Anais Eletrnicos do IV Seminrio Nacional Literatura e Cultura So Cristvo/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012.

ISSN: 2175-4128 1

FAMLIA E DISCIPLINA: A SOMBRA DO PATRIARCA E OS SEUS DUPLOS

Rafaela Felex Diniz Gomes Monteiro de Farias (UFS) 1 INTRODUO O presente artigo tem como pretenso analisar como Alina Paim reproduziu em sua obra: A sombra do patriarca, a influncia da famlia patriarcal na construo da identidade dos corpos a partir de uma postura de discurso disciplinante que contribuiu para moldar a famlia nuclear burguesa nos padres patriarcalistas, assim como, apresentar o duplo como diferena e repetio em algumas passagens do texto analisado. Por muitos anos a literatura romantizou a realidade feminina no mbito sociocultural, mas precisamente no ncleo familiar, apoiando-se em uma caracterstica superficial, que a partir da segunda metade do sculo XX, passou a sofrer profundas transformaes, tais como: promoo de novos temas atravs de reconstituies factuais, novas fontes de pesquisas, reinterpretaes do passado com novas concluses e revalorizaes de vrias temticas (o operrio, a famlia, o negro, o ndio, a criana e a mulher.). Portanto, a sociedade construiu em diversos momentos da histria os mecanismos culturais e sociais referentes sexualidade humana, uma vez que o discurso est na ordem das leis que h muito tempo se cuida de sua apario e que lhe foi preparado um lugar que honra, mas ao mesmo tempo o desarma (FOUCAULT, 2006). Assim, as obras de Alina Paim servem para entendermos a construo da formao da identidade e construo da sexualidade feminina brasileira e principalmente nordestina. So esses indivduos marginais que recriam outro patamar impondo seu modo de vida, sua viso de mundo, seus costumes, assim como sua esttica e fala.

Anais Eletrnicos do IV Seminrio Nacional Literatura e Cultura So Cristvo/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012. ISSN: 2175-4128 2

Dessa forma, alteram-se os papis, muda a ordem social, o dominante aos poucos passa a ser o dominado e a cultura do diferente aos poucos imposta e absorvida nessa sociedade. 1 USINA FORTALEZA E CURRAL NOVO: A REPRESENTAO DA LUTA DE CLASSES A histria passa-se na Usina Fortaleza lugar onde mora tio Ramiro- senhor das terras- e sua famlia que vive sua sombra e so submetidos s regras impostas pelo usineiro. A segunda parte a narrativa passa-se no Engenho Curral Novo local modesto, onde vivem tio Olavo e Tia Celina, casal de idosos simpticos que fazem parte da famlia de Ramiro, mas so desprezados por pertencerem parte pobre da famlia, guardam muita mgoa do usineiro por no receberem nenhuma ajuda financeira para seguirem em frente com os trabalhos no Engenho que possui dificuldades materiais. Nesses dois lugares mulheres e crianas no possuem vez, as mulheres eram silenciadas, as crianas eram tratadas com indiferena principalmente os filhos dos trabalhadores, a insignificncia desses seres era tanta que o nico dever que cabia principalmente s mulheres era o de olhar e calar-se diante dos homens que as cercavam. O olhar era a nica forma de entender a alma dessas criaturas silenciadas por um sistema patriarcal trazido h sculos pelos portugueses, mantido e executado por homens em que o poder do discurso e da fora bruta imperava sobre os corpos marginalizados e excludos dessas mulheres, trabalhadores e crianas. O Engenho e a Usina so duplos2 dessa histria, enquanto usina Fortaleza representa o moderno e sofisticado em termos de produo agrcola, o Engenho Curral Novo o contrrio, sua produo fabril antiquada, pois ainda no perdeu as caractersticas dos antigos engenhos do sculo XIX. Podemos afirmar que a Usina Fortaleza e o Engenho Curral Novo representam o oximoro, enquanto Fortaleza

