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DO LIVRO LIDERANA NO REINO por DR.

IAN FAIR CAPTULO 12: UM MODELO BBLICO PARA A IGREJA UM MODELO TRADICIONAL
Nos captulos anteriores, discutimos o governo da igreja e em vrias ocasies fizemos referncia a um modelo hierrquico piramidal para a igreja na qual Cristo, como cabea da igreja, o pice da pirmide. Abaixo de Cristo so os presbteros com os diconos e evangelistas numa posio abaixo dos presbteros por servirem sob a superviso dos presbteros. Os membros formam a base da pirmide.

CRISTO

PRESBTEROS

PRESBTEROS

DICONOS

DICONOS

DICONOS

MEMBROS MEMBROS

MEMBROS

MEMBROS

MEMBROS

Entre as igrejas de Cristo h uma confuso sobre onde colocar os evangelistas nesta pirmide. Obviamente, servem sob os presbteros, mas devem ser colocados acima ou abaixo dos

diconos? Oferecemos o seguinte comentrio de maneira descontrada, mas com verdade no humor. Igrejas de Cristo tm colocado os evangelistas, por serem membros da equipe pagos, fora da pirmide, sem segurana se o evangelista realmente membro da congregao ou no. Lderes da igreja tiram e pe os evangelistas da congregao com frequncia. Uma vantagem deste modelo hierrquico e piramidal que um modelo eficiente. Este modelo, no entanto, no bblico, porm catlico romano, anglicano ou corporativo herdado de um paradigma gerencial ou administrativo que atualmente est caindo em popularidade com a teoria corporativa de gesto. O problema que temos com este modelo que simplesmente no h um modelo administrativo eclesistico nas escrituras parecido com esta estrutura de pirmide. Pode at ter sido eficiente numa poca no mundo corporativo, ou talvez tenha atrativos mentalidade hierrquica da Igreja Catlica Romana, ele configura uma estrutura de dominncia autoritria contrria s Escrituras. Um problema fundamental para pensamento bblico que este paradigma coloca autoridade bblica no contexto de um escritrio ou numa posio elevada de status, em vez do contexto de ministrio e servio. Neste captulo exploraremos um modelo bblico da igreja, um que foi construdo de uso paulino em vez de um modelo herdade do modelo catlico ou corporativo. Descobriremos que este modelo expressa cada preocupao que poderamos ter em quanto igreja servindo sob a liderana de Cristo e questes de autoridade em ministrio. Este modelo fornecer um paradigma para entender liderana participativa e ministrio mtuo sob a autoridade de Cristo e as Escrituras.

A IGREJA COMO O CORPO DE CRISTO Temos uma analogia excelente na Bblia para a organizao da igreja local. Figura 4 na pgina seguinte descreve este modelo. Este modelo descrito em vrias passagens, mas 1 Corntios 12:12-27 e Efsios 4:16 bastam para nossa ilustrao. Nesses textos Paulo argumenta que a igreja o corpo de Cristo e que cristos so todos membros daquele nico corpo. Em ambas as passagens, a preocupao de Paulo unio congregacional. 1 Corntios 12 especificamente contra posicionar certos cristos sobre outros por causa de dons.

