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A Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo: um lugar de memria

Cylaine Maria das Neves Auler Universidade de So Paulo Doutoranda em Histria Social Av. Professor Lineu Prestes, 338, Cidade Universitria So Paulo SP CEP 05508-900, Caixa Postal 8105 Endereo eletrnico spghisto@edu.usp.br Telefone/Fax: (011) 3091-3786 cymozart@usp.br / cymozart@yahoo.com.br

Resumo O objetivo deste artigo discutir os vnculos entre o Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo (IHGSP) e o movimento de construo da memria de So Paulo. Pouco a pouco, a Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo (RIHGSP) transformou-se na guardi de parte da memria de So Paulo e da nao. Pretende-se desse modo contribuir para a reflexo sobre a maneira pela qual a RIHGSP pode ser interpretada como lugar de memria e como espao para formulao e encaminhamento de problemas histricos. Palavras-chave: Memria, Histria, Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo. Abstract

This paper is aimed at discussing the links between the So Paulo Historical and Geographic Institute (IHGSP) and the construction processes of the memory of the So Paulo State. Little by little, the Magazine of the So Paulo Historical and Geographic Institute (RIHGSP) transformed itself into the guardian of part of the memory of So Paulo and of the nation. It thus intends to contribute to the comprehension RIHGSP as places of memory and as spaces where historical problems are formulated and dealt with. Key words: Memory, History, So Paulo Historical and Geographic Institute.

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Introduo

Embora a memria seja um problema histrico, os que primeiro deram uma resposta especfica questo, foram psicanalistas e filsofos (Sigmund Freud, Henri Bergson, Georg Lukcs), escritores (Marcel Proust, James Joyce, Joseph Conrad) e socilogos, e seguidores de mile Durkheim como, por exemplo, Maurice Halbwachs. H vrios conceitos de memria. O primeiro est no mbito do fenmeno neuropsquico da conservao de informaes que pertencem s reas da medicina, biologia e psicologia. Esse fenmeno faz parte da dinmica psquica, da formao da personalidade e da identidade individual que possui dimenses coletivas.1 No Brasil, a obra de referncia sobre o tema da memria Memria e Sociedade de Ecla Bosi. 2 Utilizando trs autores Maurice Halbwachs, Frederic Bartlett e Willian Stern ela considera a memria como uma construo social constituda por meio da articulao de vrios plos: indivduo/sociedade, passado/presente, consciente/inconsciente, sonho/trabalho. Discute vrias conceituaes a respeito da memria. Detm-se na teoria de Henri Bergson que consiste em provar a espontaneidade e a liberdade da memria em oposio aos esquemas mecanicistas que instalam a memria em algum canto escuro do crebro, fazendo com que o passado se conserve ntegro e independente do esprito, sendo que o seu modo prprio de existncia se apresente de uma forma inconsciente. 3 A partir da afirmao de Bergson de que aos dados imediatos e presentes dos nossos sentidos ns misturamos milhares de pormenores da nossa experincia passada, pode-se afirmar que quase sempre essas lembranas deslocam as percepes reais, das quais se retm apenas algumas indicaes, ou seja, simples signos destinados a evocar antigas imagens 4 ; e, a partir disso, comea-se atribuir memria uma funo decisiva no processo psicolgico, pois a memria permite a relao do presente com o passado, e, ao mesmo tempo, interfere no presente, pois, ... pela memria, o passado no s vem tona das guas presentes,

LURIA, Aleksander Romanovich. A mente e a memria. Um pequeno livro sobre uma vasta memria. So Paulo: Martins Fontes, 1999. 2 BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos. 2. ed. So Paulo: T. A. Queiroz: Editora da Universidade de So Paulo, 1987. 3 BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos, p. 14. 4 BERGSON, Henri. Matire et mmoire: essair sur la relation du corps lesprit. 94. ed. Paris: PUF, 1985.

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misturando-se com as percepes imediatas, como tambm empurra, desloca estas ltimas, ocupando o espao todo da conscincia. 5 Bergson, na construo de sua teoria sobre a memria, privilegia o indivduo e suas lembranas, ignorando o meio social no qual este indivduo est inserido. A obra memorialstica vista como uma fonte que permite simplesmente a apreenso factual do passado, ou seja, o resgate de um acontecimento que pela fora da evocao mnemnica se liberta das malhas do tempo e nos alcana inviolado. Portanto, recordar reviver integralmente o passado. A relao entre o autor e o contedo de sua lembrana privilegiada, reforando-se a importncia do que lembrado. Alm disso, a experincia de vida que separa o memorialista do momento evocado tambm ignorada, como tambm impossvel de ser compartilhada. Segundo Ins da Conceio Incio, a teoria de Bergson sobre a memria, exerceu profunda influncia em artistas como Claude Debussy e Marcel Proust, mas apesar disso, ou talvez por isso mesmo, pouco alterou o conceito que os historiadores faziam das fontes memorialsticas; parecia muito mais justific-lo, pois, a teoria bergsoniana redimia a capacidade humana de rememorao, acrescentando-lhe ainda um carter onrico e mimtico. Dessa forma, as memrias podiam se constituir em um bom exerccio para literatos, mas no para os historiadores. 6

Memria e Histria: dois lados de uma mesma moeda?

