EDISON BARIANI JUNIOR

A sociologia no Brasil: uma batalha, duas trajetrias

(Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos)

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Faculdade de Cincias e Letras (Araraquara) da Universidade Estadual Paulista, sob orientao do Professor Doutor Jos Antonio Segatto.

Universidade Estadual Paulista

Araraquara - 2003

RESUMO
Marco das cincias sociais e da sociologia em particular a contenda entre Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos, iniciado nos anos 50, balizou os termos do debate intelectual no Brasil e seus posteriores rumos, suas consideraes influenciaram

sobremaneira o ordenamento da construo intelectual no que diz respeito ao modo de produzir a cincia, seus sustentculos, alocao de recursos, prioridades e relevncias, padres e mesmo formas de interveno poltico-social possveis e/ou necessrias para uma instrumentalizao do conhecimento com vistas modernizao do pas. Mais que uma querela, o debate compreende um enfrentamento entre diferentes concepes do papel da cincia e dos cientistas e, no limite, projetos para o pas.

PALAVRAS-CHAVE
Guerreiro Ramos, Florestan Fernandes, sociologia no Brasil, intelectuais, debate,

intelligentsia .

SUMRIO

Introduo..........................................................................................................4

I. Trincheiras distintas......................................................................................7

II. Arqueologia da contenda...........................................................................19

III. Novos embates.........................................................................................26

IV. Outros contendores..................................................................................37

V. Florestan Fernandes: do padro cientfico sociologia engajada.............55

VI. Guerreiro Ramos: salvao e crtica da razo..........................................73

Concluso.........................................................................................................83

Bibliografia......................................................................................................94

Introduo
Sem ser protagonista no processo social no se pode ser integralmente um cientista social

Guerreiro Ramos

Os cientistas sociais brasileiros curiosamente - pouco se envolveram intensa e publicamente em polmicas e discusses, por vezes, assumiram debates cuja origem, argumentos e temas remontavam Europa (ou aos EUA), tomaram posies nesses debates, mas pouco conspurcaram-se com os problemas do Brasil. No que as questes candentes na Europa no contivessem uma carga de importncia, longe disso, s que no diz respeito aos problemas brasileiros parece haver prevalecido uma certa recusa em assumir posies pblicas - tanto poltica quanto cientificamente -, um certo esprito de iseno e relutncia em explicitar as divergncias e pr-se em posio de receber crticas, uma certa tica do distanciamento - segundo a qual no seria recomendvel arriscar-se expor seus ideais privados, nem questionar abertamente os de outro. Tal etiqueta, quando

desobedecida, algumas vezes deu lugar a ataques gratuitos e mesquinhos, prprios de quem v ferido seu espao intelectual privado1 . A contenda entre Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos um marco das cincias sociais no Brasil, foi um momento no qual dois socilogos de peso expuseram suas idias e
1

No obstante a nfase na permanncia de caractersticas demasiado generalizadoras quanto s condutas sociais, DA MATTA (1990, 149) assinala a averso dos brasileiros s crises e ao conflito, pois sabemos que o conflito aberto e marcado pela representatividade de opinies , sem dvida alguma, um trao revelador de um igualitarismo individualista que, entre ns, quase sempre se choca de modo violento com o esqueleto hierarquizante de nossa sociedade.

5 ideais, trataram do assunto com grande acuidade e evitaram durante o debate argumentos de sentido moral ou acusatrio lanar

embora Guerreiro Ramos seja mordaz em

algumas colocaes. Com o tempo, ficou claro que a disputa no envolvia apenas dois socilogos em franca ascenso intelectual, nem dois schollars , mas distintas formas de institucionalizao das cincias sociais (em So Paulo e no Rio de Janeiro), de socializao e formao intelectual - terica, poltica e ideolgica -, de conceber a sociologia e o papel do socilogo, diferentes interpretaes da sociedade brasileira, vises de mundo, projetos para as cincias sociais e, no limite, para o Brasil. Ambos autores possuem uma produo terica ampla embora a obra de Florestan Fernandes seja mais vasta - e para abord-las (e compar-las) cumpre identificar temas e argumentaes que com respeito s distines objetivadas - perpassem significativamente as diferentes obras e acusem as provveis variaes de leme na trajetria dos autores, por mais sutis que por vezes paream; dentre outras possibilidades, elegemos questes como: a da recepo e assimilao das idias estrangeiras no Brasil, a concepo de cincia e

sociologia como formas privilegiadas de saber na modernidade, o papel da sociologia (e dos socilogos) na construo e rumos do pas, a institucionalizao do saber, o carter e funo da universidade brasileira, as formas e prioridades de investimento dos recursos em pesquisas, o ensino da sociologia como disciplina escolar e outras questes menores, cuja meno seria despropositada. Obviamente, todas estas questes esto permeadas por outras cujos de relativo acento nos aspectos social, econmico e poltico derivadas do indissocivel contexto. Arrolamos ainda elaboraes de outros socilogos - como Emlio Willems, Luis Costa Pinto, Roger Bastide - que, como interlocutores dos autores (Florestan Fernandes e

6 Guerreiro Ramos), contriburam para o debate intelectual mormente nas dcadas de 40 e 50 sobre a sociologia no Brasil. No intuito de situar o pensamento dos autores o perodo da histria brasileira compreendido entre 1930 1983 considerado - sem que nos detenhamos necessariamente nele e com privilgio do interregno 1950-1964 -, perodo no qual no s a produo intelectual e a atuao poltica dos autores intensa mas tambm por ser um momento crucial da histria da sociedade brasileira, quando houve profundas mudanas em sua densidade e configurao social, consolidou-se um outro setor da classe burguesa dominante como dirigente, as classes subalternas irromperam no cenrio poltico como novos sujeitos e, no plano intelectual, foram criadas as primeiras universidades e desencadeado o processo de institucionalizao da sociologia brasileira, organizou-se um

padro e uma regularidade de produo cientfica e buscou-se interpretar a sociedade brasileira conforme novos moldes e exigncias na sua maioria insistindo na

diferenciao/distanciamento com o pensamento social anterior. Tal perodo marca a consolidao do capitalismo e da sociologia no Brasil, o que no indica uma coincidncia mas a determinao por parte do modo de produo de um novo saber socialmente adequado s suas demandas econmicas, tcnicas e at profissionais, bem como uma atualizao de mentalidade no sentido de ajustar o saber s formas de racionalizao e parmetros de interpretao legtimos dentro da formao social e seus condicionantes ideolgicos. Obviamente, esse contexto esboado no pretende um completo cerceamento das circunstncias sociais de insero da problemtica, j que relega embora no desconhea - os condicionantes mais amplos de historicidade e sua fora de permanncia. Esta lacuna cremos estar amenizada pela significao do perodo (19301983), alm disso, neste caso, a amplitude por si talvez no seja uma virtude, pois se as

7 idias tm necessariamente um enraizamento histrico-social, a profundidade e formas de expanso destas razes certamente escapam nossa completa percepo, vez que se confundem com a prpria histria humana e todos os seus aspectos.

I.

Trincheiras distintas

A polmica entre Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos teve incio a partir do II Congresso Latino-Americano de Sociologia, realizado no Rio de Janeiro e em So Paulo (em 1953), no qual Guerreiro Ramos - presidente da Comisso de Estruturas Nacionais e Regionais - apresentou as seguintes propostas:
1 - As solues dos problemas sociais dos pases latinoamericanos devem ser propostas tendo em vista as condies efetivas de suas estruturas nacionais e regionais, sendo desaconselhvel a transplantao literal de medidas adotadas em pases plenamente desenvolvidos; 2 - A organizao do ensino da sociologia nos pases latinoamericanos deve obedecer ao propsito fundamental de contribuir para a emancipao cultural dos discentes, equipando-os de instrumentos intelectuais que os capacitem a interpretar, de modo autntico, os problemas das estruturas nacionais e regionais a que se vinculam; 3 - No exerccio de atividades de aconselhamento, os socilogos latino-americanos no devem perder de vista as disponibilidades da renda nacional de seus pases, necessrias para suportar os encargos decorrentes das medidas propostas; 4 - No estdio atual de desenvolvimento das naes latinoamericanas e em face das suas necessidades cada vez maiores de

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investimentos em bens de produo, desaconselhvel aplicar recursos na prtica de pesquisas sobre minudncias da vida social, devendo-se estimular a formulao de interpretaes genricas dos aspectos global e parciais das estruturas nacionais e regionais; 5 - O trabalho sociolgico deve ter sempre em vista que a melhoria das condies de vida das populaes est condicionada ao desenvolvimento industrial das estruturas nacionais e regionais; 6 - francamente desaconselhvel que o trabalho sociolgico, direta ou indiretamente, contribua para a persistncia, nas naes latino-americanas, de estilos de comportamento de carter prletrado. Ao contrrio, no que concerne s populaes indgenas ou afro-americanas, os socilogos devem aplicar-se no estudo e na proposio de mecanismos de integrao social que apressem a incorporao desses contingentes humanos na atual estrutura econmica e cultural dos pases latino-americanos; 7 - Na utilizao da metodologia sociolgica, os socilogos devem ter em vista que as exigncias de preciso e refinamento decorrem do nvel de desenvolvimento das estruturas nacionais e regionais. Portanto, nos pases latino-americanos, os mtodos e processos de pesquisa devem coadunar-se com os seus recursos econmicos e de pessoal tcnico e com o nvel cultural genrico de suas populaes (RAMOS, 1957b, 77-8).

As recomendaes foram rejeitadas no congresso - a votao acusou a derrota por 22 votos contra 9 mas o assunto repercutiu e os ataques s propostas logo se fizeram de modo obtuso. Guerreiro Ramos reagiu em artigos publicados

sentir, embora s vezes,

10 no Dirio de Notcias (do Rio de Janeiro) e teve apoio de alguns - dentre eles Nelson Werneck Sodr - seu futuro colega no IBESP (Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica) e ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros). No obstante, por que algumas recomendaes apreciadas em um congresso e derrotadas em votao! - repercutiram tanto? Basicamente porque no eram simples menes e sim um projeto, um modo de encarar a sociologia e o pas. O autor iniciava sua proposta criticando a transplantao literal de medidas adotadas em pases plenamente desenvolvidos e o uso (e abuso) do arsenal terico mxime conceitual - elaborado nos pases dominantes. A sociologia brasileira segundo GR ao fazer uso indiscriminado daquele, tornar-se-ia uma sociologia consular (visto que, por muitos aspectos, pode ser considerada como um episdio da expanso cultural dos pases da Europa e dos Estados Unidos) e enlatada (visto que consumida como uma verdadeira conserva cultural) (RAMOS, 1957b, 78 e 80, respect.). A realidade nacional termo caro a GR e gerao imediatamente anterior seria irredutvel em sua especificidade2, produto do desenvolvimento histrico-social determinado que engendraria seus prprios problemas e, logo, demandaria um instrumental

terico apropriado para analis-la. Mesmo considerando que a sociologia, como cincia, seja uma s (RAMOS, 1957b, 82), haveria que proceder a uma assimilao crtica das produes tericas vindas dos pases desenvolvidos, sob pena de no fazer uso sociolgico

Aqui se revelam as influncias no s do que o autor considerava a corrente crtica do pensamento social no Brasil - Silvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Oliveira Vianna etc. (acrescentar mais tarde Joo Ribeiro) - mas tambm as de uma sociologia que afirmava a especificidade de cada formao social, seu carter histrico e conformao prpria, p. ex. GURVITCH (1953) e FREYER (1944).

11 da sociologia (ibidem, 90) e recair na alienao3 . Tal assunto seria tratado mais cuidadosamente em A reduo sociolgica , obra mestra do autor, editada em 1958. No que se refere ao futuro da sociologia como cincia, preocupava-lhe a viabilidade das pesquisas nas condies econmico-sociais do Brasil, seria mister: adequar as pesquisas s disponibilidades da renda nacional (item 3 da proposta), aos recursos econmicos e de pessoal tcnico e ao nvel cultural genrico da populao (item 7). Sob a vigncia do subdesenvolvimento, haveria que coadunar as possibilidades de investigao capacidade de investimento, tendo como parmetros a disposio cultural e as prioridades de investigao. Primaz seria ento a formulao de interpretaes genricas dos aspectos global e parciais das estruturas nacionais e regionais (item 4), decisivamente para promover o conhecimento da estrutura que contribuiriam capacitando a

social,

implementao de polticas de carter planificador, que melhor nos conduziriam industrializao e ao desenvolvimento, pois estaria a melhoria das condies de vida das populaes ... condicionada ao desenvolvimento industrial das estruturas nacionais e regionais (item 5) (idem, 1957b, 78). Dada a prioridade, h um evidente repdio aos estudos sobre minudncias da vida social (item 4), isto , estudos basicamente empiricistas, maneira da sociologia americana e seus estudos de caso, que focalizariam pequenos grupos e comunidades - um exemplo seria a obra de Emlio Willems, Cunha; tradio e transio em uma cultura rural do Brasil (1947). Em contrapartida, deveriam ser prestigiados os estudos dedicados compreenso da nao e que explicitassem os rumos possveis para o desenvolvimento, seja em explicaes de carter geral e sinttico - como as elaboradas por Alberto Torres,
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Segundo definiu posteriormente em O problema nacional do Brasil, a alienao seria o antnimo de autodeterminao, fenmeno pelo qual a sociedade induzida a ver-se conforme uma tica que no lhe prpria, modelando-se conforme uma imagem de que no o sujeito (RAMOS, 1960, 93).

12 Oliveira Vianna, Azevedo Amaral, Caio Prado Jr. -, seja iluminando aspectos parciais relevantes da realidade brasileira - tais como Geografia da fome (de Josu de Castro) e A vida privada e a organizao poltica nacional (de Nestor Ademais, essas pesquisas sobre minudncias Duarte) (ibidem, 106-7)4 . contribuiriam para a

implicitamente

persistncia de estilos de comportamento de carter pr-letrado, fazendo apologia do isolamento e da ignorncia em vez de propiciar o conhecimento dos mecanismos de integrao de populaes marginalizadas na sociedade brasileira (ndios, afro-americanos); seriam perniciosas no s por gastarem improdutivamente os raros recursos que poderiam ser destinados pesquisa comprometida com a nao, mas por - direta ou indiretamente localizar a questo dessas populaes como problemas, desvios, resduos. Da tambm o receio da parte de GR - quanto sociologia sobre o negro no Brasil, na qual se postularia o problema do negro - como se o negro fosse o prprio problema - e no o racismo, cuja origem emanaria da patologia social do branco brasileiro, este sim portador de um comportamento anormal (ibidem, 171-93). A questo do ensino de sociologia como disciplina na instruo geral da populao (ensino secundrio) tambm foi assunto premente naquele II Congresso LatinoAmericano de Sociologia 5 , como reivindicao, refletia sobretudo uma preocupao muito presente na poca: a sociologia era encarada como algo uma espcie de conscientizao social e/ou de modernizao de mentalidade - Fernando de Azevedo, Costa Pinto, Antonio Cndido, Emlio Willems, Oracy Nogueira
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e outros se ocuparam desses debates. Sob o

Na Europa, a bandeira da defesa da elaborao de obras gerais, de sntese, j havia sido levantada pelo filsofo/historiador alemo Oswald Spengler, preocupado ento com o predomnio das monografias na historiografia europia do comeo do sc. XX. Ver FEBVRE (1992, 133) 5 Tal questo, embora no esteja contemplada nos principais textos dos autores quando do incio da polmica as teses de GR e o artigo O padro de trabalho cientfico dos socilogos brasileiros de FF , nem seja considerada pelos comentadores, consta dos debates do II Congresso Latino -Americano de Sociologia e do I Congresso Brasileiro de Sociologia e est inextricavelmente ligada s outras questes.

13 ponto de vista de Guerreiro Ramos o ensino da sociologia na escola seria no uma simples forma de vulgarizao de informaes mas um modo de difundir uma conscincia crtica dos problemas nacionais e promover certa emancipao em relao ao colonialismo cultural, seria um outro front de combate aos males da transplantao, referida agora ao cotidiano, ao senso comum, percepo da realidade brasileira que possuam os noespecialistas, o povo; a sociologia (mesmo como disciplina escolar) serviria a um propsito libertrio e conscientizador, um saber que suprimiria a ingenuidade alienada (ANAIS DO II CONGRESSO LATINO-AMERICANO DE SOCIOLOGIA, 1953). Por seu turno Florestan Fernandes - em 1958 - fez um balano da atividade

cientfica no Brasil em A etnologia e a sociologia no Brasil, o captulo V desta obra - j publicado no mesmo ano como artigo na Revista Brasileira de Estudos Polticos 6 - intitulase O padro de trabalho cientfico dos socilogos brasileiros, nele, o autor critica alguns pontos da comunicao de Guerreiro Ramos no II Congresso Latino-Americano de Sociologia, de 1953. As observaes referem-se basicamente aos itens 4 e 7 da proposta de Guerreiro, entre recomendaes que mereciam maior ateno e acolhida favorvel (FERNANDES, 1977, 67)7 . O sentido da crtica dirige-se ao carter do trabalho cientfico e seus vnculos, Florestan censura a falcia que seria:
... considerar impositivas as obrigaes do socilogo em relao ao sistema de interesses e de valores da nao a que deve lealdade, e, ao mesmo tempo, negligenciar as obrigaes dele, relacionadas

Mais tarde o autor voltaria a public-lo novamente, desta feita em A sociologia no Brasil (1977). Todos os trechos aqui citados foram extrados desta edio. 7 Embora critique os pontos aos quais contrrio, FF no explicita com os quais concorda integral ou parcialmente.

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com o sistema de normas e de valores do saber cientfico ( ibidem, 68).

O cientista para ele - s poderia

pr a cincia a servio da comunidade se

observasse rigorosamente os requisitos do saber cientfico, caso contrrio, correria o risco de produzir uma pseudocincia. Logo, a recomendao de GR sobre evitar os estudos de minudncias seria uma imposio ideolgica face s necessidades do trabalho cientfico; num pas como o Brasil, demasiado heterogneo, a forma de garantir um conhecimento seguro da estrutura social nacional e regional seria elaborar estudos de particularidades pois, somente a partir destas - dentro do rigor cientfico - poder-se-ia generalizar os resultados; relegar tais estudos seria desprezar todo o progresso alcanado pelos desenvolvimentos emprico-indutivos da investigao sociolgica, nos ltimos setenta e cinco anos (ibidem, 69). Alm disso, o uso de recursos em pesquisas de detalhes sociais no se faria em detrimento da aplicao em bens de produo, ao contrrio, tais estudos serviriam melhor utilizao de fatores de produo j que o controle de tenses sociais depende, muitas vezes, do conhecimento positivo de unidades de investigaes dessa magnitude (ibidem, 70). O padro do trabalho cientfico no poderia ser decorrente do estgio de desenvolvimento da estrutura social e sim dos critrios de explicao cientfica na sociologia, as exigncias no se deveriam pautar pelos recursos disponveis e pelo nvel cultural genrico das populaes (GR), em vez disso, mesmo consideradas as dificuldades da investigao cientfica num pas como o Brasil, dever-se-ia levar em conta os padres mais rigorosos, para tanto, caberia uma estratgia que contemplasse:
1) a seleo de problemas relevantes para a anlise sociolgica, quase sempre perturbada pelo impacto de influncias

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extracientficas; 2) a capacidade de promover a necessria adequao de noes e categorias abstratas, construdas pelos socilogos atravs da observao e da interpretao de fenmenos similares em pases que reproduzem, de forma mais completa, o mesmo tipo de ordem social (ibidem, 70).

