MENSAGEM DO SANTO PADRE

FRANCISCO
PARA A CELEBRAO DO XLVII DIA MUNDIAL DA PAZ 1 DE JANEIRO DE 2014 FRATERNIDADE, FUNDAMENTO E CAMINHO PARA A PAZ 1. Nesta minha primeira Mensagem para o Dia Mundial da Paz, desejo formular a todos, indivduos e povos, votos duma vida repleta de alegria e esperana. Com efeito, no corao de cada homem e mulher, habita o anseio duma vida plena que contm uma aspirao irreprimvel de fraternidade, impelindo comunho com os outros, em quem no encontramos inimigos ou concorrentes, mas irmos que devemos acolher e abraar. Na realidade, a fraternidade uma dimenso essencial do homem, sendo ele um ser relacional. A conscincia viva desta dimenso relacional leva-nos a ver e tratar cada pessoa como uma verdadeira irm e um verdadeiro irmo; sem tal conscincia, torna-se impossvel a construo duma sociedade justa, duma paz firme e duradoura. E convm desde j lembrar que a fraternidade se comea a aprender habitualmente no seio da famlia, graas sobretudo s funes responsveis e complementares de todos os seus membros, mormente do pai e da me. A famlia a fonte de toda a fraternidade, sendo por isso mesmo tambm o fundamento e o caminho primrio para a paz, j que, por vocao, deveria contagiar o mundo com o seu amor. O nmero sempre crescente de ligaes e comunicaes que envolvem o nosso planeta torna mais palpvel a conscincia da unidade e partilha dum destino comum entre as naes da terra. Assim, nos dinamismos da histria independentemente da diversidade das etnias, das sociedades e das culturas , vemos semeada a vocao a formar uma comunidade feita de irmos que se acolhem mutuamente e cuidam uns dos outros. Contudo, ainda hoje, esta vocao muitas vezes contrastada e negada nos factos, num mundo caracterizado pela globalizao da indiferena que lentamente nos faz habituar ao sofrimento alheio, fechando-nos em ns mesmos. Em muitas partes do mundo, parece no conhecer trguas a grave leso dos direitos humanos fundamentais, sobretudo dos direitos vida e liberdade de religio. Exemplo preocupante disso mesmo o dramtico fenmeno do trfico de seres humanos, sobre cuja vida e desespero especulam pessoas sem escrpulos. s guerras feitas de confrontos armados juntam-se guerras menos visveis, mas no menos cruis, que se combatem nos campos econmico e financeiro com meios igualmente demolidores de vidas, de famlias, de empresas. A globalizao, como afirmou Bento XVI, torna-nos vizinhos, mas no nos faz irmos.[1] As inmeras situaes de desigualdade, pobreza e injustia indicam no s uma profunda carncia de fraternidade, mas tambm a ausncia duma cultura de solidariedade. As novas ideologias, caracterizadas por generalizado individualismo, egocentrismo e consumismo materialista, debilitam os laos sociais, alimentando aquela mentalidade do descartvel que induz ao desprezo e abandono dos mais fracos, daqueles que so considerados inteis. Assim, a convivncia humana assemelha-se sempre mais a um mero do ut des pragmtico e egosta. Ao mesmo tempo, resulta claramente que as prprias ticas contemporneas se mostram incapazes de produzir autnticos vnculos de fraternidade, porque uma fraternidade privada da
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referncia a um Pai comum como seu fundamento ltimo no consegue subsistir.[2] Uma verdadeira fraternidade entre os homens supe e exige uma paternidade transcendente. A partir do reconhecimento desta paternidade, consolida-se a fraternidade entre os homens, ou seja, aquele fazer-se prximo para cuidar do outro. Onde est o teu irmo? (Gn 4, 9) 2. Para compreender melhor esta vocao do homem fraternidade e para reconhecer de forma mais adequada os obstculos que se interpem sua realizao e identificar as vias para a superao dos mesmos, fundamental deixar-se guiar pelo conhecimento do desgnio de Deus, tal como se apresenta de forma egrgia na Sagrada Escritura. Segundo a narrao das origens, todos os homens provm dos mesmos pais, de Ado e Eva, casal criado por Deus sua imagem e semelhana (cf. Gn 1, 26), do qual nascem Caim e Abel. Na histria desta famlia primignia, lemos a origem da sociedade, a evoluo das relaes entre as pessoas e os povos. Abel pastor, Caim agricultor. A sua identidade profunda