Percursos da cidade em Joo Antnio

Jlio Cezar Bastoni da Silva1 A escrita malandra de Joo Antnio revela, para alm da clara ateno aos aspectos desprezados da sociedade brasileira sobretudo de seus tipos sociais marginalizados , uma viso especfica da cidade que deve ser tomada em conta para a efetiva compreenso do espao em sua obra. Essa viso no se reduz mera descrio dos ambientes em que esses tipos citados viviam, mas revela, muito mais, uma relao estabelecida entre a cidade e os que dela fazem uso e a enformam, assim, segundo determinadas configuraes, valores e posturas. A marginalidade descrita na literatura de Joo Antnio, portanto, localizada, de maneira que a prpria representao espacial em suas obras constitutiva do lugar ocupado pelas figuras sociais que retrata. A cidade, para Joo Antnio, est alm dos ambientes claramente focalizados quando do tratamento desse espao pela representao. Em seus escritos, a cidade no abarca apenas seus espaos consagrados, aqueles que lhe conferem um tipo de identidade, pois ao autor prefervel, para a caracterizao dos tipos e do ambiente urbano, a representao de aspectos desprezados e alheios a espaos consagrados. Os espaos marginais parecem resgatar, assim, certa forma de identidade da cidade, se no mais verdadeira, pelo menos mais reveladora de suas contradies. Para isso, o autor alude, ainda, maneira como os indivduos fazem uso dessa cidade e com ela se relacionam. Este artigo tratar, sobretudo, de uma obra de Joo Antnio que mistura de crnica, conto e reportagem, logo, um gnero em suspenso pela sua prpria indefinio frente aos cnones literrios 2 publicada em 1978 e intitulada , Copacabana!. Desde a interjeio de seu ttulo, nota-se uma postura que se quer reveladora de algo, algo que chame a ateno sobre um aspecto da cidade no contemplado nas vises identitrias comuns. Sobretudo, h que considerar que essa postura interessante, dado que Copacabana, bairro da Zona Sul carioca, , talvez, um dos bairros mais famosos do mundo e objeto de todo tipo de representao, o que garante sua identidade junto ao pblico. Objeto da msica popular, de vdeos co1 Doutorando em Estudos Literrios na Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, campus de Araraquara (UNESP-FCLAr). E-mail: juliobastoni@yahoo.com.br 2 Para uma discusso mais aprofundada do hibridismo entre literatura e jornalismo dos textos jooantonianos, remetemos a Corao (2009). , Copacabana! tambm entendido como um misto de narrativa, reportagem e crnica por Joana DArc Ribeiro (2007, p. 39-40).

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merciais e de um prestgio sem paralelo, mesmo para uma cidade que conhecida geralmente por sua beleza natural, o bairro da ex-capital federal guarda em seus meandros aspectos que transcendem essa viso mais consolidada, aspectos estes que lanam luz no apenas sobre a cidade do Rio de Janeiro mas talvez sobre a prpria configurao da sociedade brasileira e de suas contradies. O Rio de Janeiro, tal como representado por Joo Antnio, supera, pois, sua condio de cidade marcada pela beleza natural e pela carnavalizao de suas diferenas sociais o tipo do pobre, do malandro do morro, do sambista e que tais, festejados e despolitizados em sua elevao em nvel de identidade citadina ou mesmo nacional , para mostrar sua faceta mais ou menos obscura, desprezada intencionalmente ou no para efeitos de propaganda e prestgio. Nesse sentido, a representao da cidade em Joo Antnio busca um critrio de totalidade, tanto esclarecendo as possveis relaes estabelecidas entre aquele prestgio e a realidade que se observa em seu cotidiano quanto lanando um possvel veio crtico em torno de suas aporias. A cidade moderna nos trpicos , Copacabana!, esse conto-reportagem to atraente quanto indefinvel enquanto gnero, estabelece uma imagem da cidade moderna que de sumo interesse, seja para a compreenso do prprio bairro de Copacabana por um vis subalterno, isto , identificado s classes populares, seja para pensar as contradies da cidade, da urbanizao e, ainda, da prpria formao social brasileira em sua modernizao perenemente incompleta. O foco do narrador-reprter-cronista se volta principalmente para os tipos decadentes, excludos, outsiders da cidade moderna, seus dejetos sociais ostensivamente ocultos pela propaganda e pela ideologia do trabalho. Por outro lado, e em ligao ostensiva com esses tipos sociais, o narrador apresenta os espaos urbanos ignorados pela viso dominante sobre o bairro e a cidade, espaos onde se d a vida cotidiana, para alm das representaes contemporizadoras do Estado e do mercado. Alis, cabe notar que o foco do narrador ao mesmo tempo em que esclarece esses espaos, esclarece tambm os tipos sociais que nele atuam: a revelao da humanidade de seus personagens desprezados pelas elites, vtimas de uma invisibilidade social marcante, se d em homologia com a revelao dos aspectos degradados e esquecidos da cidade. Para falarmos dos percursos de Joo Antnio na cidade, os escritos de Walter Benjamin sobre a cidade moderna Paris , presentes nas Passagens e em Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo, nos lanam boas indicaes sobre uma forma de abordar a cidade sem que fiquemos
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estreitamente atados ao mbito das diversas disciplinas, como a geografia, a sociologia ou a crtica literria; a abordagem de Benjamin, ainda, nos permite uma comparao de interesse, qual seja, a relao entre as imagens do progresso e da modernizao de uma cidade que se encontra entre as capitais culturais e econmicas do mundo e as de outra, cujo reconhecimento menos vem de sua importncia, digamos, poltico-econmica, que de sua vitalidade cultural e de suas belezas sempre louvadas pela propaganda de vis turstico. Cabe, portanto, relacionar algumas questes lanadas por Benjamin s encontradas no texto e na postura de Joo Antnio frente cidade moderna uma orientao analtica, pois, que pressupe a dicotomia centro-periferia, considerando ambas as cidades. necessrio, primeiramente, estabelecer algumas relaes, talvez centrais nos textos de Joo Antnio e Walter Benjamin. Ambos o textos atribuem um papel central a determinados espaos, smbolos do tipo de paisagem citadina e de sua vida social que intentam representar: as passagens, no caso de Benjamin; em Joo Antnio, a nossa forma mais tradicional, mais prxima desse modelo francs que historicamente, antes da virada em funo do poder econmico norte-americano, sempre fora o nosso modelo de civilizao (Ribeiro, 2001, p. 138-139) , que a galeria. As passagens parisienses, verdadeiro templo das mercadorias e de um estilo de vida que se modernizava, tendo como referncia um incentivo ubquo ao consumo de massa, so, para Benjamin o centro das mercadorias de luxo (2009, p. 40), aliando, para seu aparecimento, a pr-condio no apenas de um florescimento do comrcio mas tambm de um tipo de tcnica especfica, a construo em ferro. As passagens so, pois, fruto de condies econmicas, tais como a possibilidade tcnica, o florescimento comercial e, alm disso, a especulao imobiliria sinais, logo, de um capitalismo em ascenso. Alm disso, como nota Benjamin, as passagens so o cenrio ideal para o flneur, sobretudo antes do alargamento das caladas realizadas pela reforma de Haussmann, durante o Segundo Imprio (Benjamin, 1989, p. 34-35). O flneur no apenas aquele que caminha pela cidade e observa; h que ter em mente que a flnerie supe uma experincia da cidade, algo como um saber sentido (Benjamin, 2009, p. 462). Em , Copacabana!, tal como afirma Rodrigo Lacerda em prefcio ao livro (Lacerda, 2001, p. 7), quem ocupa papel central na representao do bairro uma passagem, isto , uma galeria: a Galeria Alaska. Reduto de boates, bares, restaurantes e do comrcio mido, alm de contar com um prdio de apartamentos em seus nveis superiores, ela se relaciona obliquamente com o modelo francs das passagens, revelando, tal qual sua possvel forma matriz, as contradies do capitalismo na cidade moderna:

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no caso brasileiro, as contradies do subdesenvolvimento e suas implicaes no espao urbano. Aqui, por outro lado, o flneur talvez no seja exatamente um dos frequentadores da galeria.3 Estes so variveis, segundo nosso narrador-reprter: de dia, galeria famlia; [] noite, aqui a coisa muda (Antnio, 2001, p. 75-76). A fauna e a flora da galeria (p. 80) se alteram, e vira espao de bomios, pederastas, turistas em busca de suas boates e a moada que sai da Zona Norte e dos subrbios, iludidos pela mscara de vanguarda das luzes de Copacabana (p. 80). A imagem da Galeria Alaska no nos deixa de recordar a representao da Passage de lOpra presente no texto de Aragon O campons de Paris, muito apreciado por Benjamin. O ar de decadncia, que aparenta ser comum entre ambas, no entanto, diverso: na galeria brasileira, no h o que Aragon diz da galeria condenada demolio para a edificao de um novo boulevard: santurio dum culto do efmero, na paisagem fantasmtica dos prazeres e das profisses malditas, incompreensveis hoje e que o amanh no conhecer jamais (Aragon, 1996, p. 44-45). Isso se d no pela falta das caractersticas de decadncia na Alaska, mas porque estas parecem ter uma presena imediata, paralela, e no progressiva temporalmente; a convivncia entre dois pblicos, entre o comrcio diurno e o noturno, a chegada da moada da Zona Norte e dos turistas a serem feitos de trouxas nas boates, lembram uma convivncia mais ntima entre a imagem referendada pelas iluses da sociedade do consumo e a negao dessa prpria imagem. A decadncia do bairro e da galeria brasileiros se esconde atrs de uma mscara, mscara que jamais caiu de todo (Antnio, 2001, p. 80).4 Voltando ao flneur, necessrio dizer que este no se encontra representado pelos personagens que aparecem na obra; ao contrrio, a prpria
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Em sua dissertao de mestrado, Silva Neto (2002) compara o andar dos personagens de Joo Antnio na cidade ao flneur evocado por Benjamin. As diferenas so significativas: o autor nota que o flneur, diferentemente dos personagens de Joo Antnio, possui uma posio social burguesa, o que o habilita a possuir tempo ocioso para o vagar. Alm disso, os personagens andejos de Joo Antnio, invariavelmente pobres ou deslocados socialmente, no possuem aquela espcie de despreocupao interessada na cidade do flneur baudelariano. Quando se considera o narrador, ao contrrio, a forma da descrio encontra uma semelhana bastante grande com a experincia da cidade de que fala Benjamin (Silva Neto, 2002, p. 45-47). Cabe ressaltar que boa parte do texto que Joo Antnio dedica Galeria Alaska em , Copacabana! alm de outros trechos sobre a bandidete Mariazinha Tiro-a-Esmo j havia sido publicada em Malhao do Judas carioca (Antnio, 1975b, p. 5-22). Ainda, como nota Hugo Alexandre de Lemos Belluco (2006, p. 99), estes textos e outros, anteriormente publicados no trabalho de Joo Antnio junto imprensa, perfazem boa parte do texto de , Copacabana!. Este fato no elimina a originalidade da obra, uma narrativa montada, porm una, cuja sustentao est no olhar de mincia crtica que o andejo narrador dedica ao bairro.