Contrapondo a teoria de Henri Bergson com a teoria psicossocial, temos o socilogo Maurice Halbwachs, o principal estudioso das relaes entre memria e histria. De seus estudos nasceram: Les cadres sociaux de La mmoire 7 e La mmoire collective 8 que colocaram a questo da memria sobre novas bases, prolongando os estudos de mile

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BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos, p. 9. A autora apresenta importante estudo sobre a relao memria e histria e utiliza relatos autobiogrficos como fonte histrica. (INCIO, Ins da Conceio. A famlia rememorada: representaes do grupo familiar em memria de militantes comunistas. Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH/Marco Zero, n. 9, v. 17, p. 178-190, 1988/1989). 7 HALBWACHS, Maurice. Les cadres sociaux de la mmoire. Paris: Alcan, 1925. 8 HALBWACHS, Maurice. La Mmoire collective. Paris: PUF, 1950.

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Durkheim; que levaram a pesquisa de campo s hipteses de Auguste Comte sobre a procedncia do fato social sobre fenmenos de ordem psicolgica e individual. 9 Em Bergson, o mtodo introspectivo conduz a uma reflexo sobre a memria em si mesma, como subjetividade livre e conservao espiritual do passado, sem que lhe parecesse pertinente fazer intervir quadros condicionantes de teor social ou cultural. Maurice Halbwachs, relativizando as idias de Bergson, desenvolve uma teoria psicossocial, na qual salienta que lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idias contemporneas. A conservao total do passado e a sua ressurreio s seriam possveis se o adulto mantivesse intacto o sistema de representaes, hbitos e relaes sociais da sua infncia - o que impossvel. O passado no sobrevive tal como foi, porque o tempo transforma as pessoas em suas percepes, idias, juzos de realidade e de valor. Ao invs de tratar a memria isoladamente, Halbwachs busca sua compreenso na relao homem-sociedade. Ele no vai estudar a memria em si, mas os quadros sociais da memria. As relaes a serem determinadas j no se limitam ao mundo da pessoa e sim realidade interpessoal das instituies sociais. A memria do indivduo depende do seu relacionamento com a famlia, com a classe social, com a escola, com a igreja, com a profisso, com os grupos de convvio e os grupos de referncias peculiares a esse indivduo. Nesta perspectiva, lembrar-se uma ao coletiva, pois, embora o indivduo seja o memorizador, a memria somente se sustenta no interior de um grupo. Portanto, a reconstruo do passado ir depender da integrao do indivduo em um grupo social que compartilha suas experincias, e esse grupo que dar sustentao a suas lembranas. Com efeito, Maurice Halbwachs ajuda a situar a aventura pessoal da memria e a sucesso de eventos individuais, da qual resultam mudanas que se produzem em nossas relaes com os grupos com os quais estamos misturados e relaes que se estabelecem entre esses grupos. 10 Dessa forma, podemos inferir que os estudos de Halbwachs apontam para o carter coletivo da memria e lhe atribui uma funo social. Halbwachs nos fornece uma distino entre a memria histrica, de um lado, que supe a reconstruo dos dados fornecidos pelo presente da vida social e projetada no passado reinventado; e a memria coletiva, de outro, aquela que recompe o passado. 11 Em

BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos, p. 14. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 14. 11 HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 14-15.
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outras palavras, podemos afirmar que enquanto a memria histrica realiza a reconstruo do fato, a memria coletiva opera a sua reconstituio. No suficiente reconstruir pea por pea a imagem de um acontecimento do passado para se obter uma lembrana. necessrio que esta reconstruo se opere a partir de dados ou de noes comuns que se encontram tanto no nosso esprito como no dos outros, porque elas passam incessantemente desses para aquele e reciprocamente, o que s possvel se fizeram e continuam a fazer parte de uma mesma sociedade. Somente assim podemos compreender que uma lembrana possa ser ao mesmo tempo reconhecida e reconstruda. 12 A lembrana , em larga medida, uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente e, alm disso, preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora se manifestou j bem alterada. No que se refere memria coletiva, podemos dizer que ela se distingue da histria. uma corrente de pensamento contnuo, ou seja, retm do passado somente aquilo que ainda est vivo ou capaz de viver na conscincia do grupo que a mantm. Por definio, ela no ultrapassa os limites deste grupo. Quando um perodo deixa de interessar ao perodo seguinte, no um mesmo grupo que esquece uma parte de seu passado: h, na realidade, dois grupos que se sucedem. Por outro lado, a histria divide a seqncia dos sculos em perodos, como se distribui o contedo de uma tragdia em vrios atos. Porm, enquanto que em uma pea, de um ato para outro, a mesma ao prossegue com os mesmos personagens, que permanecem at o desenlace de acordo com seus papis, e cujos sentimentos e paixes progridem em um movimento ininterrupto, na histria se tem a impresso de que, de um perodo a outro, tudo renovado, interesses em jogo, orientao dos espritos, maneiras de ver os homens e os acontecimentos, tradies e perspectivas para o futuro, e que se, aparentemente reaparecem os mesmos grupos, porque as divises exteriores, que resultam dos lugares, dos nomes, e tambm da natureza geral das sociedades, subsistem. Mas os homens que constituem um mesmo grupo em dois perodos sucessivos so como duas barras em contato por suas extremidades opostas, mas que no se juntam de outro modo, e no formam realmente um mesmo corpo. 13 Na realidade, no desenvolvimento da memria coletiva, no h linhas de separao nitidamente traadas, como na histria, mas somente limites irregulares e incertos. O presente
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HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 16-34. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 84.

