso tomado
pelos eventos psiquicos submetidos a esse principio e invariavelmente perturbado por uma
tenso desagradavel, tomando direo tal que como resultado Iinal busca-se uma reduo da
tenso desagradavel, objetivo harmnico que nem sempre e atingivel no sentido de uma
tendncia ao prazer. Freud (1920/1974) delimita um alem do principio do prazer, que Iaz com
que esse objetivo seja atingivel somente por aproximaes, no sendo necessariamente
alcanado. A compulso de repetio nos indica, portanto, situaes em que o principio de
prazer Iracassa, pois pela perspectiva do organismo junto as diIiculdades do mundo exterior,
esse principio se revela ineIicaz desde o inicio ou ate mesmo perigoso.
Em 1929, no texto O mal estar na Civilizao, Freud (1929-30/1974) tera um outro
olhar sobre o conceito de pulso de morte. O conceito ja no sera concebido pelo vies de uma
biologia, mas pelo ponto de vista da cultura e de suas exigncias. O autor reaIirma e
reIormula que o objetivo da pulso de vida se restringe a preservao da substncia e a
agregao, cada vez maior, de unidades menores em unidades maiores, ao passo que as
pulses de morte, disjuntoras, procuram a desagregao e a conduo dessas unidades a seu
estado primitivo.
Em O Mal radical em Freud , Garcia Rosa (1990) caracteriza, paraIraseando Lacan, a
pulso de morte como Iora criadora, pois ela e anti-natural e anti-cultural; pe em questo a
natureza e a cultura, recusa a conservao do mesmo, a sua reproduo. Nesse sentido, torna-
se um equivoco caracterizar a pulso de morte como destruio absoluta, visto que ela coloca
tudo em causa, possibilitando novos comeos.
No curso do processo civilizatorio, so as pulses de vida, agrupadas em Eros, que
contribuem para a homogeneizao, a normalizao dos individuos, ja que visa uma unidade
cada vez maior. A religio aqui encontra uma poderosa aliada. O desejo como diIerena e
assassinado. As pulses de morte, por sua vez, contribuem para a disjuno, e no processo
civilizatorio possibilitam a emergncia da diIerena, do desejo, permitindo que ele emerja
sempre novo. Esse embate entre essas duas pulses, contudo, no pode desconsiderar certa
dose de mal-estar na cultura.
A grande questo proposta em 'O mal-estar na Civili:ao e que Freud (1929-
30/1974) atrela a agressividade a pulso de morte e, nesse sentido, questiona a moral de um
bem e de um mal como Iruto da capacidade original do homem em distingui-los. Isso e
remontado a problematica do desejo de Ielicidade do homem e vai pela via da representao.
Nas palavras de Freud (1929-30/1974):
o que decide o proposito da vida e simplesmente o programa do principio do
prazer. Esse principio domina o Iuncionamento do aparelho psiquico desde o
inicio. No pode haver duvida sobre sua eIicacia, ainda que o seu programa
se encontre em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo
quanto com o microcosmo. No ha possibilidade alguma de ele ser
executado; todas as normas do universo so-lhe contrarias. Ficamos
inclinados a dizer que a inteno de que o homem seja Ieliz` no se acha
incluida no plano da Criao`. O que chamamos de Ielicidade no sentido
mais restrito provem da satisIao (de preIerncia, repentina) de
necessidades represadas em alto grau, sendo, por sua natureza, possivel
apenas como uma maniIestao episodica (Freud 1974, p.94-95).
Freud (1929-30/1974) conIere ao conceito de pulso de morte uma autonomia, que
torna a agressividade e a maldade no ser humano um principio e no uma tendncia ou mero
desvio. O autor no considera para aIirmar isso as diversas atrocidades cometidas no decurso
da historia e do processo civilizatorio.
Os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no
maximo, podem deIender-se quando atacadas; pelo contrario, so criaturas
entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de
agressividade. Em resultado disso, o seu proximo e, para eles, no apenas
um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambem alguem que os
tenta a satisIazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade de
trabalho sem compensao, utiliza-lo sexualmente sem o seu consentimento,
apoderar-se de suas posses, humilha-lo, causar-lhe soIrimento, tortura-lo e
mata-lo (Freud 1974I, p. 133).
