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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 15, n. 1, p. 58-70, maro 2012

Supereu e pulso: noo de resduo em O problema econmico do masoquismo

Avilmar Rocha Maia Angela Vorcaro

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A pesquisa faz um retorno a Freud, por meio de uma leitura lacaniana, buscando evidenciar nos textos freudianos as duas vertentes do supereu: a moral e a pulsional. Verifica-se que a investigao, aps percorrer os trabalhos de Freud para conceituar o supereu, desemboca em seu texto O problema econmico do masoquismo. O resultado desse trabalho surge ento nesse texto de 1924, em que aparece a articulao da vertente pulsional, sadiana, com a vertente moral, kantiana. Palavras-chave: Supereu, Kant, Sade

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Introduo Em Kant com Sade, Lacan nos convida a retomar a concepo freudiana de supereu segundo duas vertentes: a mxima kantiana e a mxima sadiana. A importncia dessa retomada neste trabalho est justamente na possibilidade, aberta por Lacan, de ir ao encontro do que ficou de certa forma borrado na obra de Freud e que tem suas implicaes na nossa clnica. Mas, por que Lacan faz isso? Nosso ponto de partida para responder a essa questo, situando-a no contexto com o qual Lacan se v s voltas, o prprio impasse dos ps-freudianos com o texto de Freud. Hartmann e Lowenstein (1962) baseiam-se em O eu e o isso (1923) para reformular a teoria de Freud, porm, o que se percebe nessa proposta a ausncia do supereu. Diante desse impasse, Lacan prope um retorno a Freud. Nesse retorno, o que fica evidente que Freud, ao descobrir sua nova instncia psquica, continuava em sua pesquisa sobre o resduo pulsional, que o movia desde o incio de sua clnica. Se os ps-freudianos deixaram de lado essa linha de investigao freudiana, baseando-se na Psicologia do ego, Lacan no recua diante desse problema levantado por Freud. Para trat-lo, aborda os imperativos kantianos e sadianos, articulando, por essa via, a vertente interditora do supereu com o resduo pulsional freudiano ou seja, o resduo o prprio imperativo sadiano do supereu.

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A vertente interditora do supereu Em suas elaboraes, para abordar a vertente interditora do supereu, Freud retoma, sua maneira, o imperativo kantiano. As
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ideias de Kant chegaram a Freud indiretamente, seja pela influncia da Escola Fisicalista, da qual faziam parte os mestres de Freud que admiravam esse filsofo, ou por meio do neokantismo de Schopenhauer (Rocha, 2004, p. 49). Contudo, vale ressaltar aqui que alm de no ter citado diretamente a Crtica da razo prtica em sua obra e de ter abordado o imperativo categrico de Kant a seu modo, Freud pouco se interessou pela filosofia moral. Se nada h de filosofia moral na psicanlise porque a moralidade tomada como objeto de estudo apenas na medida em que a considera um sintoma. Ser em O eu e o isso (1923) que, pesquisando essas duas instncias, Freud acaba se deparando com o supereu, e apropria-se do imperativo categrico1 de Kant para construir esse conceito. Nesse trabalho, Freud descreve que o eu formado a partir de identificaes que tomam o lugar de catexias abandonadas pelo Isso. A primeira dessas identificaes se mantm parte, sob a forma de um supereu. Inicialmente, essa vertente da lei retomada a partir do pai, que era tido como um obstculo a uma realizao de desejo edipiano; em seguida, ele articula essa vertente ao imperativo categrico de Kant: Tal como a criana esteve um dia sob a compulso de obedecer aos pais, assim, o eu se submete ao imperativo categrico do seu supereu (p. 61). Dessa forma, a moral que interessa a Freud vista nessa articulao da vertente interditora do supereu com o imperativo categrico de Kant, ou seja, durante o processo de formao, o supereu assume o lugar da instncia parental (da lei, da censura, da moral), tornando-se seu herdeiro legtimo e exercendo, ento, sua funo proibidora e punitiva. assim que Freud (1923) descreve este componente do supereu: ... o supereu no simplesmente um resduo das primitivas escolhas objetais do Isso, ele tambm representa uma formao reativa energtica contra essas escolhas (p. 47). Seguindo suas elaboraes em A disseco da personalidade psquica (Conferncia XXXI, 1933), Freud trabalha o supereu a partir da psicose, trazendo, assim, novas contribuies para a neurose. A questo que se lana, de forma aparentemente especulativa, acaba por descortinar um novo caminho: como seria se os psicticos estivessem certos, ou seja, se em cada um de ns existisse uma instncia que tivesse a funo de vigiar e que ameaa punir? (Freud, 1987, v. XXII, p. 65). A ideia de que a separao da instncia observadora do restante do eu poderia ser um aspecto regular da estrutura do eu j vinha sendo elaborada h

