O olhar sobre o individual e a manifestao da Angstia na Comunicao

Hlio Parente GRANGEIRO1

Resumo: Na busca pela identidade e formao do seu eu individual, o homem ps-moderno se manifesta no somente na figura de protagonista, como autor da sua prpria histria, fora do coletivo da humanidade, mas mesclado ao mesmo por definio. Pensando na questo dessa unidade humana sob a tica da Angstia Kierkegaardiana2, este estudo busca aprofundamento na construo desta histria medida das possibilidades, impossibilidades e percepes do indivduo por si prprio. Palavras-chave: comunicao; ps-modernismo; indivduo; histria; angstia; linguagem

1. Introduo O indivduo no mais que fruto de seu meio, raa e momento histrico, e ao passo que a linguagejm tem funo esclarecedora, pela anlise que a informao chamada superfcie. A desconstruo do prprio mecanismo de anlise tambm parte importante do processo de estudo, e se uma vez que, para um livro, no basta entender as repercusses para os leitores como tambm ao escritor, a narrativa humana comportase da mesma maneira, culminando na busca pelo entendimento do homem, no singular. Inseridos em um contexto globalizador de dita ps-modernidade, no entanto, a percepo da singularidade do homem se desfoca em meio construo da totalidade de sua narrativa enquanto gnero, processo que resulta no embate entre os conceitos de unio e unidade, bem como a participao dos mesmos na anlise em questo. No que tange a Kierkegaard, sua Angstia em forma de inquietao face s possibilidades em combate com a realidade manifesta-se de maneira oposta, isto , enquanto liberdade limitada, enredada em um contexto. A discusso recai ento nos processos comunicativos e suas teorias, de mesma maneira limitadas j em sua manifestao (pelo homem), mas tambm sobre si mesmas, pelo conjunto de cdigos, linguagens, signos e interpretaes dos mesmos, enquanto procedimentos exclusrios.

Hlio Parente Grangeiro estudante de Jornalismo pela Universidade Federal do Cear, sendo este artigo fruto de estudos da disciplina de Teorias da Comunicao II, ministrada pela professora Naiana Rodrigues no ano de 2013.
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Sren Aabye Kierkegaard (Copenhague, 5 de Maio de 1813 11 de Novembro de 1855) foi um filsofo e telogo dinamarqus.

2. A excelncia do homem ps-moderno Marcada pela asceno da subjetividade, a transio do moderno ao ps-moderno traz consigo, do ponto de vista existencial, em especial no que toca comunicao, uma espcie de crise do sujeito. Contemporaneamente fragmentado, o mesmo se manifesta agora enquanto sntese de corpo e hiper-corpo: o ser humano conectado. Com redes e conexes emanando e se encontrando em si prprio, a existncia singular (por s s) perde a suficincia para o indivduo, uma vez integrado tecnologicamente a um meio inimaginavelmente maior do que si prprio, iniciada a busca pela prpria individualidade, o diferencial nico que se far notar em meio a tantos outros. Essa busca, porm, no o torna individualista, ao passo que tentando encontrar a si prprio o homem intenta, por conseguinte, ser encontrado. O ideal da construo histrica abandona a horizontalidade, e o interesse nas massas afunda a segundo plano, sendo, por sua vez, substitudo por seus ncleos individuais isto , seus membros componentes um a um, valorizados singularmente, de modo a construir o todo, como apontado por Kierkgaard:
A cada momento as coisas se passam de tal modo que o indivduo ele mesmo e o gnero humano. Esta a perfeio do homem vista como estado. [...] Portanto, o indivduo tem histria, mas se o indivduo tem histria, o gnero humano tambm a tem. Qualquer indivduo tem a mesma perfeio, justamente por isso os indivduos no se apartam uns dos outros como nmeros, tampouco como o conceito de gnero humano se torna um fantasma. Todo e qualquer indivduo essencialmente interessado pela histria de todos os outros, sim, to essencialmente como pela sua prpria. (KIERKEGAARD, 2011; p. 30)