Anais Eletrnicos do IV Seminrio Nacional Literatura e Cultura So Cristvo/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012. ISSN: 2175-4128 3

smbolo de modernidade com mquinas de ltima gerao O barulho das mquinas na Usina pede cana com sofreguido, e os homens trabalham como escravos, sem que a fome dos monstros de ao seja saciada (PAIM, p.31,1950), Curral Novo tpico engenho tradicional desprovido de tecnologia, no consegue alar voos mais longe, porque no se libertou do seu primitivismo fabril. Tange os bois moleque safado. No t chegando garapa nenhuma. (PAIM, 1950, p.186). A Usina Fortaleza e o Engenho Curral Novo um a metade do outro, uma extenso, repetio. Segundo Deleuze (2000) a repetio uma conduta necessria e fundada apenas em relao ao que no pode ser substitudo como conduta e como ponto de vista.. Tanto Fortaleza repete os mesmos procedimentos de tratamento humano que Curral Novo, ambos no se desligaram da antiga prtica patriarcal e servil dos sculos anteriores. A Usina por mais moderna que fosse ainda estava alicerada na tradio patriarcal do sculo XIX, sua modernidade no tinha chegado ao ncleo familiar e operrio. Viviam em uma modernidade fabril, mas os que faziam parte daquele meio eram desprovidos de humanidade (Ramiro), dignidade (trabalhadores), no havia direitos, apenas deveres, houve mudanas tcnicas, a modernidade estava presente, exceto nas relaes humanas. Porm, no s na Usina Fortaleza havia explorao e humilhao a seus empregados. No engenho Curral Novo tambm existia a explorao do trabalhador e muitas vezes episdios de falta de trato com seus serviais. Esses trabalhadores de hoje so uma cambada de ordinrios e preguiosos. (PAIM, 1950, p.186). A explorao e os maus tratos aos trabalhadores so verificados em ambos os locais, o direito do operrio estava muito longe de ser exercido e executado na Fortaleza e em Curral Novo.
Essa violenta forcluso erige uma autovalidante dialtica hegeliana mestre/escravo que, neutraliza a subjugao de um corpo cultural por outro, ao escrever o corpo excludo da personalidade e da agncia como sendo, sob todos os aspectos, diferente, monstruoso. (COHEN, 2000, p.39).

Anais Eletrnicos do IV Seminrio Nacional Literatura e Cultura So Cristvo/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012. ISSN: 2175-4128 4

De acordo com Albuquerque Jnior (2011), Freyre considerava a modernidade e o progresso fatores de desequilbrio social. O progresso existia, era construdo em total plenitude, porm ele deveria manter um espao tradicional que garantisse um progresso dentro da antiga ordem. Esta afirmativa tambm pode ser aplicada as relaes familiares.
Um progresso dentro da antiga ordem; como um espao que ligasse passado, presente e futuro num contnuo; como um espao que estivesse a salvo das descontinuidades histricas, ou mesmo que garantisse a construo de uma nova ordem que alimentasse do passado e com ele tivesse compromisso, ou seja, compromisso com quem dominava na antiga ordem. (ALBUQUERQUE JNIOR, 2011, p.113)

O empregador de ambos os locais suga a fora de todos a sua volta, os excludos no tm vez em um sistema autoritrio em que a voz de um a voz de todos. No h liberdade de pensamento, de expresso, a brutalidade lei, a disciplina dos corpos fato. A nica diferena de um trabalhador da Usina e do escravo do sculo XIX a questo salarial, que talvez seja uma diferena insignificante, j que, os trabalhadores continuavam na mesma misria. Segundo Cardoso (2007), essas duas partes do romance caracterizam no s a luta de classes, mas tambm o preconceito contra a mulher no mundo rural do Nordeste, a mulher nesse ambiente nada mais que uma extenso do poder exercido pelo senhor de engenho, sua nica obrigao manter a unidade do lar e obedecer s regras impostas pelo patriarca.

2 O COMEO DA REVOLUO O incio das mudanas comea com a chegada da sobrinha Raquel, que vai Usina Fortaleza com seu pai passar as frias, mas infelizmente acometida de uma enfermidade impaludismo (malria), a moa que vivia na cidade grande agora

