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O TIL E A OBRA DE ARTE EM MARX E HEIDEGGER

Eliane Santana De Mendona1 Universidade Federal da Bahia (UFBA)

RESUMO: O trabalho elabora uma comparao entre os pensamentos de Karl Marx e Martin Heidegger no que tange questo do til. Em seguida prope uma reflexo sobre como as diferenas entre os dois filsofos neste tema implica em distintos posicionamentos em relao obra de arte. O objetivo do trabalho apontar pontos de convergncia e divergncia entre os pensamentos destes filsofos em relao aos temas propostos. PALAVRAS-CHAVE: Marx; Heidegger; Valor de uso; Obra de arte.

UTILITY AND THE WORK OF ART IN MARX AND HEIDEGGER

ABSTRACT: The following work compares the idea of utility in the thoughts of Martin Heidegger and Karl Marx. It, then, proposes a reflection on how the differences of each philosopher on the subject of utility implicated in distinct opinions on the issue of the work of art. Our main objective is to emphasize points of convergence and divergence between their thoughs on the proposed themes of analysis. KEYWORDS: Marx, Heidegger; Value of use; Work of art. Introduo O presente trabalho pretende elaborar uma relao entre os pensamentos de Marx e Heidegger sobre a questo do til e tenta explorar os desdobramentos destas reflexes na postura dos dois filsofos em relao obra de arte. Primeiramente, analisaremos o conceito de valor de uso, tratado por Marx no primeiro captulo de O Capital enfatizando a influncia aristotlica na formulao do mesmo. A partir da, exporemos brevemente a reflexo sobre o til elaborada por Heidegger em Ser e Tempo e em A Origem da Obra de Arte e assinalaremos pontos em que o pensamento dele se relaciona com os escritos de Marx. Por fim, tentaremos apontar
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como as divergncias dos autores em relao questo do til se reflete na maneira distinta como ambos os filsofos encaram a obra de arte. O valor de uso em Marx A questo do valor de uso o ponto de partida da anlise da mercadoria, que compe a primeira parte do O Capital. Para o filsofo, o valor de uso a clula primordial de valor a partir do qual, em princpio, derivaria a forma de valor ou valor de troca. A partir desta derivao, Marx procura expor o processo de autonomizao do valor em suas formas na sociedade capitalista: primeiro na mercadoria, depois no dinheiro e, finalmente, capital. O fim subjetivo do capitalista a valorizao do valor e Marx questiona como possvel que o valor valorize-se por si. Embora o que interessa para nosso trabalho seja compreender de onde parte, no pensamento de Marx, a noo do til, que ele chama de valor de uso, e no todo o caminho da valorizao, percebe-se desde j, a importncia dada pelo filsofo ao valor de uso como fundamento da sua teoria econmica. Nota-se tambm que este caminho similar ao que Aristteles faz no terceiro captulo de A Poltica, na tentativa de distinguir a economia da cincia da indstria e do pequeno comrcio, a partir da diferena entre riqueza e acumulao de dinheiro. O que constitui a verdadeira riqueza para Aristteles a quantidade de coisas teis e necessrias vida, e a economia essencial na medida em que tal reflexo pode levar melhor distribuio dos bens que so indispensveis existncia dos homens. Assim como Aristteles, Marx parte da coisa enquanto mercadoria, fundamento da troca e da riqueza econmica. Por suas propriedades, a mercadoria satisfaz necessidades humanas. Para o filsofo, a utilidade de uma coisa faz dela [a mercadoria] um valor de uso. Mas, essa utilidade no algo areo. Determinada pelas propriedades materialmente inerentes mercadoria, s existe atravs delas. (MARX, 1989, p. 42) A utilidade da mercadoria mora em suas propriedades materiais. Embora em outro momento Marx chegue a afirmar que O produto recebe seu acabamento final no consumo (MARX, 1974, p.109), est claro que, para ele como para Aristteles, o cerne do valor de uso est no prprio objeto e em sua capacidade intrnseca de satisfazer determinada necessidade. Marx nota que estas necessidades variam historicamente, mas no o carter duplo da mercadoria: suas qualidades determinam seu valor enquanto til (valor de uso) e quantidade de mercadorias determinar a possibilidade de troca com outros produtos teis. Deste modo, objetos como tecido, ferro, madeira so, cada um deles, um conjunto que possui propriedades e modos diferentes de utilizao que variam de acordo com as mudanas nas sociedades ao longo do tempo. Assim, os diversos modos de usar as coisas e a inveno de medidas socialmente aceitas para quantificar as coisas, so atos histricos, convenes histricas. A utilidade , portanto, varivel e aberta. Este carter duplo tambm tem sua raiz na Poltica de Aristteles, que usa o exemplo de um calado para resumir as duas maneiras de se fazer uso de uma coisa:

