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GRAMSCI E MARX: HEGEMONIA E PODER

NA TEORIA MARXISTA
Nstor Kohan
1
memria de Isaak Illich Rubin e David Riazanov, assassinados durante
o stalinismo por ter mantido vivo o fogo da dialtica e firme a crtica ao
fetichismo.
O marxismo no est na moda. um fato. Com a emergncia
da revoluo comunicacional na ordem tecnolgica e simblica, o
giro lingstico no discurso filosfico e a globalizao no terreno
econmico j no tem sentido seguir questionando ao capital e s
novas modalidades que este adquire no mundo de hoje. Parafraseando
a Sartre, o capitalismo hoje o horizonte insupervel de nossa poca.
Marx ficar, sim, na histria das idias. Mas o far, em suma,
como aquele que soube visualizar o fator econmico da vida social.
No cemitrio das teorias clssicas, seu cadver permanecer ento
encerrado dentro do sarcfago do economicismo. Por no ter teorizado
sobre a poltica, o poder e a dominao suas reflexes esto envelhecidas
e resultam aos olhos contemporneos absolutamente circunscritas
ou obsoletas.
Gramsci, o italiano, sim, completou a Marx. Ele viu a dimenso
do consenso, a necessidade do dilogo, o desafio da governabilidade e
a importncia do Parlamento. Essa foi sua grande contribuio: no
graas a seu marxismo, mas apesar dele.
Os lugares comuns acima, consolidados pouco a pouco em
nossas Universidades no perodo posterior s sangrentas ditaduras
dos anos 70, constituem os principais eixos do relato legitimador que
justifica os atuais - e, por certo, perptuos - enterradores do marxismo.
Neste trabalho tentaremos submeter discusso estas noes bsicas
compartilhadas pela maioria dos paradigmas em voga em nossa
comunidade acadmica.
1 Docente e investigador de A Universidad de Buenos Aires (UBA) - Ctedra Livre Antonio
Gramsci, da Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo (UPMPM). Autor de vrios livros
sobre marxismo, entre os que se destacam El Capital: Historia ymtodo; Marx en su (Tercer) Mundo; De
Ingenierosal Che. Ensayossobreel marxismoargentinoylatinoamericano; ErnestocheGuevara: Otromundoesposiblee
Introducin al PensamientoMarxista. Publicado em La Izquierda debate. 17 demarode2001. Traduo de
Edmundo Fernandes Dias.
Constatemos, antes de mais nada, um fato irrecusvel. A
interpretao economicista da teoria marxista, habitual na vulgata
ortodoxa, isto , stalinista, de antanho, entrou efetivamente em uma
crise terminal. Neste preciso ponto, o relato dominante anteriormente
reproduzido tem um grau mnimo de objetividade. Contudo, as razes
desta crise no obedecem apenas a um problema de maior ou menor
aproximao e fidelidade - seja acadmica ou poltica - exegese
bibliogrfica sobre os clssicos do marxismo.
Sucede que hoje em dia, enquanto amplia cada vez mais sua
capacidade de reproduo ideolgica, o capitalismo no satisfaz
economicamente as necessidades mnimas de reproduo material da
populao mundial. No obstante, continua existindo, mesmo
condenando milhes morte, goza no momento de boa sade. Uma
sade relativa certo, que convive com suas crises peridicas. Estas,
porm, no conduzem automaticamente sua queda, como
postulavam at pouco tempo atrs as vertentes mais catastrofistas do
marxismo. Se o regime capitalista pode sobreviver e reproduzir-se
deste modo durante tanto tempo e com custos semelhantes porque
alm da explorao econmica (centrada fundamentalmente na
extrao de plusvalor, corao do modo de produo capitalista), no
exerccio do poder existiu outro plus que evidentemente passou
despercebido para os mais apressados leitores de Marx. Esta hoje -
transcorrida j uma dcada da queda do muro de Berlim - a principal
razo da crise terminal do economicismo.
Submetendo ento discusso o celebrado enterro acadmico,
pretendemos, neste trabalho, tratar de repensar o complexo tecido de
tenses que possibilitaram tal plus (conformado pelas redes da
dominao e os fios da hegemonia). Para isso, nos centraremos no
pensador e militante revolucionrio que dedicou no sculo XX maior
ateno a estes problemas: Antonio Gramsci. Mas, previamente,
tentaremos elucidar determinadas questes que ainda seguem
pendentes em torno a Marx, cuja obra Gramsci adotou como
ferramenta de trabalho durante quase toda sua reflexo poltica.
A dominao poltica em Marx
Marx estudou, ao mesmo tempo, tanto o processo da explorao,
quanto da dominao. Sua teoria foi, contudo, castrada, reduzida
unicamente a um deles. Bastava mudar a propriedade jurdica das
empresas para criar uma nova sociedade. A debilidade de semelhante
concepo salta hoje vista. Como se constri o social? Eis aqui o
dilema. Antes de tentar resolv-lo voltemos sobre nossos passos.
Como foi possvel cair em tal economicismo defendido, pela
ortodoxia stalinista e festivamente enterrado pela Academia?
Em seu clebre prefcio Contribuio crtica da economia poltica
(1859) Marx analisava as descobertas s quais tinha chegado durante
quinze anos de investigao aps estudar e criticar a Filosofia do direito
de Hegel no binio 1843-1844, de adotar a identidade comunista e de
ter tomado contato com o movimento operrio de seu tempo. Ali, no
prefcio de 1859, tentava expor, em breve sntese, as bases gerais de
sua concepo da histria.
Gramsci se esforou por ler este pequeno texto programtico
como a fonte autntica mais importante para uma reconstruo da
filosofia da prxis, atendendo ao mesmo tempo a trs instncias: (1)
o passo central que este escrito outorgava esfera ideolgico-poltica
a da hegemonia , (2) a identificao da cincia como uma forma
ideolgica da conscincia social, e, finalmente, (3) a formulao de
que a principal fora produtiva , na realidade, a classe operria o
sujeito da revoluo , constatao da qual se deduzia que a dialtica
foras produtivas-relaes de produo no era objetiva de forma
absoluta, mas que, pelo contrario, sintetizava a contradio sujeito-
objeto
2
.
Contudo, apesar da tentativa esquecida de Gramsci, este
documento programtico de Marx foi lido invariavelmente na
tradio marxista oficial como a reafirmao cortante do
objetivismo social (garantia da cientificidade, por antonomsia).
A histria marcharia ento por si s, como uma locomotiva com
piloto automtico cujo softwareestaria conformado pela contradio
2
Para Bukharin - a quem Gramsci adota como pretexto para polemizar com a ortodoxia filosfica
que se cristalizou na III Internacional depois da morte de Lenin e fundamentalmente a partir do VI
Congresso de 1928, o da classe contra classe -, o ncleo ativo das forasprodutivas era homolo-
gado com os instrumentos de trabalho (ferramentas) ea tecnologia. Nesse sentido, Bukharin afirmava
que Podemos aprofundar ainda mais o problema. Podemos afirmar que osmeiosdeproduodeterminam
at a natureza do trabalhador. Cfr. Nicolai I. Bukharin: Teora del materialismohistrico- Ensayopopular de
sociologa [1921], Mxico, Siglo XXI, 1985, pp.126-127. Muito depois que ele, mas na mesma linha
materialista e objetivista, Louis Althusser se esforar por demostrar que o processo de trabalho,
como mecanismo material, est dominado pelasleisfsicasda natureza eda tecnologa. A fora detrabalhoseinsere
tambmnestemecanismo. Esta determinao do processo de trabalho por estas condies materiais
impede toda concepo humanista do trabalho humano como pura criao. No mesmo horizonte
colocada totalmente margem da prxis como algo similar astcia
da razo hegeliana entre as todo-poderosas foras produtivas
(divorciadas da classe operria, associadas tecnologia e aos
instrumentos tcnicos de trabalho) e s relaes de produo
(transformadas em relao homem-coisa e no homem-homem)
3
.
A esta ltima veio somar-se a utilizao por parte de Marx de
sua conhecida metfora de raiz arquitetnica - que por sua imagem
de fcil compreenso - se empregou posteriormente em todo tipo de
divulgao pedaggica os manuais stalinistas de seu pensamento.
A utilizao de metforas nas explicaes tericas no algo
distintivo deste pequeno texto, pois alm de ser um recurso
compartilhado pelas diversas cincias constitui, neste caso particular,
uma caracterstica prpria do estilo literrio e da pena de Marx. Ela
vem desde sua juventude, como assinalam seus bigrafos, um de seus
professores, Wettenbach, lhe reprovava no estilo uma busca exagerada
de expresses inslitas e pitorescas.
O problema, no atribuvel em si mesmo ao prprio Marx,
mas a seus divulgadores formados no DIAMAT
4
, consiste em que
depois de tantos anos de repetio, a metfora se cristalizou no discurso
pedaggico. Formou-se o curioso hbito de pens-la como uma
imagem real. Este processo de coagulao, cansao e preguia mental
encerra implicitamente um acmulo de dificuldades.
de sentido, Althusser enfatizava que as relaes de produo no so relaes entre homens, mas
relaes precisas entre os homens e os elementos materiais do processo de produo. Cfr. Louis
Althusser, Para leer El Capital [LireleCapital, 1965], Mxico, Siglo XXI, 1988, p. 188 e 191. Sua
discpula e tradutora latinoamericana, Marta Harnecker, explicitava ainda mais esta leitura materi-
alista e objetivista das foras produtivas e as relaes de produo quando sustentava que As
foras produtivas de uma sociedade crescem, se desenvolvem, se aperfeioam, no transcurso da
histria, eestedesenvolvimentoest determinado, fundamentalmente, pelograu dedesenvolvimentodosmeiosdetrabalho.
Seguindo ao seu mestre, afirmava tambm que As relaes sociais de produo no so simples-
mente relaes humanas. Cfr. Marta Harnecker, Conceptoselementalesdel materialismohistrico[1969],
Mxico, Siglo XXI, 1971, pp. 59 y 53.
3
Na produo social de sua existncia, - sentenciava Marx - os homens entram em relaes
determinadas, necessrias, independentes de sua vontade: estas relaes de produo correspondem
a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto destas
relaes de produo constituem a estrutura econmica da sociedade, a base real, sobre a qual se
eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de consci-
ncia social. Cfr. Carlos Marx: Contribucin a la crtica dela economa poltica [1859], La Habana, Instituto
do Libro, 1975, Prlogo, p. 10.
4
Tentamos reconstruir a histria profana da gnese do DIAMAT de molde sovitica em nosso
Marx emsu (Tercer) Mundo. (Buenos Aires, Biblos, 1998). Nota do tradutor (NT) - DIAMAT o
chamado materialismo dialtico da tradio dos manuais russos.
Saltava-se da metfora arquitetnica imediatamente, sem
problematiz-la, a uma viso dicotmica da sociedade: por um lado
teramos a economia (mbito das relaes de produo e das foras
produtivas - entendidas como sinnimo dos instrumentos
tecnolgicos -, de onde se produzem, circulam e consomem as
mercadorias) e, por outro, a poltica, a luta de classes e todas as formas
de conscincia social. Marx seria assim apenas mais um dos
pensadores jusnaturalistas, cujo modelo dicotmico se baseava em
um estado de natureza (onde primava a economia e o privado) e
um estado civil ou poltico (onde comeava a nascer a poltica e o
pblico). O socialismo simplesmente prolongaria a ideologia geral
do nascimento da revoluo burguesa.
Se isto fosse correto, onde localizar ento a esfera do poder e da
dominao? O poder se terminaria coisificando e apareceria como
uma propriedade excludente do aparelho de Estado, caindo-se desta
maneira em uma concepo fetichista, que o prprio Marx vinha
questionando insistentemente desde sua juventude (tanto em sua
crtica da reconciliao tica hegeliana atravs do Estado 1843 -
como em seu questionamento da emancipao meramente poltica
no debate com Bauer - 1843 e 44). Recordemos, alm disso, que sua
crtica madura ao fetichismo trabalha sobre a reificao mercantil,
mas se expande tambm ao valor, ao capital, ao Estado, cultura, etc.
Apesar de tudo isto esta leitura simplificada e repetida outrora
oficial se obstinava em reduzir O Capital a uma anlise exclusiva
das foras produtivas e das relaes de produo, desconectando
ambas as esferas da luta de classes. Deste modo se escamotearam
rapidamente as agudas observaes crticas que esta obra contm no
questionamento poltico radical do jusnaturalismo contratualista
moderno (pois segundo ela o fundamento da poltica no reside nem
na paz nem no acordo, mas na violncia e na guerra, o contrato
no ento nem fundacional nem ponto de partida, mas ponto de
chegada de um processo de luta anterior).
Com semelhante simplificao como pano de fundo, (na
Academia, mas no apenas nela) questionou-se a existncia em Marx
de uma teora crtica da poltica e do poder.
Como em seu projeto de investigao de 1857-1858 ele tinha
planejado escrever um livro especfico sobre o Estado
5
anlogo a O
5
O plano original da obra que Marx tinha se proposto para compreender conceitualmente a
organizao e o movimento da sociedade capitalista, planejava a elaborao de seis livros sobre: (a)
Capital e nunca pode realizar, pareceria ento que no elaborou
uma teoria da poltica e o poder (assumindo momentaneamente
como hiptese, algo questionvel em si, que a poltica e o poder esto
resumidos unicamente na esfera estatal).
Nessa rpida impugnao habitual em nossos meios
acadmicos a economia, o poder e a dominao so concebidos
como territrios que no se cruzam. O Capital exporia ento o
funcionamento automtico da economia. A luta marcharia por
outro caminho, no entraria no raio da cincia. Contudo, a teoria
social marxiana muito mais complexa. Se se quer estud-la com
seriedade ainda que para refut-la ou recha-la dever-se-ia
abandonar de antemo a preguia reflexiva e as frases feitas.
Ainda que Marx nunca tenha escrito seu projetado livro sobre
o Estado, no pode escamotear-se que em O 18 Brumario deLuis
Bonaparte e em outros escritos seus sobre a Frana, ele aporta
numerosos elementos para elaborar uma teora crtica da poltica. A
escolha da Frana no resulta arbitrria nem meramente conjuntural
em suas investigaes polticas. Adota-a justamente como referente
emprico porque a a forma especificamente moderna de dominao
poltica burguesa se desenvolveu em seu aspecto mais complexo,
determinado e maduro a partir do ciclo iniciado pela revoluo de
1789. Essa forma pura reside precisamente na repblica
parlamentar com sua imprensa organizada nas grandes cidades, seus
partidos polticos modernos, seu poder legislativo, suas alianas
polticas, os fracionamentos polticos das classes, a autonomia relativa
da burocracia e o exrcito, etc. Nela o domnio poltico burgus se
o Capital - o nico que chegou a escrever e que permaneceu inacabado, publicados postumamente
os tomos II e o III por Engels e o IV (com cortes) por Kautsky-; (b) a propriedade territorial; (c)
o trabalho assalariado, (d) o Estado; (e) o Comrcio internacional e (f) o mercado mundial. Cfr.
Carta de Marx a Lasalle, 22/ II/ 1858. Um ano antes, na famosa Introduo dos Grundrissede 1857
o plano original era ainda mais detalhado: Efetuar - dizia Marx- claramente a diviso [de nossos
estudos] de maneira tal que [se tratem]: (1) as determinaes abstratas gerais que correspondem em
maior ou menor medida a todas as formas de sociedade, mas no sentido exposto anteriormente; (2)
as categorias que constituem a articulao interna da sociedade burguesa e sobre as quais repousam
as classes fundamentais, Capital, trabalho assalariado, propriedade territorial. Suas relaes recpro-
cas. Cidade e Campo. As trs grandes classes sociais. Troca entre elas. Circulao. Crdito (privado).
(3) Sntese da sociedade burguesa sob a forma do estado. Considerado em relao consigo mesmo.
As classes improdutivas. Impostos. Dvida nacional. Crdito pblico. A populao. As colnias.
Emigrao. (4) Relaes internacionais da produo. Diviso internacional do trabalho. Comrcio
internacional. Exportao e importao. Curso do cambio. (5) O mercado mundial e as crises. Cfr,
C.Marx: Elementosfundamentaispara la crtica dela economia poltica [Grundrisse, 1857-58], Mxico, Siglo XXI,
1987, p. 29-30.
torna segundo Marx , pela primeira vez na histria comum,
annimo, geral, desenvolvido e impessoal frente s formas polticas
impuras, incompletas e pr-modernas, como a ditadura aberta ou a
monarquia
6
.
Nestas ltimas, o domnio poltico exercido por uma frao
particularizada da classe dominante, enquanto na repblica
parlamentar burguesa o protagonista central o conjunto da classe
na sua mdia geral
7
.
Frente a esse modo de dominao poltico especificamente
moderno da fora social burguesa, Marx opunha como alternativa
nos seus escritos da maturidade no um desenho arbitrria e
caprichosamente extrado de sua cabea, mas repblica democrtica
da fora social proletria, a Comuma: Uma repblica - no dizer de
Marx en 1871 - que no acabasse apenas com a forma monrquica da
dominao de classe, mas com a prpria dominao de classe
8
.
Mas se bem verdade que a repblica parlamentar moderna
representa no discurso de Marx a mdia geral da dominao poltica
burguesa, isso no implica sustentar que esta arquitetura institucional
por sua prpria forma poltica expresse uma noo neutra do Estado.
Mesmo levando em conta todas suas limitaes
9
, devemos reconhecer
ao Manifesto Comunista ter sublinhado em sua poca - em meio do
6 Esta provavelmente a principal concluso a que chega Marx em seus escritos polticos. Este tipo
de juzo, sustentado empiricamente na anlise das instituies republicanas da Frana durante o
processo de revoluo e contra-revoluo que se abre entre 1848 e fins de 1851, Marx o havia
formulado anteriormente 1843 - no terreno filosfico. Dizia ento: A democracia a verdade da
monarquia, mas a monarquia no a verdade da democracia [...] A monarquia no pode compreen-
der-se por si mesma, a democracia sim [...] Na monarquia uma parte a que determina o carter do
todo. Cfr. Crtica dela Filosofa del derechodeHegel. [1843]. in C. Marx: Escritosdejuventud, Mxico, FCE,
1982, p. 342. De modo que sua reflexo poltica radical - se se quer, deslocada da filosofia poltica
juvenil teoria poltica madura - nunca esteve ausente em sua obra terica sobre o capitalismo.