1. Esse imperativo categrico porque ordena incondicionalmente, exprimindo assim uma universalidade absoluta: Age de tal modo que a mxima de tua vontade possa sempre valer ao mesmo tempo como princpio de uma legislao universal (Kant, 2002, p. 51).
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mais tempo, dez anos antes, como j mencionamos, em O eu e o isso (1923). Sendo assim, o contedo dos delrios de ser observado (eu) apenas uma preparao para o ser julgado e punido (outra instncia). Em seguida, ainda nas Conferncias de 1933, Freud falar do supereu a partir da melancolia. E assim nos lembra de como nesse quadro temos a vigncia de uma intensa severidade, e at mesmo de crueldade, do supereu para com o eu. Durante os surtos, o supereu se torna supersevero e, desse modo, humilha, maltrata, insulta, ameaa e condena o pobre eu. Assim, o supereu aplica o mais rgido padro de moral ao eu, que fica merc das exigncias da moralidade. Essa austeridade do supereu acontece justamente porque durante o seu processo de formao ocorre uma transformao, ou melhor, uma desfuso da pulso, com a intensificao da pulso de morte. Desse modo, a severidade e a exigncia do supereu so aumentadas, como veremos a seguir.

O Supereu e a pulso Em relao ao resduo pulsional, podemos verificar que desde o incio de sua clnica, em 1900, em carta endereada a Fliess, Freud j se mostra preocupado com a natureza aparentemente interminvel do tratamento que o seu paciente Herr E apresentava, na expectativa de que esse resduo no prejudique o sucesso teraputico (Freud, 1937, v. XXIII, p. 246). As formulaes sobre esse resduo pulsional se mantero ao longo dos estudos psicanalticos de Freud, at em seus ltimos trabalhos: em Anlise terminvel e interminvel (1937), ele mantm sua hiptese de que, em detrimento da influncia dos traumas e das alteraes do eu, a pulso o principal fator limitador de uma anlise. Esse fator limitador, que subsiste e impede o sucesso teraputico, vai ser trabalhado pelos ps-freudianos a partir do fortalecimento do ego um ego capaz de lidar com esse resduo. Insistindo na hiptese freudiana, retomamos sua linha de pesquisa, pois o que Freud estava investigando era algo mais complexo: o fato de esse resduo estar associado ao supereu. Em A pulso e seus destinos (1919), Freud, ao descrever o par de opostos sadismo-masoquismo, j traz algo, ainda que incipiente, da satisfao pulsional. Em O eu e o isso (1923) retoma esse mesmo par, mas articulando-o, dessa vez, com o supereu. Em 1919, Freud anunciava, em carta a Ferenczi, que estava escrevendo sobre o masoquismo ou melhor, sobre o componente masoquista da pulso. Esse artigo de 1919, Bate-se numa criana, tido como o paradigma freudiano da
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fantasia.2 Freud admite que na segunda fase eu sou espancado pelo meu pai aparece a fantasia masoquista, ou melhor, indica-se o retorno do desejo edipiano de ser objeto do desejo do pai, com o que isso comporta de culpa, exigindo ento ser espancado (Lacan, 1957, p. 247). Em 1920, em Alm do princpio de prazer, Freud formula seu conceito de pulso de morte. Esse novo conceito ter como uma de suas consequncias principais a mudana da concepo de masoquismo secundrio para masoquismo primordial (1924). Continua, porm, sua investigao e, em seguida, articula o conceito de pulso de morte com o supereu, localizado em O eu e o isso (1923). Freud pde dar musculatura a sua nova instncia psquica ao associ-la com a pulso de morte, aps a desfuso das pulses. Assim, aps a sublimao, o componente ertico no mais tem o poder de unir a totalidade que com ele se achava combinada, e esta liberada sob a forma de agressividade (p. 67). Freud descobre a relao existente entre a desfuso das pulses com o supereu na ltima parte de O eu e o isso (1923), quando retoma a melancolia para falar sobre a pulso de morte no supereu:
Seguindo nosso ponto de vista sobre o sadismo, diramos que o componente destrutivo entrincheirou-se no supereu e voltou-se contra o eu. O que est influenciando agora o supereu , por assim dizer, uma cultura pura da pulso de morte e, de fato, ela com bastante frequncia obtm xito em impulsionar o eu morte, se aquele no afasta o seu tirano a tempo, atravs da mudana para a mania. (p. 65)