e, conjuntamente, a sua vocao ser irmos, embora na diversidade da sua actividade e cultura, da sua maneira de se relacionarem com Deus e com a criao. Mas o assassinato de Abel por Caim atesta, tragicamente, a rejeio radical da vocao a ser irmos. A sua histria (cf. Gn 4, 1-16) pe em evidncia o difcil dever, a que todos os homens so chamados, de viver juntos, cuidando uns dos outros. Caim, no aceitando a predileco de Deus por Abel, que Lhe oferecia o melhor do seu rebanho o Senhor olhou com agrado para Abel e para a sua oferta, mas no olhou com agrado para Caim nem para a sua oferta (Gn 4, 4-5) , mata Abel por inveja. Desta forma, recusa reconhecer-se irmo, relacionar-se positivamente com ele, viver diante de Deus, assumindo as suas responsabilidades de cuidar e proteger o outro. pergunta com que Deus interpela Caim onde est o teu irmo? , pedindo-lhe contas da sua aco, responde: No sei dele. Sou, porventura, guarda do meu irmo? (Gn 4, 9). Depois diz-nos o livro do Gnesis , Caim afastou-se da presena do Senhor (4, 16). preciso interrogar-se sobre os motivos profundos que induziram Caim a ignorar o vnculo de fraternidade e, simultaneamente, o vnculo de reciprocidade e comunho que o ligavam ao seu irmo Abel. O prprio Deus denuncia e censura a Caim a sua contiguidade com o mal: o pecado deitar-se- tua porta (Gn 4, 7). Mas Caim recusa opor-se ao mal, e decide igualmente lanar-se sobre o irmo (Gn 4, 8), desprezando o projecto de Deus. Deste modo, frustra a sua vocao original para ser filho de Deus e viver a fraternidade. A narrao de Caim e Abel ensina que a humanidade traz inscrita em si mesma uma vocao fraternidade, mas tambm a possibilidade dramtica da sua traio. Disso mesmo d testemunho o egosmo dirio, que est na base de muitas guerras e injustias: na realidade, muitos homens e mulheres morrem pela mo de irmos e irms que no sabem reconhecer-se como tais, isto , como seres feitos para a reciprocidade, a comunho e a doao. E vs sois todos irmos (Mt 23, 8) 3. Surge espontaneamente a pergunta: podero um dia os homens e as mulheres deste mundo corresponder plenamente ao anseio de fraternidade, gravado neles por Deus Pai? Conseguiro, meramente com as suas foras, vencer a indiferena, o egosmo e o dio, aceitar as legtimas diferenas que caracterizam os irmos e as irms? Parafraseando as palavras do Senhor Jesus, poderemos sintetizar assim a resposta que Ele nos d: dado que h um s Pai, que Deus, vs sois todos irmos (cf. Mt 23, 8-9). A raiz da fraternidade est contida na paternidade de Deus. No se trata de uma paternidade genrica, indistinta e historicamente ineficaz, mas do amor pessoal, solcito e extraordinariamente
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concreto de Deus por cada um dos homens (cf. Mt 6, 25-30). Trata-se, por conseguinte, de uma paternidade eficazmente geradora de fraternidade, porque o amor de Deus, quando acolhido, torna-se no mais admirvel agente de transformao da vida e das relaes com o outro, abrindo os seres humanos solidariedade e partilha activa. Em particular, a fraternidade humana foi regenerada em e por Jesus Cristo, com a sua morte e ressurreio. A cruz o lugar definitivo de fundao da fraternidade que os homens, por si ss, no so capazes de gerar. Jesus Cristo, que assumiu a natureza humana para a redimir, amando o Pai at morte e morte de cruz (cf. Fl 2, 8), por meio da sua ressurreio constituinos como humanidade nova, em plena comunho com a vontade de Deus, com o seu projecto, que inclui a realizao plena da vocao fraternidade. Jesus retoma o projecto inicial do Pai, reconhecendo-Lhe a primazia sobre todas as coisas. Mas Cristo, com o seu abandono at morte por amor do Pai, torna-Se princpio novo e definitivo de todos ns, chamados a reconhecer-nos nEle como irmos, porque filhos do mesmo Pai. Ele a prpria Aliana, o espao pessoal da reconciliao do homem com Deus e dos irmos entre si. Na morte de Jesus na cruz, ficou superada tambm a separao entre os povos, entre o povo da Aliana e o povo dos Gentios, privado de esperana porque permanecera at ento alheio aos pactos da Promessa. Como se l na Carta aos Efsios, Jesus Cristo Aquele que reconcilia em Si todos os homens. Ele a paz, porque, dos