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no se ope ao passado. Porque o passado no mais existe, enquanto que, para o historiador, os dois perodos tm realidade. A memria de uma sociedade estende-se at onde pode, ou seja, at onde atinge a memria dos grupos dos quais ela composta. No por indiferena que ela esquece uma quantidade to grande de acontecimentos. porque os grupos que dela guardavam a lembrana desapareceram. Toda a memria coletiva tem por suporte um grupo limitado no espao e no tempo. No se pode concentrar em um nico quadro a totalidade dos acontecimentos passados seno na condio de deslig-los da memria dos grupos que deles guardavam a lembrana, romperem as amarras pelas quais participavam da vida psicolgica dos meios sociais onde aconteceram, de no manter deles seno o esquema cronolgico e espacial. No se trata mais de reviv-los em sua realidade, porm de recoloc-los dentro dos quadros nos quais a histria dispe os acontecimentos, quadros que permanecem exteriores aos grupos, em si mesmos, e defini-los, confrontando-os uns aos outros. como dizer que a histria se interessa, sobretudo pelas diferenas, feita a abstrao das semelhanas, sem as quais, todavia no haveria memria, uma vez que possvel se lembrar apenas dos fatos que tenham por trao comum pertencer a uma mesma conscincia. Apesar da variedade dos lugares e dos tempos, a histria reduz os acontecimentos a termos aparentemente comparveis, o que lhe permite lig-los uns aos outros, como variaes sobre um ou alguns temas. Somente assim, ela consegue nos dar uma viso em um pequeno ponto do passado, apanhando num instante, simbolizando em algumas mudanas bruscas, em alguns avanos dos povos e dos indivduos, lentas evolues coletivas. desse modo que ela nos apresenta uma imagem nica e total. 14 A histria um quadro de mudanas, e natural que ela se convena de que as sociedades mudam sem cessar, porque ela fixa seu olhar sobre o conjunto, e no passam muitos anos sem que dentro desse grupo, alguma transformao se produza. Ora, uma vez que, para a histria, tudo est ligado, cada uma dessas transformaes deve reagir sobre as outras partes do corpo social, e preparar uma nova mudana. Aparentemente, a seqncia dos acontecimentos histricos descontnua, cada fato est separado daquele que o precede ou que o segue por um intervalo, onde se pode acreditar que nada aconteceu. Na realidade, aqueles que registram a histria e, sobretudo as mudanas, as diferenas, entendem que, para passar de um fato para outro, preciso que se desenvolva uma srie de transformaes das
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HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 86.

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quais a histria no percebe seno o somatrio, ou o resultado final. Tal o ponto de vista da histria, porque ela examina os grupos de fora, e porque ela abrange uma durao bastante longa. A memria coletiva, ao contrrio, o grupo visto de dentro, e durante um perodo que no ultrapassa a durao mdia da vida humana, que lhe , freqentemente, bem inferior. Ela apresenta ao grupo um quadro de si mesmo que, sem dvida, se desenrola no tempo, j que se trata de seu passado, mas de tal maneira que ele se reconhece sempre dentro dessas imagens sucessivas. A memria coletiva um quadro de analogias, e natural que ela se convena que o grupo permanece, e permaneceu o mesmo, porque ela fixa sua ateno sobre o grupo, e o que mudou, foram as relaes do grupo com os outros. A memria coletiva avana, no passado at certo limite, mais ou menos longnquo, alis, segundo se trate deste ou daquele grupo. Para alm desse limite e que se detm a ateno da histria. Costuma-se dizer que, s vezes, a histria se interessa pelo passado e no pelo presente. Mas o que verdadeiramente o passado para ela, aquilo que no est mais compreendido no domnio onde se estende ainda o pensamento dos grupos atuais. Parece que ela precisa esperar que os antigos grupos desapaream e que seus pensamentos e sua memria se tenham desvanecido, para que ela se preocupe em fixar a imagem e a ordem de sucesso dos fatos que agora a nica capaz de conservar. Sem dvida, preciso ento se apoiar em depoimentos antigos cujo rastro subsiste nos textos oficiais, jornais da poca e nas memrias escritas pelos contemporneos. Mas na escolha que deles faz, na importncia que lhes atribui, o historiador se deixa guiar por razes que no tm nada a ver com a opinio de ento, porque esta opinio no existe mais; no somos obrigados a lev-la em conta, no se tem medo que ela venha a se chocar com um desmentido. 15 Tanto assim verdade que ele no pode realizar sua obra seno com a condio de se colocar deliberadamente fora do tempo vivido pelos grupos que assistiram aos acontecimentos, que com eles tiveram contato mais ou menos direto, e que eles podem se lembrar Halbwachs no est sozinho, h uma tradio em opor memria e histria. O historiador francs Pierre Nora, em seu artigo Memria Coletiva, publicado na Frana em 1978, leva a efeito a diferenciao entre memria coletiva e memria histrica no mbito da comunidade de historiadores. Estas reflexes sero retomadas no incio dos anos 80, com a publicao da obra coletiva Les Lieux de Mmoire. I la Republique 16 , por ele dirigida.
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HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 109. NORA, Pierre (org.). Les Lieux de Mmoire. I La Rpublique. Paris: Gallimard, 1993.