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O calado pode ser posto nos ps ou ser usado como um meio de troca. (ARISTTELES, 2008, p.19). A troca possui seu fundamento na prpria natureza, porque os homens possuam muitas ou poucas quantidades de coisas que so indispensveis para a vida. Tudo o que se possui pode ser transformado em objeto de troca, porm Aristteles repudia o tipo de troca que no seja segundo as necessidades de cada comunidade. A riqueza, para o filsofo, no pode estar separada de uma vida tica cuja finalidade ltima a busca pela felicidade. Para termos uma existncia feliz, ento, no precisamos de nada a mais ou a menos do que seja til vida. Para Marx, contudo, as necessidades no so apenas bsicas, fisiolgicas, mas seus desejos, suas fantasias. Com isso, o filsofo amplia radicalmente o espectro das utilidades, que passa a abarcar, dentre outros produtos, a arte. Assim, Marx expande, mas segue a concepo aristotlica de coisa como algo dotado de matria e forma que adquiriu predomnio na histria da filosofia. Ela tem sua origem na determinao em que tudo o que existe ou que se produz deve ter uma utilidade. Deste modo, um valor de uso s se realiza enquanto tal na sua utilizao. O til em Heidegger O til designado por Heidegger, em Ser e Tempo, utenslio ou instrumento de uso, Aqui, o ente no objeto de um conhecimento terico do mundo e sim o que usado, produzido etc. (HEIDEGGER, 2009, p.115). Os utenslios possuem serventia (utilidade), ou seja, eles foram feitos ou produzidos para servirem para algo. Deste modo, ele concorda com Aristteles e Marx quando estes ltimos afirmam que o sapato serve para calar os ps. O sapato composto de matria e forma, e o material do qual composto foi escolhido em funo do uso preciso a que este utenslio se destina. O modo do homem lidar no mundo e com os entes se dispersa numa multiplicidade de modos de ocupao. O modo mais imediato de se relacionar e descobrir no mundo a ocupao que se d no manuseio e uso. A compreenso do ser pertence ao homem e se mostra sempre no seu modo de lidar com o ente, seja com as coisas ou com os utenslios. Na ocupao com o utenslio martelo, por exemplo, no martelar que aparece sua utilidade. O martelo nem mais visto, s a utilidade, ou seja, o prprio martelar que descobre o uso do martelo. Somente no uso, os utenslios so o que so. Porm este uso, esta serventia, repousa na fiabilidade. Essa palavra significa a confiana que o homem tem no til. O sapato confivel na medida em que serve para proteger os ps, como se tornasse a extenso dos prprios ps. O uso apenas a conseqncia essencial da confiana. O til usado e desgastado, tornandose habitual. Na confiana, no uso habitual dos objetos teis, nem percebemos o que o til. Quando, por exemplo, o nosso sapato rasga, quando ele deixa de ser til, que percebemos sua utilidade. Quando nos falta que vemos sua importncia enquanto til. Para Heidegger, assim como para Marx, a utilidade de algo pode variar de acordo com a histria. Algo que til numa poca, pode no ser em outra. Vale destacar que Heidegger diferencia o til dos outros entes. Tudo o que existe, que est a, chamado de ente. Os entes se do ou acontecem de modos