dois povos, fez um s, derrubando o muro de separao que os dividia, ou seja, a inimizade. Criou em Si mesmo um s povo, um s homem novo, uma s humanidade nova (cf. 2,14-16). Quem aceita a vida de Cristo e vive nEle, reconhece Deus como Pai e a Ele Se entrega totalmente, amando-O acima de todas as coisas. O homem reconciliado v, em Deus, o Pai de todos e, consequentemente, solicitado a viver uma fraternidade aberta a todos. Em Cristo, o outro acolhido e amado como filho ou filha de Deus, como irmo ou irm, e no como um estranho, menos ainda como um antagonista ou at um inimigo. Na famlia de Deus, onde todos so filhos dum mesmo Pai e, porque enxertados em Cristo, filhos no Filho, no h vidas descartveis. Todos gozam de igual e inviolvel dignidade; todos so amados por Deus, todos foram resgatados pelo sangue de Cristo, que morreu na cruz e ressuscitou por cada um. Esta a razo pela qual no se pode ficar indiferente perante a sorte dos irmos. A fraternidade, fundamento e caminho para a paz 4. Suposto isto, fcil compreender que a fraternidade fundamento e caminho para a paz. As Encclicas sociais dos meus Predecessores oferecem uma ajuda valiosa neste sentido. Basta ver as definies de paz da Populorum progressio, de Paulo VI, ou da Sollicitudo rei socialis, de Joo Paulo II. Da primeira, apreendemos que o desenvolvimento integral dos povos o novo nome da paz[3] e, da segunda, que a paz opus solidaritatis, fruto da solidariedade.[4] Paulo VI afirma que tanto as pessoas como as naes se devem encontrar num esprito de fraternidade. E explica: Nesta compreenso e amizade mtuas, nesta comunho sagrada, devemos (...) trabalhar juntos para construir o futuro comum da humanidade.[5] Este dever recai primariamente sobre os mais favorecidos. As suas obrigaes radicam-se na fraternidade humana e sobrenatural, apresentando-se sob um trplice aspecto: o dever de solidariedade, que exige que as naes ricas ajudem as menos avanadas; o dever de justia social, que requer a reformulao em termos mais correctos das relaes defeituosas entre povos fortes e povos fracos; o dever de caridade universal, que implica a promoo de um mundo mais humano para todos, um mundo onde todos tenham qualquer coisa a dar e a receber, sem que o progresso de uns seja obstculo ao desenvolvimento dos outros.[6]

Ora, da mesma forma que se considera a paz como opus solidarietatis, impossvel no pensar que o seu fundamento principal seja a fraternidade. A paz, afirma Joo Paulo II, um bem indivisvel: ou bem de todos, ou no o de ningum. Na realidade, a paz s pode ser conquistada e usufruda como melhor qualidade de vida e como desenvolvimento mais humano e sustentvel, se estiver viva, em todos, a determinao firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum.[7] Isto implica no deixar-se guiar pela avidez do lucro e pela sede do poder. preciso estar pronto a perder-se em benefcio do prximo em vez de o explorar, e a servi-lo em vez de o oprimir para proveito prprio (...). O outro pessoa, povo ou nao [no deve ser visto] como um instrumento qualquer, de que se explora, a baixo preo, a capacidade de trabalhar e a resistncia fsica, para o abandonar quando j no serve; mas sim como um nosso semelhante, um auxlio.[8] A solidariedade crist pressupe que o prximo seja amado no s como um ser humano com os seus direitos e a sua igualdade fundamental em relao a todos os demais, mas [como] a imagem viva de Deus Pai, resgatada pelo sangue de Jesus Cristo e tornada objecto da aco permanente do Esprito Santo,[9] como um irmo. Ento a conscincia da paternidade comum de Deus, da fraternidade de todos os homens em Cristo, filhos no Filho, e da presena e da aco vivificante do Esprito Santo conferir lembra Joo Paulo II ao nosso olhar sobre o mundo como que um novo critrio para o interpretar,[10] para o transformar. A fraternidade, premissa para vencer a pobreza 5. Na Caritas in veritate, o meu Predecessor lembrava ao mundo que uma causa importante da pobreza a falta de fraternidade entre os povos e entre os homens.