A beleza deste modelo que ele ilustrativo de como todos os cristos so membros de um corpo do qual Cristo a nica cabea. Devemos observar que nestes textos Paulo est discutindo relacionamentos dentro das congregaes locais. Ele tira vrios lies profundas desta analogia. A primeira que nenhum cristo mais importante ou essencial sade e vitalidade do corpo de Cristo do que qualquer outro membro; nenhum ministrio mais essencial, mais glorioso ou mais espiritual do que qualquer outro ministrio (1 Corntios 12:13-31). Este ponto enfatizado em 1 Corntios 12 com implicaes profundas para aquele que sentem que seus talentos ou dons so melhores do que os de outros, ou que sua posio ou papel na igreja de maior valor congregao do que aqueles que tm menos dons. Jesus, em vrias ocasies, tinha arrazoado com seus discpulos sobre esta mesma questo. Buscar autorealizao e importncia atravs de posio uma mentalidade mundana indigna do reino (Mateus 18:1ff, 20:20ff, Lucas 22:27). Paulo faz aplicao deste ponto claramente no contexto das discusses dos corntios sobre posio, autoridade e auto-engrandecimento. No posio nem dons que so importantes ao corpo, mas a disposio de cada membro do corpo usar seus dons para o benefcio do corpo inteiro em vez de usa-los para promoo egosta. O argumento de Paulo em Efsios 4:11-16 reitera esta viso. Neste contexto Paulo est preocupado com a unio do corpo. Ele j argumentou que esta unio criada pelo Esprito (cf. Tambm 1 Corntios 12:12ff), e que cristos devem procurar a preservar essa unidade do

Esprito no vnculo da paz (Efsios 4:3). Seu ponto final que nesse esprito de unidade cada membro do corpo deve estar equipado para o desempenho do seu servio para que todo membro pudesse estar unido e suprir qualquer dom necessrio para a edificao mtua do corpo. O corpo cresce e funciona de maneira apropriada somente quando cada membro est funcionando devidamente. Paul enfatiza neste texto que o ministrio primordial de evangelistas (ministros/pregadores) e pastores professores (presbteros, bispos e pastores) equipar os membros para ministrar de forma significativa. A concluso que queremos fazer desta analogia da igreja como um corpo que, quando colocamos dons no contexto de ministrio mtuo em vez do contexto de posio ou autoridade, a igreja prospera. Quando dons so vistos como uma questo de posio de autoridade (e deve ser enfatizado que ser um presbtero, dicono ou evangelista claramente um dom de Deus e uma questo de dom concedido por Deus), a igreja est impedida, e frustrao e apatia surgem como resultado.

LIDERANA ATRAVS DE MINISTRIO RECPROCO No setor em que enfatizamos o modelo bblico da igreja como o corpo de Cristo, notamos que Paulo desenvolveu um conceito de ministrio mtuo ou recproco no qual membros da igreja servem uns aos outros em edificar o corpo na direo de maturidade em Cristo. Isso enfatiza uma comunidade exclusiva e dinmica no cristianismo na qual cristos esto sinceramente interessados uns nos outros. O Novo Testamento presta muita ateno expresso uns aos outros. Ela aparece pelo menos 61 vezes em 54 versculos nas epstolas na verso Revised Standard em ingls tanto em admoestaes positivas como negativas. Uma grande nfase dada para amar uns aos outros (Romanos 12:10...). Cristos devem viver em harmonia uns com os outros (Romanos 12:16), no julguemos uns aos outros (Romanos 14:13), acolhei-vos uns aos outros (Romanos 15:7) e no haja diviso no corpo, mas... cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros (1 Corntios 12:25). O prprio Jesus disse Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos: se tiverdes amor uns aos outros (Joo 13:34,35). Estes so apenas alguns poucos exemplos de reciprocidade e ministrio mtuo atravs de amar uns aos outros enfatizados nos Evangelhos e nas Epstolas.

PRESBTERO

REGENTE DE CNTICOS

DICONO

CRISTO
EVANGELISTA MEMBRO PROFESSOR(A)

Chamando ateno ao ministrio mtuo e reciprocidade enfatiza a dinmica desenvolvida num modelo novo testamentrio da igreja. A igreja no Novo Testamento no tem uma estrutura hierrquica, piramidal no qual membros funcionam em nveis diferentes de autoridade, mas um modelo plano no qual todos os membros so igualmente importantes ao corpo num ministrio mtuo. Este modelo no rejeita o fato bblico que cada ministrio tem em si mesmo a autoridade para funcionar. Ele transfere a base de autoridade de uma viso hierrquica sobre posio e cargo para uma base de funo ministerial. Falaremos mais sobre este ponto mais tarde. MODELO DE LIDERANA PARTICIPATIVA NO LIVRO DE ATOS O livro de Atos, no Novo Testamento, nico em pelo menos dois aspectos. Primeiro, ele a nica obra escrita como sequncia a um Evangelho no Novo Testamento.142 Os vnculos literrios entre Lucas 1:1-4 e Atos 1:1-5 so semelhantes demais para considerar coincidente. este aspecto sequencial que contribui ao papel nico que Atos tem na teologia do Novo Testamento.