A ps-modernidade se apresenta ento como busca memorial, tentativa de recuperao de imagens do passado que possam dar sentido criao de ambos presente e futuro do homem por si mesmo , no apenas no sentido de criao e conhecimento histrico, mas em qualquer direo que se possa tomar de modo a reforar ao mesmo tempo a participao do indivduo no gnero, como suas especificidades para com seus semelhantes. Umberto Eco3 sobre a importncia artstica da literatura, por exemplo, salienta tambm o coletivo em funo do indivduo, ao passo que o valor cultural e artstico de uma pea maior no por ser este objeto de pesquisa, de busca histrica, e pelo contrrio: por ser tambm resultado de pesquisa e apreciao individual. Entre esses poderes, arrolarei tambm aquele da tradio literria [...] gratia sui, por amor de si mesma que se leem por deleite, elevao espiritual, ampliao dos prprios conhecimentos, talvez por puro passatempo.

Escritor, semilogo e linguista italiano. titular da cadeira de Semitica e diretor da Escola Superior de cincias humanas na Universidade de Bolonha.

De modo que o ideal da individualidade no necessariamente individualista e sobremaneira no segregacional seja alcanado, percebido e compartilhado, de modo que cada um seja impulsionado a deixar a prpria marca vestigial na histria, ainda que esta venha a ser construda conscientemente, objetificada em simulacro.

3. A Angstia Kierkegaardiana Ado o primeiro homem, ele ao mesmo tempo ele mesmo e o gnero humano atesta o telogo nas primeiras pginas de seu estudo sobre a angstia do homem, associando-a, coerentemente, ao pecado original hereditrio. O conceito se faz presente desde a tomada de conhecimento da mera possibilidade alm, mas no alheia ao real bblica da desobedincia curiosa. Fugindo restrio religiosa, a ideia de que a angstia, enquanto inquietao, apresenta-se por antecipao, e quando presente, surge da liberdade da possibilidade imaginativa anterior realidade. Exemplificada pelo prprio autor, a situao comparvel a de um homem parado, de p, beira de penhasco ou mesmo contemporaneamente falando, sacada de um prdio a observar o espao abaixo de si prprio. O impulso do salto, a curiosidade pela queda e a dvida da sobrevicncia viro tona, o que gera no indivduo o que Kierkegaard cunhou de vertigem da liberdade. Contemporaneamente, Zygmunt Bauman4 se vale da vertigem de Kierkegaard ao tratar da modernidade lquida isto , imperfeita, flutuante e facilmente modelvel , tomando novamente o caminho da individualizao das sociedades e seus membros, em busca do sentido da vida, da felicidade alcanada e dos mritos de cada qual por s prprio. Processos tais que resultam na construo de uma identidade individual (e no simplesmente herdada, como no pecado bblico), que por sua vez ser reconstruda e resignificada inmeras vezes com o passar do tempo. Uma vez consciente, isto , buscado propositalmente pelo individualista psmoderno e mesmo em seus antecessores histricos , o sentimento da angstia novamente reconfigurada, de maneira que esta seja no apenas essencial, como em algum nvel prazerosa e desejada por aquele que a sente. Kierkegaard justifica, com isso, ainda a maneira como tal tratado calorosamente na linguagem: a doce angstia, uma doce ansiedade, um desejo estranho, de maneira que, para o autor, o conceito de pecado e de culpa constitui o indivduo como o indivduo.

Zygmunt Bauman (Pozna, 19 de novembro de 1925) um socilogo polons que iniciou sua carreira na Universidade de Varsvia, onde teve artigos e livros censurados e em 1968 foi afastado da universidade. Atualmente professor emrito de sociologia das universidades de Leeds e Varsvia.