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Passamos para Kant com Sade porque nesse texto Lacan trata melhor esse tema, ou seja, sadismo do supereu com o masoquismo do eu.

O imperativo categrico e a pulso: Kant com Sade3 O Supereu uma alcova O texto Kant com Sade se inscreve na descoberta freudiana na medida em que uma releitura de O problema econmico do masoquismo (1924), em que Lacan se baseia na filosofia de Kant e na literatura de Sade para nos falar do problema do supereu sdico (Grasser, 2005, p. 95).
2. Kant com Sade o paradigma da fantasia em Lacan. Enquanto Freud formula a fantasia a partir do relato de seus pacientes, Lacan retira-a da literatura de Sade. 3. Lacan usou a conjuno com e no e, ou seja, ler Kant atravs de Sade: Sade revela o que est escondido em Kant.
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Kant com Sade (1960-1962) um texto composto em trs movimentos: a discusso da mxima kantiana, a da mxima sadiana e a da fantasia sadiana. A fantasia perversa, evocada por Lacan em Sade, vem justamente para elucidar a fantasia fundamental do neurtico (pois toda fantasia fundamental tem algo de perverso), assim como Freud a formulou em Bate-se numa criana (1919). Se o lugar reservado a Sade a bastilha, na verdade, esse tambm o lugar to escondido quanto a fantasia fundamental do neurtico, visto que nessa h tambm algo de perverso, ou seja, uma fantasia masoquista. A recusa s obras de Sade, principalmente no incio de sua publicao, ... um bom exemplo da dificuldade de situarmos as fantasias na ordem social (Miller, 1997, p. 154). Recorremos fantasia masoquista em Sade, sem nos determos especificamente na perverso, considerando o que nos interessa: a formulao da mxima sadiana a partir da posio de Sade em sua fantasia. em A filosofia na alcova (1795) que Sade descreve uma espcie de romance educativo em que aparecem trs personagens: Eugnie, a jovem que se trata de educar no vcio; Madame de Saint-Ange, que comanda esse empreendimento e Dolmanc, encarregado de execut-lo. E nessa alcova, nesse boudoir, que iro aparecer as posturas erticas (aplicadas a Eugnie) de torturas, de mutilaes e dor, numa narrao montona e repetitiva (Bass, [s/d], p. 185). O que predomina nessas sesses de erotismo e espancamentos a mxima sadiana, ou seja, cada um tem o direito de gozar do corpo do outro sem sua permisso (Miller, 1997, p. 173). Podemos observar aqui que as duas mximas kantiana e sadiana tm algo em comum, ou seja, h algo de erotizao na moral do supereu, pois se a lei moral absurda porque se baseia em uma imposio incondicional: devemos segui-la sob qualquer condio, mesmo causando mal-estar (seguir a lei moral envolve inclusive o sacrifcio). Seguir a lei moral no significa a felicidade, pode produzir mal-estar (Miller, 1997, p. 181). Devemos seguir unicamente a lei e fazer que mesmo nossa vontade alcance a boa vontade (livre de qualquer mbil sensvel). Esse exerccio dever ser constante e infinito, uma vez que o homem no s razo. S assim o homem pode alcanar o Sumo-Bem a felicidade, moralmente condicionada (quando felicidade e moralidade se unem). Seguir o Bem 4 no quer dizer que vamos estar bem. Trata-se de um alm e, num certo sentido, h um alm no prprio Kant. Essa lei moral de Kant, inatingvel, na verdade o prprio imperativo de gozo. Uma lei que ordena o gozo. Uma lei que coloca o sujeito numa posio masoquista, uma vez que envolve sacrifcio. O supereu uma
4. As ticas, antes de Kant, baseavam-se no Wohl (bem, referente ao bem-estar) diferentemente de Gte (Bem, no sentido moral) (Miller, 1997, p.181).
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lei absurda, que no s moral (censura), e sim imperativa. Ela ordena: goze! Nesse sentido, o supereu uma alcova sadiana; nesse sentido, h algo de erotizado na obra de Kant e, portanto, por trs da mxima kantiana encontramos o gozo sadiano. interessante observar tambm que antes da filosofia kantiana havia uma preocupao com a busca de um objeto ideal.5 A filosofia de Kant pe fim s tradies filosficas que identificavam a felicidade como objeto ideal. Lacan tenta ir ao encontro desse objeto ocultado em Kant. No se trata de um objeto fenomnico. Miller alerta que difcil saber que objeto Lacan descobre nesse texto (Kant com Sade). Qual o objeto escondido da tica de Kant?6 Por sua vez, Grasser (2005) afirma que, na obra de Sade, assiste-se a uma busca desenfreada pelo objeto ocultado por Kant. Antes de Kant, todas as moralidades eram fundamentadas na ideia da harmonia entre o bem moral e o bem-estar, ou seja, se algum seguia a regra de seu bem, teria seu bem-estar. Para Kant, seguir o Bem no significa que vamos estar bem. Assim, a tese que predominava antes de Freud era a de que cada um quer seu bem, enquanto a perverso de Sade uma maneira de mostrar que algum pode querer mais do que seu bem-estar. O problema, como j foi apontado em Alm do princpio de prazer (1920), como algum pode querer alguma coisa a mais do que seu bem-estar. A partir do conceito de pulso de morte, no mais lgico supor que o sujeito busque seu prprio bem. Retomamos o objeto escondido da tica. A Antiguidade fundou a ordem do mundo sobre o objeto bom para o homem. Em cada uma das Escolas, o Bem soberano que procuram a Felicidade. A moral kantiana no se apoia em um objeto ideal (para Kant o objeto ideal apareceria quando o sujeito atingisse o SumoBem, enquanto, para Lacan, esse objeto apareceria na alcova de Sade), pois a ao que a mxima de Kant prope no possvel seno com uma ao escondida do objeto, ou melhor, a lei moral aponta para algo inatingvel, ordena incondicionalmente segui-la. Uma lei que um contrassenso, que no uma lei comum, uma lei que um imperativo de gozo.