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Para Nora, a memria coletiva, a que permanece do passado na vivncia dos grupos ou aquilo que os grupos fazem do passado. A memria histrica unitria. fruto de uma tradio cientfica, ela prpria memria coletiva do grupo dos historiadores. A memria histrica filtra, acumula, capitaliza e transmite; a memria coletiva conserva por um momento a recordao de uma experincia intransmissvel, apaga e recompe a gosto, em funo das necessidades de momento, das leis do imaginrio e do retorno dos recalcamentos. A memria histrica une, a memria coletiva divide. Sejam quais forem, entre uma e outra, as passagens e as influncias recprocas, dificilmente se foge a esta oposio. Em outro texto, Nora afirma que a memria emerge de um grupo que ela une, o que quer dizer, como Halbwachs o fez, que h tantas memrias quantos grupos existem; que ela , por natureza, mltipla e desacelerada, coletiva, plural e individualizada. A histria, ao contrrio, pertence a todos e a ningum, o que lhe d uma vocao para o universal. A memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto. A histria s se liga s continuidades temporais, s evolues e s relaes das coisas. A memria um absoluto e a histria s conhece o relativo. 17 A leitura de Pierre Nora dialoga, especialmente, com as assertivas propostas por Maurice Halbwachs na distino que ele faz entre a histria e a memria, na qual a histria uma e podemos dizer que no h seno uma histria, e por outro lado, a memria trabalha com o vivido, com o que est presente no grupo e , portanto, mltipla. Nora, ao contrrio de Halbwachs, prope a utilizao da memria como objeto do conhecimento histrico. Contudo Marcos A. da Silva lembra-nos que Nora enfatiza a oposio entre a memria (espao do vivido e do absoluto) e a histria (lugar do reconstrudo e do relativo), perdendo de vista que no reconstrudo e relativo h alguns horizontes do vivido e certa pretenso do absoluto 18 . O prprio mito da objetividade, que alimentado por parcelas do conhecimento histrico erudito, acaba por reforar a memria interna desse campo de saber. Mas se so distintos, tambm so inseparveis, como afirma Montenegro. 19 Se se toma a histria como construo que, ao recuperar o passado (campo tambm da memria), aponta para formas de explicao do presente e projeta o futuro, podemos afirmar

NORA, Pierre. Entre memria e histria. A problemtica dos lugares. Projeto Histria, So Paulo, n. 10, dez. 1993, p. 9. 18 SILVA, Marcos A. da. Histria: o prazer em ensino e pesquisa. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 70-71. 19 MONTENEGRO, Antonio Torres. Histria oral e memria: a cultura popular revisitada. 3. ed. So Paulo: Contexto, 1994, p. 18.

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que esta operao encontraria em cada indivduo um processo interior semelhante (passado, presente e futuro) por meio da memria. Outros autores elaboram, com perspectivas diferenciadas, concluses prximas a esta assertiva, especialmente aqueles que trabalham com a histria oral. Michael Frisch, por exemplo, enfatiza que, apesar de, em certos sentidos, serem verdadeiramente opostos os conceitos de memria e histria, muito tm em comum. Segundo ele, os estudos recentes esto marcados por situaes, nas quais a histria subverteu a memria e a memria subverteu a histria. Isso no sugere apenas uma contradio ou paradoxo, mas, sobretudo uma tenso til que contribui para que os historiadores focalizassem a problemtica da prpria memria coletiva, situando-a simultaneamente como fonte de alternativas e resistncias ao poder estabelecido e como objeto de manipulao ideolgica hegemnica por parte das estruturas de poder cultural e poltico. Esta incorporao da memria histria proporcionou uma tenso produtiva que vem gerando novas abordagens concepo tanto da histria quanto da memria, nas quais o processo de dar sentido ao passado entendido como uma capacidade mais geral, expressa de vrias formas e modos, que podem ser mais bem entendidos como organizados em vetores de diferentes espectros, em vez de estarem agrupados em torno de noes polarizadas de histria e memria. 20 Por seu lado, Samuel pondera que talvez seja um legado do romantismo que a memria e histria quase sempre sejam colocadas em campos opostos. Segundo ele, o romantismo possua como pressuposto para a memria um senso de perda, separando o seu trabalho da cincia e inserindo-a no reino do intuitivo e do instintivo. Criticando Le Goff, dentre outros, o autor afirma que a memria no receptculo passivo, e

sim uma forma ativa, que molda; que dinmica - o que ela sintomaticamente planeja esquecer to importante quanto o que ela lembra - e que ela dialeticamente relacionada 21 ao pensamento histrico, ao invs de ser apenas uma espcie de seu negativo.