[11] Em muitas sociedades, sentimos uma profunda pobreza relacional, devido carncia de slidas relaes familiares e comunitrias; assistimos, preocupados, ao crescimento de diferentes tipos de carncias, marginalizao, solido e de vrias formas de dependncia patolgica. Uma tal pobreza s pode ser superada atravs da redescoberta e valorizao de relaes fraternas no seio das famlias e das comunidades, atravs da partilha das alegrias e tristezas, das dificuldades e sucessos presentes na vida das pessoas. Alm disso, se por um lado se verifica uma reduo da pobreza absoluta, por outro no podemos deixar de reconhecer um grave aumento da pobreza relativa, isto , de desigualdades entre pessoas e grupos que convivem numa regio especfica ou num determinado contexto histrico-cultural. Neste sentido, servem polticas eficazes que promovam o princpio da fraternidade, garantindo s pessoas iguais na sua dignidade e nos seus direitos fundamentais acesso aos capitais, aos servios, aos recursos educativos, sanitrios e tecnolgicos, para que cada uma delas tenha oportunidade de exprimir e realizar o seu projecto de vida e possa desenvolver-se plenamente como pessoa. Reconhece-se haver necessidade tambm de polticas que sirvam para atenuar a excessiva desigualdade de rendimento. No devemos esquecer o ensinamento da Igreja sobre a chamada hipoteca social, segundo a qual, se lcito como diz So Toms de Aquino e mesmo necessrio que o homem tenha a propriedade dos bens,[12] quanto ao uso, porm, no deve considerar as coisas exteriores que legitimamente possui s como prprias, mas tambm como comuns, no sentido de que possam beneficiar no s a si mas tambm aos outros.[13] Por ltimo, h uma forma de promover a fraternidade e, assim, vencer a pobreza que deve estar na base de todas as outras. o desapego vivido por quem escolhe estilos de vida sbrios e essenciais, por quem, partilhando as suas riquezas, consegue assim experimentar a comunho fraterna com os outros. Isto fundamental, para seguir Jesus Cristo e ser verdadeiramente cristo. o caso no s das pessoas consagradas que professam voto de pobreza, mas tambm de muitas famlias e tantos cidados responsveis que acreditam firmemente que a relao fraterna com o prximo constitua o bem mais precioso.
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A redescoberta da fraternidade na economia 6. As graves crises financeiras e econmicas dos nossos dias que tm a sua origem no progressivo afastamento do homem de Deus e do prximo, com a ambio desmedida de bens materiais, por um lado, e o empobrecimento das relaes interpessoais e comunitrias, por outro impeliram muitas pessoas a buscar o bem-estar, a felicidade e a segurana no consumo e no lucro fora de toda a lgica duma economia saudvel. J, em 1979, o Papa Joo Paulo II alertava para a existncia de um real e perceptvel perigo de que, enquanto progride enormemente o domnio do homem sobre o mundo das coisas, ele perca os fios essenciais deste seu domnio e, de diversas maneiras, submeta a elas a sua humanidade, e ele prprio se torne objecto de multiforme manipulao, se bem que muitas vezes no directamente perceptvel; manipulao atravs de toda a organizao da vida comunitria, mediante o sistema de produo e por meio de presses dos meios de comunicao social.[14] As sucessivas crises econmicas devem levar a repensar adequadamente os modelos de desenvolvimento econmico e a mudar os estilos de vida. A crise actual, com pesadas consequncias na vida das pessoas, pode ser tambm uma ocasio propcia para recuperar as virtudes da prudncia, temperana, justia e fortaleza. Elas podem ajudar-nos a superar os momentos difceis e a redescobrir os laos fraternos que nos unem uns aos outros, com a confiana profunda de que o homem tem necessidade e capaz de algo mais do que a maximizao do prprio lucro individual. As referidas virtudes so necessrias sobretudo para construir e manter uma sociedade medida da dignidade humana. A fraternidade extingue a guerra 7. Ao longo do ano que termina, muitos irmos e irms nossos continuaram a viver a experincia dilacerante da guerra, que constitui uma grave e profunda ferida infligida fraternidade. H muitos conflitos que se consumam na indiferena geral. A todos aqueles que vivem em terras onde as armas impem terror e destruio, asseguro a minha solidariedade pessoal e a de toda a Igreja. Esta ltima tem por misso levar o amor de Cristo tambm s vtimas indefesas das guerras esquecidas, atravs da orao pela paz, do servio aos feridos, aos famintos, aos refugiados, aos deslocados e a quantos vivem no terror. De igual modo a Igreja levanta a sua voz para fazer chegar aos responsveis o grito de dor desta humanidade atribulada e fazer cessar, juntamente com as hostilidades, todo o abuso e violao dos direitos fundamentais do homem.