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estrutura da obra, na qual esses personagens se encaixam, no parece ter sido tecida seno por um misto de flneur e bomio, malandro e andejo, que narra e reporta o bairro. Como diz Rodrigo Lacerda, Joo Antnio perambulava antes um observador no nvel da rua que da janela e essa perambulao errtica se reflete no texto, assim como a catica situao urbana do bairro nele est mimetizada (Lacerda, 2001, p. 6). No falta, pois, ao nosso narrador a experincia que demandada do flneur junto cidade; o narrador passeia pelo bairro como passeia pelo texto, representando a prpria vivncia num cotidiano em que a modernidade no encontrou um assento confortvel. O texto disposto em longos fragmentos se assemelha a flashes captados e interpretados por um narrador acostumado ao andar e refletir sobre a cidade, em possu-la enquanto objeto de experincia, portanto. Em outras obras do autor, podemos notar o mesmo, seja na representao do Rio de Janeiro seja na de So Paulo e de seus tipos sociais. Em Malagueta, Perus e Bacanao (1975a), publicada originalmente em 1963, primeiro livro do autor, o conto que d ttulo ao livro narra a andana de trs, no dizer de Joo Antnio, merdunchos,5 aspirantes e veteranos da malandragem, da Lapa, passando por vrios bairros em busca de mesas de sinuca onde poderiam faturar uns cobres, e de volta a ela. Chamam a ateno os ambientes frequentados, bares e lugares de cuja existncia pouco suspeita a classe mdia da cidade. Trata-se da mesma massa indefinida, na expresso de Marx citada por Benjamin em A bomia, parte de Paris do Segundo Imprio (Benjamin, 1989, p. 10), mas sem os conspiradores polticos que dela fazem parte. A conspirao se d nessa obra de Joo Antnio pela marginalidade, pelo lucro em perspectiva, colocado na conta de um otrio iludido pelo conluio entre os trs malandros na sinuca (Antnio, 1975a, p. 117). Nesse conto, os personagens andam, perambulam pela cidade; nas palavras de Jesus Antnio Durigan, na rua que se d o aprendizado: [na] prpria busca de sobrevivncia que o malandro realiza, perambulando pela cidade grande, sofrendo e aprendendo com os mais velhos, malandros experientes (Durigan, 1983, p. 216).
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Merduncho, na prpria classificao de Joo Antnio: Essa gente ganha um poder dramtico, a partir de sua figura fsica da magreza, da palidez, do envelhecimento precoce. Entende? No so bem os bandidos, no so bem os marginais, so bem uns ps-de-chinelo, o p-rapado, o z-man, o eira-sem-beira,o merduncho aqui no Rio, se usa esta expresso merduncho. Quer dizer, um depreciativo quase afetivo de um merda, merda-merda; ento, em vez de um bosta-bosta, o cara diz um merduncho (Antnio, 1976, p. 55). Ainda: tipo que fica muito prximo do marginal, que o lmpen, o cara marginalizado mesmo (Antnio, 1976, p. 53). O interesse demonstrado pelos merdunchos, pelos marginalizados, nos parece do mesmo sentido do dispensado por Walter Benjamin ao trapeiro de Paris: algum que recolhe, e ele prprio, uma espcie de escolho da cidade (Benjamin, 1989, p. 15-17).
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No entanto, assim como em , Copacabana!, a experincia do deambular pela cidade no se d apenas nos personagens: o prprio narrador, narrador-malandro (Durigan, 1983, p. 217), estiliza sua linguagem a ponto de se identificar ao personagem narrado, o que parece reafirmar a experincia do narrador enquanto flneur-andejo. Como bem notou Antonio Candido, em sua leitura de Malagueta, Perus e Bacanao, a estilizao da linguagem, ou mesmo a criao de uma nova linguagem literria a partir da falada no dia a dia, com as implicaes sintticas, rtmicas, vocabulares que isso acarreta, funciona como uma maneira de diminuir as distncias entre o narrador e o personagem (Candido, 1999, p. 87). Essa, ainda, uma constante de toda a obra de Joo Antnio, na qual o estilo jornalstico, com olhos de cronista, se conjuga ao falar popular, ultrapassando o tom meramente documental. A postura do narrador, assim, emula e simpatiza com os personagens retratados, numa verdadeira colagem entre o ponto de vista e o mundo representado. Em outro texto, espcie de conto-confisso do processo de aprendizagem do narrador, chamado Paulo Melado do Chapu Mangueira Serralha, essa aprendizagem pelo corpo-a-corpo com a cidade e com seus tipos marginais parece mais evidente. O aprendizado vem desde a infncia em So Paulo, quando diz que
[corremos], eu e papai, as rodas [de choro] de Presidente Altino, Osasco, Vila Leopoldina, Lapa e nos trens caxinguentos e estropiados da Sorocabana viajamos a Jandira e Itapevi. Ou tocamos para o outro lado da cidade, para a Luz e para Santana. Reviramos os bairros, os dois nos damos as mos nas travessias das ruas, andejos (Antnio, 1982, p. 93).

Ainda: [se] a rua a escola, o botequim a universidade (Antnio, 1982, p. 103). O estilo do narrador, o saber sobre o povo representado em sua literatura, portanto, advm, tomando esse conto como o relato da formao do narrador, do prprio contato com a cidade e seus tipos. Entre os contos, que perfazem a maior parte de sua obra literria, a representao acurada do marginal, do povo, da ral, encontra ressonncia e respeito na prpria linguagem do narrador que emula estilisticamente a fala popular, alm, evidentemente, de possibilitar o desenho da paisagem urbana em suas obras, que parece localizar narrador e personagens no mesmo espao. Essa identidade entre a linguagem do narrador e os tipos representados parece encontrar, ainda, apoio no estilo de repeties encontrados entre os contos. Expresses, colhidas in loco, so repetidas em vrios dos escritos do autor, uma constante estilstica que denota uma preocupao com a expresso veraz do mundo marginal representa134 est. lit. bras. contemp., Braslia, n. 42, p. 129-149, jul./dez. 2013

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do. Ainda, cabe lembrar aspecto j relatado por outros estudos sobre a obra de Joo Antnio (cf. Aras, 1999; Lucas, 1999; Lacerda, 2001, 2012; e Peres, 2011): muitas expresses, episdios, pensamentos eram anotados pelo autor sistematicamente em versos de maos de cigarro, guardanapos de botequim ou qualquer tipo de papel mo. Jesus Antnio Durigan fala sobre o processo de montagem ou bricolage como trao estilstico de Joo Antnio:
A competncia que garante a sobrevivncia do narrador est intimamente ligada sua capacidade de valer-se de textos (ditos populares, biografias, grias, esteretipos etc.) e de caractersticas textuais (ritmo, pontuao, sonoridade) alheias. Sua sobrevivncia como narrador depende, em outras palavras, do que no cria, mas do que agarra do mundo e dos outros e maneja com a maestria gerada pela necessidade de sobrevivncia. O processo criativo do narrador malandro resulta e s pode ser verificado a partir da sua capacidade de montar, do trabalho de compor um todo harmnico com partes heterogneas e resduos descontextualizados (Durigan, 1989, p. 16).