5. A gora de Scrates veicula uma questo tica: Qual o bom objeto para o homem?. Na Academia de Plato, o que bom para o homem a contemplao do Verdadeiro, do Belo. O Liceu de Aristteles coloca a seguinte pergunta: Qual o bom objeto para que eu seja feliz?. E aps separar a felicidade inferior da felicidade superior, afirma que esta ltima visa contemplao da Verdade que seu objeto ideal. 6. Kant, quase no final da Crtica da razo prtica, afirma que o objeto est no Sumo-Bem.
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O objeto da tica de Kant revelado na prpria posio de gozo de Sade (objeto pequeno a7), ou melhor, por meio da fantasia sadiana podemos saber que h um objeto na tica de Kant (um objeto que no o da experincia): a posio masoquista de Sade que mantm sua vontade de gozo,8 e esta aparece sob a forma de uma mxima. Miller ainda diz que a mxima de Sade, como a fantasia sadiana, mais honesta que a mxima de Kant, pois envolve o gozo. O gozo ento aparece na mxima sadiana e no aparece na mxima kantiana, ou seja, em Kant temos um objeto que se furta e, na anulao desse objeto, surge o imperativo, a voz da conscincia (a mxima de Kant uma articulao de significante pura, e o objeto pequeno a aparece na mxima sadiana). A posio masoquista e o supereu sdico Se buscamos em Sade sua posio masoquista justamente para fazer uma dramatizao do supereu sdico, pois, em sua fantasia, o Outro vai castig-lo. Em O problema econmico do masoquismo (1924), Freud vai distinguir trs formas: o masoquismo feminino (expresso da natureza feminina); o ergeno ou primordial (como condio imposta excitao sexual), que jaz ao fundo das outras duas formas, e o moral (como norma de comportamento). Este, o mais importante dos trs, aparece como necessidade de punio. Freud descreve o masoquismo moral como um modo de satisfao de um sentimento de culpa inconsciente e consequente necessidade de punio: o sadismo e o masoquismo seriam ento as duas formas de satisfazer a necessidade de punio e de sofrimento do eu. O supereu o exige, o masoquismo clama por ele. E ainda podemos ver que o sadismo do supereu e o masoquismo do eu se suplementam mutuamente e se unem para produzir os mesmos efeitos (Freud, 1924, p. 87). O componente masoquista da fantasia ser espancado, maltratado, rebaixado , que se apresenta sob a forma de obedincia incondicional, e a humilhao do amor-prprio so muito precisamente os parmetros essenciais do respeito lei moral, segundo Kant (Bass, [s/d], p. 196). Trata-se do masoquismo moral,