Nessa mesma linha, Portelli considera importante a memria no ser apenas um depositrio passivo de fatos, mas tambm um processo ativo de criao de significaes. 22
THOMSON, Alistair; FRISCH, Michael; HAMILTON, Paula. Os debates sobre memria e histria: alguns aspectos internacionais. In: AMADO, Janana e FERREIRA, Marieta de Moraes (coord.). Uso e abuso da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996, p. 65-91. 21 SAMUEL, Raphael. Teatros de memria. Projeto Histria. Cultura e Representao, So Paulo, n. 14, 1997, p. 41-45.
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Para ele, a memria um processo individual, que ocorre em um meio social dinmico, valendo-se de instrumentos socialmente criados e compartilhados. 23 As recordaes, afirma o autor, podem ser semelhantes, contraditrias ou sobrepostas e nunca sero exatamente iguais entre duas pessoas. Nesse sentido, ele prefere evitar a expresso memria coletiva por consider-la extremamente problemtica ao situar a memria fora do indivduo. Esse autor acredita que a memria social e pode ser compartilhada. Porm, ela s se materializa nas reminiscncias e nos discursos individuais. Ela s se torna memria coletiva quando abstrada e separada do individual: no mito e no folclore, nas instituies, etc. 24 . O historiador Ulpiano Toledo Bezerra de Meneses acredita ser imprpria qualquer coincidncia entre memria e histria. A memria, como construo social uma formao de imagem necessria para os processos de constituio e reforo da identidade individual, coletiva e nacional. No se confunde com a histria, que forma intelectual de conhecimento, operao cognitiva. A memria, ao invs, operao ideolgica, processo psicossocial de representao de si prprio, que reorganiza simbolicamente o universo das pessoas, das coisas, imagens e relaes, pelas legitimaes que produz. A memria fornece quadros de orientao e de assimilao do novo, cdigos para classificao e para o intercmbio social. Segundo o autor, nessa perspectiva, o estudo da memria ganharia muito se fosse conduzido no domnio das representaes sociais. 25 Enfim, memria no sinnimo de histria, existem tenses entre elas e, ao mesmo tempo, mtuas determinaes. 26 A memria constitui a histria, produzida em diversos lugares do social definindo identidades, diferenas e agentes, experincia e criao social, d base ao conhecimento histrico e tambm influenciada por ele. 27 Outro conceito importante que pode ser abordado o conceito de memria social. Ao se falar em memria social, pode-se tom-la como expresso da experincia coletiva. A memria social identifica um grupo, conferindo sentido ao seu passado e define as suas
PORTELLI, Alessandro. O que faz a histria oral diferente. Projeto Histria. Cultura e Representao, So Paulo, n. 14, 1997, p. 33. 23 PORTELLI, Alessandro. Tentando aprender um pouquinho. Algumas reflexes sobre a tica na histria oral. Projeto histria. tica e histria oral, So Paulo, n. 15, 1997, p. 16. 24 PORTELLI, Alessandro. O que faz a histria oral diferente. Projeto Histria. Cultura e Representao, So Paulo, n. 14, 1997. 25 MENESES, Ulpiano Bezerra Toledo de. A Histria, cativa da memria? Para um mapeamento da memria no campo das Cincias Sociais. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, So Paulo, n. 34, 1992, p. 22. 26 SILVA, Marcos A. da. Histria: o prazer em ensino e pesquisa, p. 61-75. 27 POLLAK, Michel. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, p. 200-212, 1992.
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aspiraes para o futuro. Ao faz-lo, a memria social faz muitas vezes exigncias factuais sobre acontecimentos passados. Por vezes, possvel confrontar estas exigncias factuais com fontes documentais; em outras ocasies, no. Em ambos os casos, porm, a questo de ns considerarmos estas memrias historicamente verdadeiras revela-se muitas vezes menos importante do que a de eles considerarem verdadeiras as suas memrias. 28 A memria social fonte de conhecimento. A capacidade de uma sociedade para transmitir a sua memria social sob a forma lgica e articulada no depende do domnio da escrita. A questo muito mais complexa. A transmisso da memria depende, em um sentido mais geral, da maneira como uma cultura representa a linguagem.

Depende da medida em que uma sociedade sabe aperceber a linguagem como veculo de expresso e comunicao independente do contexto social imediato. 29 Depende tambm da concepo que o grupo tiver do saber que recorda.