Considerando os limites deste artigo quanto ao aprofundamento do processo criativo do escritor, por ora pode-se dizer que muito do trabalho com o material documental revela uma espcie de preocupao jornalstica, ou ainda um tipo de relao com o espao geogrfico e social concreto, que poderia recordar o processo criativo de um escritor como mile Zola (Josephson, 1958, p. 170), caso a identificao com o universo a ser retratado no fosse to mais evidente quanto necessria em Joo Antnio. Esse fato, a maior proximidade entre narrador e matria narrada nos textos de Joo Antnio, no deixa de filiar o autor tradio estilstica de Zola, tal como notado por Antonio Candido (1999, p. 87). Desse modo, aparecem frases, dichotes, expresses populares, que permitiriam aferir que a disposio documental revela mais um cuidado com a representao dos personagens em foco por meio no apenas de sua fala mas tambm da prpria sintaxe e vocabulrio do narrador que com os espaos. A representao destes, no entanto, se se pode sugerir pelo suporte da documentao realizada pelo autor como tipicamente relacionado ao tipo de vida que pretende retratar os versos de maos de cigarro, os guardanapos, bilhetes de loteria etc. , parece residir num certo tipo de vivncia, ao qual o prprio autor faz meno:6
6 Visitamos o Acervo Joo Antnio no Centro de Documentao e Apoio Pesquisa (CEDAP), da Unesp de Assis. Neste, conferimos as afirmaes da crtica sobre a documentao realizada pelo autor como forma de preparao para seus escritos. Algumas vezes, certas frases anotadas direcionavam-se a textos especficos; outras, anotadas sem referncia ao texto de destino. Agradecemos, principalmente, a Carol Monteiro pelo apoio e ateno dedicados nossa consulta ao acervo do escritor.

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Dizem, pelo menos os que me viram viver l fora, Lisboa, Amsterdam ou Berlim, que tenho o poder de incorporar as cidades minha vida. O que escrevo, para ser convincente para mim, tem de trazer esse tom, essa carne, esse nervo exposto. Se no tiver essa fora interior no me convencer. No convencendo a mim, a quem ir convencer? Os lugares tm alma. Nem s por eles mesmos mas pela alma intrometida e inseparvel que tm (Antnio apud Severiano, 2005, p. 251-252).

Narrador-andejo e experincia prtica da cidade parecem indissociveis no caso da literatura de Joo Antnio. Entretanto, os espaos tm sua dose de realismo ao mesmo tempo em que convivem em uma constelao maneira alegrica, um microcosmo de um tipo de problema socioeconmico que concerne ao narrador. A preferncia do autor pela descrio dos espaos degradados, em consonncia com a marginalidade representada, parece apontar para um tipo de postura crtica, na qual a negatividade da representao fica mostra, numa contraposio clara apologia conservadora dos tempos de ufanismo fundados no desenvolvimento brasileiro da dcada de 1970 (Ribeiro, 2007, p. 33). Em um ensaio, espcie de manifesto, petio de princpios de sua literatura, chamado Corpo-a-corpo com a vida, publicado em Malhao do Judas carioca, Joo Antnio expe seus princpios de criao literria, ressaltando notavelmente a relao direta que manifesta com o universo representado. O texto rebate os ismos, a preocupao com a forma, tpica, segundo o autor, de um escritor de costas voltadas a certas faixas da vida deste pas e consumidor classe mdia gasta mais do que consome, consome mais do que assimila, assimila menos do que necessita de uma cultura precariamente importada e pior ainda absorvida (Antnio, 1975b, p. 143).7 Desse modo, Joo Antnio nota a distncia social do escritor em relao massa populacional do pas e seus espaos, entendido previamente como locus de desigualdade e pobreza, mas de uma vitalidade admirvel, que demanda necessria ateno pelo escritor.
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Em Abraado ao meu rancor, texto publicado em livro homnimo de 1986, o narrador fala com amargura do escritor que se mete a tambm jornalista, tipo ideal, enquanto coisa no sistema, de um indivduo classe mdia sob a armadilha do mercado (Antnio, 1986, p. 91-92). E remata: Desaprendi a pobreza dos pobres e dos merdunchos. E, j creio, aprendi a pobreza envergonhada da classe mdia (p. 102). A ironia sobre o prprio programa esboado anos antes parece contar muito da posio do escritor interessado nas questes sociais na dcada de 1970, um misto de necessidade honesta de representao da realidade e um atrelamento s amarras do mercado que despreza. Para uma discusso da relao entre a postura poltica de representao do povo por Joo Antnio e sua relao com o mercado editorial, ver Gonalves e Hollanda (1980, p. 50-53).

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O que carecemos, em essncia, o levantamento de realidades brasileiras, vistas de dentro para fora. Necessidade de que assumamos o compromisso com o fato de escrever sem nos distanciarmos do povo e da terra. O que diferente de publicar livros, e muito. Da saltarem dois flagrantes vergonhosos o nosso distanciamento de uma literatura que reflita a vida brasileira, o futebol, a umbanda, a vida operria e fabril, o xodo rural, a habitao, a sade, a vida policial, aquela faixa toda a que talvez se possa chamar radiografias brasileiras. E devido a tal carncia que, de um lado, no temos contedo, e de outro, nem temos forma brasileira. Pois que, a forma, resulta de uma posio intelectualizada e fornece uma falsa esttica, importada, empostada, mal adquirida, sujeita a todas as ondas e sempre mal digerida (Antnio, 1975b, p. 144).