4. Angstia da morte: a comunicao humana A vertigem da liberdade ganha espao sobre a comunicao humana, especialmente em se tratando do fenmeno da globalizao informacional e da facilitao proporcionada pelas as novas tecnologias: tem-se uma absurda quantidade de contedo possvel de ser acessado, que, enquanto deveria impulsionar o sujeito sua movimentao, finda por deix-lo esttico, sem rumo e passivo em relao s possibilidades imensamente maiores em relao em si prprio. Em outras palavras, angustiado. Vilm Flusser5 traz essa passividade situao de sua prpria redundncia, ao afirmar, por exemplo, que a comunicao humana um processo artificial. Baseia-se em artifcios, descobertas, ferramentas e instrumentos, a saber, em simbolos organizados em cdigos e por isso mesmo, no sendo natural, tende a falhar. Deficincia que, prioritariamente, manifestas-se por inocncia, isto , ignorncia, na crena de que os prprios fenmenos comunicacionais, mesmo a fala, exija explicao ou interpretao. No entanto, artificiais e destitudos de sentido a priori. A falha e mesmo a frustrao nessa possibilidade de significao culmina na quebra da inocncia, e em oposio, na aquisio de uma noo generalizada de falta de sentido nas aes humanas.
O objetivo da comunicao humana nos fazer esquecer desse contexto insignificante em que nos encontramos completamente sozinhos e incomunicveis , ou seja, nos fazer esquecer desse mundo em que ocupamos uma cela solitria e em que somos condenados morte o mundo da natureza. (FLUSSER, 2007; p. 90)

Vemo-nos, ento, presos ao fim, impassveis de salvao e redeno, sem caminho alternativo ao destino comum da morte solitria e incomunicvel, o que, de maneira natural, agrava a vertiginosidade da liberdade, e a angustiante necessidade de se fazer parte da histria, deixar-se marcado. Toda a busca pela felicidade, pelo sentido da vida e pela asceno do indivduo por ele mesmo perde o sentido, o que se reconfigura em um processo bifsico, eventualmente degenerativo ou regenerativo, alternando-se entre o desejo de superao da possibilidade de esquecimento versus o medo paralisante da agonia da solido e iluso vazia dos sentidos e sonhos. O sujeito retorna ao seu estado lquido.

Vilm Flusser (Praga,1920 - 1991) foi um filsofo tcheco, naturalizado brasileiro. Autodidata, durante a Segunda Guerra, fugindo do nazismo, mudou-se para o Brasil, estabelecendo-se em So Paulo, onde atuou por cerca de 20 anos como professor de filosofia, jornalista, conferencista e escritor.

5. Reflexo na comunicao e limites lingusticos Se em Flusser o problema da comunicao fruto e resultado de uma angstia no comportamento humano, Michel Foucault6 vem de encontro aos estudos da angstia ao apontar um processo externo, e mais, lingustico. O autor, assim como Kierkegaard atentou aos problemas da linguagem resultarem na ansiedade, problematiza ento os sistemas e limitaes sociais de produo dos discursos, divididas estas em internas (interdio, discurso do louco e vontade da verdade) e externas (comentrio, autor e disciplinas)
Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, certo, procedimentos de excluso. O mais evidente, o mais familiar tambm, a interdio. Sabe-se que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa. (FOUCAULT, 2012; p. 9)

Os princpios do comentrio e do autor (processos externos) destacam-se no que diz respeito contemporaneidade, especialmente pela valorizao do sujeito autor muito embora no do leitor acima do lugar comum pela sua capacidade de criar, e portanto, marcar historicamente a prpria individualidade, como citado:
O comentrio limitava o acaso do discurso pelo jogo de uma identidade que teria a forma da repetio e do mesmo. O princpio do autor limita esse mesmo acaso pelo jogo de uma identidade que tem a forma da individualidade e do eu. (FOUCAULT, 2012; p. 28)

Foucault levanta a ideia de que, seja pautado pelo funcionamento social ou por ser em si mesma falha, a linguagem no apresenta suficincia para com o homem. Seus limitadores beiram a coero, se no o controle dos discursos por si prprios, o que de maneira alguma os invalida, no entanto, faz com que se perca potencial inclusive comunicativo individual do homem. Ao buscar a sada, a melhoria pela comunicao, o indivduo cai em novas amarras, reiniciando e agravando seu ciclo de ansiedade. Para Kierkegaard, a questo da lngua tenderia a se agravar, naturalmente levando consigo a vertigem da liberdade a situaes cada vez mais crticas e presentes, de modo que, em determinado ponto "[...] a linguagem provavelmente ser forada a um longo ano sabtico, em que se deixaro palavras e pensamentos repousar, para que se possa recomear pelo incio".