7 Em sua anlise madura de 1871 sobre a Frana Marx assinalar: A forma mais adequada para este
governo por aes [ou encabeado pelo partido da ordem com a subordinao dos republicanos
burgueses, antes do golpe de Estado de Bonaparte] era a repblica parlamentar [sublinhado por Marx],
com Luis Bonaparte como presidente. Este foi um regime de franco terrorismo de classe e de insulto
deliberado contra a vilemultitude. Se a repblica parlamentar, como dizia o senhor Thiers, era a quemenos
osdividia(sdiversasfraesda classedominante), em cambio abria um abismo entre esta classe e o conjunto
da sociedade fora de suas escassas filas. Sua unio eliminava as restries que suas discrdias
impunham ao poder do Estado sob regimes anteriores [...]. Cfr. C. Marx: La guerra civil en Francia
[Manifesto do Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores de 1871]. in C. Marx
e F. Engels: ObrasEscogidas. Op. Cit., Tomo II, p. 143.
8 Cfr. C. Marx: La guerra civil en Francia, Op. Cit., p. 144.
9 Permitimo-nos enviar o leitor ao nosso trabalho Para leer El Manifesto, in Amrica Livre, N14,
Buenos Aires, abril de 1999.
conflito classista europeu, logo mundializado - que o Estado jamais
neutro e que, portanto, os revolucionrios no podem colocar sua
utilizao com outros fins... deixando-o, contudo, intacto
10
.
Esta outra concluso separa Marx cortantemente das verses
nas quais quiseram aprision-lo: tanto a partir do stalinismo quanto
da Academia. Ele vinha incubando esta concepo desde sua crtica
juvenil Filosofa do Direito deHegel, quando assinalava ao seu mestre
que a esfera estatal jamais resolve eticamente as contradies da
sociedade civil. Sua universalidade - sustentava polemicamente em
1843 - era meramente abstrata e especulativa, nunca efetiva e real
11
.
Em troca no Manifesto (e depois de um modo muito mais
desenvolvido em O 18 Brumrio) Marx aceita o carter universal do
Estado, mas circunscrito unicamente ao domnio poltico burgus.
Isto significa que o Estado representa o conjunto da classe burguesa,
isto , que seu domnio expressa algo como a mdia de todas as fraes
da classe dominante a est sua universalidade -. No h domnio
particular, mas domnio universal, comum, annimo e geral, mas
sempre restrito ao universo da classe dominante. Hegel no tinha se
equivocado ento ao assinalar no Estado a instncia de universalidade,
ainda que valesse apenas para descrever o domnio hegemnico
mediante o qual o Estado consegue liquidar o atomismo particularista
de cada um dos burgueses individuais para conseguir um domnio
geral que se impe sobre o conjunto de as demais classes.
Assim se explicaria sua conhecida frmula resumida segundo
a qual O governo do Estado moderno no seno uma junta que
administra os negcios comuns de toda a classe burguesa
12
.
O que interessa aqui precisamente esse carter de comum,
e, portanto, universal que adota o Estado. No Estado em geral, mas -
esta ser a direo particular em que O 18 Brumrio desenvolver a
concepo poltica do Manifesto - o Estado representativo moderno,
ou seja, a repblica burguesa parlamentar. Esta sim concretiza a
10 Esta ser sem dvida a principal concluso que Lnin extrai de sua leitura do Manifestos vsperas
da revoluo de outubro ao discutir com as correntes que reduziam o marxismo a uma concepo
estatalista da poltica. No casual que se quis ver nessa leitura de Lnin um certo utopismo e
inclusive at um deslize anarquista. Cfr. V. I. Lnin: El Estadoyla revolucin [1917], Barcelona, Planeta,
1986, Cap. II: A experincia dos anos 1848 a 1852. p. 35-54. Nesse mesmo registro, o Marx
maduro - analisando a Comuma de Paris - caracterizar o Estado como uma mquina nacional de
guerra do capital contra o trabalho. Cfr. C. Marx: La guerra civil en Francia , Op. Cit., p. 143.
11 Cfr. Crtica da Filosofa dodireitodeHegel. in C. Marx: Escritosdejuventud, Op. Cit., pp. 363, 386-387.
12 Cfr. C. Marx e F. Engels: El Manifiestocomunista [1848], in C. Marx e F. Engels: Obrasescogidas,
Buenos Aires, Cartago, 1984, Tomo I, p. 95.
universalidade poltica da que nos falava Hegel em sua Filosofia do
Direito (pois representa o conjunto da classe, mais alm de suas rivalidades
e competncias facciosas e fracionais), mas, apenas no terreno burgus.
Cremos que apenas deste modo pode-se compreender de uma
maneira no instrumentalista nem fetichista da poltica a concepo
do Estado que o Manifesto deixa entrever quando afirma explicitamente
que a burguesia, depois do estabelecimento da grande indstria e o
mercado universal, conquistou finalmente a hegemonia exclusiva do
poder poltico no Estado representativo moderno
13
.
Ao conceb-lo deste modo, no apenas como aparelho,
mquina de guerra ou Estado-fora, mas tambm como produtor de
consenso, o Estado representativo moderno se transforma em um
mbito de negociaes - junta de negcios - e compromissos
polticos entre diferentes fraes de classe (burguesas). A doutrina do
Estado-fora = aparelho = mquina de guerra tem a vantagem de
que pe em primeiro plano e, portanto, destaca a violncia imanente
que permite o capitalismo como sociedade, mas lamentavelmente
no d conta desse plus que permite burguesia construir sua
hegemonia: o consenso, o fetiche da repblica parlamentar com sua
dominao geral, annima e universal que Marx tanto se esforou
por desmistificar em suas anlises empricas de 1848-1852. Uma
desmistificao que continua sendo uma tarefa pendente na atualidade,
quando se tornaram imprecisas no horizonte presente as propostas
radicais que historicamente aspiravam superao da repblica
burguesa parlamentar tentando substitu-la por novas formas polticas
mais democrticas.
As mesmas consideraes valeriam para o direito concebido
no Manifesto como a vontade da classe dominante erigida em lei
14
.
Essa conhecida formulao programtica tem a vantagem de mostrar
a violncia, o autoritarismo consubstancial e estrutural detodo
capitalismo. Nesse sentido essa frmula joga a funo desmistificadora
do suposto den dos direitos humanos que Marx tinha comeado a
empreender na Questo Judica
15
(em sua crtica da constituio
francesa de 1793, a mais radical de todas) e que continua em seguida
13 Idem.
14
Idem, p. 106.
15
Cfr. C. Marx: La custin judia [1844]. Em C. Marx: Escritos dejuventud,. Op. Cit., pp. 476-480.
Igualmente pode se consultar, quanto ao desdobramento que os franceses revolucionrios do Sculo
XVIII faziam do individuo moderno enquanto homem membro da sociedade civil e cidado
membro do Estado, cfr. Crtica dela Filosofa del direchodeHegel. Op. Cit. p. 389.
em O Capital ao final do captulo quarto do livro I (quando descreve
a passagem do ruidoso reino aparencial do valor de troca onde rege o
contrato que regula a igualdadee a liberdadedos proprietrios de
mercadorias, sejam vendedores de fora de trabalho ou compradores
com dinheiro
16
). Nesse horizonte, a definio do direito que ocorre
vinte anos aps o Manifesto se inscreve na mesma linha libertria do
Marx crtico do contratualismo, do liberalismo e de toda fico
jurdica ou iluso republicana.
No obstante, ainda assim, no se deve nunca evitar a funo
paradoxal que permite - a partir de relaes de fora, de lutas e de
disputas - incorporar ao direito clusulas que, por exemplo, proibam
a tortura ou garantam um salrio mais alto. Marx d conta dessa
funo paradoxal quando em O Capital analisa as leis fabris que a luta
de classes vai arrancando s classes dominantes sob protesto. Sem
relaes de fora essas clusulas so vazias. Jamais deveramos aceitar
- nos exige - o fetiche jurdico nem a fico de um sujeito livre,
autnomo, contratualista. Mas ao mesmo tempo, resulta tambm
inegvel que essas clusulas conquistadas ao direito burgus so
extremadamente teis na luta de classes. A concepo do direito que
Marx maneja se move tambm neste terreno entre ambos os plos.
Para poder apreender em profundidade a contribuio
fundamental que Marx fez teoria poltica, voltemos quela
formulao que focaliza seu olhar na dominao poltica
especificamente moderna entendida como a mdia geral liquidada
do poder de todas as fraes de classe dominante. O notrio paralelo
existente em seus escritos entre essa forma pura da dominao
poltica burguesa moderna correspondente ao modelo francs
16
Cfr. C. Marx: El Capital [1867]. [Trad. Pedro Scaron] Mxico, Siglo XXI, 1988. Tomo I, Vol. I, p.
214. Esta idia acerca do contrato Marx a repete ao amplo de todo El Capital . Cfr. por exemplo, no
tomo I, Vol I, p. 103 ou tomo I, Vol III, p. 961. No tomo III, Vol. VIII, p. 1043 ele a desenvolve
sustentando a identidade entre plustrabalho e trabalho forado, ainda quando o primeiro termo da
igualdade aparea como resultado do livre contrato... dentro da mesma tonalidade pode incluir-se
sua impiedosa crtica ao direito entre iguais (to idealizado em nossos dias pelos modelos
normativos e comunicativos de Jrgen Habermas ou pela tica pragmtica do discurso de Karl-
Otto Apel) concebido como um direito tipicamente burgus. Cfr. C. Marx: Crtica al programa deGotha
[1875]. Buenos Aires, Biblioteca proletria, 1971, p. 22. Os pressupostos histricos da emergncia
desta ideologia contratualista e das robinsonadas que sempre a acompanharo - no apenas no
terreno da filosofa poltica, mas tambm no da economia poltica - Marx a desenvolve no primeiro
pargrafo de sua clebre Introduo [1857]: Indivduos autnomos. Idias do Sculo XVIII.
Cfr. C. Marx: Elementosfundamentalespara la crtica da economia poltica [Grundrisse]. Op. Cit.,Tomo I, p. 3.
(analisado como paradigma em seus vrios livros sobre aquele pas,
da revoluo de 1789 Comuma de 1870) e a forma pura do valor
e o capital estudados na formao social mais desenvolvida de sua
poca Inglaterra mais que evidente. Frana e Inglaterra foram
ento seus dois modelos de anlise arquetpicos.
Em O Capital a exposio foi sendo polida at alcanar o
mximo de logicidade dialtica (adotando um ordenamento das
categorias sumamente anlogo ao da Lgica de Hegel, sobretudo em
seu primeiro captulo). Em troca, nos escritos sobre poltica, o discurso
aparece sempre mais apegado realidade histrica conjuntural (no
esqueamos que o fundador moderno da cincia poltica, Nicolau
Maquiavel, tambm havia manejado um discurso aparentemente
ligado conjuntura histrica). Contudo, em ambos os casos, o mtodo
de Marx anlogo: Partir do homem para explicar o macaco,
segundo reza a conhecida metfora de raiz biologicista, isto , partir
do mais complexo e concreto para explicar o mais simples e abstrato.
Tomar o conceito da razo, diria Hegel, para compreender a partir
dele as representaes imediatas do entendimento.
A poltica burguesa da Frana e a economia capitalista da
Inglaterra so nesse nvel do discurso epistemolgico marxiano seus
dois grandes arqutipos, pelo menos at sua mudana de paradigma
dos anos 60 (que no analisaremos aqui). Pode-se seguir evitando
semelhante paralelismo quando se afirma ligeiramente que Marx
apenas um terico da explorao e no da poltica?
Ainda dando conta desta inescapvel, meditada e detalhada
reflexo sobre a esfera poltica continua para ns analisar o vnculo
entre o poder e a dominao, por um lado (se por acaso se pudesse
diferenci-la da poltica, algo em si mesmo discutvel), e as relaes
sociais e a economia, por outro.
Diramos ento que na imagem simplificada com a qual Marx
foi lido, a produo de relaes sociais capitalistas, reproduzindo a
lgica jusnaturalista dicotmica, ficou fragmentada. A partir do
Prefcio de 1859, interpretado de forma economicista e inclusive
tecnologicista, a leitura reduziu-se unicamente a sublinhar a
prioridade e a funo da pura fora material (a violncia poltica)
abstrata, em detrimento da relao social (econmica), ou apenas
visualizao e focalizao da pura relao social, em detrimento da
fora material.
Um exemplo pontual da primeira forma de reducionismo
pode encontrar-se na explicao de Eugen Dhring, polemista com
quem Frederich Engels discute
17
, que atribui violncia poltica o
carter de demiurgo das relaes sociais. Aproximando-se
perigosamente ao outro plo da explicao dicotmica, podemos
encontr-lo paradoxalmente no mesmo Engels, sobretudo em seus
escritos da maturidade, que em grande medida deterioram suas
anlises to matizados e afastadas do economicismo da dcada de
1850, como seu estudo sobre a guerra camponesa na Alemanha
18
.
Talvez pelos excessos e unilateralidades que suporta toda
discusso, o ltimo Engels carrega demasiadamente as tintas no plano
da economia, o que teve conseqncias nefastas no
desenvolvimento, recepo e divulgao, via manuais, da teora
marxista da histria a partir do ngulo do DIAMAT e o HISTMAT
19
.
Apesar de todos os vaticnios sobre o fim do trabalho e o
suposto adeus ao proletariado, em parte das vertentes atuais mais
prximas e afins tradio do marxismo dentro das cincias sociais
sedimentou-se a crena e o lugar comum sobre o papel das classes
sociais impossvel de descartar na explicao do desenvolvimento
histrico. Algo parecido crena no fator econmico de princpios
do sculo. Mas nessa nfase curiosamente se esqueceu a contradio
e a luta constitutiva destas classes.
Os enfrentamentos seriam, ento, apenas um acidente da
histria. O intervalo entre dois momentos de paz ou, em suma, a
expresso superestrutural, segundo a metfora de 1859, plenamente
determinada pelas leis objetivas que regem o mundo econmico.
No melhor dos casos partiu-se das classes sociais j constitudas a
partir de sua posio objetiva na estrutura social, e depois se lhes
agregou, mecnica e externamente, a luta e a confrontao externa.
17
Dhring sustenta: A formao das relaes polticas o historicamente fundamental, e as
dependncias econmicas no so mais que um efeito ou caso especial, e por tanto, sempre fatos
de segunda ordem... certo que estes efeitos de segunda ordem existem como tais, e so, sobretudo
perceptveis no presente; mas o primitivo tem que se buscar no poder polticoimediato, e no em um
indireto poder econmico. Citado em F. Engels: Anti-Dhring. A subversoda cincia pelosenhor Eugen
Dhring[1877], Mxico, Grijalbo, 1968, p. 151.
18
Cfr. F. Engels: La guerra campesina en Alemania [1850]. in C. Marx, F. Engels: Obrasescogidas, Op. Cit..
Engels desenvolve de forma distinta uma concepo social no economicista principalmente
quando analisa processos histricos empricos e concretos, como os da Alemanha, Paris, Crimia,
Itlia, Estados Unidos, etc. Cfr. F. Engels: Temas militares. Buenos Aires, Cartago, 1974. A se
incorporam metodologicamente todas as variveis na anlise da totalidade social.
19
NT - No mesmo sentido do DIAMAT, j referido anteriormente, o HISTMAT o materialismo
histrico na literatura produzida pela tradio russa.
20
Recordemos que Marx, em 1871, alertava contra esta suposta solidificao do poder no campo
terico do Estado: O poder do Estado, que aparentementeflutuava por cima da sociedade, era, na realidade,
o seu maior escndalo e o autntico viveiro de todas suas corrupes. Cfr. C. Marx: La guerra civil
en Francia.
Hoje se torna imperioso resgatar o lugar terico central que
corresponde na teora marxiana crtica da poltica contradio
imanente, a confrontao, em uma palavra, luta de classes, na
explicao do processo histrico de produo e reproduo das relaes
sociais. A luta de classes no est unicamente no Estado (incluindo
aqui no apenas ao Estado em sentido restrito, mas tambm o Estado
em sentido ampliado, isto , por exemplo, os partidos polticos, a
I greja, os Sindicatos, etc.) nem, tampouco, na esfera
superestrutural
20
.
Tentemos, pois, reatualizar, contra os lugares comuns
cristalizados na Academia e apesar do economicismo stalinista, o olhar
de Marx centrado nas relaes sociais entendidas como contradies,
confrontaes e enfrentamentos, como, nas palavras de Gramsci,
relaes de fora entre os sujeitos sociais envoltos nessas relaes e
constitudos a partir delas.
Ao menos como hiptese de trabalho em uma investigao
sobre a teora marxista crtica da poltica, conviria refletir sobre as
relaes sociais (recordemos que quando falamos de relaes sociais
estamos nos referindo a todas as categorias de O capital: valor, dinheiro,
capital, etc.) em estreita conexo com a luta de classes, e com o
enfrentamento de foras na disputa, na agonia [agon = luta]. A luta de
classes no se circunscreve ento apenas ao plano da poltica (onde
obviamente tambm se expressa), mas que atravessa o prprio interior
das relaes sociais de produo.
As relaes de poder participam irremediavelmente na prpria
constituio das relaes sociais do modo de produo capitalista, mas
apenas... participam. No so a nica causa, como sustentam os
partidrios da causalidade linear. No aceitemos, tampouco,
deslizarmos em uma metafsica do poder ahistrico e autnomo. Elas
so apenas uma das mltiplas determinaes, durante demasiado
tempo esquecidas, que levam sua constituio. No vm de fora,
de cima (segundo uma difundida metfora espacial), da superfcie,
para legitimar algo j previamente formado e maduro, j produto
terminado, antes que intervenham as relaes de poder e atravessem
tudo. Em conseqncia, sustentamos que a obra de Marx nos oferece
poderosas razes que no nos permitem pensar as relaes de poder
como uma esfera de modo algum fechada ou circunscrita unicamente
na superestrutura.
O Economicismo
Vimos que Dhring escamoteava as relaes econmicas e
absolutizava o que ele denominava o poder poltico (o que no era
seno uma fetichizao do poder j que atribua isto exclusivamente a
uma entidade solidificada: o Estado).
Como contestao a Dhring, Engels redige A subverso da
cincia pelo senhor Eugen Dhring, em cuja segunda seo (Economia
poltica) expe sua teoria da violncia e do poder, na relao com a
economia. A Engels, respondendo a Dhring, inverter a questo: a
nica via de produo de novas relaes sociais, do modo de produo
capitalista, se encontra exclusivamente na economia, afirma.
Nestes escritos engelsianos possvel encontrar duas linhas de
raciocnios. Podemos situar a primeira em um eixo problemtico: a
funcionalidade econmica do poder. Engels remete continuamente a
atividade da violncia e do poder ao objetivo de legitimao das relaes
de produo. E aqui j aparecem alguns problemas. Por um lado,
concebe relaes econmicas j constitudas, que logo vm a ser em
uma ordem lgica e cronolgica posterior reforadas e garantidas
pela violncia. Esta e o poder seriam reprodutores de algo j previamente
constitudo margem e independentemente de sua prpria
interveno. Estariam situados, portanto, exclusivamente na
superestrutura, segundo a pouco feliz metfora de 1859. No
obstante, Engels no se equivoca quando ressalta a estreita relao,
que muitas vezes se borra e desaparece em alguns dos escritos de
Michel Foucault
21
, entre as relaes de produo e o poder.