Anais Eletrnicos do IV Seminrio Nacional Literatura e Cultura So Cristvo/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012. ISSN: 2175-4128 5

se encontra s, pois seu pai retorna cidade para trabalhar e ela fica em meio ao mundo rural ainda regido por leis coronelistas, onde o ser humano nessa localidade nada mais que instrumento de uso e desuso de seu senhor. Raquel uma moa observadora e crtica, possui personalidade forte e luta para desvencilhar-se da sombra do patriarca que, para ela, como uma maldio. Quem est debaixo da sombra vida prpria no mais ter, passar o resto dos seus dias a merc das vontades do seu senhor que aos poucos suga a vitalidade dos que esto sob seu jugo sua sombra cobrir tambm minha vida e sua maldio talvez me atinja, a maldio do seu dinheiro. (PAIM, 1950, p19). O dinheiro nesse caso causador de todas as desgraas dessa famlia e de todos que convivem nesse meio. Por dinheiro, muitos morreram, suor e sangue foram derramados para criar a fortuna de Ramiro, por causa desse dinheiro todos eram subjugados, calados e extorquidos pelo seu poder. Por ser uma mulher estudada e com valores sociais diferentes Raquel reluta em ficar sob o jugo do dinheiro de Ramiro, a protagonista da histria tem uma viso diferente das outras mulheres da famlia, ela no compartilha da mesma submisso, possui voz prpria, tem liberdade de pensamento e por ter luz prpria consegue desvencilhasse das regras impostas s mulheres que esto inseridas no sistema patriarcal. Raquel no se enquadra nas prticas sociais ditadas pelos cdigos vigentes porque no aceita levar a mesma vida que sua me e suas tias levaram (CARDOSO, 2007, p.2).
A mulher que ultrapassa as fronteiras de seu papel de gnero provoca uma srie de respostas ansiosas por toda a cultura, dando outro mpeto teratognese [...] A identidade sexual desviante est igualmente sujeita ao processo de sua transformao em monstro. (COHEN, 2000, p.35).

Ao chegar Usina Fortaleza, Raquel logo de incio no tinha percebido as regras a que seria submetida, ento em um primeiro momento no se d conta de tamanha represso que viria adiante. Enquanto ainda estava adaptando-se a todos

Anais Eletrnicos do IV Seminrio Nacional Literatura e Cultura So Cristvo/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012. ISSN: 2175-4128 6

do lugar nossa personagem era tida como uma pessoa frgil que no traria maiores problemas aos moradores da casa em especial ao Tio Ramiro. E por consider-la um ser dcil e passvel de sua ordem, o patriarca a tratava bem colocando a moa em lugar de destaque a mesa, ou seja, Raquel sentava-se direita de seu tio, poucos tinham esse privilgio. A partir do momento em que passa a enfrent-lo cabe a ela sentar-se distante do patriarca. [...] a violao dos cdigos culturais que validam os comportamentos de gnero cria uma ruptura que deve ser cimentada... (COHEN, 2000, p.37). Ao impor-se Raquel torna-se uma aberrao, um monstro. Para Cohen os monstros so construes de um processo de fragmentao e recombinao, pois so criados a partir de vrios elementos compostos de mltiplas formas (incluindo na verdade, especialmente grupos sociais marginalizados), que so montados como sendo monstro, que pode assim reivindicar uma identidade independente.. (GIRARD, 1986, p.33. apud Cohen, 2000, p.39). A Usina Fortaleza era uma propriedade prspera como foi explicitado em outro momento, pertencente ao tio Ramiro, a pupila dos olhos do seu senhor, que com trabalho rduo e sangue de muitos construiu fortuna e transformou a Usina em uma potncia canavieira. Nesse local, conflitos familiares esto escondidos debaixo da sombra do patriarca, senhor poderoso dessas terras, sua palavra lei, suas atitudes so regidas no ao e fogo. Ramiro o patriarca, o senhor feudal da localidade, quando jovem assumiu o lugar de seu pai o velho Vergueiro que tinha como hbito sair mundo afora e deixar a famlia por conta prpria. Por ser o filho mais velho e bastante trabalhador assume a frente dos negcios do pai e a chefia da famlia. Nesse perodo em que o pai estava afastado Ramiro coloca as finanas em ordem e tem como objetivo ser o grande senhor de todas as terras inclusive as circunvizinhas.
No Nordeste, o portugus havia regressado ao feudalismo com seus mtodos aristocrticos de colonizao, com seu apego terra, ao contrrio do que teria ocorrido em So Paulo, onde os aventureiros, desapegados da

Anais Eletrnicos do IV Seminrio Nacional Literatura e Cultura So Cristvo/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012. ISSN: 2175-4128 7
terra, deram origem ao tipo bandeirante, um explorador, no construtor.( ALBUQUERQUE JNIOR,2011,p.118)