As exigncias culturais vai no sentido de uma tentativa de domar essa agressividade,
interiorizando-a. Ela deva ser renunciada. Entretanto, cada renuncia pulsional acresce a
severidade da conscincia moral do sujeito, sob a presso da instncia psiquica supereu. Mas,
caso o sujeito ignore tais exigncias, a satisIao no logra ser alcanada; ou seja, cada Irao
de gozo exercido converte-se numa divida insaldavel para com a cultura.
Em 1959, na proIerio de seu seminario dedicado a etica da Psicanalise, Lacan
(1959-60/1988) aIirma que o gozo deve ser concebido como transgresso, pois aparece ligado
ao excesso, ao mais alem, que concerne a ruptura de um equilibrio, a condutas que inIligem
incmodo. Esse mais alem correlato ao desprazer comportado no principio de prazer mantem
o sujeito aIastado de seu gozo. Gozo da ordem de uma impossibilidade, clavado em um
campo central, caracterizado como inacessivel, obscuro e opaco, em um campo cercado por
uma barreira que torna o acesso ao sujeito mais que diIicil.
De tudo o que temos reIerido a gozo, podemos extrair que o gozo diz respeito a
propria satisIao de uma pulso e no de uma necessidade, de um instinto. Temos a velha
discusso da distino entre o instinto e a pulso. A satisIao de uma pulso e sempre parcial
ainda que se pretenda completa.
Lacan (1959-60/1988, p. 259) tambem pontua, no seu retorno a Freud, que 'a pulso,
como tal, e uma vez que e ento pulso de destruio, deve estar para alem da tendncia ao
retorno ao inanimado. O que ela poderia ser? - Seno uma vontade de destruio direta. A
pulso de morte, aquilo que se encontra no principio de toda pulso, e, por conseguinte,
vontade de recomear com novos custos, vontade de Outra - coisa, pondo tudo em causa a
partir da Iuno do signiIicante. No se reduz a uma complexidade da tendncia entendida em
seu sentido mais amplo de energetico. Ela comporta uma dimenso historica, sublinhada pela
insistncia com que ela se apresenta.
Segundo Rinaldi (1996), em seu livro sobre 'a etica da diIerena, Lacan ao:
centrar a sua reIlexo sobre a etica, pretende distanciar-se no so do carater
prescritivo, em termos de valores e ideais de conduta, que caracteriza a
reIlexo IilosoIica sobre a moral, como tambem da moral entendida como
um conjunto de regras e normas que Iuncionam como um sistema de
coero social (RINALDI, 1996, p. 67).
Assim, Lacan (1959-60/1988) relaciona o Real ao conceito Ireudiano de pulso de
morte. De Iato, nosso mundo e governado por alguma coisa a mais. Podemos pensar que e
isso o que a experincia do inconsciente, aquele que Freud teve ao se deparar com a histeria,
acrescenta a reIlexo etica Ieita ao longo da historia, em especial, o que revela a etica
kantiana. O autor e Iavoravel a ideia de uma estreita relao entre 'a via na qual esses
principios eticos se Iormulam, na medida em que se impem a conscincia ou que esto
sempre prestes a emergir do pre-consciente como mandamentos (LACAN, 1959-60/1988, p.
95) e o principio de realidade.
Os diversos comportamentos humanos podem ser pela moralidade que prope valores
de um bem e de um mal a orientar o sujeito. A contraposio entre a etica da Kant e a etica de
Sade nos sugere que uma e a razo e o inverso da outra. De Iato, as duas se pautam em
imperativos categoricos, tendo um objeto patologico como objeto de uma paixo, qualquer
que seja ela. Uma se Iigura como a etica do dever, resumido na maxima de que a maxima da
ao de um individuo deve ser tomada como uma maxima universal, o que e contraditorio
considerando que a boa vontade e exclusiva a toda ao na direo do 'bem e o sujeito seja
autnomo. A outra se caracteriza como etica do gozo, entrevista na maxima sadeana
'emprestai-me a parte de vosso corpo que possa satisIazer-me um instante, e gozai, se isto vos
agrada, da parte do meu que pode ser-vos agradavel; uma ideia totalizante do mal,
negatividade pura, indicadora de um caos dilacerante e que conduz a destrutibilidade.