A segunda linha de raciocnio a que podemos caracterizar,
mais claramente, por suas inclinaes economicistas, pois, para
contrarrestar a Dhring, Engels passa por cima da violncia em
reiteradas ocasies
22
a ponto de negar-lhe qualquer papel no
surgimento e desenvolvimento da propriedade privada.
21
Por exemplo em Microfsica dopoder, reunio de um conjunto de artigos, entrevistas e conferencias
onde Foucault deshistoriciza completamente o poder, hipostasiando e abstraindo de todo vnculo
com as relaes sociais de produo. Uma proposta que em sua prpria obra entra em tenso no
resolvida - com outras exposies como Vigiar ePunir ou tambm A verdadeeasformasjurdicasnas quais
o nascimento das instituies de seqestro e os mecanismos impessoais do poder so situados
em etapas precisas e especficas da gnese (acumulao originria) e o desenvolvimento do
capitalismo.
22
A propriedade privada noapareceemabsolutona histria como resultado do roubo e da violncia.
Cfr. F. Engels: AntiDhring. Op. Cit. p. 154. Esta insistente nfase depositada polemicamente por
Provavelmente tenha inclinado demais a balana para ganhar a
discusso. No culpa sua, mas daqueles que absolutizaram o
raciocnio separando-o da polmica no interior da qual se formulou e
o converteram finalmente em um sistema axiomtico.
Referindo-se ao processo de constituio histrica do modo de
produo capitalista, para demonstrar que a economia tem uma
legalidade econmica interna, Engels chega ao limite de sustentar
que se exclussemos toda possibilidade de roubo, de violncia e estafa,
teramos igualmente o modo de produo capitalista
23
.
Se compararmos este tratamento, mesmo levando em conta os
previsveis exageros que toda polmica suporta, com o que Marx
desenvolve tanto em O Capital em sua anlise do processo da
acumulao originria, como nos Grundrisse, quando examina as
formas sociais que precedem ao modo de produo capitalista, a
formao da relao de capital, podemos advertir o amplssimo campo
terico que separa a ambos pensadores. Tinha razo Gramsci que
respeitava muitssimo a Engels quando assinalava que se exagera
ao afirmar a identidade de pensamento entre os dois fundadores da
filosofia da prxis
24
.
Assinalar esta diversidade de critrios mais que evidente com
seu companheiro de luta no implica desconhecer os mritos de
Engels. Implica, sim, tratar de compreender a fundo e de maneira
profana que ligao mantm suas recadas em posies tendentes ao
economicismo com a avaliao diferente que ele e Marx fizeram acerca
do capital como relao social historicamente especfica e sua
articulao com as relaes de poder.
Engels na raiz exclusivamente econmica dos processos histricos o leva a exageros do seguinte
tipo: Est to pouco justificado falar aqui de violncia como o estaria a propsito da diviso da
propriedade coletiva da terra que ainda tem lugar nas comunidades de trabalhoda Mosela e de
Vosges. O que ocorre que oscamponesesconsideraminteresseprprioque a propriedade da terra substitua
comum e cooperativa. Nem sequer a formao de uma aristocracia espontnea, como a que teve
lugar entre os cotas, os alemes e no Penjab hind sobre a base da propriedade comum do solo, se
baseia em principio na violncia e sim na voluntariedadee nos costumes [...]. Idem, p. 155. Na mesma
linha e referindo-se produo de relaes sociais baseadas na propriedade privada sustenta:
Sempre que se desenvolve a propriedade privada, isto ocorre em conseqncia de uma mudana
na situao e nas relaes de produo e intercambio em interesse do aumento da produo e da
promoo do trfico, isto , por causaseconmicas. A violncia nodesempenha nistopapel algum. Ibidem.
23
Todo o processo se explica por causaspuramenteeconmicas, sem que em nenhuma vez tenham sido
imprescindveis o roubo, a violncia, o Estado ou qualquer outra interveno poltica. Cfr. F.
Engels: Op. Cit., p. 56.
24
Cfr. A. Gramsci: Cuadernosdela crcel [Edio crtica: Caderno 11], Op. Cit., p. 303.
Esta diferena notvel entre ambos est aparentada com uma
descontinuidade mais geral, que pertence filosofia e metafsica
cosmolgica e materialista do progresso (que no analisaremos aqui
porque isso nos desviaria do principal interesse da presente
investigao
25
).
Sobre esta ltima Gramsci assinala tambm que: certo
que em Engels (Anti-Dhring) se encontram muitas idias que podem
conduzir aos desvios do Ensaio [de N. Bukharin]. Esquece-se que
Engels, no obstante haver trabalhado muito tempo, deixou muito
poucos materiais sobre a obra prometida para demonstrar a dialtica
lei csmica [...]
26
.
Mas voltando prpria polmica, quando Engels se refere
nessa discusso com Dhring violncia prioriza invariavelmente,
em consonncia com sua leitura materialista-naturalista da filosofia,
o mbito das foras produtivas e as relaes tcno-materiais. Focaliza
seu olhar exclusivamente no desenvolvimento de certas tcnicas que
intervm na produo de ferramentas como elementos fundamentais
para entender o poder.
Assim ele estabelece um tecido discursivo, cuja premissa
principal coloca: (1) o poder no um mero ato de vontade, mas
depende de condies materiais, que possibilitam por sua vez tanto
(2) a construo de um tipo particular de ferramentas que se utilizam
na violncia as armas como (3) o tipo de tcnicas que se utilizam
na construo destas ferramentas (nas quais residiria o poder). Estas
ltimas, (2) e (3), dependem por sua vez de (4): condies
econmicas.
Podemos constatar assim que o caminho que se estende de (1)
at (4) parte do poder, ou seja, do que se queria explicar, e aps passar
por todos os termos intermedirios chega concluso, base, causa
nica segundo suas prprias palavras: evoluo econmica. O
resultado? Simples: o poder e a economia, como a gua e o azeite, so
duas esferas radical e absolutamente distintas.
A economia se torna neste edifcio lgico no mbito fundante
e ao mesmo tempo excludente da anlise do poder, entendido este
ltimo como uma esfera independente, oposta, externa e subsidiria
com relao economia.
25
Tentamos explorar essa problemtica em nosso Marx emsu (Tercer) mundo.
26
Cfr. A.Gramsci: Cuadernosdela crcel, Idem.
Esta a razo principal pela qual a tendncia ao economicismo
posteriormente divulgada de forma massiva pelos manuais da vulgata
stalinista (e assimilada acriticamente pela Academia como a nica
interpretao possvel da teora crtica marxista) no apenas contribui
a validar a tese de uma suposta ausncia de teora poltica em Marx,
mas que, alm disso, impede de ver, situar, focalizar e explicar as
relaes e as articulaes que se do entre o poder e a violncia, por
um lado, e as relaes sociais de produo, por outro.
O Problema do Poder
Para o marxismo economicista situar o poder exclusivamente
no aparelho de Estado um lugar comum. Por que a? Porque a
esto as armas. Deduz-se da que o poder foi pensado habitualmente
a partir das armas. Inclusive em alguns de seus escritos Engels, como
vimos, pendentes deste tipo de concepo.
Mas o aparelho de Estado, as armas, as Foras Armadas, etc.,
so os emergentes do poder, a imediatidade do que se v o terreno do
observvel. Como o pensamento de Marx esse Sherlock Holmes
das cincias sociais constitui um convite permanente a suspeitar do
imediato o olhar de Watson e a agudizar a vista por trs do
observvel, investiguemos o que h para alm destas coisas e
instituies visveis. As pistas podem estar vista, mas os criminosos
no se encontram na cena do crime.
O que descobrimos so relaes, e aqui onde reside o poder,
onde podemos localiz-lo e tratar de apreend-lo conceitualmente
27
.
No no mbito da relao ser humano-coisa (ncleo do fetichismo e
da coisificao), nem no da relao ser humano-natureza (espao
terico no qual se move o materialismo metafsico dos iluministas
franceses do sculo XVIII ou o DIAMAT sovitico no sculo XX),
mas naquela outra dimenso constituda pelas relaes dos seres
humanos entre si.
Assim como Marx descobre em sua crtica da economia poltica
por trs das coisas econmicas as relaes que tem sido reificadas e
27
Analisaremos mais adiante como esta concepo estreitamente relacional do poder formulada por
Marx no Sculo XIX - cuja descoberta se atribui habitualmente na Academia a Michel Foucault -
foi desenvolvida no sculo XX (mais de trs dcadas antes do pensador francs) por Antonio
Gramsci. Fato irrefutvel da histria da teoria poltica que, contudo, no desmerece em nada a
correta nfase foucaultiana naquela dimenso relacional.
cristalizadas no processo do fetichismo, igualmente poderamos
pensar que detrs destas coisas (por exemplo, as armas) o que existe
so relaes de poder entre as pessoas
28
.
O mbito do poder aquele onde se produzem, se constituem
e se reproduzem as relaes sociais. O mbito onde se formam e se
realizam (a partir de relaes anteriores) relaes sociais, depois do
qual tem lugar seu processo de reproduo.
Diferentemente do pressuposto da vulgata economicista do
stalinismo as relaes sociais se conformam segundo a teoria marxiana
de O Capital a partir de confrontaes e contradies entre os sujeitos
histricos intervenientes, isto , a partir de relaes de fora entre os
plos. Neste sentido, deveramos (re)pensar a categoria que expressa
a relao social de capital como uma relao de fora entre os dois
sujeitos sociais envolvidos: o capitalista (coletivo) comprador da fora
de trabalho e o operrio (coletivo) vendedor desta ltima. Aqui dentro,
no interior da prpria relao, reside a luta de classes entre um sujeito
social dominador e outro sujeito social dominado (que pode se rebelar
e inverter a relao social de capital).
Se isto est certo, o poder constitui o mbito das relaes de
foras que atravessam tanto as relaes sociais como as relaes
polticas onde se produzem e reproduzem novas relaes a partir da
ruptura das anteriores.
Em que consiste a mencionada ruptura? No surgimento de
uma diferena qualitativamente substancial em um mbito. Um
corte, uma descontinuidade, uma inverso, um salto.
Quanto formao de relaes sociais, esta implica a
construo de uma nova relao que antes no existia. Mas se
concebemos a partir de O Capital as relaes sociais como relaes de
fora, como um enfrentamento inerente que as atravessa
intrinsecamente, daqui deveramos ento deduzir que formar uma
nova relao resulta o produto de uma confrontao anterior. Deste
modo poderamos explicar que as novas relaes sociais que surgem
no flutuam no presente, mas so um ponto de chegada de um
processo prvio de enfrentamento, onde um dos plos foi derrotado
antes e chega vencido ao processo de formao da nova relao social.
28
Cada individuo - expe Marx - possui o poder social sob a forma de uma coisa. Tire-se coisa este
poder social e ter-se- que outorg-lo s pessoas sobre as pessoas. Cfr, C. Marx: Elementos
fundamentalespara la crtica da economia poltica [Grundrisse], Op. Cit., Tomo I, p. 85.
O vencido (no um indivduo particular e isolado, um
Robinson Cruso contratualista maximizador de lucros e benefcios,
mas classes sociais, foras sociais que foram esmagadas na luta de
classes) no tem mais remdio que formar parte dessa nova relao
que o vencedor o obriga a constituir. Ainda que depois de muito tempo
transcorrido, o vencido esquea esta confrontao inicial assim como
tambm sua derrota prvia no enfrentamento, e ento acredite que
tenha formado parte dessa relao de forma livre e voluntria, por
uma deciso racional, autnoma, soberana e autoconsciente. Esta
precisamente a atitude do sujeito moderno contratualista pressuposto
pela economia poltica neoclssica e sua racionalidade calculadora e
instrumental.
Quanto realizao, esta constitui uma produo de relaes
como resultado da vitria na confrontao. Um ponto de alcance de
uma nova etapa no processo posterior ao triunfo, ou seja: a construo
de um domnio estvel. Em outras palavras: a paz, momento
estratgico da confrontao , ao mesmo tempo, resultado da vitria
prvia no enfrentamento. Se a derrota tal que no se visualiza no
campo dos observveis nenhuma possibilidade de revert-la, os
sujeitos sociais dominados e vencidos comeam a outorgar consenso
ao vencedor e a esquecer a duvidosa origem da paz, se auto
representando a situao ps-vitria, imaginariamente, como uma
relao eterna, sem origem e sem futuro. Deshistoricizar o exerccio
do poder, eis a a chave para sua reproduo.
Por ltimo, reproduo significa produo contnua de uma
relao social (no caso especfico de O Capital Marx assinala que a
reproduo capitalista pode ser simples - se se realiza no mesmo
nvel que o momento prvio - ou ampliado, o que equivale
simplesmente acumulao).
Tendo ento delimitado o referente de cada um destes conceitos
podemos ento tentar aprofundar a anlise pressuposta por Marx para
diferenciar em sua anlise dois planos constitutivos de toda realidade,
que tambm esto presentes na relao economia-poder e que so
centrais para sua compreenso: a aparncia e a essncia, o imediato e
o mediato.
Quando se alude s relaes sociais capitalistas como algo
eterno, ahistrico, ou como resultado da vontade mtua de capitalistas
e trabalhadores, ou tambm como produto exclusivo de relaes
econmicas, estamos no plano da aparncia, do que se v, do
observvel, do acessvel aos sentidos e conscincia imediata e pr-
crtica (o mundo da pseudo-concreo, segundo a terminologia de
Karel Kosik). O sentido comum previamente moldado pela
hegemonia dos setores dominantes, no dizer de Gramsci.
Sempre a partir de sua teoria crtica do fetichismo, Marx
pensador da suspeita se atreveu a duvidar da soberania da
autoconscincia imediata dos agentes sociais. Em sua reflexo
metodolgica, da Introduo aos Grundrisse[1857], questionou ento
aquela representao catica que corresponde s primeiras etapas
do conhecimento que acedemos espontaneamente em nossa vida
cotidiana. Retomando neste ponto a Hegel, sustentou que a aparncia
no um mero equvoco nem um erro (como afirmaram os
racionalistas clssicos - Descartes, Leibniz, etc. -, escamoteando a
experincia emprica), mas que tem sua prpria racionalidade. Tratou,
portanto, de explic-la a partir das razes sociais que se encontram na
prpria realidade. Mas, explicando-a de tal modo, no se conformou
com limitar-se a este mbito (como prescrevia metodologicamente o
positivismo). Como um detetive, Marx tentou penetrar em um espao
terico mais profundo, aquele onde tenta chegar cincia
29
.
A investigao crtica deve tentar ultrapassar ento o plano da
aparncia, da intuio, da imediatidade. No problema da articulao
entre economia e poder tambm h que se esforar para ir mais alm
e rastrear aquele mbito que, ainda sem ser diretamente observvel,
nem pertencer aparncia imediata nem por isso deixa de ser menos
fundante. Para Marx este terreno social o da confrontao e da
contradio, ou do combate e do enfrentamento. Se nos limitamos ao
plano das aparncias nunca poderemos compreender aquelas relaes
sociais constitudas a partir das confrontaes em sua historicidade.
Em conseqncia, nos veramos obrigados a tomar a paz, o domnio
estvel de uma das classes sociais (a capitalista) no como um momento
parcial e relativo do processo global de luta de classes, mas como algo
natural, eterno, ahistrico, e, portanto, sem explicao
30
.
29
E ento - assinala Marx - o economista vulgar cr ter feito uma grande descoberta quando
proclama com orgulho, em lugar de revelar a interconexo, que na aparncia as coisas parecem ser
diferentes. Na realidade alardeia que se atem aparncia e a toma como a ltima palavra. Sendo assim,
por que deve haver cincia?. Carta de C. Marx a Ludwig Kugelman [11/ VII/ 1868], in C. Marx e
F. Engels: Correspondencia, Buenos Aires, Cartago, 1973, p. 207.
30
A paz democrtica atualmente vigente em nossa Amrica foi previamente abonada pela barbrie
Quando Marx coloca a pergunta de onde provem o plusvalor
que o capitalista obtm por sobre o dinheiro adiantado?, a cincia
social que se aferra ao plano aparencial obviamente responde de
vender mais caro. Ela situa sua resposta na circulao, no mercado,
no direta e imediatamente observvel. No podia ser de outra
maneira. Em sua crtica da economia poltica a refutao de Marx
induz a ir para um algo, um plus
31
que est por trs ainda que no
aparea a simples vista: o processo social e histrico onde se produziu
esse plusvalor. A exposio lgica de O Capital se estrutura por isso a
partir de uma inverso dialtica, histrico-lgica. Dos sintomas e dos
efeitos s causas, do resultado s suas condies histricas (da que o
captulo histrico sobre a chamada acumulao originria s aparea
ao final do primeiro tomo e no no princpio como caberia supor
segundo a ordem cronolgica da histria do capitalismo).
Analogamente, com a ruptura e posterior construo de novas
relaes, especificamente capitalistas, sucede o mesmo. necessrio
ir mais alm do diretamente observvel, analisar e descobrir outro
mbito que est oculto, que no aparece se nos circunscrevemos
e ficamos unicamente na esfera aparencial: o da luta de classes e da
confrontao.
O capital separa para voltar a reunir, de outra maneira, agora
sob seu olhar vigilante, sua dominao, sua disciplina e seu controle.
As novas relaes sociais so o produto de um enfrentamento prvio
que provoca uma ruptura em relaes sociais anteriores. Que tipo de
ruptura? Que tipo de unidade prvia se corta e violenta? S poderemos
entender a ruptura se previamente examinamos que tipo de relao
a que se rompe segundo Marx (denominada por ele a existncia dual
do sujeito).
A experincia imediata, correspondente esfera aparencial na
sociedade capitalista, nos mostra que existe uma classe social de
trabalhadores totalmente livres. Em um duplo sentido: no esto
sujeitos territorialmente ao domnio de nenhum senhor, e tambm
no sentido de no possuir nenhuma propriedade, submetidos a uma
nudez total, pois o nico que possuem sua capacidade de trabalho,
sua fora de trabalho: o tpico sujeito livre da ideologia burguesa
de Videla, Pinochet, Stroessner, Somoza, etc. Sem esta no se entende aquelas. A paz contratual
foi filha legtima do castigo e da violncia, da punio e da dominao, tpicos que ficam regulamen-
te fora do discurso social e poltico na teorizao habitual sobre a transio democracia.
31
Grifo nosso.
(no campo jurdico, no terreno da economia poltica, etc, etc). A
aparncia nos indica que esta existncia tem um carter ahistrico,
eterno, e o sentido comum o esquematiza e legitima mediante o lugar
comum que sustenta sempre foi assim e sempre o ser. Muitos anos
de exerccio da hegemonia foram necessrios para inocular semelhante
crena nas massas populares.