No que se refere questo da implantao do ensino regular de sociologia na escola, FF - em comunicao no I Congresso Brasileiro de Sociologia, realizado em So Paulo (em 1954) mostrava-se um tanto ctico em relao s possibilidades de xito do

ensino da disciplina dentro do sistema educacional brasileiro de ento; seriam necessrias mudanas para viabilizar o empreendimento, porm se assim o fosse dirigido, poderia contribuir para preparar as geraes novas para manipular tcnicas racionais de tratamento dos problemas econmicos, polticos, administrativos e sociais, as quais dentro de pouco tempo, presumivelmente, tero que ser exploradas em larga escala no pas (ANAIS DO I CONGRESSO BRASILEIRO DE SOCIOLOGIA, 1954, 105)8 . Guerreiro Ramos - presente ao congresso quando dos debates de modo diverso tambm mostrava certo ceticismo e objetou que mesmo sendo ideal o ensino de sociologia,
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Denominava-se a comunicao O ensino da sociologia na escola secundria brasileira. Prossegue Florestan: A difuso dos conhecimentos sociolgicos poder ter importncia para o ulterior desenvolvimento da sociologia. Mas, o que entra em linha de conta, no raciocnio dos especialistas, no esse aspecto pragmtico. Salienta-se, ao contrrio, que a transmisso de conhecimentos sociolgicos se liga necessidade de ampliar a esfera dos ajustamentos e controles sociais conscientes, na presente fase de transio das sociedades ocidentais para novas tcnicas de organizao do comportamento humano. As implicaes desse ponto de vista foram condensadas por Mannheim sob a epgrafe do costume s cincias sociais e formuladas de uma maneira vigorosa, com as seguintes palavras: Enquanto o costume e a tradio operam, a cincia social desnecessria. A cincia da sociedade emerge quando e onde o funcionamento automtico da sociedade deixa de proporcionar ajustame nto. A anlise consciente e a coordenao consciente dos processos sociais ento se tornam necessrias. O ensino das cincias sociais no curso secundrio seria ento uma condio natural para a formao de atitudes capazes de orientar o comportamento humano no sentido de aumentar a eficincia e a harmonia de atividades baseadas em uma compreenso racional das relaes entre os meios e os fins, em qualquer setor da vida social (p. 90). E ainda alterando-se as condies atuais do sistema educacional brasileiro, em sua estrutura, em seu funcionamento e na mentalidade pedaggica dominante: com fundamento na convenincia prtica de reforar os processos de socializao operantes na sociedade brasileira. Esta seria a soluo ideal, tendo-se em vista que o ensino das cincias sociais na escola secundria brasileira se justifica como um fator consciente ou racional de progresso social (ANAIS DO I CONGRESSO BRASILEIRO DE SOCIOLOGIA, 1954, 104).

16 a sociedade brasileira no estaria aparelhada para tal, j que persistia na sociologia - uma viso alienada da realidade do pas, ocupando-se de problemas efetivos em outros pases; alm disso, a falta de profissionais especializados para a docncia dificultaria um ensino satisfatrio (ibidem, 319-20). Florestan redargiu que uma formulao adequada dos problemas da sociedade no poderia garantir uma autoconscincia racional da realidade brasileira, ao que Guerreiro Ramos respondeu que a sua prpria posio e as dos demais presentes no congresso eram irredutveis: enquanto os outros seriam acadmicos, ele se considerava um pragmtico, e isso faria toda a diferena na anlise das questes ( ibidem, 342). Sempre polmico, Guerreiro Ramos perseguia obsessivamente o enraizamento da sociologia na realidade brasileira, importava torn-la um saber genuinamente

comprometido com o pas e sua peculiaridade; a transplantao de conceitos e teorias seria assim um entrave pois propagaria um saber desvinculado de seu objeto, desenredado das relaes sociais especficas de determinada sociedade. Cumpria efetivar uma sociologia compromissada com o pas em sua realidade nacional e, logo, com as necessidades de transformao desta, da suas tarefas como instrumento de conscientizao e interveno no sentido do desenvolvimento - e da industrializao -, bem como a integrao de populaes marginalizadas (indgenas e afro-descendentes) na vida nacional. A pesquisa sociolgica para GR deveria se coadunar com tal realidade tambm no sentido de se adequar s possibilidades (de recursos tcnicos, humanos e mesmo de certo nvel cultural genrico); tambm mtodos, objetivos (e objetos) teriam de estar sintonizados com a interpretao e aplicao desse saber (de modo integral, totalizante) como autoconscincia e autodeterminao da nao ento a prioridade aos estudos gerais e evitar os de caso. A sociologia deveria relegar seu carter profissional,

17 esotrico e postar-se ao alcance da populao (dos leigos), e reunir numa prxis ampliada uma forma de explicao racional e efetivamente transformadora conseqente com os valores e aspiraes nacionais. Assim, o ensino escolar de sociologia, a despeito desta ainda no ter se depurado da alienao em relao realidade do pas e ainda no possuir profissionais capazes, seria uma forma de tornar acessvel esse saber ao senso comum, tornar-se efetivamente um saber de salvao 9 . J para FF a nao (e obrigaes para com esta) no era por si um valor primordial, ao menos no superior s obrigaes para com a cincia, a sociologia - para servir efetivamente transformao social - deveria ser primeiramente cientfica e depois (circunstancialmente) nacional. O padro de trabalho cientfico deveria ser o mais rigoroso possvel, s assim seria tambm til interveno racional nos problemas sociais; como cincia (logo, universal) baseada na induo a sociologia procuraria uma generalizao a partir de estudos particulares, aproveitaria as noes e categorias abstratas elaboradas em pases nos quais a ordem social competitiva estivesse mais completa, fornecendo assim subsdios para se pensar uma ordem onde houvesse ainda incipiente desenvolvimento dessa caracterstica. Seria, portanto, um saber cuja cientificidade se faria em detrimento do senso comum, como algo especializado, e o ensino escolar da disciplina serviria somente manipulao de tcnicas racionais, atualizao da mentalidade em preparao para o progresso social, no como conscincia social dos efetivos problemas do pas, pois uma formulao adequada ainda que cientificamente - no garantiria autoconscincia social. Defrontavam-se duas sociologias: uma que se pretendia um saber socialmente difusor de autoconscincia e autodeterminao visando o desenvolvimento e a autonomia

Como viria a defini-lo mais tarde (RAMOS, 1996).

18 nacional, e outra que se queria primariamente universalizada 10 (em mtodo e

procedimentos), zelava pelos padres de excelncia do trabalho cientfico e que no tomava tais resultados como imediatamente indicados para conduzir aes polticas. Opunham-se: o empenho na construo de um capitalismo autnomo e nacional e a nfase na generalizao e aprofundamento da ordem social competitiva como portadora das possibilidades e limites (prprios) das chances de modernidade.

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Para FF a sociologia seria cincia universal no sentido de que seus fundamentos tericos seriam os mesmos para todos os investigadores em quaisquer lugares; o nacional, o situado, seria um modo particular no qual os problemas sociais se apresentariam e deveriam ser enfrentados conforme uma adaptao do arsenal terico geral. GR tambm admitia a universalidade da sociologia, entretanto, tal universalidade s se daria por meio dos particulares, das vrias realidades situacionais (nacionais) que teriam relativa autonomia de problemas e larga margem para reelaborao do arsenal terico para enfrent-los. De um lado, o indutivismo (sinttico) que veria no particular momento do universal (FF), de outro (GR) certa microcosmologia - em analogia s consideraes de Max SCHELER (1986) - que tomaria o particular como contendo em essncia virtualmente e em escala - o universal, todavia, o universal no conteria absolutamente os particulares em sua riqueza infinita. Ao final, de modo diverso, ambos tinham conscincia da universalidade da sociologia como cincia e da necessidade de adequao de seu instrumental terico s diferentes situaes.

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II. A arqueologia da contenda

Na viso dos comentadores o debate entre os dois socilogos teria diversos significados e motivaes: ISEB versus USP, So Paulo x Rio de Janeiro, sociologia

carioca x sociologia paulista, mertonianos x mannheimianos etc.11. Todos estes recortes guardam algo de verossmil e especulativo, todos podem acrescentar algo compreenso daquele momento de efuso intelectual e das trajetrias dos autores, entretanto, considerando-se a amplitude da discusso entre eles e a originalidade dos contendores bem como as outras faces e personagens daquelas questes -, equvoco tanto resumi-los condio de figurantes quanto al-los posio de encarnao de tais debates. Lcia Lippi de OLIVEIRA (1995a, 107-9), ao promover um balano da polmica, lista os pontos de divergncia: 1) FF aceitaria a sociologia como cincia positiva do social (Weber, Durkheim e Marx so seus modelos), GR, mais ctico, teria razes filosficas (no existencialismo e culturalismo) mas aceitaria a sociologia como cincia emprico-indutiva; 2) a relao entre sujeito e objeto do conhecimento e o carter desse conhecimento seriam tomados de modos diferentes por ambos, FF ligar-se-ia herana dos clssicos (Marx, Weber, Durkheim) e GR seguiria a linha de Gurvitch - e partilharia a herana de Proudhon e Saint-Simon; 3) para FF cincia seria positividade, para GR, perspectiva; 4) no entender de FF a cincia seria feita na academia por acadmicos, GR discordaria; 5) finalmente, para

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A existncia de uma escola paulista de sociologia donde derivaria uma sociologia paulista - peremptoriamente negada por FERNANDES (1977, 140). Quanto ao significado do debate, alguns chegam a abordar o enfrentamento entre FF e GR como uma disputa entre, respectivamente, a cincia e a poltica, o conhecimento e a interveno, o saber e a ideologia, o rigor e a volpia etc., recortes estes muito presentes, direta ou indiretamente, em vrios autores. No trataremos aqui destes argumentos, visto o evidente equvoco no tratamento da questo.

20 FF que desenvolveria um padro mais positivista de sociologia - os fatores endgenos do conhecimento so mais importantes, universais e passveis de serem transplantados dos centros mais desenvolvidos para as condies brasileiras, j para GR que seguiria um

padro mais normativo de cincia, onde o dever ser pode agir sobre a conscincia e sobre a realidade e os fatores exgenos do conhecimento esto presentes em todas as etapas da produo do saber sociolgico. Maria Arminda do Nascimento ARRUDA (1989, 153) enxerga a polmica como
... ilustrativa do cenrio no qual a reflexo sociolgica acadmica se desenvolve. De um lado, o professor paulista, convencido de que somente a partir de procedimentos cientficos rigorosos e dotados de princpios gerais possvel pensar os problemas da sua prpria soc iedade ... De outro, o intelectual baiano, radicado no Rio de Janeiro, propugnado por um pensamento sociolgico autnomo frente ao produzido no estrangeiro e comprometido com a realidade nacional.

Renato ORTIZ (1990) alerta para os vrios significados da discusso mas resumese s significaes de uma controvrsia entre duas personalidades que lutam para legitimar orientaes diferentes no campo das Cincias Sociais e de um embate entre uma Sociologia que se autodefine como predominantemente acadmica, e reside em So Paulo, e outra politizada, interagindo diretamente com o Estado na capital federal [ento o Rio de Janeiro]. Para ele Florestan seria um pragmtico, representante do pensamento acadmico

paulista, perspicaz na tarefa implantar entre ns uma disciplina cientfica, ao referir-se a uma das peas centrais do debate - O padro de trabalho cientfico dos socilogos brasileiros -, afirma que:

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... h um qu de Mannheim neste artigo, que trata o ethos da cincia como uma espcie de subcultura ... seu objetivo principal diferenciar a Sociologia das outras falas, num momento em que imperava uma polissemia sobre a interpretao do social. Primeiro uma ruptura em relao ao senso comum, o discurso dos juristas, jornalistas e crticos literrios, segundo, um distanciamento em relao aplicao imediata do mtodo sociolgico para a resoluo de problemas sociais: uma crtica da sua utilidade (ibidem, 166)12.

Por sua vez, Guerreiro Ramos - segundo Ortiz um adepto de uma viso genuinamente nacional, mas nem por isso menos provinciana - mostraria um certo desprezo pela pesquisa em favor de certa experincia administrativa e voluntarismo; suas propostas no II Congresso Latino-americano de Sociologia seriam desastrosas se

seguidas literalmente, porm, atribui-lhe o mrito de captar com vivacidade o momento pelo qual passa[va] a cultura intelectual no Brasil ao criticar a pretenso de se imaginar que a Sociologia se inicia com as escolas de Sociologia. Define os autores, seguinte modo: ento, do

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FF um dos iniciadores assim como Donald PIERSON (1972) - dessa posio de crtica sociologia, s idias sociais dos no-socilogos; distinguia trs pocas de desenvolvimento da reflexo sociolgica na sociedade brasileira: a primeira em que a sociologia explorada como um recurso parcial e uma perspectiva dependente de interpretao, a segunda caracterizada pelo uso do pensamento racional como forma de conscincia e de explicao das condies histrico-sociais de existncia na sociedade brasileira e a terceira singularizada pela preocupao dominante de subordinar o labor intelectual, no estudo dos fenmenos sociais, aos padres de trabalho cientfico sistemtico - trecho do artigo Desenvolvimento histrico-social da sociologia no Brasil, publicado inicialmente nas revistas Sociologicus (v. 6, n 2, 1956) e Anhembi (v. 7, n s 75 e 76, fev. e mar./1957), e posteriormente em A Etnologia e a Sociologia no Brasil (cap. IV, 1958) e em A sociologia no Brasil (cap. 2, 1977), aqui utilizamo -nos de FERNANDES (1958, 190). Tal posio precursora de uma forma de anlise que, radicalizada, tornou-se hegemnica na cincia social paulista, principalmente uspiana, cujo principal fruto Ideologia da Cultura Brasileira (1933-1974) , de Carlos Guilherme MOTA (1980), no qual critica os explicadores do Brasil e localiza a fundao da cincia social nos padres cientficos, no-ideolgicos na trajetria da USP e da escola paulista.

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Guerreiro nutria iluses em relao a um pensamento radicalmente autctone, e plantava suas razes num momento anterior [a tradio de pensamento social no Brasil com Euclides da Cunha, Silvio Romero etc.]. Florestan Fernandes estava mais afinado com os novos tempos, que exigiam que nosso relgio acadmico fosse acertado com os imperativos do saber internacional (ibidem, 1678).

J Luiz Werneck VIANNA (1994) v o episdio como uma etapa da institucionalizao das cincias sociais no Brasil e o enfrentamento entre dois

mannheimianos peculiares, representantes das sociologias paulista e carioca; FF seria um socilogo de vocao mertoniana, que complementaria com a noo de intelligentsia - de Mannheim - as deficincias de aplicao de uma concepo de ethos acadmico, de comunidade cientfica, num pas de relaes autoritrias e arcaicas, culminando numa sua...
... inscrio na vida pblica, passando ao largo dos partidos polticos e da vocao para substitu-los, no interior do Estado, como representante em geral da sociedade, a sua Sociologia no se quer traduzir em uma poltica. Seu campo o da sociedade civil, dos direitos, da reforma institucional e moral, da cidadania em uma palavra, o da constituio de uma ordem social competitiva (ibidem, 372).

E GR, propositor de uma sociologia...

... tensa, uma Sociologia de interveno no de partido, mas pela representao em geral da sociedade -, cincia de erradicao do atraso, e que se orienta pelos problemas macroestruturais, empenhando-se em estratgias que liberem as foras produtivas,

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sem cuja promoo se inviabilizaria um projeto de democratizao de oportunidades. Para ele, a democracia seria substantiva, e a sua formalizao se apresentaria como um momento que deriva acessrio ( ibidem, 378-9).

Os sujeitos dessas intervenes sociais nas vises de FF e GR, segundo VIANNA (ibidem, 379) seriam, respectivamente, duas formas de intelligentsia : uma como comunidade cientfica e outra prxima do Estado, entretanto:
... apesar da profunda divergncia, as Sociologias do Rio de Janeiro e de So Paulo no vo deixar de convergir, na medida em que ambas inscrevem a disciplina na vida pblica em torno de uma agenda de reformas sociais. A de So Paulo com sua orientao americana, instituindo o seu Departamento como uma comunidade cientfica, sobretudo aplicada ao eixo interesses-direitos-cidadania; a do Rio, sob a inspirao mannheimiana de uma intelligentzia como intrprete em geral da sociedade, preferencialmente voltada para o papel da dimenso econmica na quebra de uma situao de subdesenvolvimento, privilegiando o eixo Estado-povo. Nos dois casos, envolvendo ou no estratgias de profissionalizao das Cincias Sociais, essa intelligentzia define sua identidade como a de ator no processo de mudana social.

Sintetizando os termos do debate Gabriel COHN (1995, 4) percebe ao enfrentamento entre duas concepes opostas sobre o papel dos intelectuais e do cientista social em particular:
Onde Florestan v cincia institucionalizada conforme padres

universais de desempenho Guerreiro v a participao dos

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intelectuais na organizao de uma conscincia social conforme s peculiaridades nacionais na corresponde fase histrica; onde Florestan, na perspectiva do inovador e organizador, v obstculos estruturais na sociedade e adota uma posio institucional, Guerreiro, mais prximo dos centros nacionais de deciso, v obstculos nos agentes do poder e adota uma posio mais diretamente poltica; em conseqncia, onde um busca a mudana estrutural das condies sociais de existncia o outro volta-se para a mudana da conscincia nacional; onde Florestan enfatiza a cincia social aplicada e o planejamento racional Guerreiro

defende a construo de uma ideologia eficaz para um projeto nacional.

Isto posto, ambos formulariam meios diversos para atingir os fins perseguidos, COHN (ibidem), enfatizando em demasia os papis, caracteriza Guerreiro como o ator poltico por excelncia ao tempo que Florestan seria o acadmico.
Para Guerreiro importa um meio poltico por excelncia, a substituio do mero predomnio de classe pela capacidade dessa mesma classe de assumir a direo efetiva da sociedade, tendo em vista o objetivo que lhe importa, a nao autnoma (vale dizer, no-colonial). J para Florestan a preocupao central com as mudanas estruturais na sociedade mediante tcnicas sociais adequadas, visando a constituio de uma sociedade democrtica (vale dizer, no oligrquica e muito menos autocrtica). fora de dvida que nem Guerreiro era avesso de mocracia nem Florestan queria uma nao heternoma. Mas as estratgias opostas e os

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objetivos no poderiam ser mais contrastantes; at porque respondiam a diferenas de base nas situaes dos interlocutores. Guerreiro via o mundo com olhos polticos, era muito mais um homem de partido e voltado para a mobilizao de apoios na sociedade do que Florestan, que, neste debate, figurava mais como o profissional acadmico engajado, voltado para a participao mais pouco disposto a nela dispensar o recurso ao conhecimento bem-fundado.

Acrescentemos que nem a posio de Guerreiro implicava uma desconsiderao ou mesmo descentralizao do conhecimento cientfico como base para alcanar os fins propugnados e nem a de Florestan em sua situao acadmica carecia d e um substrato poltico, ambos tambm consideravam de modo diverso as possibilidades de

instrumentalizao do conhecimento e de interveno mecanismos disposio.

poltica e social bem como os

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III. Novos embates

Ao reeditar A reduo sociolgica (em 1963) Guerreiro Ramos escreve um outro prefcio no qual - defendendo-se das crticas do autor em O padro de trabalho cientfico dos socilogos brasileiros - argumenta que Florestan Fernandes:
1) confunde a cincia sociolgica em hbito com a cincia sociolgica em ato13 . O autor no ultrapassou a rea informacional da sociologia. Por isso, o trabalho em pauta reflete uma ideologia de professor de sociologia, antes que atitude cientfica de carter sociolgico diante da realidade; 2) a crtica em apreo ilustra como algo mais do que a informao e a erudio, necessrio para habilitar ao estudioso a fazer uso sociolgico dos conhecimentos sociolgicos ou, em outras palavras, para a prtica da reduo sociolgica; 3) pressupe a referida crtica falsa noo das relaes entre teoria e prtica no domnio do trabalho cientfico, e assim tende a hipostasiar a disciplina sociolgica, tornando-a um conhecimento superprivilegiado (RAMOS, 1996, 16) 14 .