Considerando o campo de das Ding, aquele que pe tudo em questo, todos os valores
e preceitos articulados numa noo de distino bom ou mal se relaciona sempre a mesma
Coisa. No seminario 'A etica da Psicanalise,
'O bom e o mal entram desde logo na ordem da Vorstellung, esto la como
indices do que orienta a posio do sujeito, segundo o principio de prazer,
em relao ao que nunca deixara de ser apenas representao, apenas busca
de um estado eleito, de um estado de anseio, de espera de qu? De algo que
esta sempre a uma certa distncia da Coisa, ainda que seja regulado por essa
Coisa, a qual esta mais alem (1959-60/1988, p. 159).
Rinaldi (1996, p. 72) aIirma tambem que 'e nesse sentido que, no mbito das culturas,
como mostra a antropologia, as noes de bem e de mal variam, no estando vinculadas a
nenhuma essncia ou a natureza das coisas`. Portanto, deve-se situar a Coisa no mais alem
do universo da linguagem, deIinindo-se como ausente, para alem da representao, para alem
da ordem do principio do prazer e de seu correlato, o de realidade, alem do signiIicante, como
realidade muda que regula a rede signiIicante e a via do sujeito com seu desejo.
Lacan (1959-60/1988) prope, tal como Freud, no texto O mal-estar na Civili:ao`,
um paradoxo no processo cultural, o paradoxo de um gozo. Tudo o que vai gozo a interdio,
so contribui para reIorar a proibio. Contraditoriamente, o que avana como um gozo sem
Ireios, rejeitando toda regra moral, esbarra em obstaculos do mesmo tipo.
DeIendemos a tese de varias propostas eticas existem e no ha nada mais do que este
campo, o da Coisa, a orientar a ao do sujeito. A etica da Psicanalise pauta-se, portanto, no
desejo, na problematica que ele encerra e assim no pode propor um Bem Supremo a orientar
o sujeito na sua busca pela Ielicidade. As regras e normas de conduta lhe soam estranhas.
Trata-se de um 'no ceder de seu desejo, no duplo sentido da expresso, considerando todo o
emaranhado existente entre lei, desejo e gozo. Trata-se do apreo que a Psicanalise tem por
aquilo que lhe e to caro, a noo de uma subjetividade, de um sujeito clivado, sempre plural
e outro. A teoria psicanalitica analisada no texto sob a Iaceta do conceito de pulso de morte
so tera sentido se considerarmos a peculiar imbricao entre teoria e pratica na Psicanalise,
inaugurada na/pela clinica, quando Freud, medico, props-se a escutar seus pacientes. Ora, 'a
etica da Psicanalise e a praxis de sua teoria.
Ressaltamos tambem que, ao longo do texto, no entramos diretamente na discusso,
Ireqente e pertinente, que visa distinguir uma 'etica na Psicanalise de uma 'etica da
Psicanalise. Partimos da premissa de uma etica da Psicanalise, dado a peculiaridade da
mesma citada no paragraIo anterior.
Tambem no estabelecemos a distino entre cultura e civilizao, to comumente
Ieita por varios autores, ja que consideramos na discusso aqui proposta, pela perspectiva da
Psicanalise, que tal diIerenciao no se mostra to relevante na elucidao do tema. Portanto,
aqui 'cultura e 'civilizao so tomados como termos equivalentes.
A guisa de concluso, sublinhamos que ao conceito de pulso de morte no deve ser
atribuido um mero carater negativo, pois isso vai no sentido contrario da proposio
Ireudiana. Ela e destrutividade, mas tambem comporta aquilo que o conceito de pulso indica,
a possibilidade do novo, da diIerena, um Iora de criao a partir do nada. E a pulso de
morte que marca a emergncia da diIerena do desejo, sempre deIasagem. Tal como outros
tantos conceitos psicanaliticos, o conceitos de pulso de morte traz em si embutido elementos
que nos permite analisar a experincia psicanalitica inaugurada por Freud e retomada por
Lacan, pautando uma etica.

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