Mas Marx, desnaturalizando as relaes sociais capitalistas,
afirma que isto no mais do que um resultado do processo histrico
que funciona no modo de produo capitalista como um dos supostos
necessrios para constituir a relao social de capital. Este suposto
bsico produto de um amplo processo de rupturas da unidade
originria, da existncia dual. Esta ltima consiste em que o individuo,
em um estgio histrico anterior quele no que se produziram as
rupturas histricas, no estava separado de suas condies objetivas
de existncia, de seus meios de vida, de seus meios de produo. Na
relao social capitalista estes meios se tornaram alheios, se
autonomizaram cobrando existncia e vida prprias, a partir da qual
se oporo - de maneira hostil - como capital, como trabalho morto
objetivado e alheio, como um monstruoso Frankenstein. Um produto
que submeter o seu produtor.
Antes da emergncia do capitalismo o indivduo como
existncia subjetiva, e suas condies de vida, como existncia objetiva,
formavam segundo Marx uma unidade originria que nada tem a
ver com uma essncia perdida na histria ou com um paraso
abandonado.
O que sim existiu no pasado - assinala Marx j desde sua
juventude ainda que o reafirmasse na sua maturidade - foi a unidade
de um corpo orgnico (o individuo, o corpo humano de homens e
mulheres) e um inorgnico
32
(seus meios de vida, a terra, a natureza)
articulados em uma unidade originria: a relao de propriedade
33
.
32
Podemos encontrar j nos primeiros manuscritos de Marx a idia de conceber a natureza como o
prolongamento objetivo do prprio ser humano: A natureza ocorpoinorgnicodohomem, isto , a natureza
enquanto no ela mesma o corpo humano. Cfr. C. Marx: Manuscritosde1844, in C. Marx: Escritosde
juventud, Op. Cit., pp. 599-600. Mas a partir de 1857-1858 esta mesma idia ir adquirindo perfis mais
ntidos. Agora ns a circunscrevemosa umdeterminadoperodohistrico, aquele onde no predomina a produ-
o de valores de troca, mas os de uso. Cfr. C.Marx: Elementosfundamentalespara la crtica da economia poltica
[Grundrisse], Tomo I, Op. Cit., p. 444.
33
Propriedade, no significa ento originariamente - assinala Marx seno ocomportamentodohomemcom
Unidade fissurada, quebrada e destruda em um processo
histrico de rupturas. Entre a existncia subjetiva e a existncia
objetiva, agora separadas, se interpor altivo e soberbo, no perodo
histrico que corresponde ao modo de produo capitalista, o capital.
Este ltimo previamente separa e isola, para logo voltar a reunir, mas
em uma nova relao, sob sua prpria dominao. A condio
imprescindvel que se deve cumprir para poder constituir a relao de
capital a ruptura da propriedade
34
, da unidade entre o ser humano e
a terra. A primeira tem lugar a partir de um processo histrico de
expropriao material das classes populares mediante o uso da
violncia, o roubo, a estafa, etc., no desenvolvimento da luta de classes.
Esta relao social prvia na qual os indivduos se encontravam
unidos estreitamente s suas condies de vida o que no implica
comunismo primitivo como erroneamente sups o antroplogo
evolucionista Lewis Morgan (e com ele, o ltimo Engels) ser
anulada a partir da confrontao. O resultado ser a produo de
quebras e fissuras na relao de propriedade da terra, a partir das quais
por um lado ficaram as condies objetivas de vida (os meios de
subsistncia, agora autnomos) e, por outro, os indivduos despojados
de sua natureza inorgnica, restando-lhes apenas sua capacidade
laboral, sua capacidade viva de trabalho, sua fora de trabalho. Ciso
completa e inverso total do sujeito e do objeto.
Como produto da ruptura teremos dois plos: os meios de
produo, em mos agora do capitalista, e a fora de trabalho, despojada
de toda propriedade, ou seja, expropriada. Estas duas so justamente
suascondiesnaturaisdeproduocomo suas condies pertencentes a ele, suas, pressupostas junto com
sua prpria existncia; comportamento com elas como com pressupostos naturais de si mesmo,
que por assim diz-lo, s constituem o prolongamento de seu corpo. Cfr. C. Marx: Grundrisse.
Tomo I, Op. Cit. p. 452.
34
Se um suposto do trabalho assalariado e uma das condieshistricasdocapital o trabalho livre e a
troca deste trabalho livre por dinheiro a fim de reproduzir e valorizar o dinheiro, a fim de ser
consumido pelo dinheiro como valor de uso, no como disfrute, mas como valor de uso para o
dinheiro, do mesmo modo, outrosupostoa separaodotrabalholivrecomrespeitoscondiesobjetivasdesua
realizao, em relao ao meio de trabalho e ao material de trabalho. Cfr. C. Marx: Grundrisse, Tomo
I, Op. Cit., p. 433. Este tipo de processo histrico forma tacitamente parte imanente da principal
categoria de El Capital : Na frmula docapital [...] est implcita a nopropriedadeda terra, nega-se aquele
estado no qual o individuo que trabalha se comporta em relao terra como com algo prprio, isto
, que trabalha, que produz, como proprietrio do solo [...] Em conseqncia, na relao do
trabalhador com as condies do trabalho enquanto capital, este estado histrico [] negado dabord
como comportamento que implica uma relao de propriedade mais plena . Idem, p. 460. Em
francs no texto.
as condies imprescindveis e necessrias sem as quais no se pode
constituir a relao social de capital.
A Violncia como Fora Econmica
No melhor dos casos, as vertentes economicistas do marxismo
reconheceram parcialmente certo lugar terico violncia como
geradora de rupturas entre os produtores e seus meios de produo.
Mas invariavelmente foi circunscrita a um perodo exclusivamente
pr-capitalista, a um pecado de juventude.
A violncia, o roubo, a estafa e os demais mecanismos do poder,
teriam cumprido seu papel na infncia do capitalismo, nas origens.
Porm a partir da eles nunca mais teriam estado presentes nos
processos sociais do modo de produo capitalista. Se o fizeram, foram
apenas fenmenos aleatrios que no penetraram na essncia do
capital. Esta leitura se apia em dada passagem de Marx
35
onde este
deixa uma porta aberta para fiar esta argumentao, pois pe a nfase
na histria contempornea frente histria passada, na lgica frente
histria, na ordem estrutural frente ao gentico-processual.
No se deveria subestimar esta nfase metodolgica marxiana
outorgada historicidade do presente estrutural, o qual tem clara
prioridade no modo de exposio de O Capital por sobre a ordenao
meramente cronolgica. Precisamente a obra no comea sua
justificao lgica pela histria que como dissemos s aparece no
captulo XIV sobre a acumulao originria , mas pelo presente, a
generalizao da forma social mercadoria. Comea-se pelo ltimo
para inverter e ir para trs.
Mas se seguimos linearmente esta leitura poderamos cair no
erro de pensar a violncia e os demais mtodos caractersticos do
processo de acumulao originria de forma anloga a um primeiro
motor aristotlico, que atua apenas nas origens, mas que desaparece
completamente na histria posterior.
35
Uma vez pressuposta - nos diz Marx nos Grundrisse- a produo fundada no capital a condio
de que para por-se como capital o capitalista deve introduzir na circulao valores produzidos por
seu prprio trabalho ou dealgumoutromodo- no apenas pelo trabalho assalariado j existente passado
- correspondescondiesantediluvianasdocapital. Isto , a supostos histricos, que precisamente, enquanto
tais pertencem ao passado e, portanto, histria de sua formao, porm de modo algum histria
contempornea [...]. Corresponde, pelo contrrio, a seus supostos passados, aos supostos de sua
origem, abolidos em sua existncia (idem, p. 420).
Pelo contrrio, quando Marx se refere aos processos de rupturas
violentas da propriedade e das relaes sociais preexistentes no faz
em momento algum uma anlise evolutiva, mas os coloca como
constitutivos em forma estrutural em face das relaes sociais
capitalistas presentes. Nas que aparecem como relaes
exclusivamente econmicas h implcita ou explicitamente, segundo
o caso relaes de poder e de violncia. As relaes de luta, de
confrontao, de enfrentamento inclusive com um alto grau de
violncia entre as foras que se enfrentam no apenas constituem
uma explicao gentica dos processos sociais do modo de produo
capitalista: esto tambm presentes estruturalmente uma vez que os
ltimos j se constituram
36
.
Marx reafirma que no capitalismo desenvolvido, ou seja, no
modo de produo capitalista j constitudo, segue-se usando a
violncia quando necessria. Ainda que esclarea na continuidade
que s excepcionalmente. Mas, de qualquer maneira, segue usando-
a. No est excluda. A histria do sculo XX reafirmou-o amplamente
no plano emprico. Basta recordar o fascismo e o nazismo, para no
mencionar as ditaduras latino-americanas. Ocorre que esta violncia
extra-econmica no s ajuda e reproduz de fora, e, de forma externa,
as relaes econmicas j constitudas, mas que, alm disso, passa a
conformar um dos elementos estruturais
37
(ainda que no o nico,
como Dhring sustentara h seu tempo) das relaes sociais de
produo.
Deve-se assumir sem ambigidades e reconhecer toda a
densidade terica desta reflexo de Marx, segundo a qual no
capitalismo desenvolvido, j constitudo sobre suas prprias bases, a
violncia pode chegar a cumprir um papel e uma misso centrais
como alavanca econmica e no apenas como elemento da
superestrutura da sociedade. Hoje o marxismo crtico j no pode
seguir sustentando o dualismo dicotmico clssico do jusnaturalismo:
corpo (economia) por um lado, e esprito (superestrutura dentro da
qual se localizaria a violncia e o poder) por outro.
36
A organizao do processo capitalista de produo desenvolvido - afirma Marx em El Capital -
quebra toda resistncia; a gerao constante de uma superpopulao relativa mantm a lei da oferta
e da procura de trabalho, e portanto o salrio, dentro dos trilhos que convm s necessidades de
valorizao do capital; a coaosurda das relaes econmicas pe apenas a dominao do capitalista
sobre o operrio. Segueusando-sesempre, a violncia extra-econmica, masapenasexcepcionalmente. Cfr. C. Marx:
El Capital,. Op. Cit., Tomo I, Vol. III, p. 922.
37
Ela mesma uma potencia econmica. Cfr. C. Marx: El Capital, Op. Cit., p. 940.
O debate no constitui uma questo livresca ou escolstica:
Marx falou ou no. As guerras vividas no sculo XX, com milhes
de mortos em cada uma, os genocdios peridicos
fundamentalmente na Amrica Latina e em particular na Argentina
, no so um acidente da histria. O capital necessita da matana
como elemento estruturante, disciplinador. No pode reproduzir-se
sem isso. O marxismo para poder estar altura da histria, deve jogar
fora o lastro do economicismo. No pode hoje sem escndalo seguir
postulando-se dogmaticamente que a violncia e o exerccio
econmico da fora material corresponderam apenas s etapas pr-
capitalistas. Nem a teoria nem a realidade resistem a semelhante
afirmao.
Estes enfrentamentos produzidos pela luta de classes e
implicados nessas relaes no so sempre diretamente observveis
desde o plano aparencial e a representao catica do momento inicial
do conhecimento. Mas o so no caso de uma guerra; contudo o
enfrentamento nem sempre leva guerra. Pode ser que da observao
imediata dos fatos e dados empricos, mediada e moldada pelo
paradigma do sentido comum burgus construdo historicamente,
no aparea a luta de classes e seus enfrentamentos. Mas,
metodologicamente devemos iar mais alm e ach-los, para poder
apreend-los conceitualmente. Nos chamados fatos objetivos, a
onde reina a paz existem contradies sociais implcitas que
devemos perceber mediante o uso metodolgico da abstrao, na
anlise da luta de classes.
Tentemos ento apreender as contradies imanentes que
subjazem nas principais categorias de O Capital.
Marx coloca que a mercadoria e o dinheiro s se transformam
em capital se fazem parte de uma relao social determinada
constituda a partir e sobre a base da confrontao e o enfrentamento
de duas classes: a dos proprietrios da mercadoria dinheiro e a dos
proprietrios da mercadoria fora de trabalho. necessrio ter
presente que quando Marx se refere existncia de apenas duas classes
est utilizando o recurso metodolgico que abstrai o conjunto das
outras classes que existem no capitalismo e inclusive das diversas
fraes internas destas. Quando analisa uma formao social e uma
conjuntura concreta (por exemplo, a Frana de 1848 a 1852) ele
encontra muitssimos outros matizes e fraes sociais dos quais faz
abstrao ao analisar os fundamentos do modo de produo capitalista
em sua pureza mxima. um grave erro metodolgico postular
ento para uma formao social concreta a existncia de apenas duas
classes.
Antes que existisse e tivesse lugar a confrontao entre essas
duas classes, a relao social de capital ainda no tinha se constitudo;
portanto, tal enfrentamento inerentemente constitutivo da mesma.
A existncia destas duas classes tem, por sua vez, um pressuposto
necessrio: a separao dos trabalhadores das suas condies de
existncia. Para que estes cheguem a ser desnudamente livres tem
que ter ocorrido um amplo e penoso perodo de violncias,
enfrentamentos, expropriao, disciplina sanguinria e rupturas
histricas
38
.
A liberdade moderna - me do contratualismo - uma filha
disforme da violncia e do poder. A criao violenta e artificial desta
fora de trabalho condio de possibilidade (1) da compra da fora
de trabalho no mercado laboral que se empregar na produo
capitalista e (2) da reproduo ampliada ou acumulao propriamente
dita, pois quando o capital em um segundo ciclo necessita reinvestir
seu plusvalor requer fora de trabalho adicional que j se encontra
disponvel porque foi previamente expropriada e obrigada pela
violncia ao mercado de trabalho. O emprego da violncia, ento,
condio essencial no apenas da gnese da produo capitalista, mas
tambm de sua reproduo ampliada ou acumulao
39
.
Uma vez analisado o processo histrico de rupturas da
propriedade e das relaes previamente existentes examinemos o
status
40
terico que este possui em uma leitura no economicista de
Marx. A partir desta aproximao poderemos chegar quelas
38
Referindo-se a este processo histrico tal como se deu na formao social da Inglaterra - pas ao
qual Marx adota como ilustrao histrica em El Capital por ser o mais desenvolvido da poca em que
escreveu ele sustenta que se utilizaram como mtodos principais a forca, ao pelourinho e ao
chicote. Cfr. C. Marx: Grundrisse, Op. Cit., Tomo I, p. 470. Enfatiza desde sua perspectiva historicista
a ironia sobre a suposta eternidade das leis que descrevia a economia poltica, e que como no
economicismo marxista, fazia total abstraoda violncia edasrelaesdepoder no processo de expropriao.
Afirma tambm que: Tantosesforos se requerero para assistir ao parto das leis naturais eternasque
regem o modo capitalista de produo, para consumar oprocessodeseparaoentreostrabalhadoreseascondies
detrabalho, transformando, em um dos plos os meios de produo e subsistncia sociais em capital,
e no plo oposto, a massa do povo em assalariados, em pobres laboriososlivres, esse produto
artificial da histria moderna. Cfr. C. Marx: El capital, Op. Cit., Tomo I, Vol. III, p. 950.
39
Sobre a relao entre a criao artificial e a existncia de uma fora de trabalho no mercado laboral,
por um lado, e as necessidades da reproduo ampliada por outro, cfr. C. Marx: El Capital, Op. Cit.,
Tomo II, Vol. V, p. 612 e ss: O Capital varivel adicional.
40
Grifo nosso.
determinaes principais para poder explicar de um modo no dualista
nem dicotmico a articulao entre economia e poder.
Se nesta perspectiva tratamos de desatar, para torn-los
observveis, os pressupostos implcitos da categoria central de capital
teramos que perguntar: por que o operrio (coletivo) permite que se
lhe exproprie pacificamente quando realiza seu contrato de trabalho
com o capitalista (coletivo), no mbito das relaes de troca dinheiro
por fora de trabalho?
No espao social do mercado se enfrentam dois possuidores de
mercadorias aparentemente iguais. Existe aqui uma relao de valor,
donde os proprietrios independentes de mercadorias e alheios entre
si se enfrentam e intercambiam seus equivalentes. Estes dois
possuidores iguais so o capitalista e o operrio, ambos coletivos.
Que possui o capitalista? Dinheiro. Que possui o proletrio? Sua
capacidade potencial de realizar trabalho. A partir de uma relao
jurdica (ou contrato) pactam trocar voluntria e pacificamente
suas respectivas mercadorias. Um compra e o outro vende. O que
compra paga a mercadoria por seu valor (este um suposto
metodolgico ao que recorre Marx para simplificar, na realidade est
sujeito a luta de classes). Aceitam realizar uma troca de equivalentes,
que na realidade um intercambio desigual, pois a fora de trabalho
a nica mercadoria que produz, quando se utiliza seu valor de uso,
maior quantidade a que corresponde a seu prprio valor.
Mas por que motivo o operrio (coletivo) permite isto? Por
que, no mercado, ele aceita pactar e negociar neste contrato to
desfavorvel para si, sua famlia e sua classe? Que segredos
inconfessveis esconde a igualdade moderna
41
? Que pecados ocultos
e pestilentos se escondem por trs e por baixo do perfume e do brilho
contratual?
O mercado, onde se realiza a transao contratual, no o
ponto de partida, mas o ponto de chegada. O jusnaturalismo moderno
tinha postulado, mesmo o mais revolucionrio, e tambm o
contratualismo socialista de nossos dias, que o contrato era
fundacional. Nascia algo novo. Era o ponto de incio, um axioma
para logo deduzir-se a partir dele. Na realidade o ponto de partida
41
Uma pergunta aberta e no abordada que, como j assinalamos, resulta plenamente pertinente
frente idealizao da igualdade nos modos comunicativo de Habermas ou pragmtico de Apel.
em funo da relao de produo que logo se estabelecer, quando o
proletrio, uma vez consumado o contrato, comece a exercer
efetivamente sua capacidade potencial de trabalhar. Mas, e isto o
definidor, ponto de chegada, pois o proletrio chega ao mercado, ao
mbito da troca sancionada pelo contrato, derrotado. Foi previamente
vencido. Foi despojado de sua propriedade, de seus meios de
subsistncia e de vida. Esta ruptura da propriedade no se realizou no
espao mercantil nem contratual, mas em outro mbito.
Aqui necessrio recorrer a um raciocnio analgico. Se para
obter plusvalor o capitalista necessita comprar fora de trabalho no
mercado, empreg-la no processo de produo e obter novas
mercadorias que encerraram plusvalor, logo dever voltar ao mercado
para realizar esse plusvalor. Se no o pudesse fazer sobreviria a crise.
Logo, para obter plusvalor so necessrios dois mbitos
estreitamente inter-relacionados e interdependentes: (1) o mbito da
troca onde se compra-vende a fora de trabalho, (2) o mbito da
produo onde se produz o plusvalor e novamente (1) o mbito da
troca no qual se realizam as mercadorias que encerram o plusvalor.