V-se, pois, que o autor equaliza uma posio social superior a uma espcie de consumo sem direo de estticas importadas, manifestando um afastamento do escritor local, nacional, das formas de vida brasileiras. Para alm da clara continuidade da preocupao com os aspectos nacionais, de longa data em nossa literatura e, de resto, bastante comum em sociedades de modernizao incompleta e desigual , o autor nota a necessidade de filiao a notas culturais locais, que reflitam o viver do povo em sua luta diria. O problema formal, nesse sentido, deslocado de filiaes diretas aos ismos, para ser centrado no prprio embate com a realidade cotidiana do pas; a forma brasileira adviria, pois, de uma posio especfica do escritor em relao a seu material, uma forma brasileira engendrada a partir do desvelar corpo-a-corpo da realidade representada, considerando contedo e forma em emergncia conjunta. Cludio Rodrigues Corao nota que a postura antiacademicista de Joo Antnio, alm de se referir a uma postura de entrega s esferas sociais marginalizadas, constitui uma unio do ato literrio com o jornalstico na prtica da escrita comprometida e imersa socialmente (Corao, 2009, p. 23), o que referenda sua identificao, citada no ensaio de 1975, com a literatura de Lima Barreto, Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego, Oswald de Andrade e Manuel Antnio de Almeida, interessados menos no brilho estilstico que no compromisso srio com o fato social (Antnio, 1975b, p. 144). Narrao literria, texto jornalstico e experincia factual parecem, ento, constituir-se em uma confluncia, que denota uma postura afeita ao trato com os dados da experincia e de exposio das realidades nacionais ocultas, um corpo-a-corpo com a vida brasileira (Antnio, 1975b, p. 146). Narrador-andejo, narrador-reprter, cronista, a literatura de Joo Antnio se revela como possuidora de uma formulao hbrida, o que se ver claramente representado em , Copacabana!, livro central para a delimitao dessa marca pessoal jooantoniana.
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Copacabana: eu te bato porque eu te amo , Copacabana! uma tpica produo de Joo Antnio. Mescla de trechos narrativos, crnica e reportagem, a obra parece no se fechar rigidamente dentro de um gnero definido. Em uma nota final a uma coletnea de contos de Joo Antnio, Patulia, , Copacabana! chamada de ensaio (Antnio, 1996a, p. 119), assim como seu livro, publicado na srie Literatura comentada, sobre Noel Rosa (Antnio, 1988). Afora qualquer classificao que o texto receba, no possvel separar os gneros presentes na obra, pois, a cada trecho, ou a cada focalizao dos diversos aspectos de Copacabana, evocando uma caminhada pelo bairro e sua histria, os gneros se misturam. Sobre Mariazinha Tiro-a-Esmo ou Elzinha Prejudicada, personagens pingentes do bairro, o tom narrativo tipicamente jooantoniano toma a frente; sobre os eventos, tais como o Festival do Osso um evento sobre ces promovido pela elite carioca ou o rveillon chu do bairro, a crnica aparece com maior vigor; na caracterizao da praa Serzedelo Correia, ou praa dos Parabas, na descrio da vida noturna e diurna na Galeria Alaska, por sua vez, a reportagem parece ditar o tom. O que parece conferir unidade a tal mescla, sem que se perca a unidade da obra, o foco enviesado dirigido a Copacabana, uma caracterizao que ressalta as questes geralmente no consideradas para a formao da imagem do bairro carioca. Desse modo, Joo Antnio d seguimento a sua marca enquanto narrador-reprter: a preferncia pela margem excluda do espao citadino (Ornellas, 2011, p. 75). Nesse sentido, pode-se dizer que a representao do bairro se d de uma maneira dplice: o foco est todo nos seus aspectos decadentes, porm, estes no so descritos seno com referncia constante imagem de Copacabana cara aos entusiastas do turismo e da identidade nacional ufanista. Ainda quando esta Copacabana do glamour no relatada, o que ocorre mais frequentemente, sua imagem aparece sempre como oposio necessria descrita, isto , ainda que o narrador-reprter prefira os bas-fonds do bairro, impossvel no relacionar essa imagem decadente e contraditria com a outra, sobejamente conhecida pelos panfletos, msicas, milhares de imagens etc.. Dois trechos da obra nos permitem situar melhor essa reflexo:
Copacabana mito, a mscara jamais caiu de todo. Populao grande e cosmopolita, princesinha do mar, esgoto, cloaca, classe mdia decadente metida a besta, vale tudo, bairro independente, hong-kong, cabocla, selva, mais um filhinho de dez anos batendo na mame, bairro escroto e mijado de cachorros, gueto enfiado na Zona Sul, prensado entre o morro e o mar. Muda todos os dias, paraso do anonimato e do provisoriado. Mas a mscara no caiu. E Copa se engana, amar-

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rota, afana, apronta, estupora. Vai seduzindo e pungando turistas, iludindo otrios, colhendo desavisados, cobrando alto, fintando estrangeiros, brasileiros e cariocas (Antnio, 2001, p. 80). Fama no confere. A Copacabana que mais esculhambam a noturna. E essa no a mais achincalhvel. H uma Copa no folclorizada e que sai do feixe de afobaes, especulaes e gulas e acaba como imagem descarnada de nossas aflies pelo desenvolvimento e progresso. Ou daquilo que chamamos assim. Teria sido certo crescer tanto em pouco mais de setenta anos? (Antnio, 2001, p. 114-115).

A imagem trabalhada de Copacabana, aqui, portanto, vira do avesso a imagem solidificada de um bairro turstico, ilustrado e reverenciado por motivos que, como se v, s os possui se imersos em uma contradio gritante, escancaradora dos desnveis do desenvolvimento brasileiro. Assim, no bairro, a imagem valorizada serve, sobretudo, a efeitos de propaganda e, ainda, claramente, especulao imobiliria e a um tipo de atrao de grupos sociais diversos, seduzidos por sua paisagem, descoberta agora falsa e caricatural. Esta representao, em marca negativa, parece querer desvelar duas Copacabanas: a decadente caracterizando de maneira reflexa a glamourizada princesinha do mar. H uma espcie, portanto, de semntica da cidade em Joo Antnio, localizada nos espaos no convencionais, ou, nas palavras de Fbio Lucas, nos pontos em que as convenes tendem a romper-se, caracterizando um ataque compostura, ao bom-tom e ao decoro burgueses (Lucas, 1999, p. 95). , Copacabana! segue essa trilha, a qual, de resto, constante em sua produo literria. Ao bairro no afluem apenas turistas, mas moradores da Zona Norte ou da Baixada Fluminense, essa regio do Rio de Janeiro onde, diz ironicamente o narrador, vivem s setenta e cinco por cento da populao carioca [...], miseravelmente (Antnio, 2001, p. 37). Afirma, ainda, configurando a atrao macia de pessoas de variada origem, afora os turistas, imigrantes: [Bairro] ecltico, o nosso. H pedintes de todas as idades, nacionalidades e faixas sociais (p. 35). Um dos espaos urbanos para onde afluem esses imigrantes a chamada praa dos Parabas, nome popular atribudo praa Serzedelo Correia. O narrador cita a histria da praa:
A Serzedelo passou praa dos Parabas. Ou praa dos Paus-de-Arara, por causa dos pingentes urbanos nordestinos, que tangidos pela fome e pela falta de condies de vida, juntam-se aos sbados e domingos no pequeno espao de territrio democrtico dentro de Copa (Antnio, 2001, p. 65).
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Esses imigrantes, em relao com os espaos urbanos que adotam, por si s, valeriam como smbolo de uma imagem dplice, tpica do subdesenvolvimento brasileiro. Expulsos das regies rurais, seja pelas condies adversas permanncia ligadas seca ou disputa por terras, so atrados pelas grandes metrpoles, centros dinmicos da economia que, no obstante, no so capazes de absorv-los. Assim se d o que o socilogo Luiz Pereira chama de urbanizao socioptica, isto , a incapacidade de as cidades corresponderem s necessidades de consumo advindas de uma nova cultura urbana que atrai imigrantes e necessita, por isso, de maior quantia de valor para suprir suas necessidades (Pereira, 1969, p. 72-76). Isso quer dizer que a atrao decorrente da urbanizao e de as cidades representarem frente a outras regies, de economia deprimida, um polo mais dinmico que poderia absorver essa mo de obra extra no encontra ressonncia no crescimento das oportunidades de emprego; em outras palavras, como diz claramente Jorge Wilheim, a cidade [em um pas subdesenvolvido] adquire grande vitalidade e elevada taxa de crescimento antes e independentemente de qualquer industrializao de porte (Wilheim, 1969, p. 27). Assim, a cidade subdesenvolvida, ao contrrio das cidades modernas tipicamente europeias ou norte-americanas, que cresceram acompanhando o avano acelerado da indstria o que no quer dizer que no tivessem tambm suas contradies prprias , no capaz de absorver toda a populao que a ela aflui em ritmo desordenado, dada a prpria divergncia de dinmicas na economia como um todo. Se a economia rural sofre problemas ou propaga fatores que expulsam a mo de obra, esta, j mais ou menos integrada a padres urbanos de consumo e uma cultura urbana difundida pelos meios de comunicao, aflui cidade e, de um modo ou de outro, acaba margem (Wilheim, 1969, p. 32). A praa, enquanto espao urbano, aparentemente, em sua vivncia democrtica, como diz o narrador, funciona como ponto de refgio de uma comunidade desenraizada, que no consegue encontrar os meios de viver na cidade: so pingentes urbanos. Pingentes, para Joo Antnio, so no apenas os passageiros que se arriscam dependurados s portas dos trens em movimento, como caracteriza em um texto sobre os usurios da linha de trem da Central do Brasil Pingentes (Antnio, 1975b, p. 24-29; 1996b, p. 43-49):
Mais do que pobres, os passageiros da Central do Brasil parecem no apenas pingentes nos trens, mas pingentes da cidade, uma espcie, em quantidade e qualidade, de sobreviventes urbanos, sempre pendurados na cidade e nunca fixos, estabilizados ou tranquilos (Antnio, 1975b, p. 25).