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Inspirado em Jacques Maritain (autor catlico cuja influncia GR prezava) - que por sua vez retomou a antiga noo escolstica de habitus GR diferenciava entre: sociologia (e saber ) em hbito , exercida por treinamento especfico, por vezes livresco e repetitivo, e sociologia em ato, efetivada por meio da capacitao e comprometimento como saber criador e de interveno. E acrescentava: sempre houve cincia social no Brasil, entendida como saber em ato (RAMOS, 1980a, 540). 14 GR refere-se ao opsculo (O padro...) como a mais qualificada crtica que um representante ilustre de nossa sociologia convencional escreveu contra nossa orientao (RAMOS, 1996, 15). Tambm vale lembrar que em O processo da sociologia no Brasil (de 1953) afirma: Florestan bem representativo da experincia universitria paulista, seu smbolo vivo, visto que fruto do que proporcionou de melhor. Sua carreira a que tem transcorrido dentro dos trmites universitrios mais rigorosos. Seria monstruoso distra-lo do seu esforo

27 Ainda comentando o referido artigo de FF, spero, GR qualifica-o como documento de ideologia de professor de sociologia no Brasil e aponta os principais traos dessa ideologia: o provincianismo e o bovarismo. Provincianismo pois como tpico socilogo convencional procuraria garantir uma pureza do trabalho sociolgico e livr-lo de deformaes filosficas15 , tornando a sociologia uma disciplina de escoteiros, j que os critrios da cincia no poderiam ser ser procurados livrescos ou institucionais mas teriam de

na estreita relao entre teoria e prtica, tal pureza seria manifestao de

um solipsismo sociolgico [que] s atende interesses extracientficos da burocracia parasitria, gerada pela prematura institucionalizao do ensino da sociologia; j o bovarismo consistiria em extremar a distncia entre o mundo dos socilogos e dos leigos, ao ponto de consider-los cindidos, levando radical distino entre cientistas e leigos e fazendo da sociologia um proselitismo, quando a vocao desta seria tornar-se um saber vulgarizado (ibidem, 26-9). Para GR a sociologia deveria destituir-se de qualquer carter elitista e constituir-se em uma forma de conscincia, sobretudo de autoconscincia social, requisito para a superao dos limites que impediriam o desenvolvimento. Por seu turno, num trabalho publicado em 1968 (Sociedade de classes e subdesenvolvimento), FF volta a carga contra GR e afirma que o equvoco central das consideraes deste localizar-se-ia na prpria concepo de sociologia que, ao pleitear um

vnculo estrito com dada sociedade e uma irredutvel especificidade histrico-social, acreditaria que a prpria natureza dos problemas sociolgicos, a serem investigados, exige recursos conceptuais metodolgicos e tericos especficos e exclusivos [itlicos do autor],
de criao terica, plano em que certamente o Brasil dar com ele, o seu primeiro clssico universal, no campo da antropologia (RAMOS, 1953, 30). Lcia Lippi de OLIVEIRA (1995a) assinala que no fortuito o fato de GR situ-lo no campo da antropologia e no no da sociologia. Todavia, preciso lembrar a despeito da ironia guerreiriana que at aquele momento os trabalhos de maior ressonncia de FF eram os sobre os tupinamb, rotulados como antropolgicos. 15 Termo usado por Florestan quando da crtica da sociologia professada por Guerreiro Ramos.

28 posio que converteria o socilogo em idelogo e leva-o a ignorar ou a subestimar os

requisitos da explicao cientfica e, at, o que torna o conhecimento cientfico verdadeiramente til, assim, a prpria Sociologia que posta em questo, pois ela seria, no fundo, a fonte de falsos problemas e de explicaes mistificadoras (FERNANDES, 1972b, 16). Observa, ao final, que mesmo considerando-se a sociologia um produto orgnico de uma cultura como de certo modo Hans Freyer o faria - seria possvel extrapolar e construir mtodos e tcnicas de uso universal. Desse modo, FF salva uma herana que tambm lhe seria prpria e cerra fogo em GR (ibidem, 17). Naquele mesmo mencionado prefcio de 1963 a A reduo sociolgica, Guerreiro RAMOS (1996, 29), chama a ateno para alteraes no trabalho de Florestan:
... o escrito [de FF, O padro de trabalho cientfico dos socilogos brasileiros] ainda tem muito de esoterismo, mas ao termin-lo o autor escreve pginas que nos inspiram a convico de que o professor paulista est em processo de autocrtica. Diz ele [FF]: o socilogo, como homem da sociedade de seu tempo, no pode omitir-se diante do dever de por os conhecimentos sociolgicos a servio das tendncias de reconstruo social (A sociologia ..., p. 39). Quem conhece os escritos do professor paulista se dar conta de que essa frase , nele, indicativa de uma revoluo interior. O Sr. Florestan Fernandes j escreve sobre a sociologia militante. Temos a esperana de que se torne, em breve, um socilogo militante. S ento se eliminar sua resistncia reduo sociolgica.

GR refere-se ao texto A sociologia como afirmao - publicado inicialmente na Revista Brasileira de Cincias Sociais (em 1962) e reeditada em A sociologia numa era de

29 revoluo social, tambm em 1962 - e com perspiccia percebe o acento mannheimiano que adquire a produo do socilogo paulista, a ponto de vaticinar um desfecho militante sociologia deste. Ironicamente, GR quem primeiro vislumbra o socilogo e militante que FF viria a se tornar. Assim, com A sociologia numa era de revoluo social (de 1962) que vm tona questes at ento latentes na obra do autor, a saber, as relacionadas condio imanente do socilogo como cidado. Afloram os dilemas, ainda como dilemas morais, do sujeito interessado socialmente e do cientista devotado verdade; oscilando entre tais plos, embrenhando-se e esgueirando-se por entre um espinhal de problemas referentes quela condio o autor enfrenta os desafios de construir uma sociologia que no fosse meramente tcnica de produo terica.
O socilogo cientista e, ao mesmo tempo, cidado membro de uma categoria social constituda por pessoas devotadas aos fins da cincia e membro de uma comunidade nacional. Queira ou no, seu comportamento e modo de ser so influenciados por atitudes, valores e ideais cientficos, extracientficos e, at, anticientficos (FERNANDES, 1976a, 92).

Todavia (continua),
Essa condio s no foco de tenses e de dilemas morais: 1) onde a influncia exterior no afeta, pura e simplesmente, o labor intelectual do socilogo, ou onde ela se d, mas pode ser neutralizada pelas regras da investigao e da explicao cientfica da realidade; 2 ) naquilo em que os ajustamentos do socilogo ao seu mundo social no sofre o influxo da cincia, ou nas esferas em

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que existe firme consenso sobre as aplicaes consideradas legtimas das descobertas cientficas. Entretanto, surgem questes diante das quais as coisas no so to fceis (ibidem, 92).

Por mais difceis que fossem as condies, haveria ainda refgios seguros para a objetividade sociolgica, FF reconhecia o peso da determinao social no pensar, ainda

que relutante em extrair todas as conseqncias sociais e polticas das opes - escudava-se na comunidade cientfica, nas regras do trabalho cientfico e no consenso social. A defesa dos padres, em tenso com o engajamento social, apoiava-se em articulaes complexas donde emergiam as tenses que marcavam a concepo de trabalho sociolgico do autor naquele momento. Na assuno do papel de cidado (interessado) FF relativiza o radicalismo cientfico e pondera sobre as condies de produo cientfica no Brasil e sua viabilidade de acordo com as disposies sociais; defende uma certa diferenciao interna no sistema de instituies cientficas e descarta a possibilidade de um mecenato estatal no setor, incentivando os cientistas a explorar as reas mais viveis de expanso da cincia em nosso Pas e explorar com pertincia, humildade e nimo construtivo as perspectivas que elas nos oferecem (ibidem, 32). O compromisso cientfico ganhava um cunho social e refletia-se nas estratgias de desenvolvimento cientfico/tecnolgico e no zelo pelos recursos despendidos conforme a condio do pas. A crtica dirigia-se agora falta de realismo cientfico.
Estamos diante de um impasse. Precisamos da cincia para promover o desenvolvimento da tecnologia e para acelerar o crescimento econmico em determinadas direes. No entanto, no temos recursos para enfrentar essa necessidade de forma

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satisfatria. Essa equao cria responsabilidades especiais que no podem ser ignoradas pelos cientistas brasileiros. A eles compete no s promover uma utilizao judiciosa dos recursos disponveis, como evitar o mau uso desses recursos, seja em projetos de investigao porventura improfcuos, seja em campos de trabalho incompatveis com o grau de amadurecimento de nossa capacidade de produo cientfica organizada. Sabemos que nosso meio no possui formas indiretas de controle eficiente das atividades dos cientistas. Estes se tornam os rbitros da poltica a ser seguida na utilizao dos recursos disponveis: ficam livres para agir com maior ou menor acerto, embora os nus das decises negativas recaiam sobre uma coletividade pobre e desamparada. ... Infelizmente, pondo-se de lado excees que no podem ser mencionadas no momento, poucos cientistas brasileiros tm atentado para semelhante acrscimo de suas responsabilidades. Movidos por ambies intelectuais consistentes com o estado da cincia nos pases adiantados e ricos, ignoram muitas vezes a estratgia a ser seguida enquanto no dispusermos de maiores recursos materiais e humanos para o trabalho cientfico. Quando as coisas so bem feitas de modo ntegro, o esforo despendido ainda proveitoso, pois o especialista brasileiro pode ser aproveitado em outros centros de investigao, o mesmo acontecendo com os produtos de seu trabalho. A regra, porm, no essa. Falando com franqueza, a regra consiste na devastao improdutiva dos

recursos materiais e humanos. A cincia , a pesquisa cientfica

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e a produo original de nveis internacionais (sic ) so meros expedientes para justificar posies de prestgio, notoriedade e cargos bem pagos, cheios de privilgios. Uma rede visvel de pseudocincia embaraa, assim, o progresso da verdadeira cincia. Primeiro, pela absoro e destruio improdutiva de recursos

sumamente escassos. Segundo, pela formao de uma teia invisvel de interesses extracientficos, empenhados em combater ou em deter as tendncia mais frutferas de expanso da cincia no Brasil (ibidem, 34).

Definida por ele como anomalia, essa ausncia de realismo cientfico, entretanto, no autorizaria - como reao aos seus desvios - recuar nos nveis de excelncia do trabalho cientfico. A cincia em todos os pases teria o mesmo nvel de exigncia intelectual e tal padro s poderia ser aferido mediante critrios cientficos: A idia de que se possa fazer cincia de acordo com o alcance da bolsa fantasiosa e aberrante. Ou se produz um saber autenticamente cientfico; ou se cuida de pseudocincia, o que se poderia fazer seria no mximo, racionalizar o uso dos recursos investidos (ibidem, 44). Embora sem mencion-lo, nota-se que o interlocutor obviamente Guerreiro Ramos:
... alguns cientistas sociais pensam que deveramos cultivar um padro de ensino simplificado e estimular somente investigaes sobre a situao histrico-social global, como se nos competisse acumular explicaes comparveis s que o conhecimento do senso comum produziu na Europa, no perodo de desintegrao da sociedade feudal e de constituio da sociedade de classes. Segundo suponho nada seria mais errado e perigoso. O conhecimento cientfico no possui dois padres: um adaptvel s

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sociedades desenvolvidas; outro acessvel s sociedades

subdesenvolvidas (ibidem, 67).

Recomenda ento dar prioridade aos assuntos que so mais relevantes para o conhecimento da sociedade brasileira, ao controle dos problemas sociais com que nos defrontamos, etc. e salienta que nada impede que, feitas as escolhas estrategicamente recomendveis, em funo das disponibilidades de recursos materiais e humanos, as investigaes conduzam a resultados de slida significao emprica e terica (ibidem, 734). Empreende da uma busca por uma nova forma de articulao cincia/sociedade, alternativa s concepes que vigorariam em duas categorias:
1) entre os cientistas; 2) entre os tcnicos e os homens de ao que tentam estimular o aproveitamento prtico do saber cientfico no Brasil. O primeiros so vtimas freqentes, em nosso Pas, do puritanismo cientfico. No s querem fazer verdadeira cincia, no que esto certos, mas querem tambm competir,

indiscriminadamente, com os grandes centros internacionais de produo cientfica original, o que nem sempre est ao nosso alcance. Acabam, portanto, pondo os fins acima dos meios, no processo de crescimento da cincia, e ignorando por completo que to importante criar um padro autntico de trabalho intelectual cientfico16 , quanto conseguir explor-lo de maneira ordenada e contnua. Os segundos, por sua vez, exercem influncia em regra nefasta para o processo de crescimento da cincia. Uma

16

Aqui o padro cientfico - anteriormente tornado cone - d lugar a um padro autntico de trabalho intelectual cientfico. O cientfico e o autntico j no so sinnimos.

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inteligncia superficial dos meios leva-os a um comodismo limitado, cujo preo a estagnao cultural em um nvel dependente de desenvolvimento. nisso que d a valorizao unilateral dos conhecimentos cientficos ou tecnolgicos

importveis prontos e acabados em certo momento ela fomenta solues nas quais ficam ausentes as possibilidades de instaurar um processo interno e autnomo de produo cientfica original na sociedade brasileira (ibidem, 50).

no entanto em Economia e sociedade no Brasil: anlise sociolgica do subdesenvolvimento - projeto do Cesit17 publicado em colaborao com o Centro Regional de Pesquisas Educacionais em 1962 e posteriormente em A sociologia numa era de revoluo social - que as relaes entre a cincia e a interveno social tornam-se mais estreitas, a produo e inovao cientficas imbricam-se com as necessidades sociais,

impondo a criao original concatenada com os desafios que a superao da condio de pas subdesenvolvido18 apresentaria.
No basta importar certos produtos do conhecimento cientfico e tecnolgico, por mais importantes, refinados ou promissores que sejam. Eles [pases subdesenvolvidos] precisam ir alm: 1) assimilando, de fato, os padres de pensamento associados cincia e tecnologia cientfica; 2) conseguindo condies para

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Centro de Sociologia Industrial e do Trabalho, criado junto cadeira de Sociologia I (da USP), idealizado por Florestan, dirigido por Fernando Henrique Cardoso e financiado sobretudo pela Confederao Nacional da Indstria sob o patrocnio do ento Governador Carvalho Pinto, do reitor da USP Antonio Barros de Ulhoa Cintra e do engenheiro Fernando Gasparian visando estudar a indstria, as relaes de trabalho e os grupos sociais envolvidos. Economia e sociedade no Brasil: anlise sociolgica do subdesenvolvimento um projeto com objetivo de apresentao do centro. 18 Deve-se notar que o autor - at aquele momento geralmente mencionava entre aspas os termos pases des envolvidos e pases subdesenvolvidos, s a partir da desencadeia suas pesquisas sobre o tema e passa a definir conceitualmente os termos.

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coloc-los em prtica, de forma efetiva e criadora, nas situaes de existncia histrico-social em que se encontrem. A alternativa com que se defrontam , portanto, bem clara e dura. Ou adquirem a capacidade de produzir conhecimentos cientficos e tecnolgicos originais (se isso for impraticvel, de reelaborar profundamente, pelo menos, os conhecimentos cientficos e tecnolgicos transplantados), ou se vem impossibilitados de por a cincia e a tecnologia cientfica a servio dos projetos nacionais de desenvolvimento econmico, social e cultural (FERNANDES, 1976a, 315, itlicos do autor).

Aclara-se a necessidade de envolvimento do saber e seus sujeitos, a preocupao com os padres de excelncia cientfica - embora no abandonados - so reconsiderados conforme as condies e prioridades sociais, sociologia j no basta ser cincia, cumpre assumir funo social mais ampla.
A anlise sociolgica assumiu, nesse contexto, duas funes ntidas. Ela serve como fator de renovao e de alargamento do horizonte cultural herdado. E serve para apontar o grau de adequao ou de inadequao da estratgia a ser seguida, praticamente, onde a vitalidade do crescimento econmico no bastante forte para romper com o peso morto do passado. Oferece ensinamentos, em suma, que facilitam os propsitos de liberar a economia dos in fluxos negativos da herana social e estimulam a orientao de conjugar as inovaes econmicas ao planejamento e s reformas sociais. Da se deduz que nos pases

subdesenvolvidos ainda prevalece a frmula segundo a qual s

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v algo sociologicamente, quem quer algo socialmente. A situao coletiva de existncia entrelaa o querer comum e a anlise sociolgica, convertida em instrumento de autoconscincia da realidade (ibidem, 322, itlicos nossos).

A sociologia, mesmo no sendo hbil para indicar fins, deveria agora assumir a responsabilidade de verificar a adequao entre meios e fins e, no limite, influenciar a prpria consecuo desses fins ao funcionar como instrumento de conscientizao social pois obviamente qualquer conscientizao se faz necessariamente em determinada direo, com base em determinado contedo. Ao que parece j nos debruamos sobre um outro Florestan Fernandes.

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IV. Outros contendores

Com a ebulio do debate intelectual naqueles anos, em especial na sociologia, outros intelectuais tomaram posies e manifestaram-se publicamente a respeito das questes em voga, algumas dessas manifestaes, paralelamente, afetaram diretamente as

discusses, ao iluminar aspectos em pauta na polmica, e indiretamente as trajetrias de FF e GR. No ano de 1947 o n 4 da revista Sociologia (editada pela Escola Livre de Sociologia e Poltica, de So Paulo), trouxe trs artigos escritos respectivamente por

Costa Pinto, Emilio Willems e Florestan Fernandes - que debatiam os problemas que se colocavam sociologia e ao socilogo frente s tarefas impostas pela conjuntura histrica. Luiz Costa Pinto19 deu incio querela com o artigo Sociologia e mudana social mais tarde reeditado em Sociologia e desenvolvimento (em1963) -, um libelo ao engajamento do socilogo numa posio crtica em relao aos desafios que o capitalismo punha sociologia. No seu entender a cincia seria a sincronizao dos modos de o homem pensar ao ritmo das transformaes que passam nas coisas (PINTO, 1947, 328), e a sociologia -

19

Luiz de Aguiar Costa Pinto - baiano, migrado para o Rio de Janeiro em 1937, vindo de uma famlia tradicional das oligarquias nordestinas (polticos e proprietrios de engenho) - ingressou no curso de cincias sociais da (antiga) Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil; membro da juventude comunista foi preso por participar de agitaes contra o Es tado Novo. Em 1942 tornou-se assistente de Jacques Lambert na Cadeira de Sociologia daquela faculdade e em 1946 tornou-se professor da Faculdade Nacional de Cincias Econmicas da mesma Universidade do Brasil. Em 1957, quando foi criado o Centro Latino-Americano de Pesquisas em Cincias Sociais (CLAPCS), tornou-se seu primeiro diretor, nos anos 60 transferiu-se para os EUA, passando pela Universidade da Carolina do Norte e posteriormente pela Universidade de Berkeley, terminando por fixar-se na Universidade de Waterloo, no Canad. Os dados biogrficos foram extrados da produo do autor, de MAIO (1996) e de MAIO & BAS (1999); sobre o CLAPCS ver OLIVEIRA (1995b).

38 como cincia - seria o estudo cientfico da formao, da organizao e da transformao da sociedade humana (ibidem, 292, itlicos nossos). Desse modo, ao privilegiar a mudana social como coroamento do trabalho do socilogo, Costa Pinto elegia a sociologia acadmica como adversria da objetividade cientfica, pois esta seria incapaz de abstrairse da estrutura social capitalista para estud-la cientificamente, j que tomaria as relaes capitalistas como naturais (ibidem, 296)20 . No artigo, aps construir um breve esboo da evoluo da sociologia, Costa Pinto critica a acomodao desta, atacando as idias de declnio das escolas sociolgicas, da necessidade de criao de microssociologias21 e as utopias que obstruiriam o

desenvolvimento cientfico do estudo da sociedade humana: a reformista, que confundiria a sociologia com programas ideais de um estado futuro, a normativa - cuja inteno

seria fazer da cincia da sociedade um repositrio de regras de bem viver - e a conservadora22 , a mais ameaadora, cujo dogma que o dogma da sociologia acadmica seria a pretenso da imutabilidade da ordem social baseada numa economia de lucro, donde retiraria os valores que a inspirariam e sustentariam, valores estes que lhe dariam pelo fato de serem hoje dominantes, a iluso de que eles se confundem com a verdade objetiva (ibidem, 318-24).

20 21

Notria, a referncia de Costa Pinto Marx e, pontualmente, a crtica deste economia poltica. Tais idias tomavam forma particularmente na sociologia de Georges Gurvitch, que durante os anos de 1947/48 ocupou a Cadeira de Poltica na FFCL-USP sobre os temas ver GURVITCH (1953), j sobre a participao do professor russo naturalizado francs na misso francesa na USP ver MASSI (1989). A questo das escolas sociolgicas tambm tinha lugar nos estudos de Donald Pierson, que exerceu magistrio na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo de 1939-1952 e pesquisas no Brasil - ver PIERSON (1972), j sobre a passagem de Pierson pelo Brasil ver MASSI (1989), LIMONGI (1989) e OLIVEIRA (1995a). Deve-se notar que os autores proclamavam no somente o fim das escolas de sociologia mas tambm do carter nacional da sociologia (p. ex., francesa, alem, americana etc.). 22 O interlocutor privilegiado por Costa Pinto neste dilogo crtico Mannheim e sua construo das formas de mentalidade utpica. Referncia obrigatria para aqueles dias (e por que no hoje?), a influncia de Mannheim era to poderosa que uma crtica que se pretendesse conseqente na sociologia brasileira tinha que acertar contas com o autor.