Uma memria s pode ser social se puder ser transmitida e, para ser transmitida, tem que ser primeiramente articulada. A memria social , portanto memria articulada. Nesse sentido, o processo de mudana durante a transmisso da memria social igualmente um processo de conceptualizao. Se uma sociedade no dispe de meios para fixar a memria do passado, a tendncia natural da memria social suprimir o que no significativo ou intuitivamente satisfatrio nas memrias coletivas do passado e interpolar ou introduzir o que parece mais apropriado ou mais em conformidade com determinada concepo do mundo. Segundo Pierre Nora 30 , nas chamadas sociedades tradicionais, a memria estava incorporada vivncia cotidiana da tradio e do costume 31 , desempenhando o papel decisivo
FENTRESS, James; WICKHAM, Chris. Memria social. Novas perspectivas sobre o passado. Lisboa: Editorial Teorema, 1992, p. 41. 29 FENTRESS, James; WICKHAM, Chris. Memria social. Novas perspectivas sobre o passado, p. 64. 30 NORA, Pierre. Entre memria e histria. A problemtica dos lugares. Projeto Histria, So Paulo, n. 10, dez. 1993. 31 A tradio deve ser diferenciada do costume, vigente nas sociedades ditas tradicionais. O costume tem a dupla funo de motor e volante. No impede as inovaes e pode mudar at certo ponto, embora evidentemente seja tolhido pela exigncia de que deve parecer compatvel ou idntico ao precedente. Sua funo dar a qualquer mudana desejada (ou resistncia inovao) a sano do precedente, continuidade histrica e direitos naturais conforme o expresso na histria. Os estudiosos dos movimentos camponeses sabem que quando numa aldeia se reivindicam terras ou direitos comuns com base em costumes de tempos imemoriais o que expressa no um fato histrico, mas o equilbrio de foras na luta constante da aldeia contra os senhores de terra ou contra outras aldeias. Os estudiosos do movimento operrio ingls sabem que o costume da classe ou da profisso pode representar no uma tradio antiga, mas qualquer direito, mesmo recente, adquirido pelos operrios na prtica, que eles agora procuram ampliar ou defender atravs da sano da perenidade. O costume no pode se dar ao luxo de ser invarivel, porque a vida no assim nem mesmo nas sociedades tradicionais. O direito comum ou
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de indicar no passado o que era necessrio reter para preparar o futuro. No mundo moderno, a memria teria deixado de estar incorporada vivncia cotidiana da tradio e do costume, sendo substituda por lugares de memria. 32 Ou seja, a memria teria deixado de ser uma funo ativa do conjunto da sociedade para se tornar atributo de alguns. Ao invs de ser encontrada no prprio tecido social no costume, na tradio , a memria tomaria forma em lugares determinados passando a depender de agentes especialmente dedicados a sua produo. Ao serem elucidados alguns conceitos sobre memria e a sua relao com a histria, chega-se ao conceito crucial para o presente artigo, trabalhado por Pierre Nora, que o de lugar de memria. Como sugeriu Pierre Nora, os monumentos jogaram peso decisivo na configurao da memria nacional no sculo XIX, pois expressavam a inteno deliberada, por parte de segmentos polticos definidos, de defender do movimento indeterminado da histria, fragmentos do passado reconstitudo por intermdio de abordagens e focos precisos. Nesse sentido, assumindo a configurao de lugares de memria, na feliz concepo do historiador, os monumentos no foram obras pacificamente idealizadas, e sim construes destinadas a resguardar poderes e saberes sobre o passado e sobre as origens da nao que se achavam ameaados pela prpria complexidade do curso da histria e da poltica. 33 Para abordar a noo de lugar de memria, Pierre Nora afirma haver tomado emprestado a Ccero, em seu De oratore 34 , a figura retrica do locus memoriae, na qual se associa a um lugar, uma idia, transformando-o em um smbolo. Este locus pertence claramente ao domnio do ideal e por isso errado reduzi-lo a um passeio nostlgico entre monumentos e vestgios materiais do passado. 35

consuetudinrio ainda exibe esta combinao de flexibilidade implcita e comprometimento formal com o passado. Nesse aspecto, alis, a diferena entre tradio e costume fica bem clara. Costume o que fazem os juzes; tradio (no caso, tradio inventada) a peruca, a toga e outros acessrios e rituais formais que cercam a substncia, que a ao do magistrado. A decadncia do costume inevitavelmente modifica a tradio qual ele geralmente est associado (HOBSBAWN, Eric; RANGER, HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence (orgs.). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984, p. 10). 32 A lieu de mmoire is any significant entity, whether material on non-material in nature, which by dint of human will or the work of time has become a symbolic element of the memorial heritage of any community (...). (NORA, Pierre; KRITZMAN, NORA, Pierre; KRITZMAN, Lawrence. (eds.). Realms of Memory: rethinking the French past. Conflicts and divisions. V. 1, New York and Chichester: Columbia University Press, 1996, p. 17). 33 OLIVEIRA, Ceclia Helena de Salles. A memria da Independncia e o Museu Paulista. D. O. Leitura, So Paulo, set. 1999, p. 23. 34 CCERO, Marcus Tullius. De oratore. Cambridge: Harvard University Press, 1988. 35 ENDERS, Armelle. Les Lieux de Mmoire, dez anos depois. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 133.

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O lugar de memria, na pena de Pierre Nora, possui geometria varivel e designa ora objetos, ora um mtodo, ora a memria, ora o trabalho do historiador. A maioria dos autores da coleo Les Lieux de Mmoire no seguiu o mesmo caminho. Nos sete volumes, o lugar de memria compreendido como uma anlise da construo da memria. 36

A memria nacional desenhada pela RIHGSP

Ao tentar refletir sobre a Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo (RIHGSP) como um lugar de memria torna-se necessrio repensar o problema a partir do que nos autoriza Pierre Nora. De imediato ressalta-nos a colocao feita pelo historiador sobre memria e histria que mostra que la mmoire est un phnomene toujours actuel, un lien vcu au prsent ternel; Ihistoire, une reprsentation du pass. 37 A histria, para Nora reconstruo, ou seja, a representao do passado. Diferente da memria, a histria no conhece o absoluto, apenas o relativo. O lugar de memria o ponto capaz de cristalizar a memria nacional. 38 Possui trs aspectos significativos material, simblico e funcional que vo sempre coexistir. A razo de ser dos lugares de memria paralisar o tempo, impedir o trabalho do esquecimento, imortalizar a morte, materializar o imaterial. So lugares de memria, no s museus, mas tambm aquilo que, apesar de no ter a concretude de lugar guarda a capacidade de cristalizar a memria, como, por exemplo, a RIHGSP relacionada representao do jesuta e do bandeirante, que eram