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Esses pingentes, portanto, alm de fazerem parte da constelao pessoal de tipos na literatura de nosso autor, so uma espcie de grupo social depauperado, para o qual a representao se volta, conjugando espao e vivncia dos personagens. Dada a histria dos retirantes que o texto resgata, o narrador compe uma descrio sobejamente adequada da relao estabelecida por esses indivduos com o espao urbano, evocando no apenas um problema especfico do bairro mas um problema nacional por excelncia. A caracterizao da praa, no entanto, no se completa com os pingentes urbanos. A seleo do que descreve, sobretudo os arredores da praa e seus frequentadores, mostra uma caracterstica interessante dos textos de Joo Antnio: diferentemente da notao naturalista, a nfase no espao deslocada para uma caracterizao mais detida do personagem que nele atua. Mais que um personagem que reflete seu meio, portanto, um espao que se descortina a partir da prtica do indivduo. Talvez a esteja o sentido das palavras de Bosi, em prefcio a Abraado ao meu rancor, quando afirma que Joo Antnio, ao representar o povo, no o deixa se transformar em massa (Bosi, 1986, p. 13). A nfase est nos tipos, no no que os circunda, o que no diminui a importncia do espao, mas o interpreta como dimenso indissocivel do grupo social que o utiliza e representa:
Na praa dos Parabas fervem, enquanto o progresso no vem, botecos xexelentos, de uma portinha s. Apertados, abafados, fedidos, do tipo engasga-gato para receber vizinhando o desemprego, o lmpen, o provisoriado. O zero (Antnio, 2001, p. 69).

A cadeia final desse tipo de representao est nos moradores de rua, sempre presentes na descrio do narrador em , Copacabana!. Falando sobre a falta de motivos para comemorar, nos botequins do bairro carioca outro espao de convivncia democrtica da cidade , o narrador ironiza:
[Brindamos], quem sabe, o fato de encontrarmos, soleira do nosso edifcio, nas madrugadas, quando nos recolhemos tarde, mais uma turminha sebenta de trs, quatro garotos menores de dez anos, dormitando, encolhidos, caquerados, sujos, embrulhados ou no em folhas de jornal. Pedimos passagem aos miserveis, abrimos a porta e entramos em nossa casa (Antnio, 2001, p. 49). No estamos nem a. Pedimos passagem aos mendigos e vamos tocando. Que temos a praia e o botequim (Antnio, 2001, p. 50).

So espaos urbanos apropriados pelos pingentes urbanos como forma mesmo de ocupao de um local que de todos, embora no sejam eles, obviamente, contemplados pela imagem oficial do bairro. O desprezo irnico do narrador sobre os pingentes urbanos nada mais que a reest. lit. bras. contemp., Braslia, n. 42, p. 129-149, jul./dez. 2013 141

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presentao cnica, semelhante, pois, prpria imagem cnica do progresso brasileiro e da autoimagem ufanista, ligada ao bairro e referendada pelas elites e pelos poderes do Estado e do mercado. Note-se que essa representao entre cnica e irnica reaparece, sobretudo quando o narrador quer tratar da vida dos socialmente integrados ou supostamente integrados no bairro da Zona Sul. O jogo narrativo entre uma representao irnica sobre os agentes, aes ou espaos da elite e a representao crua da desigualdade do bairro uma constante na obra, e cria um efeito crtico deveras efetivo, sobretudo quando consideramos que a voz narrativa, entre literria e jornalstica, faz as vezes de uma crnica de costumes que vai encontrar suas razes nos antigos escritos de Machado de Assis para a imprensa. Alis, Joo Antnio cita o Machado de Assis das crnicas em um trecho que certamente vale para seu interesse frente s desigualdades estapafrdias brasileiras: O pas real, esse bom, o povo revela os melhores instintos; mas o pas oficial, esse caricato e burlesco (Assis apud Antnio, 1996b, p. 59). O prprio Joo Antnio, em entrevista, pe baila seu interesse aguado pela desigualdade abissal brasileira, em suas multivariadas facetas:
Zona Franca e devastaes na Amaznia e a maior cooperativa de trabalhadores da Amrica do Sul entre os triticultores de Iju, no extremo Sul, a cento e poucos quilmetros da fronteira com a Argentina. Ponte Rio-Niteri e quase trs milhes de favelados no Rio de Janeiro. Trs colheitas de feijo ao ano e o pas ameaado com uma economia de guerra. Sem lastro habitacional para o povo, o Rio de Janeiro tem, no entanto, uma classe mdia alta que mora pagando o condomnio mais caro do mundo: Ipanema-Leblon. O discreto charme buuelesco nada diante das festivalanas e desperdcios do Baixo-Leblon ou da Gvea Pequena. Bias-frias e limousines importados (Antnio apud Gonalves e Hollanda, 1980).