[15] Por este motivo, desejo dirigir um forte apelo a quantos semeiam violncia e morte, com as armas: naquele que hoje considerais apenas um inimigo a abater, redescobri o vosso irmo e detende a vossa mo! Renunciai via das armas e ide ao encontro do outro com o dilogo, o perdo e a reconciliao para reconstruir a justia, a confiana e esperana ao vosso redor! Nesta ptica, torna-se claro que, na vida dos povos, os conflitos armados constituem sempre a deliberada negao de qualquer concrdia internacional possvel, originando divises profundas e dilacerantes feridas que necessitam de muitos anos para se curarem. As guerras constituem a rejeio prtica de se comprometer para alcanar aquelas grandes metas econmicas e sociais que a comunidade internacional estabeleceu.[16] Mas, enquanto houver em circulao uma quantidade to grande como a actual de armamentos, poder-se- sempre encontrar novos pretextos para iniciar as hostilidades. Por isso, fao meu o apelo lanado pelos meus Predecessores a favor da no-proliferao das armas e do desarmamento por parte de todos, a comear pelo desarmamento nuclear e qumico.

No podemos, porm, deixar de constatar que os acordos internacionais e as leis nacionais, embora sendo necessrios e altamente desejveis, por si ss no bastam para preservar a humanidade do risco de conflitos armados. precisa uma converso do corao que permita a cada um reconhecer no outro um irmo do qual cuidar e com o qual trabalhar para, juntos, construrem uma vida em plenitude para todos. Este o esprito que anima muitas das iniciativas da sociedade civil, incluindo as organizaes religiosas, a favor da paz. Espero que o compromisso dirio de todos continue a dar fruto e que se possa chegar tambm efectiva aplicao, no direito internacional, do direito paz como direito humano fundamental, pressuposto necessrio para o exerccio de todos os outros direitos. A corrupo e o crime organizado contrastam a fraternidade 8. O horizonte da fraternidade apela ao crescimento em plenitude de todo o homem e mulher. As justas ambies duma pessoa, sobretudo se jovem, no devem ser frustradas nem lesadas; no se lhe deve roubar a esperana de pod-las realizar. A ambio, porm, no deve ser confundida com prevaricao; pelo contrrio, necessrio competir na mtua estima (cf. Rm 12, 10). Mesmo nas disputas, que constituem um aspecto inevitvel da vida, preciso recordar-se sempre de que somos irmos; por isso, necessrio educar e educar-se para no considerar o prximo como um inimigo nem um adversrio a eliminar. A fraternidade gera paz social, porque cria um equilbrio entre liberdade e justia, entre responsabilidade pessoal e solidariedade, entre bem dos indivduos e bem comum. Uma comunidade poltica deve, portanto, agir de forma transparente e responsvel para favorecer tudo isto. Os cidados devem sentir-se representados pelos poderes pblicos, no respeito da sua liberdade. Em vez disso, muitas vezes, entre cidado e instituies, interpem-se interesses partidrios que deformam essa relao, favorecendo a criao dum clima perene de conflito. Um autntico esprito de fraternidade vence o egosmo individual, que contrasta a possibilidade das pessoas viverem em liberdade e harmonia entre si. Tal egosmo desenvolvese, socialmente, quer nas muitas formas de corrupo que hoje se difunde de maneira capilar, quer na formao de organizaes criminosas desde os pequenos grupos at queles organizados escala global que, minando profundamente a legalidade e a justia, ferem no corao a dignidade da pessoa. Estas organizaes ofendem gravemente a Deus, prejudicam os irmos e lesam a criao, revestindo-se duma gravidade ainda maior se tm conotaes religiosas. Penso no drama dilacerante da droga com a qual se lucra desafiando leis morais e civis, na devastao dos recursos naturais e na poluio em curso, na