39 Costa Pinto desfila ento um rosrio de implacveis observaes sobre a aplicao da metodologia acadmica, abrangendo os estudos de comunidade, de estratificao social, os conceitos (de normal/patolgico, desorganizao social23 ), a incapacidade de uso prtico das informaes, a complacncia e a conciliao, ou seja, a tentativa de utilizao do materialismo histrico de modo emasculado para o rearranjo metodolgico da sociologia acadmica, ento fragilizada pelo profundo descompasso entre suas proposies e as mudanas sociais em curso na estrutura social. Isto posto, afirma o fato das grandes crises da cincia social serem quase sempre crises de conciliao (ibidem, 308), e cita Mannheim como um expoente dessa forma de manobra. Em suma, a crise da sociologia (e da sociologia acadmica) localizar-se-ia

fundamentalmente nas contradies da sociedade capitalista e refletir-se-ia na disciplina por meio de sua metodologia - por demais presa ordem e incapaz de solver seus conflitos pois laudatria desse modo de produo. A objetividade cientfica estaria ento obnubilada por essa incapacidade, segundo Costa Pinto no haveria possibilidade de a sociologia acadmica alcanar uma relativa objetividade no estudo da vida social seno pela via da negao de si mesma e pela crtica dessa ordem social (ibidem, 329), negao que implicaria em realizar papel ativo no processo de mudana social, j que o problema da verdade objetiva um problema prtico e que s pela prtica possvel integrar a conhecimento realidade, posto que o teste supremo da objetividade do conhecimento a prxis (ibidem, 330). Com CP, a sociologia procurava no marxismo sua vitalidade. Tambm um tema palpitante na poca, a importao de idias, no escapou viso ferina do autor.
23

Conceitos ento em voga pela influncia, respectivamente, de Durkheim e da sociologia americana essencialmente o trabalho d e William I. Thomas e Florian Znaniecki: The polish peasant in Europe and America (1918-21).

40
No Brasil, especialmente, surge no plano a necessidade de uma atitude rigorosamente crtica ante todo esse material que, mais ou menos desorganizadamente, est sendo importado e amontoado em nossas Faculdades e bibliotecas e que hoje , principalmente, norte-americano material que j vem semimorto da origem e aqui apresentado no raro como cincia pura, autntica e fecunda. Pretender, como se tem pretendido, plantar de galho em nosso meio, sem tradies universitrias neste domnio, frmulas acadmicas j ultrapassadas no prprio bero eis uma tentativa que j trouxe, e ainda est trazendo, desiluses a muita gente e que, longe de contrabalanar nossa temperamental sociologia

pitoresca, d-lhe vida, campo e meios de continuar fazendo os seus sucessos de fogo de artifcio (ibidem, 291).

Se a prxis seria a medida da objetividade, teorizaes descoladas da realidade social estariam condenadas ao alheamento, a um destino infrutfero resguardado s formulaes plantadas de galho. Todavia, ao estender-se nas crticas e no definir claramente a quem as endereava, a vagueza do termo sociologia acadmica tornou-se o calcanhar de Aquiles das formulaes do autor. Entendeu-se por tal a sociologia praticada pelos socilogos ligados academia ou s instituies de ensino superior e/ou pesquisa. Sob fogo, era mister para estes definir claramente como os condicionantes sociais influam no trabalho do socilogo e se os levavam defesa da ordem. atravs dessa fresta que vem a crtica de

41 Emlio Willems - alemo, ento professor da Escola Livre de Sociologia e Poltica artigo na mesma revista24.
Limitando-se categoria dos socilogos acadmicos, Costa Pinto estabelece uma diferena entre estes e outros. Acadmicos seriam portanto, segundo parece, aqueles que ocupam alguma posio em escolas e institutos universitrios. Pode-se supor, embora o artigo s eja omisso neste ponto, que os socilogos no acadmicos, mais independentes e portanto aptos a realizar projetos de pesquisa perigosa para a estabilidade da ordem social existente, estejam a salvo das injunes verberadas por Costa Pinto. Todavia, no v ejo razo nenhuma para exclu-los, pois os vnculos que podem ligar o socilogo a uma determinada estrutura social, nem sempre se resumem em dependncias meramente econmicas (WILLEMS, 1947, 346).

em

24

Segundo Antonio CANDIDO (1964, 2115-6): Emilio Willems, radicado desde muito moo no Brasil, aqui realizou toda a sua obra e pertence de fato e direito nossa Sociologia. Os seus primeiros estudos foram no campo da Sociologia Educacional, em que efetuou pesquisas, notadamente sobre o papel de peneiramento exercido pela educao em So Paulo. Influenciado pela teoria americana dos contatos raciais e culturais, estudou sob este prisma a colonizao alem no Sul do Brasil em Assimilao e Populaes Marginais (1940), retomando o tema com maior amplitude e renovado equipamento terico em A Aculturao dos Alemes no Brasil (1946), onde aplica, de maneira coerente e sistemtica, os modernos conceitos da antropologia cultural americana. Baseado em pesquisa de campo (sobretudo observao participante) e levantamento de material impresso (notadamente colees de jornais), estudou o desenvolvimento de instituies, tipos de conduta e manifestaes ideolgicas que exprimem a acomodao dos imigrantes ao novo meio, dando lugar a uma cultura marginal teuto-brasileira, presa entre sentimentos de fidelidade terra de origem e amor terra nova, para se resolver afinal numa situao ambivalente que encontra expresso mais tpica no patriotismo local espcie de racionalizao elaborada como mecanismo adaptativo. Noutros trabalhos, estudou vrios aspectos da aculturao dos japoneses. Em Cunha, Tradio e Transio numa Cultura Rural do Brasil (1947) e Buzios Island (1952), este em colaborao com Gioconda Mussolini, inicia o estudo dos agrupamentos caboclos, utilizando os mtodos, inditos entre ns, das pesquisas de comunidade. Neste e noutros trabalhos orientou-se decididamente para a investigao emprica, esforando-se por fazer a Sociologia entrar na fase de pesquisa direta da realidade presente. Estas diretrizes fecundas, que tiveram influncia decisiva nas novas geraes de socilogos foram por ele ampliadas atravs da sua atividade docente e da revista Sociologia , que fundou em 1939 com Antenor Romano.

42 Prossegue expondo a situao na Europa, onde correntes socialistas segundo ele - participariam de governos e, de modo pitoresco, professores marxistas teriam acesso

vida acadmica, competindo com outros indicados por partidos reacionrios, o que resultaria uma srie de disputas e acusaes, e arremata: nem sempre possvel definir a situao em termos de pensamento acadmico de um lado e o socialismo de outro, pois a prpria esfera acadmica est sendo penetrada, mormente no caos post-capitalista da Europa atual, pelo socialismo (ibidem, 348). Conquanto,
...compreende-se perfeitamente a aspirao do socialismo marxista de fazer-se a prpria conscincia cientifica dessa mudana [da civilizao ocidental]. uma aspirao grandiosa, mas sua realizao depende sobretudo da futura evoluo do prprio pensamento socialista, da sua capacidade de gerar algo que seja realmente cincia (ibidem, 349).

O autor, embora definindo-se como socialista, desconfiava profundamente da objetividade cientfica de uma sociologia pautada pela militncia e que no se expurgasse das interferncias de valores e ideologias. No obstante, a reao mais incisiva aos comentrios de Costa Pinto veio no artigo O problema do mtodo na investigao sociolgica, no qual um socilogo to jovem quanto aquele (ambos contavam ento com 27 anos), num comentrio denso e hermtico, fazia objees e sugestes a respeito do tema: Florestan Fernandes25 . Principiava ele pela crtica dos conceitos:
A histria da sociologia no se reduz histria do marxismo; e tambm algo duvidoso que a parte da histria da sociologia que

25

O artigo foi posteriormente reeditado em Ensaios de teoria geral e aplicada (de 1959).

43
se distingue da histria do marxismo possa ser indicada com suficiente clareza pela expresso sociologia acadmica. preciso que se diga, embora de passagem, que as perspectivas mais completas e as tentativas mais fecundas de fundamentao terica da sociologia, em nossos dias, provm exatamente de

conciliadores, como Mannheim, Freyer, Halbwachs, Linton, etc.

(FERNANDES, 1947, 332). Da ensejava a questo principal - o problema do mtodo na sociologia - utilizando de um expediente curioso: aponta as armas de Costa Pinto contra o prprio.
O emprego da tcnica de anlise ideolgica do conhecimento favoreceria uma compreenso mais positiva da contribuio das diversas tendncias da sociologia acadmica, sem nada prejudicar o significado da obra de Marx e Engels, na histria das cincias sociais. Comparando-se Sociologia e mudana social de Costa Pinto, Crtica da Economia Poltica, de Marx, podem-se situar facilmente diferenas bsicas de orientao metodolgica, neste sentido... ... [] surpreendente o nmero de teorias antagnicas aproveitadas por Marx atravs da sntese (ibidem, 335-6).

Ao situar o problema, FF asseverava que

a principal lacuna metodolgica do

trabalho ... [foi a orientao de CP em] estabelecer relaes de carter muito geral entre as categorias do conhecimento sociolgico e a estrutura social, pois seria mais importante

investigar o carter das vinculaes da concepo do mundo do sujeito com os resultados de suas pesquisas (ibidem, 336), j que procedendo assim seria possvel avanar muito mais no sentido da abordagem sociolgica das diversas tendncias nascidas no seio da

44 sociologia, do que mostrando as conexes de carter axiomtico dessas tendncias com a dinmica das sociedades ocidentais (ibidem, 338). Bem ao estilo de Mannheim, para FF a anlise sociolgica da sociologia deveria considerar no a relao entre os resultados das pesquisas e seu assentimento ou contestao da ordem social mas a relao entre a viso de mundo do socilogo e as concluses de suas pesquisas, a correspondncia entre seus valores e suas construes cientficas - assim como os meios de investigao. Por conseguinte,
... o condicionamento das teorias sociolgicas por fatores sociais manifesta-se atravs da escolha do equipamento metodolgico de investigao da realidade social. A escolha desse equipamento operativo reflete amplamente as diferenas culturais, ligadas s condies nacionais de existncia social, tanto quanto as vinculadas perspectiva social do sujeito, produto de sua participao da vida societria (ibidem, 340).

Como exemplo, menciona o mtodo positivo utilizado por Durkheim, Comte, Sumner que se subordinaria aos ideais conservadores do liberalismo burgus26 , o mtodo histrico usado por Burke, por exemplo ligado uma elite aristocrtica e burguesa reacionria e o materialismo histrico de Marx e Engels relacionado ao socialista europeu diante dos problemas criados pelo capitalismo. Dessa forma, Durkheim estaria mais interessado nos aspectos mais estveis da vida social, de outro modo, Marx preocupar-se-ia com a ao poltica, a transformao; entretanto, tais abordagens no

26

Florestan no relacionava o mtodo positivo ao funcionalismo pois o entendia o funcionalismo - como um mtodo de investigao no diretamente assimilvel a uma viso de mundo, podendo ser utilizado tanto por socilogos inclinados a uma viso liberal (Thurnwald, Malinowski), como liberal-socialista (Mannheim) ou de convices socialistas (como ele prprio). Ver Funcionalismo e anlise cientfica na sociologia moderna (FERNANDES, 1974a) - publicado anteriormente em Sociologia , So Paulo, v. XXIV, n 3, 1962, pp. 195-202.

45 seriam excludentes, para ele, uma anlise crtica bem orientada revela, sem grande dificuldades, o carter complementar das diferentes teorias, j que seus escopos de investigao, ao diferirem, dariam um panorama mais amplo dos problemas sociais. Emerge ento o propalado ecletismo do autor, ao assinalar que uma boa norma cientfica seria a combinao do maior nmero possvel de critrios, como condio para o aproveitamento mximo das contribuies parciais das vrias teorias sociolgicas (ibidem, 340-4). Costa Pinto, segundo FF, preocupado com certa ordem de problemas de ao ... restringe-se a dois [critrios] apenas: as relaes de teoria e prtica (ibidem, 343). A importncia da sociologia do conhecimento estaria no em proporcionar formas de desvelamento da posio ideolgica dos sujeitos em relao ordem social vigente mas, no que respeita investigao sociolgica, o interesse em descobrir o carter das vinculaes da concepo do mundo do sujeito com os resultados de suas pesquisa residiria no fato de tal descoberta abrir novas oportunidades de observao, de controle e de refinamento do equipamento conceptual e metodolgico da Sociologia (ibidem, 338). perceptvel que a preocupao central era a objetividade cientfica e no a ao poltica; criticando as orientaes que afirmavam que a neutralidade, impessoalidade ou consenso - como legitimadores do conhecimento - outorgariam objetividade, FF assinala que:
... nem sempre legtimo conceber a concordncia de vrias teorias na explicao de certos fenmenos sociais como resultado da imposio da verdade dos fatos. A imposio dos fatos s adquire sentido uniforme quando encontra na perspectiva dos sujeitos identidade ou equivalncia de significados. Por isso, preciso reconhecer que, em grande parte, os conhecimentos positivos que

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possumos sobre o funcionamento do nosso e de outros tipos de sociedade, fundamenta-se e explica-se pelos recursos tericos da prpria Sociologia ... Essa zona da Sociologia delimita uma camada de conhecimentos vlidos para todos os socilogos. Contudo, as diferentes teorias sociolgicas mostram claramente que existe uma quantidade substancial de conhecimentos ininteligveis na base dos mesmos princpios que explicam e legitimam aquele saber consensual ex post. Aqui se localiza a esfera da Sociologia sujeita a flutuaes, aberta ao impacto direto da perspectiva dos sujeitos (ibidem, 339-40).

Na construo da cincia sociolgica haveria ento um nvel no qual o conhecimento fundar-se-ia no instrumental terico da disciplina e constituiria uma camada de informaes passveis de reconhecimento por todos os socilogos, no qual vigoraria a validez universal do conhecimento; num outro nvel, no justaposto ou sobreposto mas inter-relacionado, haveria um quantum de conhecimentos potenciais que reorganizariam neste plano que incidiriam as diferenciaes

de modo particular aquele saber comum,

decorrentes das perspectivas sociais dos sujeitos. Ao que parece, FF naquele momento pensava tais planos como: 1) um nvel emprico, de recolhimento de dados conforme os procedimentos cientficos e, 2) um nvel conceitual, no qual se fariam presentes as teorias que moldariam o conhecimento e seriam interpretados os fatos - em cumplicidade com determinada viso de mundo. O esquematismo dessa construo, que relega a importncia da aplicao terica e conseqentemente a influncia da perspectiva do sujeito na

coleta de dados, na prpria apreenso do emprico, levar FF - em Fundamentos empricos da explicao sociolgica (composto de artigos escritos entre 1953 e 1957, e editado em

47 1959) - a reconsiderar a construo e referir-se a um mtodo de investigao e um mtodo de interpretao, obviamente imbricados. Frente aos imperativos prticos de mudana social preconizados por Costa Pinto, e a preocupao deste em tornar a prxis a medida da objetividade, o socilogo paulista observa que, embora CP eleja o critrio mais significativo de todos, cumpriria substituir

o enquadramento terico da prxis, pela conduta realista (FERNANDES, 1947, 345), conscientizando-se de que:
... na atual organizao das socie dades ocidentais: a) colocam-se bices insuperveis pretenso de extrair do conhecimento sociolgico meios amplos de controle racional das foras sociais; b) solapam-se as tentativas mais radicais de aproveitamento prtico dos conhecimento sociolgicos, quer em se tratando da iniciativa privada, quer em se tratando da ao partidria ou oficial; c) enfim, no existem condies sociais favorveis para qualquer espcie de aplicao do conhecimento sociolgico, mesmo nos casos em que o sucesso parece j de antemo assegurado. Por isso ... a sociologia s desempenhar uma funo compatvel com as esperanas nela depositadas, aps uma srie de mudanas apreciveis no atual sistema organizatrio das sociedades ocidentais (ibidem, 344).

Para tanto, seria preciso que aquelas expectativas encontrem um apoio decisivo no consenso social, e que se desenvolvam, nas prprias sociedades ocidentais, rgos sociais dedicados ao aproveitamento e aplicao dos conhecimento sociolgicos, assim, os socilogos deveriam adotar nova orientao:
... a) abandonando as esferas puramente tericas de discusso do problema; b) orientando os seus esforos no sentido de alcanar, o

48
mais depressa possvel, os objetivos que justificam a sociologia como cincia. Em outras palavras, os socilogos no devem tratar apenas do enquadramento terico dos problemas prticos da sociologia, esperando ocasio mais oportuna para defini-los de modo concreto. Precisam tomar parte ativa neste processo, aplicando com coragem e deciso os conhecimentos sociolgicos, em todas as situaes em que isso for possvel, independentemente das limitaes evidentes dos primeiros resultados positivos; e introduzindo, nos setores sociais capacitados para uma ao de maior envergadura, a conscincia da necessidade do

aproveitamento intensivo da sociologia, como fonte de controle racional dos processos sociais (ibidem, 345).

No havendo mecanismos e mesmo uma conjuntura favorvel vocao pragmtica da sociologia, seria necessria para ele - a utilizao da sociologia no sentido de fornecer subsdios s aes que cogitavam a mudana social, proporcionando ento um meio frtil para a aplicao do conhecimento sociolgico na interveno racional nos processos sociais, todavia, observe-se, como fonte de controle racional dos processos sociais e no como propositor de valores e indicadora de objetivos polticos estratgicos. Em sntese, a crtica de FF direciona-se no sentido de apontar a eliso por parte de Costa Pinto - do problema fundamental da moderna investigao sociolgica: a relao que existe entre a perspectiva do sujeito e a forma de encarar o objeto da sociologia (ibidem, 338, itlicos nossos). Por seu turno, Costa Pinto havia protagonizado naqueles anos 50 particularmente a partir do lanamento de seu livro O negro no Rio de Janeiro, em 1953 - uma refrega envolvendo a questo do negro no Brasil e tendo como oponente Guerreiro Ramos - este

49 havia feito duras crtica a Costa Pinto, e, em 1954, quando da publicao da Cartilha brasileira do aprendiz de socilogo, desqualificado o adversrio 27 . Todavia, o

enfrentamento ainda no se extinguira, por ocasio da publicao de Sociologia e Desenvolvimento - em 1962 - Costa Pinto reuniu artigos veiculados anteriormente e, dentre eles, Sociologia e mudana social (mote para a discusso com Emilio Willems28 e Florestan Fernandes), que abre o livro em verso ligeiramente modificada: o autor retirou

algumas citaes e acrescentou, sobretudo, um pargrafo, que diz:

De fato, no somente do ponto de vista dos que aspiram e constrem uma sociologia melhor que se pode criticar e se critica a sociologia existente. Irracionalismos de diferentes tipos, geralmente associados ao pernosticismo intelectual ou pura e simples ignorncia, tambm tm, recentemente, em nosso meio, dardejado crticas sociologia, em nome de postulados delirantes que j foram at estudados como exemplos tpicos daquilo que a sociologia no nem deve ser (PINTO, 1978, 29-30)

27

Chama-o cidado sem qualificaes morais e cientficas e carreirista e doubl de socilogo (RAMOS, 1957c, 154, nota 19). J Costa Pinto, ao elaborar inqurito sobre as cincias sociais no Brasil (juntamente com Edison Carneiro), entre muitas citaes de obras e autores significativos para as cincias sociais, sequer menciona Guerreiro Ramos. Florestan Fernandes, no entanto, mencionado - ver PINTO & CARNEIRO (1955). GR acreditava que a poltica havia inviabilizado sua carreira acadmica, vez que, segundo ele, havia sido indicado por Andr Gros para suced-lo (na Cadeira de Poltica da Faculdade Nacional de Filosofia) e tambm para a de Jacques Lambert (Sociologia), mas assumiram Vtor Nunes Leal e Costa Pinto, respectivamente. Era 1943 e, no contexto da Segunda Guerra, teria sido acusado por comunistas - de colaboracionista, por seu passado integralista e sua ligao, desde a Bahia, com Landulfo e Isaas Alves governador da Bahia e seu irmo, secretrio de educao, respectivamente - ver OLIVEIRA (1995a, 140). A partir da e durante toda sua vida acreditar-se- um perseguido poltico por exercer uma certa independncia de pensamento, no se aferrando segundo ele - a seitas e conluios. E nutrir verdadeira averso Costa Pinto. 28 Vale lembrar que Emilio Willems, a despeito de ter um seu trabalho (Burocracia e patrimonialismo) positivamente citado por (RAMOS, 1950, 129), j havia sido alvo das verberaes de GR ao situ-lo como representante de uma sociologia consular, cujo ngulo de viso realaria o pitoresco e o anedtico (RAMOS, 1953, 17), e ao mencionar sua obra Cunha tradio e transio em uma cultura rural do Brasil como exemplo de sociologia andina e diversionista, que desperdiaria recursos preciosos (RAMOS, 1957c, 106).