Sem estes dois mbitos no se poderia explicar a obteno do plusvalor,
do plus que se agrega ao dinheiro inicial que funciona como capital.
Ainda que na explicao marxiana o determinante o da produo se
necessita recorrer tambm ao outro para dar conta do processo global.
Por analogia, para explicar o processo histrico e poltico no
qual o proletrio (coletivo) foi derrotado se necessita recorrer a outro
mbito, prvio ao da troca onde se efetua o perfumado contrato livre
e voluntrio. Este o mbito do poder, o das relaes de fora, da luta
de classes, da confrontao. A luta o fundante, a guerra, no o contrato.
Essa a pedra de toque da teoria do poder e da dominao em Marx
42
,
ainda quando na Academia se lhe nega qualquer aporte terico neste
terreno.
Os proletrios so expropriados ento violentamente de sua
natureza inorgnica, de sua relao de propriedade, no mbito do
42
O marxismo - assinalava provocadoramente Lnin - pisa sobre o terreno firme da luta de classes
e no sobre o da paz social. Em certos perodos de agudas crises econmicas e polticas, a luta de
classes se desenvolve at chegar guerra aberta, isto , luta armada entre duas partes do povo. Em
tais perodos, o marxista se acha obrigado[sublinhado por Lnin] a colocar-se no ponto de vista da
guerra civil. E, desde o ponto de vista do marxismo, est totalmente fora de lugar tudo o que seja
conden-lo ao terreno moral. Cfr. V. I. Lnin: ObrasCompletas, Buenos Aires, Cartago, 1960, Tomo
XI, p. 213.
poder atravs de processos histricos que incluem o roubo, a tortura e
as diversas formas de violncia (sempre renovadas no transcorrer do
tempo) como a pilhagem, o fuzilamento, o seqestro, a desapario,
etc. Quando chegam troca onde se realiza a relao contratual j
foram expropriados previamente
43
.
Por isso os proletrios efetuam esta relao jurdica to nefasta,
to desvantajosa, com o capitalista. Fazem-no porque esto derrotados,
porque chegam vencidos de um processo prvio de luta de classes.
Ento, se esquematizamos os distintos mbitos onde a esfera
econmica e a do poder se inter-relacionam no discurso terico de
Marx, se condicionam, cruzam e penetram mutuamente, obteremos:
(1) Existncia dual dos trabalhadores (plo subjetivo) e da
natureza (plo objetivo). Isto , existncia dual do ser humano e sua
relao imediata de propriedade com suas condies de vida. Relaes
sociais pr-capitalistas.
(2) mbito do poder, da expropriao e da ruptura, que se realiza
mediante a violncia, o roubo, a conquista, a pilhagem, a tortura e a
estafa. Acumulao originria do capital.
(3) Chegada do proletrio (coletivo) ao mbito da troca,
desarmado, vencido, expropriado de suas condies de vida. Nasce a
liberdade moderna, o sujeito livre soberano e as leis naturais da
economia capitalista.
(4) mbito do mercado, onde se pacta e negocia a expropriao
pacfica e voluntria da fora de trabalho, por meio da relao
jurdica contratual que estabelece um intercmbio desigual sobre a
base de uma troca de equivalentes (suposto metodolgico: a fora de
trabalho paga pelo que vale). Formao de uma nova relao social
a partir da ruptura produzida no mbito do poder. Liberdade de
circulao de mercadorias, de idias, opinies, imprensa e de capital
humano. Base social, no terreno da sociedade civil, da repblica
parlamentar, forma universal, comum, annima, impessoal da
dominao de classe no terreno poltico.
(5) mbito da produo, onde se efetiva o consumo da fora de
trabalho que produz o plusvalor, o plus, por parte do capitalista.
Realizao e concreo da relao formada como produto da ruptura
no mbito (2). Domnio estvel hegemnico: a paz.
43
Insistimos: Como explicar-se, seno, as j inocultveis limitaes dos regimes sociais e polticos
latino-americanos posteriores era de Pinochet, Videla, entre outros ditadores latino-americanos?
(6) mbito do mercado:
(a) Venda das mercadorias e realizao do plusvalor. Obteno
de dinheiro.
(b) Recapitalizao do dinheiro obtido mediante a realizao
do plusvalor, destinado a reproduzir o capital na mesma escala.
(c) Compra de nova fora de trabalho e dos meios de produo
gastos que tem que se renovar.
(d) Recapitalizao da parte de dinheiro obtido mediante a
realizao de plusvalor destinada compra de fora de trabalho
adicional (previamente expropriada na luta de classes e a confrontao)
mais os meios de produo adicionais.
(7) mbito da produo, onde se reinicia o ciclo e se reproduz
a relao de capital.
(a) Se se reproduz apenas na mesma escala: reproduo simples,
nveis: (a), (b) e (c) em (6).
(b) Se, alm disso, h uso de fora de trabalho adicional (produto
de um novo processo de confrontao e expropriao sempre renovado)
mais meios de produo adicionais: acumulao ou reproduo
ampliada, nvel (d) em (6).
Diferentemente dos pressupostos ideolgicos da economia
poltica, esta relao social de capital concebida como puramente
histrica e transitria. Na demonstrao dessa historicidade se joga o
objetivo poltico e epistemolgico de toda a obra terica crtica de
Marx.
Constitui o produto de um amplo desenvolvimento no qual
atravs de numerosos confrontos na luta de classes se chegou a ordenar,
por um lado, o proletrio assalariado (coletivo); por outro, o capitalista
(tambm coletivo), personificao histrica do capital e dos meios de
subsistncia que se enfrentam agora ao proletrio como algo
autnomo. A nova ordem pressupe ter desordenado as relaes
anteriores. A ordem se estrutura desde a violncia, no h ordem
natural. A paz em geral no mais que o domnio burgus.
Diferentemente do economicismo, o mbito social do poder e
de suas relaes de fora onde se inscreve a violncia no se encontra
de modo algum abolido na sociedade capitalista constituda sobre
suas prprias bases. Segue formando parte de sua articulao estrutural.
Nela est presente, implcita e explicitamente, durante todo o processo
de produo e reproduo do capital, como fora material e como
disciplina controladora e vigilante. Este mbito do poder no de
modo algum um epifenmeno superficial e subsidirio da esfera
econmica nem est meramente recludo na superestrutura. A paz
na qual se baseia tanto a repblica parlamentar quanto a produo,
contnua de plusvalor, o pressupe todo o tempo.
A hegemonia e o poder em Gramsci
Tentamos, at aqui, dar conta da imensa distncia que separa a
teora social e poltica marxiana do economismo histrico, ao qual
amigos (stalinistas) e inimigos (principalmente acadmicos) quiseram
comparar. Na continuidade, ao tratar de reconstruir os eixos centrais
da reflexo gramsciana sobre o poder e la poltica, tentaremos em
primeiro lugar decifrar que Marx foi lido por Gramsci.
Antes uma breve observao: qual o maior perigo ao analisar
a teoria da poltica e do poder em Gramsci e seu vnculo com Marx?
principalmente a tentao de violentar seu prprio mtodo e,
portanto, deshistoriciz-lo. Ocorre que, a pesar apesar de que exista
atualmente um consenso amplamente majoritrio sobre o mtodo
gramsciano (que gira em torno do historicismo) em no poucas
oportunidades recortam-se seus escritos, mesclam-nos, tornam a
grud-los e... que temos? Uma bela montagem que serve para
legitimar praticamente qualquer coisa: os famosos usos de Gramsci.
Por isso, nesta breve exposio, tentaremos reconstruir suas
perspectivas centrais a partir de uma periodizao histrica.
Voltemos ento a Marx. O jovem Gramsci socorre-se de Marx
como mestre de vida moral e espiritual, segundo suas prprias
palavras, concebido por ele como um crebro que pensa para captar
o ritmo misterioso da histria e dissipar seu mistrio
44
Esta
recuperao de Marx como cientista, mas tambm como homem de
ao, era contraposta pelo jovem intelectual sardo ao misticismo
romntico de Thomas Carlyle e ao positivismo de Herbert Spencer.
A contraposio com a herana deste ltimo, incorporada
ortodoxia marxista da I I I nternacional pelo determinismo
evolucionista de Kautsky e Plekhanov, no foi um mero acidente,
nem um fato casual. Toda a reflexo juvenil de Gramsci estar marcada
por esse lan antipositivista com o qual batalhava contra as doutrinas
44
Cfr. Antonio Gramsci: Nuestro Marx, in Il Gridodopopolo, 4/ V/ 1918. Reeditado em A. Gramsci:
Antologia, Seleo, traduo e notas de Manuel Sacristn, Mxico, Siglo XXI, 1988, pp. 37-41.
oficiais no Partido Socialista Italiano (fortemente infeccionado pelo
cientificismo de Lombroso, Ferri e Aquiles Loria). Esse impulso
antipositivista poderia ser interpretado simplesmente como um dado
de sua biografia intelectual ou de sua formao cultural. Cremos
que muito mais que isso: ter uma importncia fundamental em
sua reflexo madura sobre a poltica e o poder.
No casual que quando o jovem Gramsci publica o nico
nmero de La Citt Futura incorpore textos de Gaetano Salvemini,
Benedetto Croce e Armando Carlini
45
. Toda sua reflexo juvenil
est atravessada por esta constelao crtica do economicismo de
Aquiles Loria e do determinismo ortodoxo que Kautsky, em sintonia
com Plekhanov, havia oposto ao revisionismo de Bernstein. O
ponto culminante de semelhante operao, como se sabe, se encontra
no artigo de Gramsci onde interpreta a revoluo russa de 1917: A
revoluo contra O Capital
46
.
Explicitam-se a as leituras poltico-filosficas a partir das quais
Gramsci se apropriou hereticamente do legado poltico de Marx.
A contraposio central que o mencionado artigo realiza gira em
torno oposio entre os postulados do materialismo histrico,
entendidos como propiciadores de uma necessidade fatal no
decurso histrico e a vontade coletiva, social e popular (em princpio
representada pelos bolcheviques).
Retomando a seu modo a concluso das cartas trocadas pelo
ltimo Marx com os populistas russos - que Gramsci nunca leu -,
onde o autor de O Capital colocava em discusso a suposta
necessidade fatalista supra-histrica que se derivaria de sua teoria,
o jovem Gramsci deixava estabelecido que para sua leitura do
marxismo a histria e a economia deviam ser entendidas como
atividade prtica, nunca como sinnimos de entidades autnomas
e fetichizadas ( margem da prxis).
45
Cfr. Giuseppe Fiore: Vida deAntonioGramsci, Barcelona, Pennsula, 1968, p. 127. A Fiore reconhece
expressamente que na formao juvenil de Gramsci se observam claramente influncias idealistas.
Mas, esclarecemos, no de qualquer tipo de idealismo, mas da particular modulao antipositivista do
idealismo de Benedetto Croce, quem tentando retraduzir ao hegelianismo o marxismo teoricamen-
te mais rico e sugestivo de toda a II Internacional o de Antonio Labriola -, a quem por outro lado
ele dedica seu livro: Materialismostoricoedeconomia marxistica, Bari, Laterza, 1927 [primeira edio de 1900,
prefcio de 1899].
46
Cfr. A. Gramsci: La revolucin contra El Capital, in Il Gridodopopolo, 5/ I/ 1918. Reeditado em A.
Gramsci: Antologia, Op. Cit., pp. 34-37.
Disso j no cabe nenhuma dvida. Poucos se animariam a
discutir hoje a crtica gramsciana juvenil ortodoxia determinista
da II Internacional. Onde haveria debate e discrepncia em torno
acusao de voluntarismo atribudo ao jovem Gramsci. Esta
acusao pressupe uma dicotomia cortante, ao estilo das que nos
propunha Althusser nos anos 60, entre um jovem Gramsci
voluntarista (e terico dos conselhos proletrios) e um Gramsci
maduro, realista e terico da hegemonia.
Que h de certo em tudo isto? Vejamos. inegvel que o jovem
Gramsci colocava o eixo de sua reflexo na construo de uma vontade
poltica coletiva que unificasse as foras dispersas pelo poder do capital.
Nessa poca encontrou uma instituio privilegiada que poderia
chegar a unificar as vontades: o Conselho de Fbrica. Como tambm
aconteceu a Marx com a Comuna, Gramsci no o extraiu da cartola,
como um mago, mas da experincia turinesa que viveu na prpria
carne logo de ter-se transladado de sua Sardenha natal e sua Cagliari
juvenil - graas a uma bolsa de estudos como tambm ocorreu a nosso
Maritegui com sua viagem Itlia - ao norte industrializado.
O Conselho no estava em sua reflexo inicial contraposto ao
partido poltico, mas, em todo caso, ao sindicato. Este ltimo se
caracterizava por sua heteronoma poltica (isto , por operar
negativamente e atravs de reaes a posteriori
47
frente iniciativa
inquestionada do capital), enquanto o Conselho permitia dotar o
movimento proletrio de autonomia. Contudo, conselhos,
sindicatos e partido constituam em seu pensamento poltico uma
trilogia no divisvel, um sistema de redes de instituies (operrias).
Chama a ateno de um leitor contemporneo que o jovem
Gramsci em su artigo Democracia operria (LOrdineNuovo, 21/
VI/1919) j utilize a metfora que Michel Foucault popularizaria:
Fbrica = quartel. Que a fbrica representara um quartel no
significava unicamente para Gramsci (diferentemente de Foucault)
que ela reproduzisse uma disciplina individualizadora e paralisante.
Pelo contrrio, expressava que em cada fbrica conviviam - de um
modo contraditrio, obviamente - dois exrcitos com seus chefes,
com seus servios de coordenao, com sua oficialidade, com seu
estado maior: o exrcito proletrio (baseado em seu poder autnomo
no autoritrio e em sua coeso de classe) e o exrcito burgus (baseado
47
Grifo nosso.
na hierarquia e na obedincia heternoma). De igual modo j
aparecem aqui os ncleos programticos que de imediato o
autonomismo italiano e Toni Negri fariam seus, pois para o jovem
Gramsci o socialismo no uma suposta meta final, mas que j
existe potencialmente nas instituies da vida social caracterstica da
classe trabalhadora explorada
48
.
Este conjunto de reflexes constituam um sinal de
voluntarismo, supostamente cancelado em sua maturidade
carcerria? Cremos que no. Tambm em sua reflexo madura
Gramsci seguia obcecado por dotar de unidade operante s foras
anticapitalistas dispersas. O que muda em sua ltima elaborao dos
Cadernos , em todo caso, a nfase depositada na necessidade de
construo do partido, encarnao moderna do mito-prncipe
teorizado por Nicolau Maquiavel. O partido seria, em sua ltima
produo terica, o encarregado principal de unificar essa vontade
coletiva, que no pertence a um hipottico perodo voluntarista
cancelado na maturidade, mas ao conjunto de sua obra poltica.
Quanto ao realismo de sua maturidade que, em tal corte
epistemolgico, realizaria o papel de substituto do voluntarismo
juvenil, poderia talvez conceder-se a este raciocnio que ao reelaborar
a teoria leniniana das condies de uma situao revolucionaria
49
no tpico Anlise de situao e relaes de fora, Gramsci remarca
o fato de que a vontade no tem uma existncia etrea, mas que
depende precisamente das mencionadas relaes de fora. At a
chega seu realismo.
Caberia perguntar: por acaso na sua juventude, em sua etapa
conselhista, Gramsci desprezava o realismo? Por contraposio com
48
Na reconstruo e apropriao acadmica do pensamento social muitas vezes se tentou durante os
ltimos quinze anos, na Argentina, contrap-lo a Foucault e a Negri - descontextualizados e
esvaziados de todo signo revolucionrio - com o marxismo (particularmente com Marx, Lnin e
Gramsci). Da que se obviaram todas estas notrias similitudes, para no cham-las diretamente
de fontes de inspirao. De igual modo se silencia que, quarenta anos antes que Foucault o fizesse
em sua Microfsca dopoder, j Gramsci, seguindo a Lnin, tinha definido em seus Cuadernosdela crcel,
ao poder e poltica emtermosderelaes(no em geral, mas como relaes de fora).
49
A reflexo de Lnin em torno problemtica das condies para que se desenvolva uma situao
revolucionria e ao lugar que dentro da mesma ocupa a inter-relao entre a subjetividade e a
objetividade - ncleo central de toda a reflexo poltica tanto de Gramsci quanto de Lukcs - pode
consultar-se em: Lnin: A celebraodoprimeirodemaiopeloproletariadorevolucionrio[1913], ObrasCompletas,
Op. Cit., Tomo 19, pp. 218-219; A bancarrota da II Internacional [1915], Idem. Tomo 21, pp. 212-213; A
revoluoproletria eorenegadoKautsky[1918], Idem, Tomo 28, pp. 286-287 e O esquerdismo, doena infantil
docomunismo[1920], Idem, Tomo 31, pp. 79-81, 88-89 e 214-216.
esta imagem dicotmica, que no fundo tenta subliminarmente apagar
a experincia revolucionria direta do jovem Gramsci para assim
construir de modo arbitrrio um Gramsci democrtico, aceitvel
para a tmida socialdemocracia contempornea, o jovem Gramsci
tambm valorizava o realismo. Assim dizem-nos, por exemplo, que
tal realismo consiste em partir de que a vontade individual se torna
potente quando se disciplina levando em conta sua relao com a
necessidade social, o qual permite atuar conseqentemente. Em tom
idntico, o jovem Gramsci rechaa explicitamente o voluntarismo
quando coloca que do ponto de vista marxista vontade significa
conscincia da finalidade (que por sua vez significa noo exata da
potncia que se tem e dos meios para express-la na ao)
50
.
Os matizes em comum entre o jovem e o velho Gramsci so
muito maiores que aqueles que quiseram construir a posteriori
51
com
fins neutralizadores e virtualmente apologticos (da atual ordem
existente).
O que ocorre que, enquanto partcipe direto do movimento
dos conselhos, o jovem Gramsci formulou crticas demolidoras ao
Estado democrtico-parlamentar (e ao individuo concebido
unicamente em sua generalidade abstrata como cidado, seu correlato
necessrio). Esta a razo principal pela qual se tenta segmentar sua
obra e escamotear sua reflexo conselhista.
Por exemplo, em seu trabalho A conquista do Estado (LOrdine
Nuovo, 12/VII/1919), alm de definir o Estado como um conjunto
de organismos que disciplina, unifica e concentra a potncia de classe.
Gramsci colocava a necessidade de alcanar um novo estatuto da
poltica revolucionria mais alm da trplice fronteira estabelecida
pelo valor (isto pela luta econmica do sindicato em condies de
livre concorrncia mercantil), a mediao do capital (ou seja, pela
institucionalidade universalizante mas sempre burguesa - do
Parlamento) e por seu necessrio correlato no campo da cidadania (o
tomo contratual - indivduo/cidado).