Segundo, o nico livro no Novo Testamento no qual podemos observar a igreja neo-testamentria em ao, fazendo o que igrejas devem fazer, ou seja, estabelecendo vida comunitria em congregaes e levando o evangelho ao mundo inteiro. chamado Atos devido ao ttulo grego para a obra, Praxeis Apostolon, que traduzo em ingls como The Acts of the Apostles143 (Os Atos dos Apstolos). O livro entendido melhor como o prxis da igreja. Consequentemente, vemos em Atos a igreja primitiva vivendo sua f e praticando sua religio sob a comisso de Cristo. Vrias passagens significantes em Atos indicam que a igreja praticava um modelo participativo de liderana ou governo com certos lderes iniciando e guiando a igreja no processo. A primeira em Atos 1:15-26 na substituio de Judas como um apstolo. O processo iniciado pelo Apstolo Pedro que envolve ambos o Esprito Santo e a Escritura para apoiar o processo que ele est iniciando. Algum precisava ser escolhido para substituir o lugar de Judas no ministrio dos apstolos. Pedro definiu os parmetros do processo e depois entregou o processo ao grupo que, pelo contexto, deciframos que tinha pelo menos 120 pessoas. Dois nomes foram propostos pelo grupo. Depois do grupo orar pedindo para o Senhor trabalhar atravs deles na escolha do substituto, o grupo sorteou e Matias foi escolhido e votado com os outros onze apstolos. Vrios fatores se destacam neste texto. Primeiro, liderana forte foi provida pela parte apropriada Pedro agindo em nome dos apstolos. Segundo, Pedro forneceu parmetros para o processo. Terceiro, orao, Escritura e dependncia no Senhor foram ingredientes fundamentais no processo. Quatro, o grupo inteiro foi envolvido no processo. O surpreendente que a deciso sendo feito pelo grupo no foi uma questo insignificante. A Ao de selecionar um novo apstolo foi vital vida da igreja como um todo. At aqui, isso tinha sido a responsabilidade do prprio Senhor. Mas nesta ocasio a deciso no foi tomada pelos apstolos, como esperaramos, numa reunio fechada na ausncia do grupo inteiro. O processo participativo de tomar decises deve tocar no corao de questes que tm implicaes significativas para o grupo inteiro. Ento, as decises de significncia para o grupo inteiro devem ser tomadas pelo grupo inteiro. Aprendemos vrias lies importantes relativas ao processo participativo deste texto. Liderana forte e decisiva necessria para iniciar o processo participativo de tomar decises. Parmetros so chaves ao sucesso da operao. Muita orao e direo das