50 Seguese ento nota de rodap com referncia bibliogrfica: Cf. F. Fernandes. O padro de trabalho cientifico dos socilogos brasileiros . Belo Horizonte, 1958 ( ibidem, 30)29 . No trabalho de FF s dois nomes so citados como exemplos de uso indevido da sociologia: Mrio Lins e, principalmente, Guerreiro Ramos, objeto em primeiro plano da crtica do autor. Obviamente, Costa Pinto ao mencionar os irracionalismos referia-se a eles, estando provavelmente - o pernosticismo a cargo de Mrio Lins30 e sua sociologia formal e abstrata, e GR - com suas teses para uma sociologia nacional - no campo da

simples ignorncia. Era o troco31 . Indefectvel, GR v-se envolvido em mais um embate, por ocasio da publicao de seu livro O processo da sociologia no Brasil 32 (em 1953), o qual suscitou um escrito de

29

A edio aqui utilizada Sociologia e De senvolvimento; temas e problemas do nosso tempo. 7 ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978. 30 Tambm criticado por GR, que ironicamente o chama doctor seraphicus da sociologia no Brasil, cujos trabalhos nacionalmente desnecessrios seriam m ais conhecidos no exterior que aqui, assim, a carreira de Mrio Lins teria sido feita no estrangeiro, embora nunca tenha sado do Brasil... (RAMOS, 1953, 15). 31 No obstante as divergncias entre eles, e o fato de naquele momento Costa Pinto fazer coro s criticas de Florestan Fernandes a Guerreiro Ramos, Maria Hermnia Tavares de ALMEIDA (1989, 201) situa-os GR e CP ocasionalmente, num mesmo campo ao abordar as condies da institucionalizao das cincias sociais no Rio de Janeiro, em contraposio s de So Paulo: Com efeito, a discusso sobre a relevncia poltica do conhecimento produzido e sobre seu compromisso com a ao transformadora constituiu-se o tema recorrente, quase obsesso, das Cincias Sociais feitas na capital do pas [ento o Rio de Janeiro]. O compromisso com a poltica prtica tornou-se, alm do mais, elemento de diferenciao polmica frente Sociologia acadmica que se praticava em So Paulo. Esse debate, que se iniciou com o artigo de Costa Pinto, Sociologia e mudana socia l, de 1947, e se inflamou com as diatribes de Guerreiro Ramos, na Cartilha brasileira do aprendiz de socilogo , de 1954, pontuou todo o perodo. Ele, de certa maneira, expressa a relao entre formas distintas de conceber a funo das Cincias Sociais e, sobretudo, as condies em que ela comeou a se transformar em disciplina acadmica, nos dois principais centros urbanos do Pas. 32 Neste livro, GR passa em revista a sociologia no Brasil e comea ali a empreender uma crtica sistemtica da sociologia e dos socilogos, principia ele: O ideal dos socilogos a sociologia universal, isto , uma sociologia histrica [sic ] e sobretudo nacionalmente descomprometida, uma sociologia tanto quanto possvel aproximada, quanto ao grau de abstrao, da fsica ou da matemtica (RAMOS, 1953, 7); continua: O ideal da sociologia universal nos pases lderes do pensamento sociolgico assim um sintoma de etnocentrismo. Nos pases culturalmente coloniais uma superfetao compensatria do complexo de inferioridade de certos elementos de elite i (bidem, 9). E finaliza: A tarefa iminente da sociologia no Brasil ... aplicar-se na denncia destas e de outras alienaes vigentes em nosso meio, aplicar-se na criao das molduras intelectuais da nao, em difundi-las em massa at transform-las em comportamentos automticos generalizados ... O problema da organizao da sociedade brasileira ... primacialmente o problema da forma mesma que esta sociedade deve assumir, forma que, no caso do Brasil, tem de ser obra de criao sociolgica. A pesquisa desta forma o tema nmero um da sociologia no Brasil (ibidem, 40-1). Frente torrente cida que constitui o livro, o prprio autor assinala em nota prvia que a elaborao deste estudo foi uma das tarefas mais desagradveis que empreendi, e, diante da solido da espinhosa tarefa, lamenta: ...sabe Deus

51 Roger Bastide - Carta aberta a Guerreiro Ramos - na revista Anhembi. Precavido, Bastide imprime um tom pessoal, quase ntimo e prope uma amigvel palestra, afirmando:
Somos obrigados a aceitar o seu ponto de partida. A cincia no , como outrora se julgava, totalmente desligada dos sbios que a estudam e, como esses cientistas pertencem naes ou a classes sociais diferentes, as condies nacionais ou econmicas acabam por refletir-se at no conhecimento que pretende ser objetivo. ... ... isto posto, preciso fazer trs observaes. Em primeiro lugar, que tais condies que pesam sobre a pesquisa so mais econmicas que nacionais. mais fcil falar de uma sociologia burguesa que de uma sociologia inglesa, ou italiana, por exemplo. E isto j abre o caminho para a constituio de uma teoria sociolgica vlida mais universalmente, atravs de toda burguesia ou de todo proletariado ... em segundo lugar, a cincia tende assumir a forma de uma atividade coletiva, em que todo pas contribui com a sua quota, em que uma pesquisa comea na Alemanha, continua na Rssia e termina, por exemplo, nos Estados Unidos, sem se preocupar com as fronteiras que separam as ptrias; ... por fim e sobretudo, dever essa verificao da sociologia do conhecimento ser erigida em valorizao? O fato dever ser transformado em direito? E, a pretexto de que as condies nacionais ou econmicas intervm, ser preciso concluir que no

como incomodo pensar em voz alta. Melhor, eu o sei, seria escrever um estudo sobre colocao de pronomes... (ibidem, 5-6).

52
devemos trabalhar seno pragmaticamente, a favor desta nao ou daquela classe, e no objetivamente? ... estou de acordo com Max Scheler em que as condies exteriores pesquisa so idola do gnero dos de Bacon, contra os quais preciso lutar. Ou de Mannheim, segundo o qual a classe dos intelectuais podia at certo ponto transcender as lutas das ideologias para estabelecer o dicionrio das equivalncias entre as diversas perspectivas da cincia (BASTIDE, 1952, 521-2).

Nota-se que o autor tenta cuidadosamente

demarcar a independncia do

conceitual sociolgico em relao a contextos afetivos e polticos, mas no sociais, o que no gratuito, pois reflete uma sensibilidade quanto s especificidades das vrias sociedades; o que aflora assim a inteno de expurgar os contedos valorativos, que descredenciariam a sociologia como cincia e a rebaixariam ideologia.
... no h uma cincia de importao e uma cincia nacional. A sociologia uma cincia universal ou que se esfora por encontrar um sistema de conceitos universais, desligados de qualquer contexto afetivo ou poltico ... devemos esforar-nos para passar ... situao do homem no universo da cincia, que o nico autnomo (ibidem, 522).

O socilogo brasileiro no entender de Bastide - deveria servir-se dos mtodos e conceitos vindos do exterior para o desenvolvimento da cincia, e assevera: a alienao um defeito, mas ... o nacionalista que est alienado, e a gratuidade que nos liberta. Nesse aspecto, um tipo de estudo objetivo deveria ento pautar-se pela generalidade, buscando tornar-se acessvel a todas as culturas pois...

53
... o que caracteriza o trabalho cientfico sobre o negro brasileiro no ser explicar fatos como o candombl ou o batuque atravs de conceitos de uma cincia universal, atravs de categorias que no so vlidas para o negro somente, mas tambm para o branco e para todos os homens, qualquer que seja a cor da sua pele? Levar o individual ao geral, situar os fatos brasileiros no conjunto dos fatos sociolgicos j estabelecidos: o mesmo que dizer que a cincia mata o pitoresco . a sua sociologia particularista que se arriscaria a atirar-nos no anedtico, no a nossa (ibidem, 525).

Com base nas elaboraes de GR que buscaria aplicar no os mtodos importados mas aplic-los realidade brasileira -, o socilogo francs responde estar de pleno acordo, entretanto, para ele, GR no estaria contra a sociologia de importao ... mas contra a sociologia terica e para aquele na haveria se seno a sociologia aplicada (ibidem, 526). E adverte:
1) a sociologia revelar-se- tanto mais fecunda quanto mais repousarem as suas aplicaes em pesquisas tericas inteiramente desinteressadas. 2) No h uma cincia dos fins; a sociologia no nos pode dar valores ou ideais. Encontrar esses valores ou ideais, para um pas dado, a tarefa da filosofia social ou da poltica. O socilogo no p ode fazer outra coisa seno indicar os melhores meios para realizar fins que lhe so dados de fora ... Uma sociologia valorizada como voc parece por vezes desejar, seria uma sociologia falsificada. E como fcil confundir os interesses do prprio partido ou da prpria classe com os da nao, ela seria mais prejudicial do que til ao Brasil (ibidem, 526).

54 E finaliza: a sociologia ser internacional, como a fsica, ou no existir. Ser desinteressada antes de tudo ou no ter aplicao prtica. Seu admirador devotado Roger Bastide (ibidem, 528).

55

V. Florestan Fernandes: do padro cientfico sociologia engajada

A trajetria de FF por certo no retilnea, avana incrementando complexidades e refazendo-se continuamente, se nos anos 50 mxime em O padro de trabalho cientfico dos socilogos brasileiros (de 1958) - investe contra a mcula do padro cientfico por critrios exteriores, em A sociologia numa era de revoluo social - coletnea de artigos escritos entre 1959/1962 e editada em 1962 - j pode-se notar, como o fez GR ao ler A sociologia como afirmao (um dos artigos), uma variao no leme: passa a relevar a problematizao da construo do conhecimento e seus sujeitos nas sociedades latino-americanas, as opes, as responsabilidades e as tarefas que urgem em cada formao social, distancia-se do puritanismo cientfico e enfatiza o questionamento da funo social do socilogo. Se A sociologia numa era de revoluo social assinala um ponto de virada, A sociologia no Brasil um livro paradigmtico33 : por meio da heterogeneidade dos ensaios que vo de 1947 a 1976 - possvel vislumbrar de modo panormico os rumos que o

pensamento do autor tomou. J no prefcio, uma ponderao de extrema autocrtica: o

33

Significativo tambm A revoluo burguesa no Brasil (escrito entre 1966 e 1974), no qual a diversidade especificamente o contraste entre a primeira/segunda e a terceira partes - identifica o movimento de viragem das concepes do autor. No incio do livro predominam a influncia weberiana e as relaes estruturais funcionais, ao final, um certo marxismo norteia a preocupao com as relaes sociais de dominao e as classes sociais. Tal transigncia denotada pelas partes do livro, todavia, no deve ser exacerbada, vez que FF professava uma orientao que procurava adequar o mtodo ao objeto em questo e, o uso de certo instrumental mais eficaz anlise da ordem seria mais indicado para abordar os primrdios da revoluo burguesa no Brasil, j o marxismo, presente ao final do livro, seria mais eficiente no estudo da sociedade de classes (mais dinmica), predominante no momento de consolidao do processo.

56 radicalismo cientfico teria servido como escudo protetor e recurso de auto-afirmao para ele e seus colegas uspianos evitarem a incorporao pelas elites! (FERNANDES, 1977, 14); o argumento contrasta com o socilogo que cita Weber e afirma que tomar uma posio poltica militante uma coisa, e analisar as estruturas polticas e as posies partidrias outra e proclama seu jacobinismo cientfico (no ensaio Consideraes sobre os estudos sociais no Brasil, escrito em 1948): A medida que um cientista por vocao, precisa lutar contra todas as tentativas de mistificao do conhecimento cientfico, venham de onde vierem do Estado, de grupos polticos, de instituies religiosas ou leigas (ibidem, 82). Segue-se ento O padro de trabalho cientfico dos socilogos brasileiros e, aps, uma perceptvel mudana de rumo numa espcie de autobiografia intelectual cujo

nome j bastante sugestivo Em busca de uma sociologia crtica e militante (escrito em 1976); neste ensaio o autor afirma deixar cair as mscaras e traa seu percurso em busca de uma sociologia engajada na companhia de Marx e Mannheim e apesar da contaminao naturalista que se impingiu; revela ainda seu passado trotskista34 , a descoberta da importncia da interveno racional como elemento pragmtico ao alcance do investigador e a necessidade do movimento socialista para firmar as posies do socilogo. A gerao perdida (escrito em 1976 e tambm presente no livro) expe os dilemas do cientista social numa sociedade dependente: como utilizar a cultura importada? Como situar-se frente aos desafios da ordem? Florestan responde lembrando os trapezistas que voam talvez para a morte, acrescenta sem rede protetora: ns ramos os trapezistas e coube-nos decidir o que fazer com a massa de cultura importada (ibidem, 225, itlicos do
34

FF foi militante - at meados da dcada de 50 - do PSR (Partido Socialista Revolucionrio), de orientao trotskista, filiado IV I nternacional. Estimulado por Hermnio Sacheta, dirigente do partido, privilegiou a carreira universitria em detrimento da militncia estrito senso. Sobre o episdio ver COGGIOLA (1995).

57 autor)35 . Quanto funo do socilogo, desafia: em uma sociedade capitalista dependente e subdesenvolvida, a intelligentsia, por mais crtica e militante que seja, ou submerge no movimento socialista revolucionrio, se este existir, ou se condena a viver como farsa a tragdia da burguesia nacional (ibidem, 232). O distanciamento cientfico torna-se apelo mobilizador, no obstante a tentativa de distino entre o popular e o populista, notria a aproximao com o povo e a elevao deste condio de sujeito, maioridade poltica; observa-se tambm uma busca pela refuncionalizao da intelligentsia e o afastamento com relao posio mertoniana do unattached intellectual (o intelectual desvinculado).
A causa principal consiste em ficar rente maioria e s suas necessidades econmicas, culturais e polticas: por o Povo no centro da histria, como mola mestra da Nao e da revoluo democrtica. Numa era de palavras gastas, impe-se evitar as orgias verbais. O que devemos fazer no lutar pelo Povo. As nossas tarefas possuem outro calibre: devemos colocar-nos a servio do Povo brasileiro, para que ele adquira, com a maior rapidez e profundidade possveis, a conscincia de si prprio e possa desencadear, por sua conta, a revoluo nacional que instaure no Brasil uma ordem social democrtica e um Estado fundado na dominao efetiva da maioria.
35

Continua ele a indstria de enlatados culturais [expresso digna da verve de Guerreiro Ramos!], to conhecida em pases que sofreram o processo na mesma escala ... no era bem conhecida no Brasil. E os mestres europeus, que nos puseram em dia com a cultura, viam os seus papis de uma perspectiva iluminista ... E percebamos que tudo estaria perdido se ns prprios no nos impusssemos o dever de produzir conhecimentos de maneira autnoma, no imitando os nossos mestres, porm reproduzindo o seu estilo de trabalho . O buslis da questo estava a. O que devamos absorver no era o seu ensinamento. O que estava em jogo eram padres de organizao institucional, de trabalho intelectual e de crescimento da cultura. Nessa rea que devamos concentrar o nosso esforo criativo, para transplantar para o Brasil valores, tcnicas e instituies que permitissem produzir conhecimento cientfico, filosfico, literrio ou artstico de modo original e com o mximo de autonomia (ibidem, 225-6, grifo nosso, itlicos do autor).

58
... a intelligentsia apenas deixa de ser prisioneira de certas

propenses e limites, impostos de fora para dentro pela rede institucional de profissionalizao dos papis intelectuais ou mediante a socializao burguesa e conservadora do intelectual (ibidem, 246-7).

Por fim Socilogos, os novos mandarins - breve comunicao proferida na Universidade de Toronto, em 1969 encerra o livro como um panfleto, um contundente

manifesto de um socilogo paradoxalmente reconhecido e rebelado que j assume publicamente sua converso a um outro modo de praticar a cincia: eu sou, ao mesmo tempo, socilogo e socialista (ibidem, 268). No entanto em Capitalismo dependente e classes sociais na Amrica Latina (de 1973), particularmente em Sociologia, modernizao autnoma e revoluo social - um dos artigos, redigido em 1970 que a reviso do papel da sociologia e de seus agentes

mostra-se com maior clareza. O autor critica duramente a instituio acadmica e os socilogos fiis a ela: a universidade, a comunidade acadmica - guarda-chuva da integridade do unattached intellectual - passava condio de agente de contgio do servilismo ordem e da domesticao do saber.
... at agora, a Sociologia (e com ela os socilogos) nunca passou de serva do poder. Mas isso no se deu porque a Sociologia esteja condenada a ser e a manter-se uma cincia burguesa. A razo outra. As universidades, os centros de pesquisas e os condicionamentos exteriores da prpria sociedade impregnaram a Sociologia (e com ela os socilogos) de orientaes ideolgicas que neutralizaram todas as dimenses do conhecimento

sociolgico que possam transcender e negar a ordem social

59
existente (e, portanto, ajudar a super-la). A maioria dos socilogos adaptou-se, por treinamento e por outros motivos, a essa conformao mais ou menos imposta e dirigida (FERNANDES, 1981, 126)36 .

FF assinala que num pas dependente a ideologia da nao hegemnica acabaria por converter os intelectuais daquele pas em seus porta-vozes e delegados ( ibidem, 140) - definio extremamente prxima do que Guerreiro Ramos chamou de sociologia consular. Redefine ento o papel dos socilogos quanto s responsabilidades no controle racional da mudana social mencionando Mannheim e Homem e sociedade numa poca

de reconstruo social, todavia, observa agora que faltaria a este (nesta obra) um passo decidido na prpria imerso do socilogo nas escolhas radicais, que no podem mais ser evitadas(ibidem, 144, itlicos do autor). Questo de tempo, a ultrapassagem de Mannheim e da noo de intelligentsia como camada intersticial d lugar s escolhas radicais e partidrias, o intelectual no poderia mais pairar acima dos interesses, deveria conspurcar-se na luta de classes - sem que isso o levasse a distorcer sua funo de cientista:
A militncia poltica do socilogo como e enquanto cientista no exclui nem deve excluir a sua militncia poltica como ativista de um movimento poltico-social ou de um partido. Contudo, se o socilogo se submete segunda forma de militncia, esquecendose que tem papis intelectuais imprescindveis ou insubstituveis na primeira, ele destri sua prpria condio de socilogo e anula a Sociologia como fora intelectual da situao histrica (ibidem, 156-7).
36

Tais palavras lembram a crtica de Costa Pinto sociologia acadmica, quando de seu debate com FF.