... dois agentes igualmente poderosos, antagnicos muitas vezes, mas eficazes ambos tomam a si a expanso povoadora: o missionrio e o bandeirante. Aquele, alma ardente de apstolo abnegado, soldado de uma milcia que no tem ptria, que
ENDERS, Armelle. Les Lieux de Mmoire, dez anos depois, p. 135. A memria um fenmeno atual, portanto, uma ligao vivida no eterno presente; a histria uma representao do passado. (NORA, Pierre (org.). Les Lieux de Mmoire. I La Rpublique. Paris: Gallimard, 1993). 38 J a memria nacional que no a somatria das diferentes memrias coletivas de uma nao apresenta-se como unificada e integradora, procurando a harmonia e escamoteando ou sublimando o conflito: da ordem da ideologia. Por isso mesmo, o estado e as camadas dominantes - mas nem sempre - so, como interessados na reproduo da ordem social (a que ela induz e que simbolicamente realiza), os principais responsveis pela sua constituio e circulao. A memria nacional o caldo de cultura, por excelncia, para a formulao e desenvolvimento da identidade nacional, das ideologias da cultura nacional e, portanto, para o conhecimento histrico desses fenmenos. Da ser a questo da identidade nacional, em sua natureza problemtica, o tema melhor estudado dentre todos os que se referem memria social (MENESES, Ulpiano Bezerra Toledo de. A Histria, cativa da memria? Para um mapeamento da memria no campo das Cincias Sociais, p. 15).
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surgiu para vencer persuadindo, por certo um dos fundadores da nova nao. Ao seu aceno moviam-se levas numerosas de catecmenos com que se fundaram nos campos como nas praias do mar as aldeias de outrora, opulentas cidades de hoje, que no renegam a humildade do seu bero. Este outro, um mestio j nascido nas terras da Amrica, alma inculta, supersticiosa e por vezes cruel, manifestando-se por uma energia indmita, e por uma audcia descomedida, um caador. Mas a sua caa primeiro o ndio que mister descer para as lavouras, depois as minas 39 que mister desvendar;

e que podem ser apresentados como o locus, no s do imaginrio da poca, mas, sobretudo, um dos lugares privilegiados onde a memria nacional se cristalizou e foi representada. A RIHGSP construiu ou ainda, perpetuou a imagem-smbolo do bandeirante desbravador e do jesuta civilizador do gentio. Assim, a RIHGSP torna-se uma idia associada ao smbolo, primordialmente pelo trabalho do prprio tempo e, em parte pela ao dos homens, indo encontrar-se como elemento simblico do patrimnio desta memria nacional especfica. Os discursos fundadores funcionam como referncia bsica no imaginrio que constituem as diferentes falas da RIHGSP. Esses discursos se tornam referncias na construo da memria nacional. Trata-se de pensar como os diferentes processos discursivos se relacionam. Como uns vo se constituindo em relao aos outros. Como possvel reconhecer um discurso fundador atravs do modo pelo qual ele se instala como tal no conjunto dos processos discursivos? No que se refere a RIHGSP, podemos inferir que o discurso fundador pode ser observado na representao do bandeirante, enquanto forma legitimadora de determinada camada social; e, tambm, podemos encontr-lo na representao do jesuta:

Resgatemos antes os nossos dissentimentos, erguendo memria dos fundadores do Colgio, que so tambm os desta cidade, um monumento imorredouro como o bronze, sobrepondo ao monumento que desaparece outro monumento ainda mais conspcuo, e que este seja uma memria to digna deles como tambm o 40 representativo fiel do nosso progresso de trs sculos.

SAMPAIO, Teodoro. IV centenrio do descobrimento do Brasil. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, So Paulo, v. 5, 1899-1900, p. 103. 40 SAMPAIO, Teodoro. A propsito do nome Caramuru. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, So Paulo, v. 2, 1896-1897, p. 9.

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A anlise do discurso dos artigos da RIHGSP se faz importante, visto que o discurso enquanto prtica social funciona em vrias dimenses temporais simultaneamente, ou melhor, capta, transforma e divulga acontecimentos, opinies e idias

ou seja, l o presente - ao mesmo tempo em que organiza um futuro - as possveis conseqncias desses fatos do presente - e, assim, legitima, enquanto passado 41 memria - a leitura desses mesmos fatos do presente, no futuro.

possvel vislumbrar como se constri a memria histrica; como ela se elabora nos enunciados dos discursos polticos da RIHGSP e tambm como essa mesma memria reelaborada e consolidada pela prtica historiogrfica. Por meio da anlise se desmontam os mecanismos pelos quais os discursos polticos produziram determinado fato histrico visando a sua prpria legitimao. O tema da construo da memria histrica representa com certeza uma questo que vem sendo cada vez mais desenvolvida pela anlise do discurso, sobretudo quando analisado do ponto de vista de como a histria se faz materialmente presente, enquanto memria, no discurso. 42 A partir dos discursos da RIHGSP, tornar-se possvel entrever os processos discursivos que atuam na perpetuao e cristalizao de determinados sentidos em detrimento de outros, ou seja, cabvel investigar os processos discursivos que acabam por tecer a memria de uma determinada poca. Em seus trs aspectos, material, simblico e funcional, a RIHGSP adquire estatuto de lugar de memria. Ela material por fora de sua prpria concretude. Esta materialidade se reveste, contudo de uma aura simblica:

A Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo constitui-se numa das mais antigas publicaes em circulao no pas, na rea das cincias humanas. Desde 1895, ela abriga artigos que representam, sobretudo para os estudos histricos, uma significativa contribuio ao pensamento nacional. Como todas as instituies de uma sociedade em mudana - e a brasileira tem dado provas de como esse movimento pode ser acelerado - tambm a Revista procura no apenas representar o papel de rgo de divulgao de idias perfeitamente consolidadas, como estar aberta participao em embates intelectuais em processo de
MARIANI, Bethania Sampaio Crrea. Os primrdios da imprensa no Brasil (ou: de como o discurso jornalstico constri a memria). In: ORLANDI, Eni Pulcinelli (org.). Discurso fundador. A formao do pas e a construo da identidade nacional. Campinas, SP: Pontes, 1993, p. 33. 42 MARIANI, Bethania Sampaio Crrea. Os primrdios da imprensa no Brasil (ou: de como o discurso jornalstico constri a memria), p. 41.
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amadurecimento. Nesse sentido, a Revista do IHGSP assume, contemporaneamente, um duplo papel: alm de assentar-se como uma ponte entre pensadores profissionais e amadores de histria - o que a leva a admitir em suas pginas uma frtil pluralidade de mtodos, periodizaes e outras formas de construo do texto analtico - pretende abrir-se para um relacionamento ntimo com a intelectualidade reunida nas grandes universidades brasileiras e outros trabalhadores do pensamento que tm construdo isoladamente a sua trajetria de estudos e pesquisas. Assim, pretende-se dar corpo a uma nova fase da Revista que descortinar um espao variado de concepes, com o objetivo de contribuir para fertilizar ainda mais o campo do saber histrico em nosso Estado de So Paulo. O lema defendido pela atual presidncia de Roberto Machado Carvalho bem consubstancia o momento. Trata-se de ser fiel tradio, sem descuidar da 43 indispensvel modernizao.

O carter funcional tambm est presente. Refletindo sobre esse aspecto do lugar de memria, no caso da RIHGSP, percebe-se a cristalizao da memria de forma bem ntida:

Pelo mrito de pioneiros da fundao, os retratos a leo de Domingos Jos Nogueira Jaguaribe Filho, Antnio de Toledo Pisa e Estevo Leo Bourroul foram colocados, por ato presidencial de Jos Torres de Oliveira, no lugar que a justo ttulo lhes compete na galeria dos grandes vultos do Instituto Histrico e 44 Geogrfico de So Paulo.

Como afirmou Pierre Nora, o lugar de memria pode ser um arquivo, um testamento, uma tela pintada por qualquer grande mestre da pintura, um homem, um salo, uma revista... Para ser este lugar necessrio, entretanto, que coexistam os aspectos indicados por Nora, os quais so encontrados na RIHGSP. Enfim, a RIHGSP um lugar duplo: fechada em si mesma, enclausurada naquilo que ela , mas capaz de transbordar alm de seus limites, completamente aberta a mltiplas significaes. Como lugar de memria, a RIGHSP promove o estudo e a divulgao da histria do Estado de So Paulo:
O Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo [grifo CMN] fundado em 1 de novembro de 1894 na capital paulista, onde tem sede e domicilio jurdico, uma sociedade civil de carter cientfico e cultural, reconhecida de utilidade pblica, sem fins lucrativos, com durao ilimitada e a finalidade precpua de promover o estudo e a divulgao da Histria, da Geografia e das Cincias e disciplinas correlatas, especialmente das que se relacionam com So Paulo, regida pelo
COMISSO DE REDAO. Nota da redao. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, So Paulo, v. 95, 1999, p. 5. 44 INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DE SO PAULO. Jubileu social (1894-1944). So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1944, p. 10.
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presente Estatuto, pelo seu Regimento Interno, subsidiariamente, pelo Cdigo Civil 45 e outras leis vigentes no Pas.

Para a RIHGSP a memria


idia e ao. O homem vive e cresce pelo que pensa e faz. Luta pela idia que impulsiona a ao. Impe-se pelo pensamento, agindo. Reala-se. Exalta-se e glorifica-se pela idia e ao. Idia ideal, e este, motor da ao. Por isso, o homem afirma-se na grandeza dos seus ideais e dimensiona-se na totalidade das suas realizaes. O homem que pensa e age torna digno seu povo e enriquece o patrimnio de sua Ptria e da prpria Humanidade porque se faz exemplo e se torna 46 lio.

Visto que para o

Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo [grifo CMN] se engalana, nesta tarde festiva de So Paulo, 25 de janeiro de 1981, para dar incio, com as solenidades do estilo, ao seu 87 perodo de atividades cvico-culturais. E para ns paulistas, Senhor Presidente, tanto os nascidos neste Estado, como os que a ele deliberadamente se associaram, voltados ao empenho de seu engrandecimento e ao nobre culto de suas tradies - o venerando Sodalcio da rua Benjamin Constant se alteia, na paisagem intelectual da cidade, como um de seus instrumentos mais eficazes, institudo providencialmente para a preservao do fabuloso acervo 47 histrico nacional, que se contm no opulento passado bandeirante.

considerou-se relevante para o conhecimento histrico, tratar tambm desse culto s tradies, idia-conceito que perpassou toda a existncia da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo.

Artigo recebido em 13/11/2008 e aprovado em 17/02/2009.

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CARVALHO, Roberto Machado. Ata da Assemblia Geral Extraordinria do IHGSP realizada em 9 de abril de 1997. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, So Paulo, v. 95, 1999, p. 247. 46 GOMES, Alfredo. Oraes oficiais. 25 de janeiro de 1968. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, So Paulo, v. 67, 1970, p. 229. 47 GOMES, Alfredo. Oraes oficiais. 25 de janeiro de 1968, p. 229.

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