tragdia da explorao do trabalho; penso nos trficos ilcitos de dinheiro como tambm na especulao financeira que, muitas vezes, assume caracteres predadores e nocivos para inteiros sistemas econmicos e sociais, lanando na pobreza milhes de homens e mulheres; penso na prostituio que diariamente ceifa vtimas inocentes, sobretudo entre os mais jovens, roubando-lhes o futuro; penso no abomnio do trfico de seres humanos, nos crimes e abusos contra menores, na escravido que ainda espalha o seu horror em muitas partes do mundo, na tragdia frequentemente ignorada dos emigrantes sobre quem se especula indignamente na ilegalidade. A este respeito escreveu Joo XXIII: Uma convivncia baseada unicamente em relaes de fora nada tem de humano: nela vem as pessoas coarctada a prpria liberdade, quando, pelo contrrio, deveriam ser postas em condio tal que se sentissem estimuladas a procurar o prprio desenvolvimento e aperfeioamento.[17] Mas o homem pode converter-se, e no se deve jamais desesperar da possibilidade de mudar de vida. Gostaria que isto fosse uma mensagem de confiana para todos, mesmo para aqueles que cometeram crimes hediondos, porque Deus no quer a morte do pecador, mas que se converta e viva (cf. Ez 18, 23).
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No contexto alargado da sociabilidade humana, considerando o delito e a pena, penso tambm nas condies desumanas de muitos estabelecimentos prisionais, onde frequentemente o preso acaba reduzido a um estado sub-humano, violado na sua dignidade de homem e sufocado tambm em toda a vontade e expresso de resgate. A Igreja faz muito em todas estas reas, a maior parte das vezes sem rumor. Exorto e encorajo a fazer ainda mais, na esperana de que tais aces desencadeadas por tantos homens e mulheres corajosos possam cada vez mais ser sustentadas, leal e honestamente, tambm pelos poderes civis. A fraternidade ajuda a guardar e cultivar a natureza 9. A famlia humana recebeu, do Criador, um dom em comum: a natureza. A viso crist da criao apresenta um juzo positivo sobre a licitude das intervenes na natureza para dela tirar benefcio, contanto que se actue responsavelmente, isto , reconhecendo aquela gramtica que est inscrita nela e utilizando, com sabedoria, os recursos para proveito de todos, respeitando a beleza, a finalidade e a utilidade dos diferentes seres vivos e a sua funo no ecossistema. Em suma, a natureza est nossa disposio, mas somos chamados a administr-la responsavelmente. Em vez disso, muitas vezes deixamo-nos guiar pela ganncia, pela soberba de dominar, possuir, manipular, desfrutar; no guardamos a natureza, no a respeitamos, nem a consideramos como um dom gratuito de que devemos cuidar e colocar ao servio dos irmos, incluindo as geraes futuras. De modo particular o sector produtivo primrio, o sector agrcola, tem a vocao vital de cultivar e guardar os recursos naturais para alimentar a humanidade. A propsito, a persistente vergonha da fome no mundo leva-me a partilhar convosco esta pergunta: De que modo usamos os recursos da terra? As sociedades actuais devem reflectir sobre a hierarquia das prioridades no destino da produo. De facto, um dever impelente que se utilizem de tal modo os recursos da terra, que todos se vejam livres da fome. As iniciativas e as solues possveis so muitas, e no se limitam ao aumento da produo. mais que sabido que a produo actual suficiente, e todavia h milhes de pessoas que sofrem e morrem de fome, o que constitui um verdadeiro escndalo. Por isso, necessrio encontrar o modo para que todos possam beneficiar dos frutos da terra, no s para evitar que se alargue o fosso entre aqueles que tm mais e os que devem contentar-se com as migalhas, mas tambm e sobretudo por uma exigncia de justia e equidade e de respeito por cada ser humano. Neste sentido, gostaria de lembrar a todos o necessrio destino universal dos bens, que um dos princpios fulcrais da doutrina social da Igreja. O respeito deste princpio a condio essencial para permitir um acesso real e equitativo aos bens essenciais e primrios de que todo o homem precisa e tem direito. Concluso 10. H necessidade que a fraternidade seja descoberta, amada, experimentada, anunciada e