Michel Foucault, Poitiers, 15 de outubro de 1926 Paris, 25 de junho de 1984) foi um importante filsofo e professor da ctedra de Histria dos Sistemas de Pensamento no Collge de France desde 1970 a 1984.

5. Concluso A fora da palavra imensuravelmente mais importante do que a fora da verdade, em termos histricos e culturais, e a linguagem o ponto dessa identificao, pois h muito em sua histria da palavra ao texto da formao do prprio homem, a maneira como este passou por anos, pocas e eras. Elementos que foram apagados e mesmo elementos lingusticos adaptados por sobrevivncia. No entanto, j para Plato7, a linguagem era enganadora se mal empregada, ideia fortificada por exemplo em Bakhtin8, com os conceitos de polifonia (mltipla significao discursiva) e hibridismo (diferentes processos de formao deste). Depara-se na contemporaneidade, e cada vez de maneira mais clara, com uma busca insensata pelo mistrio, pelos smbolos. Essa falsa busca de valores define em sociedade o que Humberto Eco9 chama da legio de tolos, da qual fazemos parte. Uma contemporaneidade obcecada de tal maneira com a mentira e o maquiavelismo, que busca por initerruptamente decodific-los, quer tais fenmenos existam, quer no.
Incapazes como somos de encontrar e discernir o smbolo onde ele est, envenenados pela cultura da suspeita e do compl, buscamo-lo mesmo onde ele no se realiza como modo textual [...] Na verdade, o mundo da comunicao de massa no est caa de smbolos, porque perdeu o dom e a graa (ECO, 2011).

Tolo, por sua vez, em ligao direta com o idiota na origem da palavra, pessoa privada de Flusser, alheio e inbil para lidar com os instrumentos de comunicao, como a prpria lngua. Em ltima instncia, objeto especial tambm para a Angstia Kierkegaardiana: o ignorante inocente. Em termos de sua comunicao, o homem continua sendo o angustiado analisado por Sren em 1844, mesmo que distanciado do seu eixo de estudo originrio, que o cristianismo. Se antes o indivduo era tomado pela falta de sentido de ser sozinho e condenado por transmisso hereditria do pecado, hoje lhe arremata a vertiginosa liberdade, dando-lhe uma quase infinitude de informao, sentidos e explicaes, ao mesmo tempo que o impede de entender uma sequer, e muito menos a si prprio.

Plato foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga, autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo ocidental.
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Mikhail Mikhailovich Bakhtin ( 17 de novembro de 1895 , Orel - 06 de maro de 1975 , Moscou ) - foi um filsofo e pensador russo, terico da cultura europeia e as artes.
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Escritor, semilogo e linguista italiano. titular da cadeira de Semitica e diretor da Escola Superior de cincias humanas na Universidade de Bolonha.

6. Referncias KIERKGAARD, Sren Aabye. O conceito de angstia: uma simples reflexo psicolgico-demonstrativa direcionada ao problema dogmtico do pecado hereditrio. Petrpolis, RJ: Vozes, 2011. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. 22 ed. So Paulo, SP: Edio Loyola, 2012. FLUSSER, Vilm. O que comunicao? in: O Mundo Codificado So Paulo: Cosac Nayfi, 2007. ECO, Umberto. Quase a mesma coisa - Livro vira-vira 2. Rio de Janeiro: Bestbolso, 2011. ESCOSTEGUY, Ana Carolina D. Uma introduo aos estudos culturais. Revista FAMECOS. n. 9. Porto Alegre RS. Dezembro. 1998. OUTEIRAL, Felipe H. O indivduo e a subjetividade na ps-modernidade; 2005, disponvel em: http://www.joseouteiral.com.br/artigos.html CURY, M. Z. F. Representaes literrias da nao. In: REIS, E. L. L.; PEREIRA, M. A. Literatura e estudos culturais. Belo Horizonte: Faculdade de Letras da UFMG, 2000.