Deste modo o jovem Gramsci retomava uma distino clssica
que abarcou o conjunto da reflexo crtica de Marx, tanto na Questo
judaca (quando analisou criticamente a distino da Constituio
francesa de 1793 entre a universalidade abstrata do cidado e a
50
Cfr. Antonio Gramsci: Nuestro Marx, in Il Gridodopopolo, 4/ V/ 1918, in Op. Cit., p. 40.
51
Grifo nosso.
particularidade egosta do homem-burgus) como em O Capital
(onde, em seus captulos IV e V do tomo primeiro, Marx distinguiu a
esfera particular do processo laboral e seu trabalho til e concreto da
universalidade abstrata e espectral do processo de valorizao, com
seu den dos direitos humanos inatos: liberdade, igualdade,
propriedade e Bentham).
Colocando como tarefa estratgica para os conselhos proletrios
turineses o alcanar uma superao desta dicotomia poltica marcada
na vida cotidiana da fbrica pelas mediaes do valor e do capital,
Gramsci estava assentando as bases da traduo italiana do legado
de Lnin e do bolchevismo. Para ele no tinha sentido repetir
mecanicamente as palavras de ordem dos bolcheviques, era necessrio
traduzir-las em termos nacionais. A palavra de ordem, Todo o poder
aos sovietes! era traduzida por ele como Todo o poder aos conselhos
proletrios!. Mais tarde, com a derrota dos conselhos, Gramsci voltar
a traduzir. Nesse ento colocou, principalmente em Alguns temas
sobre a questo meridional ([1926] publicado em janeiro de 1930
no Stato Operaio), que a palavra de ordem bolchevique de Unidade
proletrio-camponesa na Itlia assumia a forma de Unidade entre
os proletrios do norte e os camponeses do sul.
Neste sentido poderamos concluir provisoriamente que o mais
rico e perdurvel do exerccio do pensamento poltico gramsciano
no consiste em repetir palavras de ordem de modo mecnico, mas
em traduzi-las. A traduo de um mbito a outro, de um pas a
outro, de um campo ao outro (do Oriente ao Ocidente, da Rssia
Itlia, da economia poltica filosofia, da filosofia poltica, de todas
estas disciplinas, por sua vez, dimenso histrica), ser - em nossa
modesta opinio - o ncleo central de todo seu pensamento. Recuperar
o fio perdido de Gramsci no consiste ento em discutir tal ou qual
palavra de ordem conjuntural para um momento determinado da
histria, mas em repensar os mecanismos que lhe possibilitaram
traduzir criadoramente o marxismo aos distintos mbitos onde
tentou que aquela teoria social fosse realmente produtiva.
A necessidade da traduo no constitua em sua opinio
um mero exerccio para deslocar a preguia mental da chamada
ortodoxia. Tinha razes, urgncias e fundamentos bem prticos. O
problema a resolver residia em que para poder-se operar com eficcia
poltica tinha que se conhecer o terreno da ao. A falncia neste
sentido foi fatal para os proletrios italianos em geral e para os
revolucionrios comunistas em particular. Gramsci chega a essa
concluso quando em uma carta Federao Juvenil Comunista faz
o primeiro balano das razes que possibilitaram a derrota (Que
fazer, assinada com o pseudnimo Giovanni Masci, em Vocedella
Giovent, 1/XI/1923). Formula a, amargamente, as grandes perguntas
da derrota e reconhece que no conhecemos a Itlia, assim como
tambm que os partidos revolucionrios no estudaram a estrutura
econmico-social italiana. A sntese de conjunto aponta, de novo,
ao problema da traduo: no soubemos - sentencia Gramsci
traduzir para o italiano.
Esse primeiro balano se prolonga em As teses de Lion (A
situao italiana e as tarefas do PCI, Lion, 1926) onde emerge no
primeiro plano a chamada questo meridional e sua relao com a
noo de bloco histrico que tanta importncia ter na superao do
economicismo da ortodoxia marxista de tipo bukhariniano-
stalinista. Em tal balano aparece no centro da cena a outra categoria
chave, a de hegemonia, pois para Gramsci o problema dos conselhos
esteve centrado na incapacidade hegemnica sobre o resto da
populao em luta, como por exemplo as insurreies camponesas
do sul.
Tambm a 1926 pertence uma sinalizao central que
fundamentaria a necessidade das tradues permanentes que
sempre lhe tiraram o sono: a contraposio entre Oriente e
Ocidente (cfr. Um exame da situao italiana, [2-3/ VIII/1926]
publicada pela primeira vez em Stato Operaio III/1928). Uma idia-
fora que provavelmente tenha aparecido claramente explicitada pela
primeira vez em sua produo escrita na sua Carta a Togliatti,
Scoccimarro, Terracini e outros (9/II/1924), todos membros do
coletivo ordinovista aos quais se dirigia para polemizar sobre as
posies de Amadeo Bordiga
52
.
52
Ainda que estas duas tenham sido as primeiras formulaes explcitas de Gramsci, a contraposio
entre Oriente e Ocidente, sustentao fundamental de sua traduo de Lnin e do bolchevismo
para a Europa Ocidental, ele esteve presente, de fato, desde suas primeiras reflexes sobre a
revoluo russa de 1917. A origem filolgica da metfora poltica corresponde a O prncipede Nicolau
Maquiavel, texto (re)lido por Gramsci, como se sabe, no crcere. A presena da metfora em sua
Tanto ao traduzir o legado de Lnin para o Ocidente, quanto
ao fazer o balano amargo da derrota dos conselhos, quanto tambm
em suas polmicas com o primeiro dirigente histrico do PC da Itlia
Amadeo Bordiga (por quem tinha, seja dito de passagem, apesar das
discrepncias, uma admirao pessoal absoluta, segundo pode
observar-se em sua correspondncia) Gramsci enfrentava um mesmo
fantasma: a passividade e a perda da iniciativa poltica da vanguarda e
de sua ao hegemnica. Toda sua teoria poltica da hegemonia pode
ser entendida como uma teoria da iniciativa. Veremos, adiante, que
particular e complexo correlato ela tinha no terreno filosfico.
Finalmente, antes de ser preso e aps anos de legalidade e de
ocupar cargos militantes na organizao clandestina da Internacional
Comunista (um simples detalhe... que seus intrpretes ps-
modernos ou social-democratas sempre esquecem de mencionar),
Gramsci redige seu ltimo trabalho em liberdade: Alguns temas sobre
a questo meridional. A esto resumidos grande parte de seus
programas de investigaes carcerrias, que ele comea a explorar,
dois anos e quatro meses aps ser aprisionando.
Em primeiro lugar, aparece desenvolvida a anlise retrospectiva
do lugar ideolgico outorgado por LOrdineNuovo em torno ao
problema campons e do sul da Itlia. Realiza-se, tambm, a um
(re)exame do papel jogado pelos comunistas turineses durante o
perodo dos conselhos e como parte dele se formula o ncleo central
da teoria da hegemonia (dominao sobre os capitalistas e direo
sobre os camponeses). De igual modo, formula-se a uma das primeiras
reflexes explcitas acerca da importncia das instituies da sociedade
civil (neste caso: escola e imprensa, s que haveria que agregar a
referncia gramsciana incidncia da tradio burguesa) e seu papel
obra anterior ao perodo carcerrio demonstraria que provavelmente Gramsci j tinha lido a Maquiavel
em sua juventude. A contraposio que fazia o florentino entre Oriente e Ocidente no era,
obviamente, entre a Rssia bolchevique e a Itlia dos conselhos, mas entre a monarquia da Turquia
(Oriente) e o rei de Frana (Ocidente). Cfr. Nicolau Maquiavel: O prncipe[com comentrios de
Napoleo Bonaparte], Buenos Aires, Plus Ultra, 1984, pp. 52-54. Em Maquiavel a contraposio
metafrica serve principalmente para ilustrar diversos modos de tomada do poder e de sua
conservao: Seria difcil dizia - conquistar o poder do Estado turco, mas fcil conserv-lo;
enquanto seria fcil conquistar o Estado na Frana. mas difcil conserv-lo. Em Gramsci, em troca,
esta contraposio girava em torno s relaes entre sociedade civil e Estado: No Oriente [Rssia]
o Estado era todo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no Ocidente, entre Estado e sociedade
civil existia uma justa relao e sob a superfcie do Estado se evidenciava uma robusta estrutura da
sociedade civil. Cfr. A. Gramsci: NotassobreMaquiavelo, sobrepoltica ysobreel Estadomoderno, edio
temtica em seis volumes, Op. Cit., pp. 95-96.
hegemnico sobre as classes subalternas em relao ao preconceito
anti-Mezzogiorno sumamente difundido entre os proletrios do norte.
Em quarto lugar, como no j mencionado artigo A revoluo
contra O Capital, voltavam-se aqui a carregar as tintas contra a
tentativa de casamento entre positivismo e socialismo. Por exemplo,
afirmava-se que com este positivismo: uma vez mais a cincia servia
para humilhar aos miserveis e aos explorados, mas desta vez se revestia
de cores socialistas, pretendia ser a cincia do proletariado
53
.
Gramsci retomava deste modo lacnico e provocador uma
temtica cara ao crocianismo de sua juventude, mas que tambm
reaparecer em sua formulao historicista madura: a concepo da
cincia como superestrutura
54
e a crtica precisa ao positivismo
cientificista com o qual a direo histrica do PS italiano questionava
e depreciava o Sul (e, portanto, impedia realizar alianas com seus
camponeses).
Em quinto lugar, se aprofundava a crtica dos resduos
corporativos e as incrustaes sindicalistas. Isto se pode visualizar
fundamentalmente quando Gramsci coloca a necessidade de pensar
53
Cfr. A.Gramsci: Alguns temas sobre a questo meridional, in A. Gramsci: Escritospolticos(1917-
1933), Op. Cit., p. 308.
54
Esta inscrio do surgimento da formulao gramsciana dentro de uma problemtica especifica-
mente poltica e histrica (a questo meridional), estratgica para os revolucionrios italianos,
resulta muito importante porque historiciza de um modo enviesado o pensamento de Gramsci, anos
mais tarde questionado por Louis Althusser quando este ltimo lhe reconhece ter sublinhado a
relao entre filosofia e poltica, mas ao mesmo tempo lhe recrimina o no ter isolado nem pensado
a outra determinao: a relao entre filosofia e cincia, sujeitando esta ltima ao plano - historica-
mente relativo - das superestruturas. Cfr. L. Althusser: La filosofa, la poltica e la cincia, carta a
Rino De Sasso, 1/ XII/ 1967, publicada originariamente em Rinascita e republicada em L. Althusser
e A. Badiou: Materialismohistricoematerialismodialtico, Crdoba, Pasado e Presente, 1969, pp. 67-73. Em
idntico sentido crtico do historicismo gramsciano, afirmava Althusser - citando como fonte nada
menos que a Stalin - que: Igual linguagem da qual Stalin mostrou que se lhe escapava, a cincia
no pode ser localizada na categoria de superestrutura. Cfr. L. Althusser: Para ler El Capital , 1965,
Mxico, Siglo XXI, 1988, p. 145.
Esta impugnao althusseriana merece de ns duas reflexes. Em primeira instncia, a colocao
gramsciana no surge de uma epistemologia universalista - e necessariamente acadmica - da cincia,
mas de uma localizao estritamente poltica: o questionamento do positivismo socialista italiano
(Sergi, Niceforo, Orano, Lombroso e Ferri, entre outros, todos representantes da corrente antropo-
lgica na questo meridional), pretensamente cientfica, que impedia estreitar laos com o sul
campons. Em segunda instncia, que Gramsci no enviesa em seu pensamento maduro, ou do
crcere, a relao filosofia-cincia, como sustenta Althusser. O que sucede que o tipo de cincia que
o italiano adota como paradigma a cincia poltica (a se inscrevem suas anlises sobre: Maquiavel,
Lnin, Marx, Michels, Mosca, Weber, etc) e a cincia histrica (idempara: Vico, Hegel, Marx, Choco,
Croce, Loria, Bukharin, Lnin, etc). Enquanto, por contraposio, Althusser toma como paradigmas
como membros de uma classe que tende a dirigir a camponeses e
intelectuais
55
.
E por ltimo, em sexto lugar, neste trabalho que em sua
produo terica funciona como articulao entre o chamado perodo
dos conselhos e o denominado perodo carcerrio, aparece outros
dois temas que absorveram sua ateno nos Cadernos: a funo dos
intelectuais e seu lugar nas tradies populares e na conformao do
bloco histrico.
A partir desse momento (tinha ento 35 anos) Gramsci
aprisionado. Pouqussimo tempo antes havia enviado a famosa carta
ao comit central do PCUS questionando a feroz diviso do ncleo
dirigente russo que terminaria erodindo a hegemonia socialista. So
conhecidas as vicissitudes que rodearam o caso, que resumia a distncia
histrica concreta entre Gramsci e o incipiente stalinismo.
Aos quatro meses de sua priso, em uma carta de maro de
1927, Gramsci exps a sua cunhada Tatiana - sua eterna companheira
no crcere, ao igual que seu amigo, que viria a ser o clebre economista
neo-ricardiano Piero Sraffa - o impulso geral do que ele pretendia
desenvolver enquanto o mantivessem entre as grades. Me obsessiona
a idia - lhe escrevia - de que deveria fazer algo fr ewig[para a
eternidade], segundo uma complexa concepo de Goethe que recordo
que torturava muito a nosso Pascoli
56
. Fruto desse trabalho de
de cincia cincia formal matemtica (Tales) e s cincias fticas naturais (fsica com Galileu, biologia
com Canguilhem e seu prprio livro Filosofia para cientistas).
55
No temos espao para desenvolv-lo aqui, mas evidentemente o modelo arquetpico de anlise
sociopoltica que Gramsci est manejando aqui no o tradicional do Manifiestocomunista [1848]
segundo a qual toda a sociedade moderna se corta pela metade entre a burguesia e o proletariado,
concebidos em grande medida como classes homogneas e compactas. Ao colocar o problema da
falta de alianas entre as fraes do proletariado turins e as fraes camponesas do mezzogiorno,
Gramsci no podia utilizar dito modelo. Necessitava outro mais complexo no qual as classes fossem
concebidas em seus enfrentamentos como segmentadas internamente segundo fraes e alianas de
fraes. Esse modelo, obviamente, ele achou em O 18 BrumriodeLuisBonaparte[1852] onde Marx
desce metodologicamente do modelo dicotmico (muito mais abstrato do que habitualmente se
supe) do Manifestoat uma aproximao emprica de uma formao social concreta: a francesa. A
Gramsci encontrou o incentivo terico para analisar o fracionamento histrico (interno) das classes
italianas, suas possibilidades de alianas (hegemnicas) e inclusive a possibilidade de conceber a
autonomia relativa - do Estado, o Exrcito e a burocracia que Marx caracterizou como
bonapartismo e Gramsci, no crcere, como cesarismo.
56
Cfr. Antonio Gramsci: carta a Tatiana Schucht, 19/ III/ 1927. Em A. Gramsci: Cartasdesdela crcere,
Buenos Aires, Lautaro, 1950, p. 43.
investigao no conjuntural, mas para a eternidade resultaram os
Cadernos do crcere.
Qual o eixo categorial que articula e unifica a perspectiva
aparentemente dispersa de todos os cadernos (33 no total, 29 de textos
e 4 de tradues)? Eis a o miolo da discusso.
Norberto Bobbio, por exemplo, sustentou inicialmente (1958)
que a articulao estava na concepo gramsciana da dialtica
57
,
tese que modificou mais tarde (1967) quando afirmou que a categoria
chave que articula ao conjunto o conceito de sociedade civil
58
.
Para demonstrar esta hiptese, Bobbio recorreu a toda uma srie de
dicotomias foradas - artificialmente construdas, a nosso juzo - que
oporiam em Gramsci a estrutura e a superestrutura, a sociedade civil
e o Estado, a hegemonia e a fora, o privado e o pblico, etc, etc.
Quais seriam as principais falhas da reconstruo proposta por
Bobbio sobre Gramsci? Em primeiro lugar o subsumir a catarse
dentro da superestrutura em lugar de entend-la como um processo,
como uma passagem do plano econmico ao poltico, do momento
objetivo ao subjetivo. Em segundo lugar o sublinhar o locus
59
central
da sociedade civil em lugar da hegemonia, j que esta ltima a que
marca a passagem do momento econmico-corporativo-particular
ao momento poltico-universal. Apesar do que diz Bobbio, a sociedade
civil continua sendo fundamental na reflexo gramsciana, no como
eixo articulador, mas como aquele mbito onde se exerce - pelo menos
no Ocidente - a hegemonia. Se a sociedade civil constitui o territrio
social das instituies (momento objetivo), a atividade subjetiva -
axial no marxismo de Gramsci - reside, pelo contrrio, no momento
hegemnico.
Por outra parte, ao atribuir, implicitamente, uma conotao
arbitrria e caprichosamente moralista s dicotomias (a) [fora/m -
consenso/bom] e (b) [Estado/mal - sociedade civil/boa], Bobbio
termina diluindo a especificidade historicista do pensamento poltico
57
Cfr. N. Bobbio: Notas sobre la dialtica en Gramsci [1958]. Trabalho apresentado no Congres-
so de Estudos Gramscianos organizado pelo Instituto Gramsci, Roma, 1958. Reproduzido em Rosa
Blindada N2, XI/ 1964, pp. 3-8, logo republicado em Togliatti, Della Volpe, Luporini e outros:
Gramsci yel marxismo, Buenos Aires, Proteo, 1965, pp. 129-141.
58
Cfr. Norberto Bobbio: Gramsci e la concepo da sociedade civil. Apresentao ao Seminrio
Gramsciano de Cagliari, 1967. Reeditado em N. Bobbio: Estudiosdehistria dela filosofa: DeHobbesa
Gramsci, Madrid, Debate, 1985, pp. 337-364 e em Gramsci ylas ciencias sociales, Mxico, Pasado e
Presente, Siglo XXI, 1987, pp. 65-93.
de Gramsci dentro de uma simples reproduo acrtica da histria
tico-poltica ao estilo de Benedetto Croce
60
.
Mais alm dos detalhes, todas estas impugnaes a Bobbio
giram em torno do mesmo problema: sua reconstruo adota, como
paradigma sem discusso, uma viso dicotmica - de velha inspirao
jusnaturalista - que ope a economia poltica, a estrutura
superestrutura. Obviamente sua fonte de inspirao o j analisado
prefcio de Marx de 1859 Contribuio crtica da economia poltica.
Quem saiu naquela oportunidade na encruzilhada da
interpretao de Bobbio foi Jacques Texier. Comentando aquela
ltima exposio do politlogo italiano Texier tentou enfatizar o papel
que o conceito de bloco histrico joga no pensamento de Gramsci
e como este permite uma articulao entre a economia e a poltica
escamoteada principalmente por Bobbio
61
.