60 Cincia e militncia esto juntas, conectadas dialeticamente, no justapostas ou hierarquizadas mas

a cincia compartilhando as experincias da militncia e esta

incrementando-se com as possibilidades do conhecimento. FF aproxima-se de Lnin e posta-se mais longnquo de Merton e Mannheim. Quanto transplantao de idias, observa que no se deveria relegar conceitos,

tcnicas e teorias que se mostraram eficazes na anlise e interpretao nos pases de capitalismo hegemnico, todavia, a importao de conceitos, tcnicas de investigao e teorias tem de ser complementada por um saber que leve em conta os elementos variveis, mais ou menos exclusivos do tipo de capitalismo implantado na Amrica Latina (ibidem, 130). V-se que o autor no mais menospreza o problema da importao de idias em favor de uma suposta universalidade indefectvel da cincia, mas redefine-o nos termos das condies histrico-sociais: o capitalismo dependente (em suas relaes globais) e no a nao seria o referencial que ancoraria a anlise da questo. Destarte, h que ressaltar que para ele a Amrica Latina no era uma realidade homognea, cada pas, cada formao

social, possuiria caractersticas prprias, alm disso, a questo no se imporia de modo a revelar apenas uma unidade de anlise (modo de produo capitalista, capitalismo dependente ou formao social especfica) mas sim uma articulao dialtica entre o geral, o particular e o singular. Em uma entrevista (em 1975) avaliou sua contribuio e de seus colegas da USP na questo em voga assinalando que j dispunham de uma viso clara a respeito do que o cientista social deveria fazer na situao brasileira, latino-americana ou de pases subdesenvolvidos, estudar as condies intrnsecas desses pases, uma vez que afirma ele - na medida em que o nosso trabalho cresceu, ns tivemos de enfrentar os dilemas de tentar construir uma teoria sociolgica original, adaptada situao brasileira

61 (FERNANDES, 1975b, 17-8). Concluiu da pela exigncia da tarefa de fundar a autonomia do pensamento social brasileiro.
... procurei me proteger da seduo fcil porque acho que a marca negativa do intelectual brasileiro a rapidez com que ele adere s transformaes da moda no exterior. Isso no se aplica s contra conservadores ou liberais; aplica-se tambm contra a esquerda. Eu acompanhei vrias ondas: vi como Lukcs foi substitudo por Goldmann, depois Althusser; e, agora, Althusser tambm est indo para as cucuias. Isso tudo desmoralizador, O que devemos ter e defender em termos de formao terica bsica? Temos capacidade crtica de seleo ou no temos? Se temos, devemos ser capazes de ler livros, selecionar deles a contribuio positiva e construir um caminho prprio de contornos definidos. Tenho a impresso de que a est uma lacuna terrvel, que precisa ser superada. necessrio um amadurecimento intelectual que nos d a capacidade de reagir com um mnimo de energia intelectual e inclusive de pensamento criador. Dirigir a nossa prpria via intelectual, no oscilando como se afinal de contas estivssemos merc do ltimo livro que chega no ltimo vapor, no ltimo paquete. Isso era a situao do sculo XIX. E continua a ser a situao hoje (ibidem, 83).

Quanto ao trabalho sociolgico no h que se enganar, entretanto, quanto possvel acomodao do pensamento do autor a uma posio engajada que faria dos princpios (ticos, polticos) barricadas contra a contaminao: a dinmica do pensamento de Florestan Fernandes avana no sentido de revitalizar o fazer cientfico por meio do conhecimento dos condicionantes sociais que emoldurariam as concepes, as elaboraes

62 tericas, mantendo um tratamento crtico dos valores que, mesmo considerando a guinada em sua posio sociolgica, desconfiava de si mesmo e mantinha estreita relao com os

limites cientficos que balizariam a objetividade. Em artigo escrito em 1975 (Sociologia e socialismo)37 , revela a tenso presente na sociedade capitalista entre as foras que operam a partir da estrutura ntima da economia capitalista, da sociedade de classes e do Estado burgus e, de outro lado, as que nascem das alternativas socialistas, tenso essa do intelectual.
No podemos fugir a ela [a tenso], qualquer que seja a nossa condio econmica, social ou poltica. E o socilogo se defronta, por sua causa, com uma dura realidade permanente: seus papis intelectuais especficos so apanhados nas malhas dos impasses com tal intensidade que ele se v na contingncia de refletir sobre as conseqncias do condicionamento externo sobre as exigncias do pensamento inventivo na cincia e de procurar meios para defender os requisitos da indagao cientfica objetiva em seu campo de trabalho (FERNANDES, 1995b, 159).

que tornaria difcil a autonomia crtica

Vislumbra ento que as presses contra a objetividade viriam tanto da ideologia burguesa como da contestao, ainda assim, descarta a neutralidade e assevera que os intelectuais perderam a liberdade de omisso, consignando que seria impossvel (e tambm indesejvel e improdutivo), separar a investigao sociolgica do movimento socialista, isolando a sociologia do socialismo ... [pois] a realidade impe que ambos

37

Publicado originalmente no jornal Opinio, em 20/7/1975, sob o ttulo: Sociologia tirando o socialismo da quarentena.

63 avancem interligados, influenciando-se de maneira permanente, profunda e fecunda (ibidem, 160). No seu entender a objetividade no seria incompatvel com a militncia pois os critrios de verdade da cincia valem tanto para a explicao da realidade quanto para a sua alterao, e mais, o compromisso poderia trazer lucidez ao pensar - temos que arcar com a responsabilidade de saber em relao a que somos funcionais (ou instrumentais) ( ibidem, 163). A crtica a Weber est aqui implcita, uma tica da responsabilidade (apangio do cientista) que desconsiderasse a convico poderia levar a uma posio poltica ingnua ou omissa. No limite, militncia e objetividade seriam mesmo intrinsecamente

complementares: s do socialista o socilogo pode retirar uma autntica vocao sociolgica crtica (ibidem, 162). Caberia ao socilogo ento os seguintes deveres:
Primeiro, obrigao fundamental do socilogo impedir, por todos os meios possveis, toda e qualquer corrupo da investigao sociolgica. E le no pode absorver e dar validade a formas de controle do pensamento que destruam a eficcia do pensamento cientfico (ou seja, do pensamento sociolgico). Segundo, o socilogo pode (isto , dispe de meios intelectuais de autodefesa) e deve exercitar uma militncia profissional intransigente, para resguardar a imaginao sociolgica (no sentido indicado 38 ), de qualquer forma sistemtica de corrupo espontnea ou

institucionalizada (ibidem, 164).

38

A ressalva diz respeito - aparentemente pois FF no o cita - a Wright Mills, cuja concepo de imaginao sociolgica seria objeto da seguinte crtica: A verdadeira imaginao sociolgica s existe e floresce onde h uma compreenso crtica da ordem existente e uma projeo responsvel dos papis intelectuais dos socilogos nos processos de transformao revolucionria dessa ordem. Situar a imaginao sociolgica em um plano estritamente formal, como uma espcie de embate abstrato de tendncia ontolgicas e metodolgicas em pugna, representa tambm uma forma de evaso. Qual seria a eficcia prtica da contribuio intelectual do socilogo se ele se omitisse diante dos grande dilemas histricos? (FERNANDES, 1995b, 163).

64 Esboa-se uma dialtica entre valores e fatos, militncia e objetividade,

autonomia e compromisso. J ao enfrentar a questo da universidade - em Universidade brasileira: reforma ou revoluo (de 1975) 39 - detectava uma senilizao institucional precoce e propugnava uma mudana na universidade que a capacitasse a cumprir uma funo de universidade para o desenvolvimento sendo este concebido como o equivalente da revoluo dentro da ordem e acelerador da renovao burguesa nos limites da independncia nacional, uma revoluo democrtica que romperia as estruturas e liames das relaes de dependncia (FERNANDES, 1979, 107). Procede ento a reviso crtica do papel da universidade no Brasil.
O padro brasileiro de escola superior nunca deitou razes em concepes, processos ou valores educacionais que foram vitais para a revoluo do mundo moderno, na Europa ou nos Estados Unidos. Ao contrrio, ele prendia -se a uma composio de resduos educacionais ou institucionais arcaicos com interesse estamentais ou de classes, que s poderia ter algum sentido dinmico no contexto histrico da formao do capitalismo dependente no Brasil. No s estava montado para servir s relaes de

dependncia; dava suporte a uma orientao tipicamente conservadora, que esvaziava a contribuio das escolas superiores para a transplantao cultural de significado histrico mais ou menos perturbador. Em conseqncia, operava como uma sorte de

39

Rene ensaios escritos a partir de conferncias realizadas em 1968 ainda num momento de crena na futura realizao de reformas estruturais por parte da esquerda - e publicados mais tarde. A obra deveria ser lanada em 1968 mas a presso autoritria fez com que uma grande editora abandonasse o projeto, somente em 1975 outra editora (Alfa-mega) ousou editar a obra.

65
agente mecnico de transferncia cultural, restringindo as inovaes ao mbito do pensamento abstrato, da falsa erudio e das racionalizaes compensatrias, que movimentavam

verbalmente os smbolos do progresso cultural. O conceito de alienao insuficiente para descrever o substrato material ou moral e o clima de idias em que se movia aquele ensino superior. Mais que alienao, o que ficava por trs do padro brasileiro de escola superior era um farisasmo intelectual sistemtico, to tosco e provinciano quo arrogante e anti-social. Ele no s entretinha iluses de progresso. Alimentava uma conscincia educacional perversa, que proje tava a realidade de forma invertida e segundo categorias intelectuais inviveis. Tudo isso possua sentido, mas no para a negao dos laos de dependncia cultural e a superao do subdesenvolvimento: para um jogo de simulao histrica, que pretendia infundir sociedade civil [itlicos do autor] as aparncias ideais de uma sociedade altamente civilizada (ibidem, 112-3, itlicos nossos).

Ao abordar as idias de dependncia e subdesenvolvimento como processos de submisso cultural, Florestan dialogava com o ISEB e principalmente com Guerreiro Ramos; afastava a utilizao da categoria de alienao mas reafirmava o farisasmo acadmico, a falsa profundidade e erudio, o deslocamento conceitual, a transplantao cultural e o arrivismo travestido de objetividade.

66 Aps o breve interregno que Circuito-fechado40 , em A questo da USP (de 1984), FF completa o acerto de contas com a universidade por meio da instituio que o gerou, de sada, adverte que:
... preciso no exagerar a importncia em si e por si da USP. O fechamento, provocado pelo golpe de 1964, deixou pouco espao s aes polticas mais ou menos livres. Em conseqncia, houve uma tentativa obstinada de convert-la no umbigo do mundo, no centro da realidade, no alfa e no mega da revoluo dentro da ordem. Convm no repetir esse engano ttico. Em um pas como o Brasil, mesmo nas linhas de frente de combate dominao cultural e ideolgica da burguesia, a verdadeira luta a que emerge do movimento operrio, do protesto sindical, da presso dos humildes por po, terra e liberdade. Esse deveria ter sido e

continua a ser o eixo da reforma da USP ou de qualquer tipo de reforma que possua sentido e efeitos revolucionrios

(FERNANDES, 1984, 9).

Condenava a delao e o colaboracionismo na USP - que foi arrastada condio mais vergonhosa e impura -, emitindo no apenas uma condenao moral, mas sobretudo poltica; para ele, haveria uma inteligncia contra-revolucionria ativa na USP, que no s participou da conspirao contra a Repblica e contra a democracia; ela assumiu o papel de uma vanguarda contra-revolucionria devotada e ardente, servindo ditadura em todas as posies na quais esta precisou das elites conservadoras esclarecidas (ibidem, 50).
40

Publicado em 1976, os artigos que o compem - elaborados entre 1966 e 1976 - tambm espelham o processo de transio do autor, entretanto, representa um momento de hesitao, de tentativa de entendimento sociolgico dos comportamentos intelectuais, quase um passo atrs em relao aos rumo dos ltimos trabalhos, situando-se entre a perplexidade de uma possvel traio dos intelectuais e a esperana de uma opo destes pelo povo - embora permeada por uma viso iluminista. A crena na universidade e na capacidade desta de elaborao cientfica e de transformao social ainda perdurava.

67 A me havia se tornado madrasta, era o fim de um amor de quase 30 anos, o filho prdigo havia assistido a mcula da me esposada pelo regime ditatorial. Esse processo o coroamento de uma transformao que evolua desde o fim dos anos 60 e no uma mera mgoa, os episdios de 1969 foram a gota dgua que obrigou FF a repensar a relao universidade-sociedade, nessa anlise, a primeira perde importncia e autonomia relativa com relao ltima.
Liberao na sociedade para que haja liberao na universidade, eis a plataforma que defendo. Ela no nasce de uma utopia nem de uma alucinao. A regenerao da USP ser mera retrica enquanto a revoluo democrtica no atingir, em ritmos amplos, intensos e persistentes, ambas as polaridades. Em 1963 e nos anos seguintes, pretendia-se reformar a USP sem revolucionar a sociedade ... No clmax das duras lutas travadas nos anos de 67 e 68, eu me via obrigado a repetir: a revoluo no pode ser feita dentro da USP, preciso lev-la para a sociedade...

Conclui

ento

que

as

universidades

so

instituies

mais

ou

menos

conservadoras e que s se liberaram e se regeneram completamente quando as revolues sacodem as sociedades, impem universalmente o seu prprio figurino e os seus prprios ritmos de mudana social e cultural (ibidem, 68-9). E que a USP (e a universidade em geral) precisaria no de projetos tcnicos de reforma mas de projetos polticos de reforma, de contedos explicitamente socialistas (ibidem, 73-4). Pode-se questionar se FF no estaria cometendo aqui o erro que apontou acima, como seria possvel um contedo socialista numa sociedade no-democrtica? Mas deve-se notar que um projeto socialista, na concepo do autor, equivaleria a uma meta, um plano poltico para a universidade.

68 Dessa maneira, a universidade perde seus ares olmpicos, a comunidade acadmica seus laos de solidariedade, a intelligentsia sua relativa independncia e mesmo seu contedo progressista imanente, j que haveria tambm uma inteligncia conservadora; a

luta de classes invade a academia, retira-lhe as mscaras e pe mostra seus conflitos. o fim da iluso acadmica. Com A natureza sociolgica da sociologia (de 1980) completa-se a evoluo para novas posies, aps a crtica da universidade, da USP, da intelligentsia , dos intelectuais,

cabia levar a termo a crtica da sociologia e da sua prpria condio de socilogo. O tom pessimista:
... no pretendia voltar nem condio de professor nem aos temas acadmicos. Depois de 1969, a minha identificao com a sociologia e com os papis intelectuais do socilogo sofreu uma crise ... a sociologia perdeu o seu encanto, para mim; e o socilogo profissional converteu-se numa pessoa que luta mais para sobreviver e ganhar a vida enfim, para preservar e reforar sua condiozinha de classe mdia do que pela verdade inerente natureza cientfica e, portanto, revolucionria da explicao sociolgica. ... sob o capitalismo ... os controles externos e a represso da imaginao criadora corroem tanto a sociologia como cincia , quanto os papis intelectuais construtivos do socilogo

(FERNANDES, 1980, 13, itlicos do autor).

Se por um lado vigia o pessimismo quanto condio do socilogo,

por outro,

explicao sociolgica, cincia e revoluo estavam imanentemente unidas. Mas tal pessimismo no deixa de ser revelador de circunstncias especiais para quem foi

69 considerado por Fernando de Azevedo, a mais completa vocao de socilogo que jamais teria visto. Agora, os padres cientficos no serviriam mais de bssola, j que a constituio de um corpus terico pura ou predominantemente cientfico no alimenta processos especficos de constituio, crescimento e aplicao em larga escala de uma tecnologia central ou tendencialmente cientfica (ibidem, 25). J os socilogos estariam indissolvel e fatalmente condicionados pela sociedade e seus desgnios, a prpria solido intelectual teria um carter escatolgico, pois se desaparecidos todos os vnculos, institucionais, morais ou polticos, o socilogo fica entregue a si prprio. Mesmo que, compensatoriamente, ele se defina como um lobo solitrio, ele fica condenado extino prolongada e autodestruio, pois ter de comer as prprias entranhas (ibidem, 14). A sociologia obviamente - tambm no escaparia s tenses sociais, por ter-se iniciado na ordem burguesa nasceria j estilhaada, refletindo o carter antagnico da civilizao capitalista, da oscilar entre a dominao e revoluo (ibidem, 27) 41 ; entretanto, com o advento do capitalismo monopolista a depreciao burguesa da sociologia - por meio do plo dominao enterrou a grande cincia da sociologia

clssica, afastando-a de uma viso exigente de autonomia intelectual do socilogo e da compulso criadora que fundia a imaginao sociolgica fermentao cultural do universo burgus.
... [] responsabilidade intelectual dos grandes socilogos sucede se um equivalente ambguo na forma de uma atitude profissional assptica, ditada pela neutralidade tica. No estamos, porm, diante do fim das ideologias. O que se enterra so as promessas
41

Uma linha evolutiva de pensamento sociolgico crtico ou contrrio a ordem por ele identificada em Rousseau, Saint-Simon, Fourier, Proudhon, Marx e Engels.

70
de uma intelligentsia sociolgica calibrada por uma fixao utpica, que desapareceu na poca atual (ibidem, 43)42 .

Seria ao nvel da

polaridade revoluo que a sociologia poderia liberar se de toda

impregnao inibidora ou restritiva e o socilogo afirmar-se como um intelectual orgnico do proletariado; sociologia crtica, negadora da ordem, no bastaria a funo

pedaggica do esclarecimento da conscincia e do uso racional das melhores alternativas de aproveitamento dos recursos materiais e humanos disponveis, ela - cujos nervos procedem do movimento socialista - no seria nem um sucedneo nem um equivalente do socialismo, e s seria instrumental para ele na medida em que o prprio movimento socialista alcana vitalidade suficiente para apossar-se do pensamento

sociolgico ... e utiliz-lo como arma terica e recurso de anlise para os seus fins (ibidem, 32). Busca o autor aprofundar a dialtica entre ao e pensamento, teoria e prtica: como afirmou Lnin, sem teoria revolucionria no h revoluo. Ao que se poderia agregar, sem revoluo no h como verificar-se, comprovar e refundir uma teoria revolucionria (ibidem, 33). Sociologia e revoluo torna-se a nica conjugao possvel,

sendo que a sociologia poderia ser algo instrumental para a revoluo cumprindo funo de postar-se a servio da revoluo43.

42

Segue-se: A fico de que tais promessas so intocveis defendida pelos que se inculcam como herdeiros e continuadores dessa herana clssica (ver, principalmente, alguns ensaios de Merton, R. K. e outros. Varieties of political expression in sociology). O legado de Merton finalmente superado (ibidem, 43-44). 43 As formulaes de FF passam a acusar forte influncia do revolucionrio russo, na introduo a uma coletnea de textos daquele, afirma: Lnin deslocou a preeminncia para a prtica ... graas situao e experincia revolucionrias, o marxista russo ganhava uma nova compreenso da prtica (e por meio dela, da teoria), definindo ambas a partir da revoluo e da ao revolucionria (e no de suposies de como transformar o mundo). nesse sentido que Lnin fala de uma teoria revolucionria justa, que no um dogma, e que no se forma definitivamente seno em estreita ligao com a prtica de um movimento realmente macio e realmente revolucionrio. Tal perspectiva no a de quem pensa sobre a prtica como uma condio de alterao do mundo; mas a de quem possui o domnio de um prtica que atua efetivamente na alterao do mundo. Deste ngulo, a prtica ganha preeminncia porque regula, ao mesmo tempo, a

71 Todavia, permanece uma tenso nas concepes do autor:

... o dilema psicolgico, poltico e moral, para mim, aparece por causa da minha tentativa persistente de enlaar a sociologia, como cincia , ao socialismo, como movimento poltico revolucionrio (nas vrias gradaes: da revoluo dentro da ordem e da revoluo contra a ordem; alternativas histricas que no dependem da vontade pessoal eu prefiro a ltima, a ela dei minha adeso definitiva). No compartilho da idia-refgio de que a neutralidade cientfica e a condio profissional isentam o socilogo da responsabilidade intelectual e poltica (no s como um momento de opo moral ou terica, mas tambm como um momento de opo prtica: o que quer dizer que defendo toda a carga possvel da saturao-limite dos papis intelectuais dos socilogos no-servos do poder, porm agentes do conhecimento e da transformao do mundo) (ibidem, 14-5, itlicos do autor).

Apesar da coroao do engajamento, o dilema persiste porque FF tem conscincia de que tal referencial (sociologia-revoluo) no poderia ser implementado como simples adeso, doutrina, ideologia, mas deveria ser objeto da prxis do socilogo no contexto

social. Para uma comparao, o dilema - em 1962 - se apresentava da seguinte forma:

Continuaremos a produzir um conhecimento insensvel aos aspectos mais profundos e dinmicos do controle dos problemas

acumulao e a verificao do conhecimento, tanto quanto a transformao da realidade (FERNANDES, 1989b, 31, itlicos nossos). Assim, para Lnin, De um lado, no existem objetivos especificamente empricos ou sistemticos, pois no existe tambm anlise poltica abstrata ou neutra ... a lgica a que se submete semelhante pensamento poltico (e tambm o seu modelo de anlise), no formal nem intelectualista: prtica. Para atingir seus alvos, o conhecimento poltico produzido precisa ser aceito, reconhecido como verdadeiro e absorvido pelas massas, para em seguida manifestar-se atravs do seu comportamento coletivo (ibidem, 35). Em Marx, Engels, Lukcs, Trotski, Gramsci e principalmente Lnin, FF escolhe novas companhias de jornada.