testemunhada; mas s o amor dado por Deus que nos permite acolher e viver plenamente a fraternidade. O necessrio realismo da poltica e da economia no pode reduzir-se a um tecnicismo sem ideal, que ignora a dimenso transcendente do homem. Quando falta esta abertura a Deus, toda a actividade humana se torna mais pobre, e as pessoas so reduzidas a objecto passvel de explorao. Somente se a poltica e a economia aceitarem mover-se no amplo espao assegurado por esta abertura quele que ama todo o homem e mulher, que conseguiro estruturar-se com base num verdadeiro esprito de caridade fraterna e podero ser instrumento eficaz de desenvolvimento humano integral e de paz. Ns, cristos, acreditamos que, na Igreja, somos membros uns dos outros e todos mutuamente necessrios, porque a cada um de ns foi dada uma graa, segundo a medida do dom de
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Cristo, para utilidade comum (cf. Ef 4, 7.25; 1 Cor 12, 7). Cristo veio ao mundo para nos trazer a graa divina, isto , a possibilidade de participar na sua vida. Isto implica tecer um relacionamento fraterno, caracterizado pela reciprocidade, o perdo, o dom total de si mesmo, segundo a grandeza e a profundidade do amor de Deus, oferecido humanidade por Aquele que, crucificado e ressuscitado, atrai todos a Si: Dou-vos um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros; que vos ameis uns aos outros assim como Eu vos amei. Por isto que todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros (Jo 13, 34-35). Esta a boa nova que requer, de cada um, um passo mais, um exerccio perene de empatia, de escuta do sofrimento e da esperana do outro, mesmo do que est mais distante de mim, encaminhando-se pela estrada exigente daquele amor que sabe doar-se e gastar-se gratuitamente pelo bem de cada irmo e irm. Cristo abraa todo o ser humano e deseja que ningum se perca. Deus no enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por Ele (Jo 3, 17). F-lo sem oprimir, sem forar ningum a abrir-Lhe as portas do corao e da mente. O que for maior entre vs seja como o menor, e aquele que mandar, como aquele que serve diz Jesus Cristo . Eu estou no meio de vs como aquele que serve (Lc 22, 26-27). Deste modo, cada actividade deve ser caracterizada por uma atitude de servio s pessoas, incluindo as mais distantes e desconhecidas. O servio a alma da fraternidade que edifica a paz. Que Maria, a Me de Jesus, nos ajude a compreender e a viver todos os dias a fraternidade que jorra do corao do seu Filho, para levar a paz a todo o homem que vive nesta nossa amada terra. Vaticano, 8 de Dezembro de 2013. FRANCISCUS

[1]Cf. Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 19: AAS 101 (2009), 654-655. [2]Cf. Francisco, Carta enc. Lumen fidei (29 de Junho de 2013), 54: AAS 105 (2013), 591-592. [3]Cf. Paulo VI, Carta enc. Populorum progressio (26 de Maro de 1967), 87: AAS 59 (1967), 299. [4]Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de 1987), 39: AAS 80 (1988), 566-568. [5]Carta enc. Populorum progressio (26 de Maro de 1967), 43: AAS 59 (1967), 278-279. [6]Cf. ibid., 44: o. c., 279. [7]Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de 1987), 38: AAS 80 (1988), 566. [8] Ibid., 38-39: o. c., 566-567. [9] Ibid., 40: o. c., 569. [10] Ibid., 40: o. c., 569. [11]Cf. Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 19: AAS 101 (2009), 654-655. [12] Summa theologiae, II-II, q. 66, a. 2. [13] Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 69; cf. Leo XIII, Carta enc. Rerum novarum (15 de Maio de 1891), 19: ASS 23 (1890-1891), 651; Joo Paulo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de 1987), 42: AAS 80 (1988), 573-574; Pont. Conselho Justia e Paz, Compndio da Doutrina Social da Igreja, 178. [14] Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 16: AAS 61 (1979), 290. [15]Cf. Pont. Conselho Justia e Paz, Compndio da Doutrina Social da Igreja, 159. [16] Francisco, Carta ao Presidente Vladimir Putin (4 de Setembro de 2013): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 8/IX/2013), 5. [17] Carta enc. Pacem in terris (11 de Abril de 1963), 17: AAS 55 (1963), 265.

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