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diferentes e variados. O modo de ser do ente homem diferente do modo de ser do ente obra de arte, por exemplo, que diferente do til e da coisa. O til o ente que produzido para servir para algo. Os entes ou as coisas que no foram produzidos pelo homem so diferentes dos objetos teis, mesmo quando o homem pe uma utilidade. O que fundamental no til, segundo Heidegger, que, na sua produo, a serventia projetada e, a partir dessa projeo que pensada a matria e a forma. O produto fabricado como utenslio para algo. Consequentemente, matria e forma, enquanto determinaes do ente, esto radicadas na essncia do utenslio. (HEIDEGGER, 2002, p. 22). Assim, determinar o til enquanto matria que contm uma forma e que possui uma serventia cabe bem ao til, porm, essa determinao no suficiente para definir outros entes como as coisas e a obra de arte. Tambm a descrio das propriedades de uma coisa insuficiente para dizer o que ela . A definio da coisa como matria que recebeu a marca de uma forma, segundo Heidegger, um modelo instrumental e utilitrio que forma a base do pensamento tcnico moderno. Assim, no s os teis recebem essa definio, mas todos os entes. Em Sobre o Humanismo, Heidegger afirma que a essncia do materialismo no est na afirmao de que tudo apenas e somente matria e sim numa determinao metafsica, segundo a qual todo o ente aparece como material de trabalho. (HEIDEGGER, 1967, p.64). Para o filsofo, Marx concebe as coisas, os entes, apenas como produtos do trabalho, ou seja, como mercadorias. Estas cristalizaes de trabalho humano s teriam valor quando houvesse trabalho contido nelas, o que implica em afirmar que todo o trabalho teria que, necessariamente, ser til e produzir coisas teis. Segundo Heidegger, a essncia do materialismo se esconde na essncia da tcnica moderna que transforma todas as coisas existentes na natureza em objetos disponveis. Ou seja, a tcnica moderna lida com os entes como disponibilidade, como um material que est a para ser usado. Embora Marx e Heidegger concordem quanto natureza da utilidade e sua historicidade, bem como quanto ao processo de materializao do til em suas propriedades, h uma divergncia fundamental, visto que Heidegger rejeita a noo de Marx, que considera as coisas, os entes, apenas a partir do vis de sua utilidade. O til e a obra de arte em Marx e Heidegger Cabe agora pensar como estas concordncias e diferenas formam perspectivas distintas na anlise da obra de arte. A maior dificuldade para esta comparao reside no fato de que, enquanto Heidegger deixou em sua bibliografia um texto definitivo sobre este assunto, A Origem da Obra de Arte, as menes de Marx atividade artstica so escassas e esparsas. certo que ele se interessava pela arte e utilizou exemplos artsticos em seus textos mais importantes. Ainda assim, so menes fragmentadas, sem que haja uma reflexo mais detida do autor sobre o assunto. Optamos por ampararmos nossas consideraes nas menes arte presentes em Introduo Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, na anlise do trabalho produtivo e improdutivo dos Manuscritos de 1861 a 1863 e na

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clebre passagem de Engels sobre a mo, presente em O Papel do Trabalho na Transformao do Macaco em Homem. A obra de arte em Marx Para Marx, que segue os passos de Aristteles, as sociedades produzem objetos teis destinados satisfao das necessidades humanas, quaisquer que sejam elas. A natureza est encarregada de fornecer os materiais que pelo trabalho o homem converte em riqueza. Engels prope que a riqueza da arte, no que concerne sua prtica, estaria em condensar em si milnios de aperfeioamento evolutivo que seriam tambm produto do trabalho humano. Objetos de arte parecem ter poderes mgicos, porque so capazes de proporcionar uma fruio nas pessoas que apreciam e mostram o grau de perfeio atingida pelo homem aps geraes de trabalho:
Unicamente pelo trabalho, pela adaptao (...) dessas habilidades transmitidas a funes novas e cada vez mais complexas foi que a mo do homem atingiu esse grau de perfeio que pde dar vida, como por artes de magia, aos quadros de Rafael, s esttuas de Thorwaldsen e msica de Paganini. (ENGELS, 1990, p. 27)

Embora no se possa saber em que medida Marx concordava com a proposio evolutiva de Engels, certo que, para o filsofo, a produo artstica faz parte da diviso social do trabalho. Deste modo, a obra de arte , tambm, produto do trabalho humano, portanto objeto de valorizao ao menos em termos de valor de uso. A produo artstica, a arte, existe, afirma Marx (1980, p.403), para satisfazer nossas necessidades estticas. O filsofo v, portanto, nestas atividades, como em todas as outras atividades humanas, um carter utilitrio. Enquanto mercadoria, porm, a obra de arte escapa, pelo menos em parte, ao sistema de valorizao de materialista, na medida em que a prpria arte foge ao processo capitalista. Marx nota este fato ao analisar a natureza mercantil do trabalho artstico:
Resulta em mercadorias, valores de uso, que possuem uma forma autnoma, distinta dos produtores e consumidores (...), tais como livros, quadros, em suma, todos os produtos artsticos que se distinguem do desempenho do artista executante. A produo capitalista a s aplicvel de maneira muito restrita (...). (MARX, 1980, p. 404)

Marx (1980, p.396) nota tambm outras tantas contradies entre o processo artstico e o sistema capitalista. Em determinado momento, percebe que o tempo de trabalho no serve como medida na determinao do valor artstico da obra. Sua produo pode levar algumas horas como tambm alguns anos. Ele percebe que, exceto nos casos em que haja interesses de agenciadores (empresrios etc.) em jogo, o trabalho artstico no se enquadra produtivamente no sistema capitalista.