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7. O objeto a seria aqui um excesso pulsional, o objeto mais de gozar. 8. Podemos entender a esttica da fantasia a partir da obra de Sade. Trata-se de uma mesma situao que se repete: os personagens podem at mudar, mas a situao a mesma. H uma monotonia. Diferentemente do sintoma no desenvolvimento de uma anlise, a fantasia fundamental no muda. H na fantasia uma prevalncia de problema econmico (Miller, 1997, p. 213).
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ou melhor, revela-se aqui uma posio passiva, que Freud vai chamar de masoquismo feminino, associado lei moral. Passemos agora para a parte final do trabalho: se, por um lado, a pulso s busca a satisfao, e por outro h uma reao to enrgica contra essa satisfao (na verdade, acabam se atrelando uma a outra), qual o fundamento dessas duas vertentes do supereu? Ou melhor: por que uma reao to enrgica do supereu? Em Esboo de psicanlise (1938), Freud confirma que a funo principal do supereu permanece sendo a limitao das satisfaes. O que a lei interditora visa , ento, a satisfao impensvel do desejo incestuoso da criana. Esse mecanismo, porm, acaba somando-se prpria satisfao pulsional (tanto a vertente moral como a pulsional so as duas faces da mesma figura superegoica). Essa reao to enrgica do supereu seria mais bem explicada retomando a prpria erotizao na obra de Kant, revelada atravs de Sade. A tese freudiana de uma sexualizao edipiana da moral, presente em O problema econmico do masoquismo (1924), responde ento nossa questo:
O desejo, to frequente nas fantasias, de ser espancado pelo pai muito prximo deste outro desejo, de ter relaes incestuosas com ele, o primeiro no sendo mais do que a deformao regressiva do segundo. Se inserimos essa explicao no contedo do masoquismo moral, seu sentido oculto se torna manifesto. A conscincia e a moral advm do fato de que o complexo de dipo foi superado, dessexualizado; pelo masoquismo moral, a moral ressexualizada. (p. 187)

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Assim, o objeto escondido em Kant aparece em O problema econmico do masoquismo (1924). exatamente a que Freud descreve a erotizao do supereu. O objeto escondido em Kant o supereu como imperativo de gozo.

Concluso O que aparece na prpria mxima de Sade sua posio de gozo em sua fantasia. Ao retomar esse ponto, podemos entender o que ocorre no supereu, pois o que retorna no imperativo sadiano, vertente pulsional do supereu, algo da fantasia do sujeito. No neurtico, por meio do supereu que se manifesta a posio masoquista do sujeito. Pensamos que, retomando o supereu em Freud atravs de Kant com Sade, podemos nos orientar na clnica psicanaltica, na medida em que Sade no se deixa enganar por sua fantasia. E isso fundamental, pois o que se pode esperar de um analisante que ele tambm faa esse percurso e que possa ser mais honesto com
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sua fantasia. A partir desse ponto, ento, o supereu pode se tornar menos enrgico, j que o que nele retorna exatamente essa posio do sujeito.