Esta sem dvida a maior vantagem que ajuda a discusso de
Texier sobre o esquematismo da exposio de Bobbio. No obstante,
ambos seguem presos da dicotomia, ao no rediscutir a fundo as
implicaes do texto que com seus pressupostos ocupou o lugar de
telo de fundo do debate sobre Gramsci: o mencionado prlogo
marxiano de 1859.
Ponha-se a nfase na superestrutura (Bobbio), priorize-se
unicamente a estrutura (marxismo vulgar de tipo sovitico), tente-se
conjugar ambos os planos mediante o conceito de bloco histrico
59
Grifo nosso.
60
Recordemos que no dcimo caderno do crcere [1932-1935], Gramsci questionava duramente a
Benedetto Croce por prescindir em sua histria da Europa do Sculo XIX do momento da luta,
do momento em que se elaboram, agrupam e alinhan as foras em contraste, do momento em que
um sistema tico-poltico se dissolve e outro se elabora no fogo e com o ferro. Cfr. A. Gramsci:
Cuadernosdela crcel, Edio crtica de Valentino Gerratana, Op. Cit., Caderno 10, p.128-129. Em
idntica sintonia Gramsci reprovava a Croce o prescindir deliberadamente do conceito de bloco
histrico (unidade da estrutura e da superestrutura) e o obviar o momento da luta (o do ferro e
fogo) para ficar com uma figura desossada e descarnada: a histria tico-poltica, isto , reduzida
a puro consenso (sem economia e sem violncia). Cfr. A. Gramsci: Op. Cit., p. 137. Se o nico que
conta o consenso da sociedade civil, segundo deixa entrever Bobbio, ento: que diferena haveria
entre Croce e Gramsci? Cremos que esta crtica a Bobbio se torna perfeitamente extensvel a toda
a interpretao socialdemocrata que reduz Gramsci a um simples terico do consenso social, da
governabilidade e dos acordos e alianas parlamentares.
61
Cfr. Jacques Texier: Gramsci, terico das superestruturas. Publicado em La Pense, N 139.
Reproduzido como folheto independente no Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1985. Muito
mais tarde, Giuseppe Vacca - diretor da Fundao Instituto Gramsci - tambm voltou aquela
comunicao de Bobbio para questionar-lhe retrospectivamente seu individualismo metodolgico
e sua posio liberal centrada na oposio de sociedade e Estado. Cfr. Giuseppe Vacca, Vida e
pensamentodeGramsci, Mxico, Plaza e Valdes, 1995, pp. 28-30.
elaborado por Gramsci a partir de suas reflexes sobre a questo
meridional (Texier e tambm Hugues Portelli); o certo que todas
estas posturas deixam intacta a base me do economicismo: a
separao de poltica e economia, do poder, por um lado, e das relaes
sociais de produo, por outro.
Cremos que esta questo torna-se fundamental para
compreender o modo particular com a qual Gramsci realiza uma
leitura poltica do materialismo histrico entendido em sua dupla
face: (a) como filosofia da prxis (que pretende integrar - e dissolver
- em uma mesma matriz historicista as concluses das velhas
disciplinas tradicionais, habitualmente segmentadas entre uma
gnosiologia, uma ontologia metafsica e uma antropologia) e ao
mesmo tempo (b) como uma teoria poltica da hegemonia (que se
prope integrar o que a tradio acadmica denominou a sociologia
marxista, isto , o materialismo histrico, junto com a cincia poltica
da revoluo).
Se no se d conta desse ncleo problemtico central a partir
do qual Gramsci nos prope apreender o social como uma totalidade
histrica articulada e no como uma somatria mecnica justaposta
de fatores (o econmico, o poltico, o ideolgico e tambm o
estrutural e o superestrutural); se escamotearia inevitavelmente
a dimenso especificamente poltica e totalizadora que assume em
sua teorizao o momento da catarse na crtica do economicismo
corporativista.
A, nesse terreno fino, mas firme, se joga a aposta torica mais
forte com que Gramsci pretendeu submeter discusso o fetichismo
implcito da separao entre o poder poltico e as relaes sociais
econmicas, ambos reificados e autonomizados pelo Ensaio popular
de sociologia, 1921, de Nicols Bukharin, por sua vez tambm
impugnado por George Lukcs e Isaac Illich Rubin
62
.
62
A crtica de G. Lukcs ao manual de Bukharin, intitulada Tecnologia e relaes sociais [1925]
pede ser consultada em Nicolai Bukharin: Teoria domaterialismohistrico. Ensaiopopular desociologia, Op. Cit.,
Apndice, pp. 331-341. A crtica de I. I. Rubin ao mesmo livro de Bukharin pode ser encontrada em
Rubin: Ensayossobrela teora marxista del valor, 1928, Mxico, Siglo XXI, 1987. Cfr. nota 8 ao captulo
III Coisificao das relaes de produo entre os homens e personificao das coisas, p. 339.
No casualmente em suas respectivas crticas ambos enfatizam, como tambm o faz Gramsci
(autor com o que aqueles dois conformam uma herana heterodoxa comum dentro da histria
do marxismo), as recadas fetichistas de Bukharin. Sobre o paralelo entre Gramsci e Lukcs, de
alcance mais geral e no unicamente restrito crtica comum do fetichismo, pode-se consultar o
excelente trabalho de Michael Lwy, El marxismoolvidado. (R. Luxemburg, G. Lukcs), Barcelona, Fontamara,
1978. Particularmente o captulo primeiro: Notas sobre Lukcs e Gramsci, pp. 13-26. A incluso
Essa perspectiva crtica do fetichismo que divorcia a economia
do poder outorgando-lhes a cada um uma esfera autnoma do
social, no devemos esquecer, resulta sumamente anloga crtica
do manual La doctrina econmica deKarl Marx, 1925, de K. Kautsky
realizada por Isaak Rubin.
O paralelo com Rubin reside em que tanto este como Gramsci
punham em discusso - de modo anlogo ao Lukcs de Histria e
conscincia declasse- o economicismo materialista e seu grande
pressuposto filosfico-sociolgico: o objetivismo fatalista de uma
economia (supostamente automtica) que marcharia por si mesma
margem da luta de classes e das relaes de poder.
Em termos histricos o que esta tradio esquerdista do
marxismo - Althusser dixit - estava discutindo era, no plano terico,
a conformao de um saber convertido em vulgata (logo difundido
sistematicamente atravs dos clebres manuais stalinistas do
DIAMAT e o HISMAT) que transformava o materialismo histrico
em uma espcie de mecanicismo fatalista ao estilo do materialismo
francs dos pensadores burgueses do sculo XVIII; e, no plano
poltico, a autolegitimao que os incipientes setores burocrticos
encarapitados na direo mesma da revoluo bolchevique
comeavam a difundir como doutrina oficial da Internacional
Comunista. A obra terica de Gramsci, particularmente seus escritos
carcerrios, pode ser lida hoje sem os antolhos de antanho. Neles
emerge em primeiro plano o questionamento cuidadosamente
dissimulado - que o italiano fazia das doutrinas oficializadas por
Stalin na URSS de fins dos anos 20 e comeos dos anos 30.
Mas no devemos tambm nos enganar. No podemos hoje,
a posteriori
63
, construir um Gramsci (isto , um novo uso de sua
obra...) para op-lo instrumentalmente vulgata stalinista. Sua leitura
historicista e em alguma medida politicista do marxismo (se cabe
este termo ambguo, que em si mesmo encerra a dificuldade de
pressupor uma poltica separada da economia) muito anterior
consolidao do stalinismo na URSS.
no pejorativa, mas sim crtica de todos estes pensadores (alm de Lukcs e Gramsci, Korsch,
Trotsky, Bogdanov, os impulsionadores do Proletkult, etc ainda que a no se mencione a Rubin
-) dentro da tradio esquerdista, historicista e humanista do marxismo pertence a Louis
Althusser: Cfr. Para leer El Capital, Op. Cit., p. 153.
63
Grifo nosso.
Como j sinalizamos no incio, a primeira reinterpretao do
prefcio de 1859, pedra de toque da ortodoxia marxista, Gramsci a
realizou em seu artculo artigo juvenil O conselho de fbrica
(LOrdineNuovo, 5/VII/1920), um trabalho redigido mais de uma
dcada antes do caderno crtico sobre Bukharin onde hoje podemos
rastrear suas crticas veladas s doutrinas oficializadas na URSS pelo
stalinismo no final dos anos vinte. Da que no seria correto reduzir a
obra gramsciana simplesmente dicotomia stalinismo-antistalinismo.
Se bem ela se inscreve de cheio em uma problemtica crtica e
radicalmente desacomodadora das matrizes sobre as quais se
estruturou a filosofia e a sociologia stalinistas, a reflexo de
Gramsci excede de longe aquela dicotomia. Reside a, precisamente,
sua atualidade.
Opondo-se j em 1920 ao objetivismo centrado no
desenvolvimento das foras produtivas (interpretadas como
sinnimo de instrumentos fsicos de trabalho), Gramsci homologava
a s foras produtivas principalmente com o proletariado. Na
mesma linha, em O Partido Comunista e os sindicatos, Il Comunista
N 25, ano III, 29/I/ 1922, assinalava que a classe trabalhadora era
na realidade o mais importante instrumento de produo. Deste
modo o ncleo das foras produtivas - motor da dinmica social para
o marxismo mais clssico da II e inclusive da III Internacionais - era
reconduzido da esfera do instrumento fsico e da tecnologia ao terreno
do sujeito social proletariado e ao das relaes sociais de produo.
Mais tarde, j em seus Cadernos do crcere(fundamentalmente
em Alguns aspectos tericos e prticos do economismo, integrado
no caderno sobre Maquiavel) Gramsci volta a insistir com esta
particular traduo historicista do prlogo marxiano de 1859 que
marca a continuidade interna de seu pensamento. Inclui a entre as
noes centrais do economismo histrico a doutrina que reduz o
desenvolvimento econmico sucesso das mudanas tcnicas nos
instrumentos de trabalho.
Deste modo crtico reforar sua volta no parafuso ao
reinterpretar a teoria marxista diferenciando-a do determinismo
tecnologicista. Uma toro hermenutica que no abandonar mais,
pois tambm a reitera na citada crtica do Ensaio popular de Bukharin
quando polemicamente assinala aos representantes ideolgicos oficiais
da III Internacional j stalinizada que na realidade o autor original da
verso objetivista e economicista do marxismo no foi Marx, nem
sequer Lnin, mas precisamente... Aquiles Loria.
Ao tentar descentrar essa viso canonizada do marxismo,
Gramsci no se limitou a uma impugnao geral da mesma.
Traduzindo a Lnin e tentando generalizar suas principais
concluses polticas para o campo terico
64
, se esforou por delimitar
os diversos nveis dentro deuma mesma totalidadesocial que assume a
luta de classes. Nessa tentativa se decidia precisamente a possibilidade
de superar o economicismo e a rgida separao entre economia,
poltica e poder canonizada pela suposta ortodoxia plekhanoviana-
kautskiana-staliniana-bukhariniana. Para isso formulou sua Anlise
de situao e relaes de fora.
Para poder compreender que tipo especfico de problemas
dentro da teoria marxista Gramsci pretendia desatar devemos
previamente observar sua concepo do orgnico. A reiterada e
repetida presena do conceito do orgnico nos escritos gramscianos
- tanto juvenis como da maturidade - no nos deve confundir. Em
nenhum momento se trata, no caso de Gramsci, de homologar a anlise
da sociedade com o das cincias da natureza, ao estilo do estructural-
funcionalismo sociolgico de um Durkheim ou antropolgico de
um Radcliffe-Brown. Tambm nesta ltima tradio de pensamento
social aparece no primeiro plano tal termo, mas designando um
referente muito distinto: aquele que tende a unificar os fenmenos da
sociedade humana com os da natureza orgnica.
Pelo contrrio, a recorrente referncia em Gramsci dimenso
orgnica do social alude, sim, ao carter estrutural dos fenmenos
sociopolticos, mas ao mesmo tempo concebidos fundamentalmente
64
Para fundamentar tal tarefa, Gramsci distinguiu entre os escritos estritamente filosficos de
Lnin, demasiado ligados - pelo menos at a primeira guerra mundial - ao materialismo mecanicista
de Plekhanov (incluindo em primeiro lugar, obviamente, seu Materialismoeempiriocriticismode 1908), e
os escritos polticos. Sustentou ento que: Pode ser que uma grande personalidade expresse seu
pensamento mais profundo no no lugar que aparentemente deveria ser o mais lgico, desde o
ponto de vista classificatrio externo, mas em outro lugar que aparentemente pode ser julgado
estranho. Um homem poltico escreve sobre filosofia: pode ocorrer que sua verdadeira filosofia deva
ser buscada pelo contrrio nos escritos de poltica. Cfr. A. Gramsci: Cuadernosdela crcel [edio
crtica], Op. Cit., Tomo I V, Caderno 11, p. 337. Em nosso Marx en su (Tercer) mundo tentamos
desenvolver esta quebra na obra interna de Lnin, principalmente no captulo A viragem autocrtica
de Lnin, Op. Cit., pp. 55-72. Pode-se, tambm, consultar sobre dita problemtica o ensaio de M.
Lwy: Da Gran Lgica de Hegel a la estacin finlandesa de Petrogrado, in Dialctica yrevolucin,
Mxico, Siglo XXI, 1978.
como histricos e dinmicos. Gramsci emprega o termo orgnico
por oposio a: (1) conjuntural (isto , aquele que reveste um carter
ocasional, quase acidental); (2) burocrtico (ou seja, aquele que s
adquire um carter justaposto, mecnico e sem nexos internos - como
por exemplo o centralismo burocrtico por oposio ao centralismo
democrtico -) e finalmente (3) metdico (fazendo referncia
categoria epistemolgica de uma distino pertencente unicamente
ao plano das abstraes do conhecimento - por exemplo a que separa
Estado e sociedade civil - para diferenci-la de uma distino
orgnica, isto , estrutural e pertencente mesma realidade).
Levando em conta todas estas analogias e variedades semnticas,
a utilizao do conceito de orgnico, pode remeter-se, em ltima
instncia, quele que leva em conta o movimento, quea forma orgnica
em queserevela a realidadehistrica
65
. Da que se pode comparar, sem
forar os textos, o uso gramsciano do conceito de orgnico com a
permanente utilizao lukacsiana da categoria de totalidade. Em
ambos os casos trata-se de conceber a sociedade como algo mais que
uma mera justaposio mecnica de elementos desconectados e
somados entre si
66
. Ao mesmo tempo, ambas conceitualizaes fazem
referncia a um tipo de anlise onde o que predomina a existncia de
certa ordem gentica eem movimento (originada por contradies
internas) e inserida na histria e no em uma ordem esttica,
harmnica isto , sem contradies imanentes -, com funes
predeterminadas e imodificveis. Em definitiva: atemporal e ahistrica.
Ao coincidir com Lukcs na nfase outorgado ao orgnico,
Gramsci termina igualmente assinalando, como aquele, que a origem
dessa historicidade orgnica do social reside na contradio de um
sujeito (coletivo) e um objeto. Mas, diferentemente do autor de
Histria econscincia declassequem por momentos culmina concebendo
65
Cfr. A.Gramsci: Sobre la burocracia. Em A.Gramsci: NotassobreMaquiavelo, sobrepoltica ysobreel
Estadomoderno, edio temtica, Op. Cit., p. 104.
66
Tanto Gramsci como Lukcs adotam esta significao dos escritos polticos de Hegel. Recordemos
que para este o Estado tico equivale a uma realidade racional que no pode surgir do contrato nem
da vontade individual de cada cidado, mas que possui um carter orgnico. Em idntico sentido
Marx o utiliza na sua juvenil Crtica dela Filosofa del direchodeHegel quando sustentam que O pensamen-
to de Hegel , propriamente, este: o desenvolvimento do Estado ou da constituio poltica nas
diferenas e em sua realidade umdesenvolvimentoorgnico. Op. Cit., p. 325. Marx tambm faz p firme
na concepo do Estado Hegeliano entendido como um organismo racional. Op. Cit., p. 350.
totalidade como se esta fosse complemente homognea e
indiferenciada
67
, Gramsci distingue - exclusivamente no plano
metodolgico - distintos nveis dentro da contradio de foras sociais
cuja relao de foras constitui o equilbrio perpetuamente instvel
da totalidade social e sua organicidade histrica.
Das muitas distines metodolgicas que faz, a primeira que
Gramsci prope em sua (re)traduo de Lnin diferencia: (a) as
relaes internacionais e (b) as relaes objetivas sociais (nacionais).
Uma vez estabelecida esta primeira aproximao s relaes de
fora em escala macro (que como Gramsci assinala em outra parte
de seus Cadernos tm no pouca incidncia dentro das foras de todos
os pases ainda que pela utilizao da abstrao metodolgica se deixe
momentaneamente dado ao estudar as foras internas), ele focaliza
seu olhar para uma escala interna dentro de (B) - o Estado/Nao -.
Dentro dele volta a empregar o bisturi metodolgico do entendimento
- cuja funo consiste, segundo Marx, em separar, isolar e fixar em
abstraes metodolgicas que logo devero ser reinstaladas dentro da
totalidade concreta ou orgnica - para distinguir trs momentos ou
graus nas relaes de fora:
O primeiro deles o que historicamente o marxismo
oficializado na URSS stalinista (de raiz kaustkiano-plekhanoviano-
bukhariniano-staliniano) priorizou: centrado na objetividade do
desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo.
Ainda aqui Gramsci volta a insistir - sem subestimar a importncia
do momento objetivo - que sobre a base do desenvolvimento das
foras materiais de produo se do os grupos sociais
68
.
Uma velha idia que trazia consigo, como j assinalamos,
desde o comeo dos anos 20: as foras produtivas no esto recludas
nos instrumentos tecnolgicos, mas residem principalmente no
desenvolvimento histrico da classe trabalhadora enquanto grupo
social.
68
Cfr. A. Gramsci: Anlise das situaes. Relaes de foras. Em NotassobreMaquiavelo, sobrela poltica
ysobreel Estadomoderno[edio temtica], Op. Cit., p. 71.
O segundo momento que ele distingue - sempre no plano
analtico, no nos esqueamos - remete ao plano das foras polticas.
Aparece aqui no centro da cena a dimenso da subjetividade
(coletiva
69
). A dialtica que articula estas distines metodolgicas de
Gramsci , como em Lukcs, a unidade-contraditria de sujeito e
objeto. No uma unidade simples e indiferenciada, mas uma
contradio dentro de uma totalidade orgnica cujos momentos so
analisados em suas diferenas especficas, sem por isso supor
erroneamente que a totalidade est estruturada de maneira dicotmica:
a economia (objetiva) por um lado, a poltica (subjetiva) por outro.