Desse modo, aparentemente, o prprio movimento narrativo em , Copacabana! parece referendar as desigualdades representadas. O interesse de Joo Antnio por essas dualidades escassez e sobejo (Antnio, 1996b, p. 72) da vida brasileira encontra, nesse trao de estilo, uma forma de indicar a interveno subjetiva, para alm da mera descrio jornalstica, da qual nosso narrador se afasta claramente. Esse movimento, entre o documento mais ou menos agressivo de nossa misria e a ironia no complacente com as elites, constitui muito do tom de , Copacabana!. O prprio bairro, objeto do texto, parece representar um microcosmo de um tipo de desenvolvimento moda brasileira, o qual, segundo Flvio Aguiar (1999), citando um trecho de Antnio Candido na apresentao a Dedo-duro, expressa a normalidade do socialmente anormal (Candido apud Aguiar, 1999, p. 113). No
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raramente em sua obra, Joo Antnio refere-se ao chamado progresso de maneira depreciativa, intentando representar a particularidade da mudana socioeconmica brasileira; em , Copacabana!, o narrador afirma que o bairro representa uma imagem descarnada de nossas aflies pelo desenvolvimento e progresso. Ou daquilo que chamamos assim (Antnio, 2001, p. 115, grifo nosso). O estilo entre o irnico e o documental cru sugere uma posio ctica em relao a esse progresso que mantm em p o conhecido quadro de misria, referendado aqui pela convivncia promscua entre a barbrie e a civilizao presentes nessa imagem construda do bairro do Rio de Janeiro. Para os minimamente integrados no quadro social, sobram a especulao imobiliria e a expulso para bairros cada vez mais distantes do centro e dos bairros de prestgio. Walter Benjamin cita, entre as notas e materiais das Passagens, um trecho de Lefeuve que d conta justamente desta dinmica da cidade moderna: [Enquanto] a rua ainda relativamente nova, ela pertence gente humilde, e desvencilha-se desta quando a moda lhe sorri (Benjamin, 2009, p. 123). Sobre a especulao imobiliria em Copacabana, nosso narrador diz que [habitar], aqui , pois, um luxo (Antnio, 2001, p. 27). Fala, assim, ironicamente, da civilizao do quarto-e-sala (p. 30), moradores de prdios de apartamentos minsculos, surgidos em locais onde a valorizao fundiria tremenda. Ainda:
De uma ponta a outra, nosso bairro feito um paliteiro. Vivemos uma rotina do espeto, num paliteiro de prdios e apartamentos.

Haver pouca inveno moderna, porca e aviltante, que separe um homem de seu semelhante como um prdio desses. Na favela, at l, sobrevive algum esprito comunitrio, vizinho v a cara do vizinho. Quando em quando, se reza o verbo amar e, volta e meia, a palavra mutiro comparece. Tanto que o lugar onde mais se canta no Rio de Janeiro. Razo haver, apesar do miser (Antnio, 2001, p. 47).

Esse trecho deveras importante, em vrios sentidos. Primeiramente, porque a construo de prdios, nessa civilizao do quarto-e-sala, acompanhando a valorizao fundiria e a especulao, refora o destino individualista, sempre notado na vida sob o capitalismo, especialmente nas grandes cidades guisa de comparao, a atitude blas, tpica do indivduo na metrpole, notada por Georg Simmel, apenas uma de suas manifestaes (Simmel, 1979, p. 15-18). Por outro lado, a expulso dos pobres um dos fermentos para a edificao de favelas, locais de tenso social, mas, tambm, de uma vida comunitria um tanto mais integrada que nos bairros valorizados. Cabe notar, ainda, que esse tipo de expulso dos pobres para os subrbios, fomentando a edificao de favelas, vem de
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longa data no Rio de Janeiro. As reformas do prefeito Pereira Passos, por exemplo, seguindo uma atitude de embelezamento e de planejamento de uma cidade feita imagem e semelhana do que as elites a ela queriam impingir, identificadas que almejavam estar ao modelo europeu, deslocaram os pobres para longe do centro, com a demolio de cortios, a valorizao fundiria etc. (Ribeiro, 2001, p. 141). Tivemos, portanto, manifestaes de Haussmann nos trpicos; aqui, o intuito do artista demolidor (Benjamin, 2009, p. 128) no era o alargamento de vias para evitar barricadas ou facilitar a ttica militar, embora o desprezo pelas massas seja quase idntico: no Rio de Janeiro, foi, utilizando como libi a identificao ideolgica entre classes populares e classes perigosas algo muito nosso, muito brasileiro, j de longa data, como se v , ou ainda, o da sanitarizao da cidade, a expulso mesma dos pobres para a edificao de uma cidade voltada para a imagem, para a identificao com a modernizao capitalista, tal qual valorizada pelo tempo (Chalhoub, 1996, p. 170-176). Note-se, alis, que a crtica adoo de padres culturais urbanos estrangeiros notada pelo narrador em , Copacabana!. Ornellas afirma que o resgate do passado histrico-cultural, sempre presente nas obras de Joo Antnio, se d geralmente no contexto de referncias crticas adoo de padres culturais estrangeiros (Ornellas, 2011, p. 77), entre os quais a modernizao do bairro, sob o vis da especulao imobiliria. Comentando a oposio entre os jovens supostamente integrados vida moderna estrangeirada, e os idosos que caracterizam parte da vida do bairro, o narrador afirma: Estamos, dizem [os antigos], sendo pasteurizados, condicionados por maus hbitos adquiridos por importao. Bebemos, comemos e fumamos o que no deveramos (Antnio, 2001, p. 104). O trecho em questo, por fim, coloca em oposio a representao de um espao da ordem, um bairro impulsionado economicamente pela especulao imobiliria, e a representao dos marginais no desenvolvimento encontrado na metrpole. A descrio, porm, que identifica a favela como um espao comunitrio, em oposio civilizao individualista, encontra-se em um contraste revelador, que indica novamente a simpatia do narrador pelas classes populares, pelo pas real, por assim dizer. Note-se que essa postura encontrada em outras obras do autor, tais como o texto em que, maneira da crnica, retoma a regio de So Paulo onde o autor passara a infncia, o Morro da Geada:
Nenhum de ns sabia dizer a palavra solidariedade. Mas na casa de outro tio, o nosso tio Otaclio, criavam-se at filhos dos outros e estou certo que o nosso corao era simples, espichado e melhor. No desandvamos a reclamar da vida, no nos hostilizvamos fei-