Escrituras e do Senhor so envolvidas. O processo participativo no , como alguns imaginam, o grupo perambulando sem liderana em direo a alguma concluso. O prximo exemplo de liderana participativa em Atos encontra-se em Atos 6:1-6. Nesta ocasio dois grupos de vivas na igreja estavam tendo dificuldades as helenistas (provavelmente crists judias da Galilia ou a Dispora que falavam grego) e as hebraicas (crists de Jerusalm e Judeia que falavam aramaico). O problema surgiu na distribuio diria de comida para essas vivas, mas era mais profundo do que uma simples questo sobre comida, porque envolvia nuanas tnicas e religiosas srias. Os apstolos, entendendo que seu ministrio era mais abrangente do que o problema atual e que seu ministrio ficaria seriamente restrito se tivessem que cuidar do problema, exerceram iniciativa criativa. A soluo ao problema estava na prpria congregao, no no ministrio dos apstolos. Os doze, ento, instruram a congregao a escolher sete homens sbios de boa reputao e cheios do Esprito Santo para cuidar do problema. A congregao escolheu sete homens com estas qualificaes que foram consagrados no novo ministrio atravs de orao e a imposio de mos. Os resultados foram imediatos e agradveis ao grupo inteiro. O crescimento que seguiu a diviso de ministrio foi impressionante (Atos 6:7). De modo semelhante a Atos 1:15-26, encontramos iniciativa criativa e liderana pelos apstolos, parmetros e qualidades sendo definidos, envolvimento participativo na parte da congregao inteira e orao. Este evento fornece um exemplo criterioso de liderana participativa na seleo de servos ministeriais (possivelmente diconos) e de ministrio participativo numa situao voltil e sensvel que poderia ter um impacto severamente negativo na vida e bem-estar da igreja, no somente em Jerusalm, mas numa escala muito maior. Talvez a ocasio de liderana participativa e do processo de tomar decises mais impressionante e significante em Atos seja encontrado em Atos 15:1-35; o Conselho de Jerusalm ou Conferncia de Jerusalm. 144 Atos 14 fecha com Paulo e Barnab em Antioquia; tinham voltado da Galcia e a primeira viagem missionria de Paulo, relatando os resultados dramticos do evangelho entre os gentios naquela ria. Atos 15 abre com o relatrio que certos homens da Judeia contestaram a mensagem do evangelho pregado por Paulo e Barnab, afirmando que era necessrio que os novos convertidos se circuncidassem de acordo com a lei de Moiss. Paulo e Barnab opuseram esta viso

enfaticamente com o resultado que Paulo, Barnab e outros foram eleitos pela igreja para viajar para Jerusalm, de onde o problema parecia ter originado. Devemos notar que, mesmo nesta fase inicial da vida da igreja em Atos, um apstolo foi escolhido pela igreja para viajar para Jerusalm. Em questes de governo da igreja local, at mesmo um apstolo se submete aos cuidados e liderana da igreja. Quando Paulo e os outros voltaram para Antioquia como relatado em Atos 15:30, chamaram a congregao para dar um relatrio sobre sua reunio em Jerusalm. Quando Paulo e Barnab chegaram em Jerusalm, reuniram-se com os apstolos, presbteros e a congregao inteira numa assembleia (Atos 15:6, 12, 22). Inicialmente, Pedro discursou, seguido por Barnab, Paulo e Tiago. Finalmente, a igreja inteira enviou Judas e Silas junto com Paulo e Barnab quando voltaram para Antioquia com uma carta para a igreja naquela cidade. O problema sendo tratado era um de grande importncia, envolvendo srias implicaes para o ministrio de Paulo. Se seus inimigos sucedessem em obrigar a lei e a circunciso sobre o evangelho de Paulo, sua mensagem teria sido destruda. 145 Poderia pensar, dadas nossas perspectivas de autoridade apostlica, que Paulo e Barnab teriam reunido com os apstolos em Jerusalm, ou pelo menos com os presbteros. Surpreendentemente, porm, eles reuniram-se com a igreja inteira! Este processo participativo de tomar decises obviamente deve ter tomado bastante tempo numa reunio to importante. Isso enfatiza o ponto que em algumas circunstncias a efetividade muito mais importante do que a eficincia! Nesta passagem novamente vemos um processo participativo envolvendo grandes decises doutrinarias. Liderana decisiva forte inicia o processo (Paulo, Barnab, Pedro, Tiago). Parmetros claros so estabelecidos por Pedro e Tiago (Atos 15:7, 14). A presena e vontade do Esprito Santo esto envolvidas no processo. Tempo permitido para todos que desejam fazerem seus comentrios e estarem envolvidos na deciso. A congregao inteira est envolvida. Os resultados de uma deciso delicada foram bem recebidos pela igreja porque todos foram ouvidos e o medo de manipulao foi removido.