Este segundo momento est por sua vez subdiferenciado no
caderno gramsciano em diferentes graus de conscincia poltica: o
primeiro (a) consiste naquele tipo de conscincia que permanece
estritamente recluda dentro dos limites pertencentes ao momento
econmico-corporativo. O segundo (b) aquele momento onde a
conscincia rompe a limitao e chega a abarcar toda a classe, mas est
ainda limitada ao nvel econmico. Finalmente, o terceiro (c) aquele
onde se superam definitivamente os limites corporativos. Este o
momento prprio da Hegemonia, central em toda a reflexo poltica de
Gramsci
70
.
69
Esclareamos explicitamente que o sujeito do qual nos falam Lukcs e Gramsci no o sujeito
individual, proprietrio burgus de mercadorias e capital, autnomo, soberano, racionalmente calcu-
lador e constituinte do contrato (isto : o homoconomicuseternamente pensado pela economia poltica
neoclssica e hoje curiosamente reivindicado pelo marxismo analtico. Um tipo de subjetividade
que foi com justia radicalmente descentrada pela psicanlise de Freud, pelo estruturalismo de
Althusser e pelo ps-estructuralismo de Michel Foucault).
Este outro sujeito, que Lukcs e Gramsci tm em mente, a classe operria em seu conjunto. um
sujeito coletivo, no individual. Sua racionalidade no instrumental nem calculadora. A teoria
poltica que tenta defender seus interesses estratgicos no o contratualismo de feio liberal nem
sua ontologia social corresponde s mnadas isoladas (leibnizianas), onde cada homem converte-se
- via mercado - em um lobo para o homem (Hobbes) e cujas trajetrias individuais mutuamente
excludentes so organizadas pela mo invisvel (de Adam Smith e seus discpulos contemporne-
os). Esta distinoelementar entreduasconcepesdiametralmenteopostassobreosujeitodeveria estar na base de toda
discusso a respeito (se desaparece ou no, se as cincias sociais o dissolvem ou no, etc.) para evitar
os obstculos repletos dos mal entendidos sobre os quais se polemizou regularmente dentro desta
problemtica no interior da tradio marxista.
70
Para uma concepo segundo a qual o eixo articulador das infinitas notas fragmentrias dos
Cuadernosdela crcel no est depositado no conceito de sociedade civil (tese de Bobbio), mas que
reside na categoria de hegemonia, cfr. Luciano Gruppi: O conceitodehegemonia emGramsci, 1970,
Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1978. Idntica posio assumiu Giuseppe Vacca em sua
conferncia Sobre la actualidad del pensamiento de Gramsci (Facultad de Ciencias Sociais - UBA,
22/ V/ 1991).
Segundo Gramsci, dar conta da especificidade deste momento
hegemnico implica, no plano terico, tratar de encontrar a unidadede
economia e poltica, mas no apenas delas. Tambm suporta a
possibilidade de alcanar, no campo da prxis poltica, a unidade da
dimenso intelectual (e sua anlise ideolgico e cientfico) com a
reforma moral. Todas elas fases de uma mesma totalidade terico-
prctica tradicionalmente cindidas pelo positivismo e seu culto
religioso acrtico dos fatos sem ideologia ou tambm pelo moralismo
sem cincia (em suas vertentes neokantianas) ou inclusive pela cincia
livre de valorao (em suas coloraes weberianas)..., etc, etc.
Esta dimenso especfica constituda pelo momento da
hegemonia no seno - expressado na linguagem de matriz hegeliana
utilizada por Lukcs - o da superao do dualismo do entendimento
racionalizador que divorcia o sujeito do objeto, a cincia da moral, as
leis de ferro da economia da luta de classes poltica.
Quando um grupo social - sustenta Gramsci - logra construir
e alcanar a hegemonia, a classe em questo se torna nacional
(dentro dos limites do Estado-nao), isto que universaliza seus
estreitos interesses corporativos. O Estado - tambm particular - se
universaliza e logra superar os equilbrios instveis articulando classe
e territrio. Esse momento assinala a passagem da estrutura esfera
das superestruturas complexas, a fase na qual as ideologias j existentes
se transformam em partido. Deste modo Gramsci assimila o mais
sugestivo da herana de Lnin: sua crtica da teoria do
desmoronamento automtico do capitalismo originado em um
suposto colapso objetivo e inelutvel onde o sujeito (coletivo) e sua
conscincia de classe no intervm, mas que constituem, em suma,
um passivo instrumento da histria.
A teoria da hegemonia (que Gramsci toma dos escritos polticos
de Lnin, no daqueles outros filosficos, muito mais dbeis)
constitui no universo categorial gramsciano o modo particular de
traduzir em termos polticos a filosofia da prxis marxiana. Ou, dito
de outro modo, a teoria da hegemonia constitui nos escritos
gramscianos a maneira especfica segundo a qual o italiano logrou
reconstituir o filo mais crtico do pensamento marxiano, j
completamente rompido em relao ao economismo grosseiro dentro
do qual tinha estado aprisionado durante mais de quarenta anos de
ortodoxia.
Mas sua anlise no se detm a. Existe um momento ainda
mais alto no embate das relaes de fora.
Se o primeiro estava centrado na objetividade do
desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo e o
segundo remetia ao plano subjetivo das foras polticas, o terceiro
momento aquele onde a dialctica da objetividade e da
subjetividade abre a possibilidade, quando alcana seu znite, de
realizar a revoluo
71
.
Nunca devemos esquecer que a construo de todo este
complexo conjunto de andaimes epistemolgicos sobre a totalidade
orgnica e as relaes de foras que a atravessam, segundo esclarece
o prprio Gramsci, no podem e no devem converter-se em fins em
si mesmos. Eles adquirem um significado apenas enquanto servem
para justificar uma ao prtica, uma iniciativa de vontade
72
.
Esse terceiro momento o das relaes de foras militares, o
decisivo em toda revoluo.
73
Dentro dele, Gramsci volta uma vez
mais a distinguir entre o momento a) tcnico-militar e o (b) poltico-
militar.
De modo que toda sua traduo de Lnin para o Ocidente
termina sustentando que o momento da hegemonia o mais alto no
terreno poltico (porque nele se superam as dicotomias clssicas de
economia e poltica, de estrutura e poder), mas que o decisivo o da
guerra civil e das relaes de foras poltico militares.
Para Gramsci a teoria da hegemonia no entendida
unicamente como uma teoria do consenso, mas que, pelo contrrio,
ele a concebe como um complemento da doutrina do Estado-fora.
Hegemonizar implica, dentro de seu laboratrio mental, dirigir aos
aliados (mediante o consenso e estabelecendo com eles todo tipo de
71
Obviamente Gramsci est fazendo aluso, dentro de sua traduo sumamente criativa,
problemtica abordada por Lnin sobre as condies objetivas e subjetivas da revoluo. Real-
mente, se se conhecem (pois lamentavelmente tornou-se costume em nossos dias injuriar a herana
marxista - o que no obviamente nenhum pecado -, mas... sem conhec-la nem estud-la a
fundo) e se contrastam os textos respectivos, h que se esforar muitssimo para traar uma
demarcao exclusiva, taxativa e absoluta entre a reflexo de Lnin e a de Gramsci sobre este ponto
preciso.
72
Cfr. A. Gramsci: Anlise das Situaes. Relaes de foras. Em NotassobreMaquiavelo, sobrepoltica
ysobreel Estadomoderno, edio temtica, Op. Cit., p. 75.
73
Apesar de sua inteno polmica com as derivaes j em seu tempo (proto)social democratas do
gramscismo tardio, Perry Anderson acertou ao alertar contra certas interpretaes de Gramsci que
terminavam reduzindo-o a um simples terico da governabilidade e do consenso parlamentar.
Anderson insistiu com agudeza que no apenas no atrasado Oriente (Rssia), mas tambm nas
alianas, compromissos, transaes e acordos) e exercer a coero
sobre as classes inimigas.
A doutrina poltica da hegemonia foi a pedra de toque de sua
traduo filosfica do marxismo como filosofia da prxis. Mas antes
de aprofundar nesta notvel correlao filosfica e poltica,
deveramos examinar os fundamentos gramscianos de tantas
tradues: da estratgia do soviete russo ao conselhismo italiano,
da unidade proletrio-camponesa bolchevique aliana entre os
proletrios turineses e os camponeses do Mezzogiorno, da poltica
de frente nica de Lnin filosofa ativista da prxis, do imanentismo
de Hegel (via Croce) e David Ricardo ao imanentismo do marxismo,
das superestruturas polticas ao sujeito filosfico e aos intelectuais
em sentido sociolgico, etc, etc.
Para Gramsci - este seu grande pressuposto metodolgico
em todas essas tradues, nem sempre observado - existe uma
tradutibilidade das linguagens cientficas
74
.
A direo dessa via de investigao ele a toma principalmente
de duas formulaes elaboradas por Carlos Marx. Gramsci extraiu a
primeira da Sagrada Famlia. Marx e Engels afirmavam a que a
linguagem poltica francesa de Phoudhon podia ser traduzida
linguagem da filosofia clssica alem. A segunda tomou-a da
Introduo Crtica da Filosofia do direito deHegel, texto no qual Marx
assinala ao proletariado como o herdeiro da filosofa clssica alem.
Generalizando a partir destes dois ncleos temticos
marxianos a possibilidade de traduzir de um terreno a outro (da
filosofia poltica e vice-versa), inclusive, segundo as prprias
palavras de Gramsci de uma civilizao a outra, o marxista italiano
termina realizando uma tarefa ciclpica de tradues. Nelas reside
o mais original e criador de seu pensamento, se o comparamos com
outras tradies de esquerda que se limitaram historicamente a
transladar e aplicar literal e linearmente as palavras de ordem da
revoluo bolchevique para o Ocidente (includo Europa e Amrica
Latina) com fortuna previsvelmente escassa.
metrpoles adiantadas do capitalismo desenvolvido as condies normais de subordinao ideo-
lgica das massas - as rotinas dirias da democracia parlamentar - esto constitudas por uma fora
silenciosa e ausente que lhes confere seu valor corrente: omonopliodoestadosobrea violncia legtima.
Desprovido deste, o sistema de controle cultural instantaneamente se tornaria frgil, posto que os
limites das possveis aes contra ele desapareceriam. Cfr. Perry Anderson: LasantinomiasdeAntonio
Gramsci. Estadoerevolucin en Ocidente, 1977, Barcelona, Fontamara, 1981, p. 73.
74
Cfr. A. Gramsci: Cuadernosdela crcel, edio crtica, Op. Cit., Tomo IV, Caderno 11, p. 317.
Mas esse pressuposto geral da tradutibilidade das linguagens
cientficas se sustentava por seu turno em um solo prvio de alcance
e qualidade epistemolgica muito maior, pois, para Gramsci, em
definitivo, o que permitia operar todas as tradues era sua hiptese
acerca da identidade diferenciada - entre a filosofia e a poltica,
atravs da mediao da histria
75
.
Ao identificar filosofia e histria, se cancelava de antemo
qualquer tentativa - como o de Bukharin - de conceber a filosofia
margem da histria. Para ele, cindida da histria e da poltica, a
filosofia no pode ser mais que metafsica, enquanto que a grande
conquista da histria do pensamento moderno, representada pela
filosofia da prxis, precisamente a historizao concreta da filosofia esua
identificao com a histria
76
.
Deste modo Gramsci assentava as bases - que nem sempre
estavam explicitadas em Lukcs - de todas as suas tradues nas quais
se dissolvia o divrcio dualista entre teoria e prtica (a grande obsesso
que apaixonou tanto o filsofo hngaro quanto a Karl Korsch). Isso
lhe permitiu ento apontar a correspondncia entre a doutrina poltica
da hegemonia (e do bloco histrico) com a filosofia ativista da prxis.
O ponto de interseco entre ambas estava situada na iniciativa
(poltica, filosfica, epistemolgica) do sujeito.
De igual modo pode homologar o objetivismo materialista
da ontologia tradicional (reinserida pelo manual de Bukharin e sua
ortodoxia kautskiana-plekhanoviana dentro do marxismo) com o
economicismo histrico de Aquiles Loria e do liberalismo,
encontrando entre ambos planos outro ponto em comum: a
passividade do sujeito e sua separao radical - e fetichista - frente ao
objeto (seja a matria, no caso da filosofia, sejam as leis de ferro
mercantis, no caso da economia).
E seguindo com esse exerccio ininterrupto, Gramsci estendeu
a traduo do subjetivismo idealista de Croce e sua hipstase do
sujeito cognoscente no campo filosfico ao sobredimensionamiento
sociolgico e poltico dos intelectuais e a reduo de toda a histria ao
76
Cfr. A. Gramsci: Cuadernosdela crcel, edio crtica, Op. Cit., Tomo IV, Caderno 11, p. 285.
75
A identidade - afirmava Gramsci em sua crtica de Benedetto Croce - de histria e filosofia
imanente no materialismo histrico. Cfr. A. Gramsci: Cuadernosdela crcel, edio crtica, Op. Cit., Tomo
IV, Caderno 10, p. 140.
plano do consenso tico-poltico (esquecido da objetividade da
economia e do ferro e fogo, isto , da violncia e da guerra).
Como se poderia a partir dessas numerosas tradues superar
o dualismo do entendimento racionalizador, em termos lukacsianos?
Pois bem, Gramsci insistiu com a pertinncia de sua categoria - extrada
da anlise do Mezzogiorno - de bloco histrico. O bloco histrico
(uma espcie de traduo italiana do conceito de fora social com
que Lnin havia interpretado O 18 Brumario de Marx) constitua para
Gramsci a nica possibilidade de dar conta no plano terico da unidade
de estrutura e superestrutura, dos intelectuais e os simples, da
economia e da cultura poltica. Essa unidade operante no campo do
materialismo histrico a estendeu ao plano da filosofia da prxis
afirmando a unidade da quantidade e da qualidade, da necessidade e
77
Ao criticar nos Cuadernosdela crcel a partir do monismo unitrio da prxis, a separao dualista
e fetichista de sujeito e objeto pressuposta por Bukharin, Gramsci - em uma perspectiva antecipatria
do que mais tarde proporia Thomas Kuhn sobre a verdade relativa ao interior de cada paradigma
cientfico -, sustentou que objetivo significava no terreno da cincia o que comum a todos os
homens, o que todos os homens podem controlar do mesmo modo. Cfr. A. Gramsci: Cuadernos
dela crcel, edio crtica, Op. Cit., Tomo IV, Caderno 11, p. 308. Em sentido idntico afirmou que
Objetivo significa sempre humanamente objetivo, o que pode corresponder exatamente a histo-
ricamente subjetivo, ou seja que objetivo significaria universal subjetivo. Cfr. Op. Cit., p. 276.
Baseando-se nesta relativizao da objetividade em sentido forte, em seus ensaios polticos Ernesto
Laclau pretendeu assimilar Gramsci dentro do giro lingstico, dos jogos de linguagem do
ltimo Wittgenstein e do pragmatismo norte-americano (isto , dentro de uma concepo de
verdade que perde toda referncia realidade para converter-se em absolutamente interna lingua-
gem). Mas Laclau curiosamente esquece que Gramsci sempre, em sua juventude e em sua
maturidade, ops a dialtica historicista ao relativismo subjetivista (ao que taxativamente denomi-
nou sofstica). No apenas em sua crtica a Bukharin, quando rechaou as concepes subjetivistas
da realidade que permitem joguetes de palavras to banais. Cfr. Op. Cit., p. 305. Tambm o fez, e
de maneira mais profunda, em sua crtica do teatro de Pirandelo. J na sua juventude havia
caracterizado terminantemente como uma tolice e um pseudo-juzo emitido por um gozador
agudo para conseguir, face aos incompetentes, um xito de hilaridade superficial a afirmao
pirandeliana de que A verdade em si no existe, a verdade no seno a impresso personalssima
que cada homem obtm de determinado fato (Avanti, 5/ X/ 1917). No crcere voltou a Pirandelo
uma vez mais. Ainda valorando aquele teatro por seu questionamento da objetividade do real
tpica do aristotelismo-tomista (compartida certamente por Bukharin dentro do marxismo), contu-
do Gramsci submeteu crtica sem ambigidades a desapario absoluta da verdade que conduzia
semelhante relativismo. Por isso insistiu em que o prprio Pirandelo nem sempre escapa de um
verdadeiro solipsismo, pois para ele a dialtica mais sofstica que dialtica. Cfr. A. Gramsci:
Literatura yvida nacional [edio temtica]. Mxico, Juan Pablos editor, 1976, p. 64. Da que convm
compreender a posio epistemolgica de Gramsci, diferentemente do que tenta Laclau, como um
historicismo eqidistante tanto da metafsica objetivista do materialismo (e o aristotelismo-tomista)
como do relativismo extremo do pragmatismo (e da desconstruo ps-estructuralista).
78
Cfr. A. Gramsci: Cuadernosdela crcel, edio crtica, Op. Cit., Tomo IV, Caderno 11, p. 293. Levando
em conta as conhecidas impugnaes estruturalistas, ps-estruturalistas e ps-modernas ao humanismo,
uma vez mais devemos esclarecer, como j fizemos em relao com a controvertida noo de
sujeito, que o humanismo historicista e imanentista proposto por Gramsci no tem um nico
ponto de interseo com o humanitarismo burgus assentado na defesa ahistrica e supraclassista da
pessoa humana (seguramente branco, cristo, ocidental e macho...), isto em termos claros e
fceis, com aquele humanitarismo que funciona como a legitimao acrtica do proprietrio-cidado-
consumidor individual pressuposto pela economia poltica neoclssica, o contratualismo liberal e a
teoria da escolha racional do marxismo analtico.
da liberdade, do objeto e do sujeito
77
, do materialismo e do idealismo,
do ser e do pensar, do homem e da natureza, da atividade e da matria,
do determinismo e da vontade.
O marco generalizador que permitia em seu conjunto articular
esse imenso concerto de tradues particulares, sustentadas na
identidade da filosofia e da poltica (inseridas ambas na mesma
dimenso da histria), dava a ele sua caracterizao da filosofia da
prxis como um imanentismo absoluto, um historicismo absoluto
e como um humanismo absoluto da histria
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Esgotadas e desvalorizadas ento todas as formas do antigo
catastrofismo determinista, o socialismo que vem, o do Sculo XXI,
deveria por fim retomar e reatualizar a dimenso crtica do fetichismo
(no apenas da mercadoria e do mercado, mas tambm do capital, do
poder, da poltica e do Estado) ligada tanto pela herana de Marx
quanto pela de Gramsci. A residir a nica possibilidade de poder
lutar eficazmente, no sculo entrante, contra o poder e a hegemonia
burguesa reproduzidos mundialmente em escala cada vez mais
ampliada pelos novos meios de informao. Recuperar de uma vez
por todas esse pensamento supostamente fora de moda no implica
ento uma tarefa puramente acadmica ou erudita, mas
principalmente uma necessidade poltica impostergvel.