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to possessos, tocvamos a p para baixo e pra cima e quando um se encontrava com o outro, a gente no dizia: oi. A gente se salvava, largo e profundo: , batuta! (Antnio, 1991, p. 11-13).

Desse modo, pode-se dizer que aquele estilo dicotmico, que ope a ironia descrio crua das contradies brasileiras, se desdobra numa constante temtica, a qual j havamos notado como caracterstica essencial do narrador na obra de Joo Antnio: a descrio das classes populares, ainda quando intenta realizar uma representao a mais fiel possvel sua situao, tende para uma viso mais ou menos idlica, quase rural, do tipo de convivncia encontrado nos bairros populares. Esse aspecto, alm de bem representar uma dinmica social de interesse a manuteno de padres culturais rurais em plena urbe indica uma constante na obra de Joo Antnio, a de dosar seu realismo feroz para falar com Antonio Candido (2006, p. 255) com traos de simpatia e solidariedade em relao s classes subalternas, o que o afasta, de certo modo, das representaes literrias mais atuais do submundo urbano (Lacerda, 2012, p. 39). Estas, tal como afirma Wander Melo Miranda sobre a literatura marginal ou perifrica, de modo a no ser confundida com a poesia homnima da dcada de 1970 , esto presentes em textos que optam por um brutalismo temtico e formal, como nos romances de Ferrz, por exemplo (Miranda, 2011, p. 208). Evidentemente, no se deve deixar de notar certa linha de continuidade entre Joo Antnio e a literatura produzida hoje, mas a diferena de tom notvel, o que daria a pensar sobre as mudanas ocorridas nas condies de produo da literatura contempornea. Um dos fatores de continuidade se d na recusa da linguagem das elites para a representao da cidade, fato expresso na construo formal dessas obras, afeitas a uma relao direta com a viso de mundo das classes subalternas. A imagem das elites sobre a cidade , justamente, o que Joo Antnio procura desconstruir. Sua abordagem do espao urbano volta-se toda para os pingentes urbanos, os merdunchos, os marginalizados, relegando para as elites apenas o rtulo, que o narrador faz crer ser plenamente justificvel, de babaquara (Antnio, 2001, p. 97). O embate entre uma imagem oficial de Copacabana, sustentada pela propaganda, pelo Estado e pelas classes mdias, e o bairro real, contraditrio, problemtico, parece ser a mola principal do movimento do texto. No obstante esse desmascaramento, no pela falta de apreo pelo bairro que isso se d. Sempre com humor, Joo Antnio diz, nos trechos finais da obra:
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Se entendido com humildade, o bairro escroto continua muito amado. Mais, claro, pelos que no tm outro, os eira-sem-beira, os ps-inchados, os zs-mans, os paus-de-arara, as marias-judias, a candangagem que nem nasceu aqui. Empurrou-se para c por no ter para onde ir, despencou-se sem saber onde e j perdeu as origens. Nesses, ento, gostar de Copacabana at uma dignidade. [...] Apesar da patifaria e da devastao, da explorao e do aviltamento, do terror das denncias vazias, do caos ganhando da gente, da pouca-vergonha, ainda no nos mataram o amor (Antnio, 2001, p. 117-118).

A representao de Joo Antnio, dessa maneira, nos parece retratar com maior empatia o bairro e os espaos urbanos quando justamente diz da verdade das classes pauperizadas, apresentando, em oposio, at mesmo revolta, a seus problemas quando vistos sob a tica oficial: no bairro, como na nossa cidade, s cantamos as glrias. Do fiasco, ningum fala. [...] ta joguinho larpio da omisso e do ufanismo! (Antnio, 2001, p. 107). Nesse sentido, perfeitamente mais compreensvel e estimulante essa viso do bairro, submetida que est no s aparncias da apologia estatal e da propaganda turstica, mas ancorada numa experincia que se quer notada em seu embate direto com a realidade, identificado, enraizado numa inspirao popular, refletida na prpria escrita. Referncias

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Recebido em dezembro de 2012. Aprovado em abril de 2013.

resumo/abstract Percursos da cidade em Joo Antnio

Jlio Cezar Bastoni da Silva

Este artigo prope uma anlise da representao da cidade na literatura de Joo Antnio, tendo como referncia principal a obra , Copacabana!, publicada em 1978. A cidade nos textos de Joo Antnio mostra-se constituda por uma linguagem e uma focalizao prprias ao narrador que se quer identificado s classes populares, emulando o falar dos excludos por meio de um tratamento lingustico com implicaes sintticas, rtmicas e vocabulares, que constroem uma viso de mundo parte das representaes urbanas realizadas pelas elites. Desse modo, Joo Antnio intenta representar a cidade a partir do foco dessas classes, o que redunda na predileo pelos espaos obscuros, margem das imagens oficiais. Palavras-chave: Joo Antnio, , Copacabana!, narrativa, espao urbano. Tours around the city in Joo Antnio
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This article proposes an analysis of the representation of the city in Joo Antnios literature, having as main reference the book , Copacabana!,
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published in 1978. The city in Joo Antnios writings seems to be composed by the particular language and focus of the narrator, who wants himself identified to the lower classes, emulating the talk of the excluded people by a linguistic treatment, with its syntactic, rhythmic and vocabulary implications, building a point of view apart from the representations of the upper classes. Thus, Joo Antnio tries to represent the city through the focus of those social classes, which results in the preference for unknown places, marginal from official images. Keywords: Joo Antnio, , Copacabana!, narrative, urban space.

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