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Contudo, mesmo constatando estas contradies entre a razo materialista e a produo da obra de arte, em momento algum o filsofo questiona a natureza til da obra de arte, exceto, talvez, num momento de perplexidade em que tenta entender seu prprio apreo pelas obras do passado:
A dificuldade no est em compreender que a arte grega e a epopia esto ligadas a certas formas de desenvolvimento social; est sim no fato de nos proporcionarem ainda um prazer esttico, e de serem para ns, em certos aspectos, uma norma e at um modelo inacessveis. (MARX,1974, p.125)

Desconcertado pela prpria questo, Marx responde de modo inconclusivo, evocando uma certa nostalgia social em relao s culturas do passado, similar lembrana que um adulto sente dos tempos de criana. A obra de arte em Heidegger Heidegger concorda com Marx que o til matria dotada de uma forma e que esta definio extrada da sua essncia, ou seja, o til feito de acordo com a sua serventia. O que faz o til ser til o seu uso, porque ele foi feito para servir. Porm, essa definio insuficiente para a obra de arte. Esta possui uma posio intermediria entre a coisa e o til. Heidegger afirma: Mas a obra no um utenslio que alm de ser isso, esteja provido de um valor esttico que se lhe adere. (HEIDEGGER, 2002, p.35). O que est em processo na obra de arte o acontecimento da verdade do ser. No que a verdade s acontea na obra ou na arte, a verdade acontece de vrios modos e um desses modos na arte. Pois o ser-obra da obra est a ser, e s est a ser, em tal patenteao originria. Dissemos que, na obra, est em obra o acontecimento da verdade. (HEIDEGGER, 2002, p. 38). bom destacar que verdade em Heidegger significa manifestao, desvelamento de ser, ainda sem juzos de valor, depois que a verdade acontece como falsa ou verdadeira. Para Heidegger, a obra de arte existe independentemente do processo de capital. Ela faz parte do processo de criao do homem, que nem sempre est ligado utilidade. A obra de arte revela o mundo poeticamente, como um jogar poeticamente com o mundo. A produo da obra de arte difere-se, pois, da produo dos objetos teis, j que o til coloca em servio o material que o constitui de modo que este desaparece em sua utilidade. Na obra de arte o material no desaparece, pelo contrrio, aparece pela primeira vez. Uma escultura revela no somente a representao de um corpo, mas tambm a pedra (mrmore) retirada da natureza. A pedra ganha uma nova significncia, um novo modo de ser, quando transformada em obra de arte. Nesse sentido, ela reveladora da natureza e de sua prpria natureza, e no reveladora da matria. A obra de arte o prprio ser se revelando, sua prpria verdade acontecendo. A verdade vem a ser, sendo ela mesma ao modo da obra, no meio do ente. (HEIDEGGER, 2002, p. 92). Assim, sua funo, sua serventia no mais do que o seu aparecimento, seu desvelamento. Desse modo, ela no tem uma utilidade precisa.

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Alm de se revelar e de revelar a natureza, a obra de arte revela a verdade de um povo, de um momento histrico. Aqui, podemos perceber um ponto de concordncia entre Marx e Heidegger: uma vez que a obra de arte est situada numa poca da histria, ela pode nos remeter a um momento histrico. Ela no existe fora de seu contexto histrico. A obra abertura de possibilidades de manifestao de verdades epocais. Assim, as verdades ganham expresso na obra de arte. Concluso Do que foi exposto, podemos apontar que h acordo entre Heidegger e Marx em considerar que os teis so produzidas para servirem, para uma finalidade, para uma utilidade. Porm, para Heidegger, isso no cabe obra de arte, porque esta possui uma instncia ontolgica. Heidegger discorda do ponto de vista marxistaaristotlico que v todas as coisas sob o vis da sua utilidade, materialidade. Entretanto, ele concorda com Marx na medida em que considera que o ser se d junto com tempo, ou seja, cada poca tem o seu modo de desvelar ser. Na modernidade do final do sculo XIX, o pensamento tcnico parece chegar ao seu extremo. Isso se reflete no pensamento de Marx que, como nenhum outro, consegue captar as vicissitudes de seu momento histrico, mas, para Heidegger, no ultrapassa os paradigmas impostos pelo pensamento tcnico. Segundo Heidegger, a tcnica possui o modo de lidar com as coisas, transformando tudo em objetos disponveis, encobrindo o ser dos entes, retirando suas vrias possibilidades de se mostrar. Ou seja, deixamos de ver as coisas de outros modos novos possveis. E quando colocamos a obra de arte sob esse pensamento tcnico, acabamos por limit-la, esvaziamos as suas possibilidades de abertura, de verdades. Assim, ela acaba se transformando em uma pea que serve apenas para enfeitar ou para causar fruio. O pensamento da tcnica domina todas as instncias e promove uma realidade j dada, determinada e no passvel de ser questionada em seu ser. assim que Heidegger percebe a sua poca, com um esvaziamento de pensamento essencial, como a poca do esquecimento do ser. Por outro lado, podese tambm observar, sob o ponto de vista da filosofia de Marx, que o apelo heideggeriano, tambm histrico, a um pensamento que no esquea o ser tende a subestimar as instncias sociais da existncia e idealizar o fazer artstico.

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