72
sociais pelo homem e ento manteremos tambm nosso conformismo diante dos inconvenientes da situao imperante. Ou produzimos o tipo de conhecimento exigido pela interveno racional nos problemas sociais humanos e ento seremos levados a refletir criticamente sobre os fatores que perturbam o uso social construtivo dos conhecimento sociolgicos na sociedade em que vivemos (FERNANDES, 1974a, 297).

A crtica, ao final, continha tambm implcita - uma autocrtica.

73

VI. Guerreiro Ramos: salvao e crtica da razo

A reduo sociolgica - obra capital do autor, escrita em 1958 - o esforo maior de Guerreiro Ramos para embasar a construo do conhecimento sociolgico - e suas relaes com seus condicionantes e uma sociologia nacional, tal reduo acrescenta ele em prefcio 2 ed., escrito em 1963 - teria como sentidos bsicos:
1) reduo como mtodo de assimilao crtica da produo sociolgica estrangeira ... 2) reduo como atitude parenttica, isto , como adestramento cultural do indivduo, que o habilita a transcender, no limite do possvel, os condicionamentos

circunstanciais que conspiram contra a sua expresso livre e autnoma ... 3) reduo como superao da sociologia nos termos institucionais e universitrios em que se encontra (RAMOS, 1996, 11).

Conforme seu comentrio, expresso em esquema (RAMOS, 1989,

XVI-XVII), o

primeiro sentido j teria sido desenvolvido nos seus trabalhos dos anos 50 - principalmente em O processo da sociologia no Brasil (1953), Cartilha do aprendiz de socilogo (1954) e Introduo crtica sociologia (1956) - e o segundo estaria presente sobretudo em Mito e Verdade da Revoluo Brasileira (1963); A nova cincia das organizaes (1989), escrito em 1972/3, ocupar-se-ia do terceiro sentido. A reduo sociolgica seria a obra-sntese dos vrios sentidos (sem esgot-los). NA reduo sociolgica GR lana-se crtica afirmando que:

74
... as cincias sociais, na forma que assumiram nos meios acadmicos oficiais, so, em grande parte, uma ideologia da dominao [de uma minoria de empresrios capitalistas europeus que constituem o centro dominante do Ocidente e do mundo], na medida em que dificultam a compreenso global do processo histrico-social e distraem a ateno dos estudiosos para aspectos fragmentrios desse processo (RAMOS, 1996, 159). ... [tambm] no so imunes ao condicionamento histrico. Elas ... e principalmente as sociais, variam historicamente, e tem de ser examinadas luz da reciprocidade das perspectivas. As cincias constituem, em cada perodo, um aspecto integrado numa totalidade de sentido. So tributrias da cosmoviso de cada perodo histrico e, consequentemente, no se podem pretender permanentemente vlidas (ibidem, 160).

A reduo sociolgica - como mtodo, atitude (cientfica e social) e tambm forma de posicionamento ontolgico - teria, segundo descrio do autor, as seguintes caractersticas:

1) atitude metdica... 2) No admite a existncia na realidade social de objetos sem pressupostos ... 3) Postula a noo de mundo... 4) perspectivista ... 5) Seus suportes so coletivos e no individuais ... 6) um procedimento crtico-assimilativo da experincia estrangeira ... 7) Embora seus suportes coletivos sejam vivncia populares, a reduo sociolgica atitude altamente elaborada (1996, 72-3, itlicos do autor). Balizando a utilizao da reduo sociolgica, estariam leis44 que, ao socilogo caberia

- ser-no-mundo, portador de uma existncia social e histrica determinada -,

44

As aspas so de responsabilidade do autor, que por falta de termo melhor para designar processos sociais relativamente estveis, nomeou-as assim.

75 entender e utilizar. A lei do comprometimento estabeleceria que nos pases perifricos a idia e a prtica da reduo sociolgica estaria ao alcance somente daqueles socilogos que adotassem sistematicamente uma posio de engajamento ou de compromisso consciente com o seu contexto (ibidem, 105). A condio dos problemas colocados cincia social tambm no seria aleatria, obedeceria fase histrica na qual a sociedade se encontraria (lei das fases) e, ao socilogo, cumpriria reconhecer a validade da lei da universalidade dos enunciados gerais da cincia, entretanto, submetendo o conhecimento importado lei do carter subsidirio da produo cientfica estrangeira, s assim lhe seria possvel utilizar-se da razo sociolgica, isto , uma referncia bsica, a partir da qual tudo o que acontece em determinado momento de uma sociedade adquire o seu exato sentido ( ibidem, 129). Na fundamentao terica da reduo repousa a noo de que a realidade social, em sua complexidade, seria tecida por entes em sistemtica conexo de sentido, no sendo fortuitos os fatos da vida social mas referidos uns aos outros por um vnculo de significao (ibidem, 72)45 . Inferia da a categoria mundo, na qual os sujeitos, sua conscincia e os objetos estariam intrinsecamente relacionados, existindo em profunda imbricao uns com os outros; o homem como ser social, como ser-no-mundo (e ser-domundo) estaria fatalmente inserido num determinado contexto, suas aes, formas de conscincia, valores, sua viso de mundo, estaria ancorada na sua existncia (espaotemporal) histrica e socialmente particular.

45

Por vezes GR refere-se aos fatos sociais como fenmenos sociais totais, demonstrando que estava sintonizado com a crtica qual era submetida a concepo d e fato social (como algo, coisa) e, por conseqncia, o positivismo. Essa crtica, feita desde dentro por Marcel Mauss, sofria maior assdio de fora , mormente pela sociologia de influncia fenomenolgica, tendo em Georges Gurvitch e Jules Monerot alguns dos tericos mais dedicados.

76 Assim, o pensar (o pensamento cientfico e a sociologia em particular) s poderia ser algo relativizado, relacionado, dirigido a partir de uma perspectiva determinada. O

socilogo, como sujeito investigador instrumentalizaria esse perspectivismo - que seria social e no individual46 - na procura de um conhecimento autntico , cuja funcionalidade estaria intimamente relacionada a uma intencionalidade dos sujeitos e referida estrutura social e suas relaes. No haveria portanto posio neutra, eqidistante ou superior; estariam os homens e os socilogos, no caso condenados ao: todo teorizar extenso do fazer ao nvel da representao (ibidem, 108). Ganha assim alicerces tericos mais slidos a aspirao a uma sociologia nacional - antes demarcada pelo autor nos seguintes termos:
A sociologia, como toda cincia, universal. um mtodo de pensar, corretamente, os fatos. Este mtodo no um na Alemanha, outro na Inglaterra, outro na Frana, outro no Brasil. o mesmo em toda parte... Mas a universalidade da cincia, como tcnica de pensar, no impede que a sociologia se diferencie nacionalmente. Esta diferenciao da sociologia incoercvel. Desde que o socilogo s existe nacionalmente, na medida em que o seu pensamento s eja autntico, ter de refletir as peculiaridades da circunstncia em que vive. A sociologia se diferencia nacionalmente quanto aos temas e aos problemas de que trata. Desde que determinada sociedade se

46

Embora qualifique a perspectiva como algo social, no h da parte do autor uma explicitao quanto relao dessa com os grupos (ou classes) sociais, aparentemente, tal relao pensada mais em termos de nao que na construo do autor no excluiria as relaes de classe mas que, em geral, enfatiza a existncia social num espao vital.

77
autodetermine, o trabalho sociolgico tende a a perder a disponibilidade e a tornar-se instrumento desta autodeterminao. A sociologia, no Brasil, ser autntica na medida em que colaborar para a autoconscincia nacional, na medida em que ganhar em funcionalidade, intencionalidade e, conseqentemente, em organicidade (RAMOS, 1957c, 25-6)

H nessa construo dbito evidente para com a fenomenologia e o a filosofia da existncia: de Husserl tomou a noo de reduo fenomenolgica ou epoqu como atitude parenttica - de por entre parnteses a existncia efetiva do (ou no) mundo e as de intencionalidade e perspectivismo da conscincia; j de Heidegger absorve os conceitos de funcionalidade , ser-no-mundo e mundo. Obviamente, a dificuldade de utilizao

sociolgica destes conceitos fez GR reconstru-los na medida de suas necessidades, expurgando, por exemplo, a transcendentalidade do sujeito (eu) em Husserl - substituindo-a pela determinao social - e a dimenso existencial e ontologicamente dada que conceitos como ser-no-mundo e mundo adquiriam em Heidegger, alterando-os no sentido de uma abordagem sociolgica que privilegiava as condies efetivas de vivncia e sociabilidade histrico-social, utilizando para tanto certas determinaes do conceito de mundo elaborado por Mannheim. H tambm, em certa medida, influncia de Dilthey (e sua filosofia da vida) nessa construo - especialmente neste conceito47 . De posse desse arsenal terico, urgiria sociologia crtica atentar para a prxis, para os imperativos prticos do saber, pois a reduo sociolgica no seria uma atitude

47

J a comentada influncia de Hegel, cuja herana e de seus continuadores revolucionrios - ele prprio admite (RAMOS, 1957c, 213), parece ser um tanto remota, no sentido de que mais um elemento geral de formao cultural que um autor constantemente presente em suas formulaes. Talvez uma certa concepo dialtica da existncia e possibilidades de autoconscincia - histrica esposada por GR seja devedora de Hegel. Quanto a Karl Jaspers, sua influncia no algo seminal, d-se mais como presena de um epgono de autores maiores (Kant, Weber, Kierkegaard, Heidegger etc.).

78 ingnua, desvinculada e desatenta de suas implicaes, mas um expediente para a efetivao do saber autntico do conhecimento de uma determinada estrutura social derivariam responsabilidades e emanariam projetos, conhecer seria sobretudo transformar,

e a transformao da realidade social no seria apangio do socilogo.

A sociologia no especializao, ofcio profissional, seno na fase da evoluo histrica em que nos encontramos, em que ainda perduram as barreiras sociais que vedam o acesso da maioria dos indivduos ao saber. A vocao da sociologia resgatar o homem ao homem, permitir-lhe ingresso num plano de existncia autoconsciente. , no mais autntico sentido da palavra, tornar-se um saber de salvao (RAMOS, 1996, 10-1, itlicos nossos)48 .

Mais tarde, ao retomar a questo por novo ngulo, conforme outro significado da reduo em Mito e verdade da revoluo brasileira (1963) - afirma que a sociologia teria como vcio de origem o comprometimento com a ordem burguesa (da, segundo ele, os socilogos evitarem o tema da revoluo), entretanto, deveria - como crtica da organizao49 - ter como objetivo submeter a existncia social reflexo, fundamentar-se

48

O termo tambm foi usado por Hlio JAGUARIBE (1979a) num sentido cristo de saber revelado, Max SCHELER (1986, 52), no entanto, parece ser a fonte do conceito, pois em 1925 assim j se referia: ao devir do mundo e ao devir intemporal do prprio princpio supremo ao seu modo de ser e existncia, que atingem a determinao do seu prprio devir somente no nosso saber humano ou em qualquer saber possvel, ou pelo menos atingem algo sem o que no poderiam alcanar esta determinao. Chamemos esse saber, que tem por fim a divindade ... saber de salvao ou de redeno ... que o nosso ncleo pessoal busca conquistar a participao no prprio ser e no princpio supremo das coisas, respectivamente onde esta participao lhe concedida pelo prprio princpio supremo; ou ento: o saber onde o princpio supremo das coisas, enquanto se sabe a si mesmo e sabe o mundo em ns e por ns, alcana ele prprio seu objetivo intemporal, como ensinavam primeiro Spinoza, depois Hegel e Eduard von Hartmann; ele consegue uma espcie de unificao consigo mesmo, a libertao de uma tenso e de uma oposio originria que nele residiam. 49 O conceito de organizao tem dupla existncia na obra do autor, de incio utiliza o conceito do mesmo modo que Alberto Torres (ver A organizao nacional ), com o significado de estruturao racional da sociedade, mais tarde, usa o termo de modo aproximado ao da sociologia contempornea - embora sem abolir uso da primeira forma - no sentido de identificar a organizao com o domnio frreo (por vezes burocrtico) da vida social mormente por meio das rotinas, sejam elas institucionais ou simplesmente cotidianas. Neste ltimo sentido, quando GR define o termo embora no o faa sistematicamente - limita-se a afirmar que a organizao o segredo da servido humana. para os seres humanos o que a espcie para os animais

79 na atitude parenttica50, a saber, submeter crtica incessante as condies sociais dadas e o prprio conhecimento que se quer hbil para faz-lo. Assim, assumindo seu carter de saber de salvao, a sociologia possibilitaria tambm aos leigos um posicionamento crtico no mundo, capacitando interpretao da realidade da existncia, tornando-a autntica: A promessa da Sociologia a de constituir-se num saber liberador, consistente em possibilitar ao cidado comum, e no apenas aos especialistas, a qualidade mental que Mills [Wright] chama de imaginao sociolgica (RAMOS, 1963, 152). Em busca da superao da cincia social contempornea, A nova cincia das organizaes livro esboado desde 1973 e s publicado em 1981 - inicia a rdua tarefa fincando razes na distino entre racionalidade formal ou instrumental e racionalidade substantiva. A razo formal ou instrumental seria aquela baseada no clculo utilitrio de conseqncias, na relao exclusiva entre meios e fins; a substantiva resgataria a razo como categoria tica (Escola de Frankfurt), independe de clculos utilitrios e expectativas de xito (Weber), e revelaria percepes inteligentes das inter-relaes de acontecimentos numa situao determinada (Mannheim), propiciando a existncia da boa sociedade (Eric Voegelin)51 . Segundo GR. a racionalidade substantiva sustenta que o lugar adequado razo a psique humana ... [que] deve ser considerada o ponto de referncia para a ordenao da vida social, tanto quanto para a conceituao da cincia social em geral (RAMOS, 1989, 23).

inferiores. Uniformiza as condutas, subordinando-as mecnica e dogmaticamente, reduz e at anula a liberdade; sendo pressuposto oculto da existncia humana. o veneno do cotidiano, cujos efeitos lesivos passam ordinariamente desapercebidos. Somente quando se examina a existncia humana do ponto de vista sistemtico da organizao, que se pode perceber o quanto nela patolgico disfarado em normalidade (RAMOS, 1963, 147 e 149 respect.). 50 Em sua definio A atitude parenttica transcende a organizao, uma caracterstica destreza da vida culta, de existncia superior, ciosa de liberdade, que defende o ser humano contra o embrutecimento, a rotinizao mental, a alienao (RAMOS, 1963, 149). 51 As referncias so fornecidas pelo prprio GR.

80 Pela primeira vez censura Weber e Mannheim - ambos por no ter levado adiante a distino crtica entre as formas de racionalidade ( ibidem, 4-7) - e passa a buscar subsdios para a tarefa tambm em outros autores (Escola de Frankfurt, Eric Voegelin etc.). A partir da crtica da razo investe contra a cincia social estabelecida, que assentar-se-ia na racionalidade instrumental - caracterstica do sistema de mercado - e teria estendido cognio as formas de sociabilidade organizadas por este 52.
A cincia social moderna foi articulada com o propsito de liberar o mercado das peias que, atravs da histria da humanidade e at o advento da revoluo comercial e industrial, o mantiveram dentro de limites definidos ... A moderna cincia social deveria, portanto, ser reconhecida pelo que : um credo, e no verdadeira cincia (ibidem, 22).

Essa cincia seria uma ideologia serialista, isto ,

difundiria a noo de que a

histria revela seu significado atravs de uma srie de estgios emprico-temporais (ibidem, 39), tal concepo seria comum a liberais, marxistas, neomarxistas etc. Mas, no

seria mesmo aplicvel concepo faseolgica53 da histria que GR havia esposado? Talvez ciente desse problema, a partir do final dos anos 60 relega as referncias

concepo faseolgica e passa a esboar uma outra abordagem da histria, exposta em A modernizao em nova perspectiva: em busca do modelo da possibilidade (RAMOS, 1967). Neste artigo, faz um balano das teorias que enfocam a transformao social e critica a linearidade histrica das teorias da modernizao, que pressuporiam o alcance da

52

Um exemplo disso, poderamos acrescentar, seriam as teorias que propagam o interesse imediato (seja o homo economicus, seja o maximizador de benefcios etc.) como motivao humana essencial. 53 Segundo esta concepo, creditada a Carl Miller-Lyer, a histria das sociedades seria balizada por fases histrico-culturais relativamente progressivas. Tal concepo tambm foi usada recorrentemente por alguns isebianos, como Hlio Jaguaribe.

81 modernidade como o trilhar determinado percurso que levaria posio dos pases desenvolvidos, ademais, prope abandonar as designaes de pases desenvolvido e subdesenvolvido ou pioneiro e seguidor que teriam conotao ideolgica pelos

de pases hegemnicos e perifricos. Em contrapartida afirma o destino histrico aberto e prprio de cada pas, por meio de uma teoria que aborda a transformao como horizonte de possibilidades (objetivas). J a cincia social em voga, segundo GR, por ser uma cincia cientstica, partiria da premissa de que a correta compreenso da realidade s pode ser articulada segundo o modelo da linguagem tcnica da cincia natural. Sob esse enfoque, a realidade reduzida apenas quilo que pode ser operacionalmente verificado (ibidem, 42). Desse modo, os

aspectos se conjugam: a prpria cincia social cientstica produto de uma posio serialista em relao realidade, e mais, retomando posies anteriores (e

potencializando-as), cerra fogo contra o puritanismo cientfico, ao afirmar que mtodo e tcnica no so padres de verdade e de adequado conhecimento cientfico (ibidem, 42)54. A partir da empreende uma crtica radical, concluindo que a despeito de suas reivindicaes isentas de conceitos de valor, a cincia social contempornea normativa, na medida em que, na teoria e na prtica, nada mais do que um corpo de critrios de anlise e planejamento de sistemas sociais induzidos a partir de uma configurao histrica particular (ibidem,195). A saber, a de alguns poucos pases do Ocidente e a trajetria que eles tomaram. A inteno clara: responder s crticas feitas sociologia que praticava apontando a falsa objetividade que os adversrios cultuavam.

54

GR reaviva a crtica, retirando lies de sua polmica com Florestan Fernandes e a defesa deste dos padres cientficos.

82 Assim, a deliberada distino entre uma cincia social baseada na razo instrumental ou na razo substantiva...
... no deveria ser considerada um exerccio didtico: prope um dilema existencial a quem quer que escolha ser um cientista social. Na verdade, em geral, a opo por uma ou outra das pontas do dilema no consciente, mas feita para os indivduos atravs de sua socializao em meios acadmicos, que por sua vez operam no contexto dos parmetros institucionais que prevalecem no Ocidente (ibidem, 194).

Aqui aflora o sentido da crtica da terceira modalidade da reduo sociolgica: a superao da cincia social nos moldes institucionais e universitrios em que se encontra (ibidem, XVI, itlicos nossos). A nova cincia, baseada na razo substantiva, deveria ter

como pressuposto fundamental que a produo , ao mesmo tempo, uma questo tcnica e uma questo moral (ibidem, 199), e da...
... libertar-se de sua obsesso com o desenvolvimento , e comear a compreender que cada sociedade contempornea est

potencialmente apta a se transformar numa boa sociedade, se escolher se despojar da viso linearista da histria (ibidem, 196, itlicos nossos).

E fundar assim uma cincia multicntrica e no focada no sistema de mercado. Era o derradeiro fim da febre desenvolvimentista e o incio da utopia humanista. A crtica culmina tambm em autocrtica.