Passado dois anos de sua viagem, o velho Vergueiro volta e reivindica seu posto como chefe da famlia, mas infelizmente s um senhor podia mandar o pai no tinha mais foras para ocupar o antigo posto, Ramiro no mais aceitaria as ordens de outro senhor e a nica forma seria a partilha dos bens, caberia a Ramiro ficar com as terras pertencentes Fortaleza, local este que por m administrao do pai estavam hipotecadas e que em um futuro prximo seria uma potncia produtora de cana-deacar. O patriarca era desprovido de um gesto carinhoso ou palavras consoladoras. Sua voz era rspida e seca. Todos que estavam sob sua proteo no tinham voz, eram silenciados, o corpo era tambm domnio do seu senhor patriarcal. A famlia nas mos de Ramiro nada mais era do que um mero instrumento de manipulao, todos eram parte da sua propriedade. Para Freyre (2000) a famlia patriarcal uma constante que est e atravessa todo o pas. Foi o latifndio patriarcal como uma organizao econmica, cultural e social que foi responsvel pela formao da personalidade brasileira. Para ele a famlia desempenhou um papel decisivo na construo do nico trao de unio. Era a famlia o elemento social da unidade brasileira, capaz de articular diversos passados regionais brasileiros. Para Eldia Xavier (2006), a famlia um tema responsvel pelos conflitos narrados pelas obras literrias de autoria feminina que viabilizam uma leitura mais dinmica e complexa a respeito do assunto. A autora deixa claro que as causas dessas divergncias so os laos protetores e sufocantes impostos pela famlia nuclear patriarcal. A famlia , portanto, um tema que se impe queles (as) que se interessam pela problemtica feminina pelos mais diferentes campos do saber. As obras estudadas obedecem ao critrio temtico da representao da famlia (XAVIER, 2006, p.6).

Anais Eletrnicos do IV Seminrio Nacional Literatura e Cultura So Cristvo/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012. ISSN: 2175-4128 8

A histria da famlia ao longo dos anos vem sofrendo transformaes importantes que mudaram radicalmente a funo da mulher no meio social. Engels em sua obra A origem da famlia, da propriedade e do Estado faz um resgate histrico de como foi constituda a famlia nuclear burguesa que conhecemos hoje e como as funes sociais foram invertidas. Para o autor, o termo famlia era associado a um conjunto de escravos pertencentes a um mesmo dono. Com o passar do tempo esse termo se ampliou no s para escravo, mas tambm esposa e filhos, que passaram nesse dado momento da histria, a serem tratados como propriedade do patriarca. Essa mudana ocasionou o processo de anulao da mulher, assim como, a sua marginalizao no locus social. A mulher, a partir do patriarcalismo, passa a ser vista como um objeto da propriedade privada que a famlia. Ela o bem simblico de uma dicotomia em que a representao masculina est associada ao poder. De acordo com Bourdieu (1988), o princpio da inferioridade e da excluso da mulher faz parte de um sistema mtico-ritual que base fundamental do princpio de diviso universal que a dissimetria: sujeito x objeto; agente x instrumento; dominante x dominado; homem x mulher. A partir desse conceito conseguimos entender que a mulher e o homem fazem parte de uma estrutura de trocas simblicas, da relao de produo e da reproduo do capital simblico que tem como base o casamento que impe s mulheres uma posio de objeto, cuja nica funo a perpetuao da famlia, ou seja, contribuir para o aumento do capital simblico que est subjugado ao poder do homem. A chamada masculinizao do corpo masculino e a feminilizao do corpo feminino so resultados de um contexto histrico-cultural que institucionaliza o poder masculino em detrimento da anulao do corpo da mulher. Nesse processo de neutralizao do feminino que tende a neg-las e diminu-las h um reforo de outras camadas institucionais (Igreja, Famlia, Escola e Estado) que reforam o discurso de poder do homem sobre a mulher.