Referncias
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VERNEAUX, R. Kant: Lettre a Marcus Herz. Paris: Aubier-Montaigne, 1968.

Resumos
(The Superego and the Drives: the Notion of Residue in The Economic Problem of Masochism) This article looks at Freud from a Lacanian point of view, in order to stress Freuds writings in both the moral and the drive aspects of the superego. The article starts off with Freuds concept of the superego and then proceeds to The Economic Problem of Masochism (1924). The result can then be seen in the text of 1924, where Sades articulation of the drive is taken up in comparison with Kants moral perspective.
Key words: Superego, Kant, Sade

(Le Surmoi et la Pulsion: La notion de rsidu dans Le Problme conomique du Masochisme) Notre recherche fait un retour Freud laide dune lecture lacanienne visant mettre en vidence, dans les textes freudiens, les deux versants du surmoi: le moral et le pulsionnel. Lenqute, aprs avoir parcouru les uvres de Freud pour conceptualiser le surmoi, aboutit au texte Le Problme conomique du Masochisme (1924). Le rsultat de
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ARTIGOS ce travail se base sur ce texte de 1924 qui contient larticulation entre le versant pulsionnel, sadien, et le versant moral, kantien. Mots cls: Surmoi, pulsion, moral, Kant, Sade (Supery y Pulsin: Nocin de Residuo en El Problema Econmico del Masoquismo) La investigacin retorna a Freud, a travs de una lectura lacaniana, para buscar evidencias en los textos freudianos de las dos vertientes del supery: la moral y la pulsional. Tras recorrer los trabajos en los cuales Freud conceptua el supery, la investigacin verific que desemboca en su texto El problema econmico del masoquismo (1924). El resultado de esta investigacin emerge, pues, en este texto de 1924, en el que se entrecruzan la vertiente pulsional, sadiana, y la vertiente moral, kantiana. Palabras clave: Supery, Kant, Sade (Das ber-Ich und Trieb: Auffassung von Rckstand in Das konomische Problem des Masochismus) Durch eine lacanianische Lektre nimmt diese Untersuchung Freuds Reflexionen wieder auf und versucht, in seinen Texten beide Formen des ber-Ichs zu verdeutlichen: Der moralischen und der triebhaften. Es kann festgestellt werden, dass die Untersuchung, nachdem sie die Werke Freuds durchgeht, um das ber-ich zu definieren, in seiner Abhandlung Das konomische Problem des Masochismus (1924) endet. Das Ergebnis dieser Arbeit wird in diesem Text von 1924 prsentiert, in dem das sadische Triebprinzip und die moralischen Instanz, von Kant, im Vergleich dargestellt werden. Schlsselwrter: ber-Ich, Kant, Sade

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Citao/Citation: MAIA, A.R.; VORCARO, A. Supereu e pulso: noo de resduo em O problema econmico do masoquismo. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 15, n. 1, p. 58-70, mar.2012. Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck Recebido/Received: 26.3.2010 / 3.26.2010 Aceito/Accepted: 20.5.2010 / 5.20.2010 Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/ University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permits unrestricted use,
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AVILMAR ROCHA MAIA Psiquiatra; psicanalista; mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Minas Gerais (Belo Horizonte, MG, Br). Rua Crrego da Mata, 296/601A Horto 31030-030 Belo Horizonte, MG Fones: (31) 3226-3570 (31) 9162-6302 e-mail: avilmar.maia@bol.com.br ANGELA VORCARO Psicanalista; Profa. dra. do Depto. de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (Belo Horizonte, MG, Br). Rua Paul Bouthilier, 353 Mangabeiras 30315-010 Belo Horizonte, MG Fones: (31) 3264-4665 (31) 8807-4159 e-mail: angelavorcaro@uol.com.br
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 15, n. 1, p. 58-70, maro 2012