83

Concluso

O homem define-se pelo seu projeto Sartre

Pensar por comparaes sempre muito sedutor e, s vezes, pouco produtivo, geralmente mostra-se estimulante mas pouco rigoroso, se ilumina nexos interessantes tambm estabelece paralelos improvveis, um pouco sempre se aclara mas muito inferido de aproximaes foradas. Nestes tempos de primazia metodolgica da diversidade e do irredutvel comparar sempre um ato temerrio e interessante quando no estril, visto que o pouco que se revela no cotejar talvez no valha o pecado dos exageros aproximativos. As comparaes aqui aventadas no pretendem buscar nexos insuspeitos ou articulaes necessrias, quando muito, aproximam objetos incandescentes que - na peculiaridade de sua luz prpria buscam iluminar o outro de diverso modo, clareando contornos revelados pelo ngulo reverso e a luz diferente. Intentam: como comparao, um panorama de polaridade; como tenso, um ato de cotejar. Pois se o que nico no redutvel ao outro, sempre em contato com o outro que se mostra nico. Guerreiro Ramos em si j figura desafiadora, estud-lo com o amparo de uma figura que se lhe ope algo talvez mais desafiador. Florestan Fernandes esta figura, no seu contrrio, nem seu inimigo, seu outro, no seu oposto e sim seu opositor55 .

55

Certamente h divergncias metodolgicas - quanto plausibilidade deste procedimento, mas tambm no faltam os que se recusam a considerar possvel equiparar a estatura e representao de FF com GR. Esta questo aqui no tratada: at por ser um falso problema, diz mais a respeito dos que o levantam do que propriamente da questo.

84 O modo de ser prprio embora no isolado ou intangvel que caracteriza o Brasil como formao social, leva-nos (de modo mpar) a construir solues para questes que nos pases centrais mostram-se separadas, desvencilhadas, consecutivas umas s outras, e para tanto, cunharam diversas solues e personalidades. Talvez incorrendo nos equvocos comparativos para os quais alertamos h pouco, cabe afirmar que, no Brasil, as tarefas de fundao da sociologia como disciplina cientfica - dotada de um corpo terico prprio e distinto das outras cincias, sejam as designadas humanas ou outras -, bem como sua institucionalizao e insero acadmica, a prpria rebeldia contra tais realizaes e mesmo a contestao desse passado e seus frutos, encarnaram-se

significativa mas no unicamente num s personagem: Florestan Fernandes. Afundando-nos na comparao, FF foi em parte e a seu modo o que representaram na Frana (de outro modo) Augusto Comte, mile Durkheim e Henri Lefbvre56 , para as tarefas acumuladas cunhamos um nico personagem que, heroicamente, cumpriu com desenvoltura e por vezes resignao seu papel57. Formado nas primeiras turmas da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, assumiu em sua trajetria os hercleos trabalhos de institucionalizao acadmica das cincias sociais, de defesa de um corpo terico rigoroso e universalmente aceito, de formao e viabilizao de um modo de fazer pesquisa58 , de construo de um conhecimento eficaz e insuspeito e de um arsenal terico prprio que lhe valeu o estigma de ecltico mas que era simplesmente original, ao seu modo.

56 57

Para uma comparao Florestan Fernandes-Henri Lefebvre ver MARTINS (1998). A comparao com o caso francs impe-se at pela influncia na formao mormente acadmica - das cincia sociais no Brasil. 58 O que corou-lhe como patrono de uma escola paulista de sociologia, ttulo e feito do qual declinava. Ver FERNANDES (1977).

85 Filho de lavadeira, sem pai, plebeu, cursando madureza para alcanar a universidade, trabalhador incansvel hbito que levou consigo para a universidade59 -, tornou-se incomodamente (para ambos) prodgio do projeto da oligarquia paulista. Aluno brilhante do templo da cincia desinteressada, cunhados simultaneamente no desenrolar do projeto de formao de novas elites culturais para elaborar uma alternativa as foras ento no poder, dedicou-se radical e apaixonadamente ao trabalho de levar a cincia a um porto seguro, que a mantivesse a salvo dos valores e sua irracionalidade, da ideologia, dos partidos polticos e do prprio esprito da instituio, realizando assim, a contragosto, os desgnios deste prprio esprito, vez que ao buscar no radicalismo cientfico o antdoto influncia da oligarquia paulista terminou por completar o ideal desta: uma cincia - e uma universidade apartada da vida poltica. A fuga desesperada levou-o prxima fortaleza inimiga. Elogiado por Robert K. Merton (figura influente da Universidade de Columbia), possudo por um ethos cientfico e abrigado no guarda-chuvas institucional-acadmico, tornou-se ave rara da fauna cientfica brasileira aprisionada na gaiola de ouro da comunidade acadmica - donde retirava o distanciamento necessrio para o exerccio insuspeito da atividade cientfica. Trado pelos fatos, empurrado esquerda pelo contexto, alijado da dependncia dos edipianos pupilos e abandonado pela madrasta universidade, exilou-se e buscou no anti-academicismo e na militncia que instrumentalizava sem pudor a sagrada cincia (Lnin) as armas da rebeldia que alimentaria dali em diante seu brado revolucionrio, esquerdista e inconciliatrio. Quase isolado, orgulhosamente independente
59

No sem motivo, o exemplo de trabalhador infatigvel para a cincia s poderia ser dado por um plebeu alado universidade, uma vez que as oligarquias e a burguesia sua dileta discpula no Brasil sempre encararam o trabalho em geral como algo deplorvel e a cultura como algo ornamental, calcado na futilidade e alimentado pela inspirao de um esprito contemplativo, caldo de cultura de um pas tardiamente escravista.

86 como sempre, brandiu sua revolta poltica que, no limite, era profundamente... tica. Florestan Fernandes encarnou a independncia engajada. Alm disso, foi um vencedor derrotado: elevou-se acima das contingncias, derrotou as circunstncias imediatas e alou-se universidade e ascenso social; conquistou um espao prprio, fez escola, tornou-se um homem-instituio, carregando consigo parte do legado fez histria na sociologia brasileira. Mas no escapou ao contexto, foi tambm um angustiado, tensionado entre a poltica e a cincia60 , tornou-se militante.. da cincia; mais ainda, sempre independente, foi incomodamente acolhido, tolerado e admirado pela elite cultural, que aqui quase sempre foi o brao ilustrado da classe dominante. Aceito, logo neutralizado, permaneceu radical, solitrio e atormentado, gozando da conduta dos justos e da perturbadora generosidade dos inimigos de classe61 . Diante disso, restou-lhe insurgir-se. Insurgiu-se sempre, contra tudo que se lhe ops, menos contra a independncia. Destemido, sua trajetria herica (ou talvez quixotesca) levou-o do jacobinismo cientfico ao poltico, no fugindo porm da guilhotina da histria.

J Guerreiro Ramos encarnou o engajamento outsider , ele provavelmente deploraria este ttulo, que alm do mais faz concesses a um termo alheio nossa lngua e cultura, mas como referir-se a um socilogo que sempre se engajou em teorias, crenas,

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Em poltica foi um vocacionado cincia, professando uma tica de convico que antepunha os fatos aos seus valores mais caros; na cincia, foi politicamente sensvel s necessidades e responsabilidades de fundao das bases institucionais (e universalmente racionais) da sociologia no Brasil. Florestan encarnou a seu modo o dilema weberiano. 61 Lcido quanto ao seu trabalho e trajetria, diagnosticava que a falta de um slido movimento contestador encorado na classe trabalhadora inviabilizava ou ao menos obstaculizava a emergncia de um pensamento nitidamente crtico e revolucio nrio. Ver FERNANDES (1977)

87 ideologias, movimentos, partidos, governos, instituies e nunca foi realmente absorvido por eles, nunca integrou-se plenamente em algo? Tambm proveniente de uma das primeiras turmas de cincias sociais (da Faculdade Nacional de Filosofia do Rio de Janeiro) de uma universidade que se esboava62 , fruto de uma institucionalizao no-insulada, viveu desde cedo a efervescncia poltica e cultural da ento capital brasileira, palco das disputas por status e poder. No DASP iniciou seu conhecimento por dentro - do Estado brasileiro e da administrao, ali firmou seu

compromisso pblico e esmerou-se como funcionrio na poca e condies em que servir ao Estado era muito diferente de servir-se do Estado. Continuou seu aprendizado na Assessoria de Vargas (1951-1954), onde tomou contato com os meandros do poder e o realismo poltico do exerccio cotidiano deste. Elogiado por Sorokin (personalidade eminente da sociologia terica de Harvard), recusado pela universidade, sem oportunidades de trabalho - segundo ele por ilaes de quanto ao seu passado integralista -, alegava inocncia por h muito tempo no ter mais nenhuma empatia com as hostes deste movimento; mais tarde, seria considerado persona non grata entre os comunistas por desconfiar das crenas doutrinrias destes e cassado e perseguido pelo macarthismo tupiniquim do ps-64 por suspeita de ser comunista. Sua ficha num dos rgos de represso o caracterizava como mulato metido a socilogo, algo bastante ilustrativo das hierarquias da sociedade brasileira. Recusava-se a ver a sociologia como saber esotrico, profissional ou desenraizado, via-a como um saber de salvao, no diletante ou fanatizado, mas semeado socialmente,

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Projetada nos moldes dos reformadores da educao (principalmente Ansio Teixeira) como Universidade do Distrito Federal, foi incorporada pela Universidade do Brasil - hoje Universidade Federal do Rio de Janeiro e pelo projeto poltico-educacional do Estado Novo.

88 ao alcance de todos para que se tornasse instrumento comum do bem comum63. Outro particular leitor de Weber, brandia a cumplicidade entre valores e conhecimento, comungava uma particular tica de convico mesmo para calcular os fins, exercia uma tica de responsabilidade conforme suas convices; crenas e objetivos deveriam convergir, sob pena de conceder ao cinismo. De costas para a universidade, curiosamente catedrtico sem cursar graduao64 , nunca deixou de ser simplesmente bacharel, buscou integrar-se nas intelligentsias institucionalizadas do IBESP e do ISEB, donde sairia rumorosamente por contrariedades envolvendo posies polticas e seu dificlimo gnio. Tornou-se deputado federal pelo PTB e atuou fielmente... aos seus valores e princpios. Cassado, exilou-se nos

EUA, onde - final e ironicamente - o mulato (negro l) foi aceito na universidade. Preocupou-se ento com nova temtica, de crtica severa da modernidade e da razo instrumental, a partir da qual escreveu A nova cincia das organizaes, publicado quase 7 anos depois de peregrinar e dar com a cara na porta de nada menos que 14 editoras65 . Guerreiro colecionou adversrios durante toda sua vida e permaneceu

extremamente fiel sua linguagem cida e seu esprito inquieto e polmico66 ; insolente, foi sistematicamente recusado, sob ele pesavam suspeitas de ser incontrolvel. Tinha um modo

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A influncia crist - que nunca negou - emerge aqui por entre as linhas: a sociologia - assim como A Palavra, a verdade revelada - torna-se instrumento de salvao de cada um que a adquirisse e a aceitasse. Embora as fontes nas quais bebeu sejam de um cristianismo douto, erudito e elitista (Maritain, Berdiaev etc.) a raiz popular notria, um cristianismo salvacionista que d esperana aos de baixo quanto elevao espiritual e ao lugar entre os bons e justos, mesmo que no aqui, no agora. Uma sociologia redentora. 64 Por volta de 1938 GR ajuda a fundar a Faculdade de Filosofia da Bahia, sob as hostes de Isaas Alves (Secretrio da Educao e irmo do interventor), tornando-se por lei catedrtico. 65 Cfe. Info rmao de L. A. Alves Soares. Isolado e esquecido, dividido entre a saudade do Brasil e a segurana americana, o outrora enfant terrible da sociologia brasileira nos agradecimentos introdutrios ao livro curiosamente faz uma apaixonada dedicatria aos seus alegres e fiis companheiros das solitrias horas de trabalho: seus cachorros Tupi e Cochese! 66 O estigma de polmico como bem o qualificou SOARES (1993) marca indelvel de Guerreiro, coincidentemente at mesmo no nome: polmico, do grego polemiks, significa guerreiro. Ver HOLANDA (1986).

89 incurvel de ser autntico, de ser particularmente... ele mesmo. O mulato orgulhoso, genioso - de inteligncia brilhante e explosiva - era por demais irreverente, teimava em juntar de modo inflamvel cincia e poltica, e suscitava a desconfiana da classe dominante que, solenemente, ainda o desconsidera. Sua trajetria foi sempre uma busca obstinada pelo reconhecimento mas, embora se engajasse de corpo e alma, permaneceu sempre um estranho, solitrio, outsider67 . O contencioso que reuniu/ops Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos foi seguramente mais que uma querela intelectual, foi o enfrentamento de dois sujeitos projetos intelectuais68 . De um lado uma viso advinda do centro nacional de maior desenvolvimento do e

capitalismo e fulcro da modernizao burguesa calcada na transformao voraz e vontade de fazer tabula rasa das circunstncias - e das conseqncias de uma pesada herana69 ; um certo bandeirismo (paulista) que abominava o passado incmodo que lembrava suas razes e dbitos com o Antigo Regime. Trazia por certo um desconforto com o status

quo mas cria - inicialmente no estabelecimento da ordem social competitiva e da organicidade da sociedade, que traria no seu bojo a democracia e o desenvolvimento. Com o tempo - e o atraso dos fatos - acrescentou certa dose de interveno social, seja como engenharia social, como incremento poltico dos rituais institucionais quanto como

formao educacional dos indivduos. Preocupada com o lugar que lhe seria destinado na infalvel estrutura mundial, orientava-se pelas funes que lhe cabiam na engrenagem

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Considerou-se sempre, em suas prprias palavras, in between, no includo, no pertencente a nada. E assim, no teria sido nem integralista, nem comunista, nem branco, nem negro, nem baiano, nem carioca, nem cientista, nem poltico, nem acadmico, nem militante etc. 68 Em momento algum defendemos que o sujeito intelectual, como indivduo, seja - em ltima instncia construtor (por si) de projetos, sua participao (decisiva) dar forma aos fluxos de conscincia (possvel) presentes nos grupos sociais em determinado momento histrico, conforme determinadas condies. 69 Escravista, patrimonialista, anti-moderna - ou para alguns ibrica.

90 inviolvel, o Ocidente prximo no seria somente donde emanavam as necessrias influncias de nossa formao, seria tambm o horizonte possvel de nossa existncia. A cincia era caracterizada como o cdigo supremo que, adquirido, guindar-nos-ia maioridade. Imitar os mestres era elevar-se ao conhecimento, e idade - era o fruto mais vioso, porm verde, desta colheita. O terreno de atuao era sem dvida a sociedade civil e seus interesses, todavia, o que era to moderno, burgus e racional subitamente reencontra-se com o passado hostil, a histria j no se movia infalivelmente adiante, o arcaico, o escuso, autoritrio e irracional voltavam cena pelas mos da mesma burguesia e com anuncia ou complacncia de grande parte de sua ilustrao. Restava ento a revolta, o clamor pelo anjo vingador da revoluo, que varreria do pas a misria que atormentava o mundo dos de baixo e a mente dos atraioados. A cincia - e a sociologia em particular - eram agora artes dos mandarins, engodo dos refinados magos da iluso espiritual, memria desagradvel da crena no progresso e na democracia social com a qual os de cima haviam permitido sonhar, apenas sonhar. De outro lado por GR - uma viso apaixonada de seu espao vital, de seu lugar no mundo, como fonte no s do que era mas do que lhe seria permitido ser, vez que ali brotavam as aspiraes - algo romnticas seno frente ao mundo ao menos perante nossos cticos olhos. No s haveria um passado, que no era magnfico mas era essencialmente o seu passado, suas razes e seus frutos, e a partir deste passado seria possvel construir um futuro do qual poderia se orgulhar - agora no s por ser seu futuro mas tambm por ser algo melhor. A dinmica mundial lhe parecia um tanto opressora, mas haveria um lugar reservado para sermos essencialmente... ns. A sociologia era a conscincia e a crena de sermos ns e a promessa de podermos mais, muito mais; uma sociologia, ou melhor, a a sociologia - em tenra

91 sociologia construda com instrumentos prprios, refuncionalizados s vezes, mas

definitivamente prpria, nacional, nica, pois seramos tambm nicos. Ela nos redimiria. Havia tambm a promessa da modernidade nos chegar de modo pleno, pelos mos do povo iluminado pela intelligentsia . Como no chegou, restou a melancolia de amaldioar toda modernidade, inclusive a que no tivemos, pois a merecamos e ela falhou... Talvez mesmo ela j no nos merecesse. possibilidades de como ator privilegiado. Essa controvrsia teve como personagens dois socilogos, plebeus, criados por O terreno aqui era o Estado e suas

mes lutadoras (e sem a presena da figura paterna), de origem pobre, que perseguiram seus objetivos, venceram a desigualdade de oportunidades e chegaram universidade,

magistrio e admirao, dois precursores da sociologia de batismo acadmico que seguiram rumos divergentes, caminhos cruzados: GR do intenso engajamento poltico ao

distanciamento seno indiferena consubstanciado numa sociologia institucional; FF da sociologia acadmica defesa ideolgica do mandato popular. Eruditos, de brilho incomum; dois weberianos e mannheimianos particulares70 , eclticos na aparncia, de uma originalidade sem preconceitos; ambos exilados, engajados e eleitos deputados: dois inconformistas, radicais - cada qual a seu modo. A sociologia

para eles era muito mais que uma disciplina, a ela dedicaram suas vidas, mas ambos projetos fracassaram: nem autonomia, nem revoluo, nem paixo, nem sociologia nacional, o que os sucedeu foi a tecnologia de controle social como profissionalizao do

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O que j foi apontado por Luiz Werneck VIANNA (1997) juntamente com suas relaes com respeito ao Estado e sociedade civil. Quanto ao marxismo, Florestan inicialmente preocupou-se com as possibilidades empricas do materialismo histrico e com a estruturao dos fluxos sociais, depois com as conseqncias revolucionrias da prxis poltica; j Guerreiro era seduzido pelo jovem Marx e seus usos da dialtica e da ontologia.

92 saber, agora nem como interveno racional e rebeldia poltica ou forma por excelncia de conscincia social, mas como ocupao universitria e insero institucional. A sociologia brasileira (para GR) ou a sociologia no Brasil (FF), em busca de um passado e em fuga para o futuro, viveu com Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos o seu momento herico, quando as oportunidades surgiam poucas mas promissoras - e a competio embora dura no congregava grandes contingentes de postulantes; plebeus, saram de baixo e ascenderam socialmente devido ao prestgio social que gozavam os intelectuais - numa conjuntura de consolidao da classe trabalhadora, embates desta com a burguesia e ascenso de setores intermedirios. Tal sociologia ergueu-se por meio de uma ambgua dialtica: negando seu passado e invejando um futuro (europeu, norte-americano) que lhe era estranho at porque estrangeiro -, imitando os mestres e combatendo a transplantao de idias. Uma dialtica fortemente tensionada mas sem sntese. A sociologia no Brasil - e o pensamento social, seu pai ilegtimo - vive atormentado por uma contradio dilacerante: somos construtores de um edifcio inabitado. Ao tempo que o saber social, e a sociologia em particular, rene esforos e insumos para elaborar uma explicao da sociedade brasileira e suas transformaes, no nos reconhecemos como edificadores desta obra; a cada lance produzido recomeamos de outro modo, mormente sob plantas e planos arquitetados distncia, de fora, que vm a suplantar o esforo dos anteriores sem o realizar, justapondo-se aos antigos andares numa reelaborao contnua e desconexa, que sucede sem integrar, que encerra sem definir, que sintetiza sem superar. No bastasse, mendigamos abrigo a tradies e teorizaes alheias e, recusados, ficamos ao relento, ao p de um edifcio abandonado: a herana que construmos.

93 A aspirao construo de um saber social (e sociolgico) original, radicalmente enraizado nesta formao social no somente contemporneo ou paralelo mas sobretudo convergente com as aspiraes e projetos de construo de um capitalismo autnomo e nacional no Brasil do sc. XX, seus sonhos de autonomia e desenvolvimento so comuns, suas frustraes tambm.

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Revistas Pesquisadas

Anhembi Civilizao Brasileira Dados Debate e Crtica Estudos CEBRAP Estudos Sociais Novos Estudos CEBRAP Revista de Administrao Pblica Revista Brasileira de Cincias Sociais Revista Brasiliense Revista do Servio Pblico Sntese de Cultura e Poltica Sociologia Sociology and Social Research (1966 1983) Temas Cincias Humanas