Anais Eletrnicos do IV Seminrio Nacional Literatura e Cultura So Cristvo/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012. ISSN: 2175-4128 9

Se as mulheres so submetidas a um trabalho de socializao que tende a diminu-la, a neg-las, fazem a aprendizagem das virtudes negativas da abnegao, da resignao e do silncio, os homens tambm esto prisioneiros e, sem aperceberem, vtimas da representao dominante. (BOURDIEU, 1988, p.63)

Para essa sociedade patriarcalista o questionamento das identidades padronizadas e a escolha por discursos perifricos ocasionam a rejeio fsica e psicolgica do indivduo, que luta para sair da obscuridade em busca do encontro do eu atravs da subjetividade. O meio social regula, divide e exclui o indivduo por meio das suas arbitrrias divises que comeam pela separao de sexos onde evidencia e sacraliza o poder masculino. Essa ordem social funciona como uma mquina simblica que tende a reforar o discurso da dominao masculina e, desta forma, o mundo sociocultural constri o corpo como uma realidade sexualiazada constituda por princpios reguladores da diviso sexual. Assim, compreendemos que o corpo resultado de uma construo cultural, por isso, a teoria feminista tem grande interesse em trabalhar a questo do corpo, colocando-o em local de destaque da ao poltica do meio social e da produo terica. Descobrir o corpo um fato pensado, mas no executado, pois o corpo deve ser vigiado frequentemente, j que o mesmo encontra-se dominado por estruturas muito fortes que chamamos de instituies que Xavier (2007) afirma que so agentes que tm uma participao no que diz respeito dominao do indivduo. Com isso, observa-se que os corpos disciplinados das personagens de Alina Paim vo repetir as regras do patriarcado e a viso da famlia tradicional como uma instituio que deve ser mantida e executada. Para o leitor atento, cabe a leitura da ironia que essas personagens representam, pois os significados dos textos apontam para uma viso da famlia dessacralizada. Percebemos que mesmo havendo corpos disciplinados, h aqueles que vo de encontro ao sistema seja diretamente ou indiretamente o indivduo

Anais Eletrnicos do IV Seminrio Nacional Literatura e Cultura So Cristvo/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012. ISSN: 2175-4128 10

conhece sua realidade, mas a desloca para outro lugar, prefere iludir-se a enfrentar a realidade. Enquanto Ramiro e Tereza tentam fazer a manuteno da famlia tradicional subjugada aos ditames do seu senhor e mentor, outros membros da famlia buscam livrar-se do sistema imposto pela famlia nuclear patriarcal.

REFERNCIAS ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. 5 ed. So Paulo: Cortez,2011. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. Maria Helena Kuhner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988. CARDOSO, Ana Maria Leal. Uma leitura feminista da narrativa de Alina Paim. In: II Colquio Nacional de Representao de Gnero e de Sexualidades. 2007, Campina Grande. Anais. Campina Grande: Editora Universitria da UFPB, 2007. COHEN, Jeffrey Jerome. Pedagogia dos monstros os prazeres e perigos da confuso de fronteiras. Trad. Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000. DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Trad. Cleonice P.B.Mouro. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 14 ed. So Paulo: Loyola, 2006. FREYRE, Gilberto. Intrpretes do Brasil: Introduo histria patriarcal no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2000.3.v.(Biblioteca luso-brasileira). PAIM, Alina. A sombra do patriarca. Rio de Janeiro: Globo, 1950. XAVIER, Eldia. A famlia no banco dos rus. In: Revista Eletrnica Interdisciplinar, Itabaiana: EdNUL, 2006. Acessada em julho de 2007. Endereo eletrnico: http://www.posgrap.ufs.br/periodicos/links/edic_interdisc.htm ________. Que corpo esse? Florianpolis: Mulheres, 2007. XAVIER, Eldia. A famlia no banco dos rus. In: Revista Eletrnica Interdisciplinar, Itabaiana: EdNUL, 2006. Acessada em julho de 2007. Endereo eletrnico: http://www.posgrap.ufs.br/periodicos/links/edic_interdisc.htm ROSSET, Clment. O real e o seu duplo : Ensaio sobre a iluso. Trad. Jos Thomaz Brum.2 ed. Rio de Janeiro,2008.
1 2

Aluna da Ps-Graduao em Letras- Mestrado em Letras.

Duplo: pode ser pessoa ou coisa semelhante, mas neste caso os duplos tm semelhanas e tambm diferenas. H sete modalidades de duplos, nesse caso, temos o duplo no tempo que o passado e o futuro que se confrontam no mesmo espao.