Ultimo Andar 17

2009
LTIMO ANDAR
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio PUC-SP 12/2009
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Reitora Nadir Gouva Kfouri / PUC-SP
ltimo andar: cadernos de pesquisa em cincias da religio / Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio, PUC-SP. Ano 1, n. 1 (1998-) So Paulo: EDUC, 1998-. Anual at 2000 Semestral a partir de 2001 (ano 4, n. 4) ISSN 1415-899X 1. Religio Peridicos. I. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio. CDD 200.5
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio Coordenao Silas Guerriero e Frank Usarski (vice) Editor Cientfico Pedro Lima Vasconcellos Comit Editorial Clarissa De Franco, Claudio Santana Pimentel, Roberto Serafim Simes, Sabrina Alves Conselho Editorial nio Jos da Costa Brito PUC/SP Fernando Torres Londoo PUC/SP Franklin Leopoldo e Silva USP Jos J. Queiroz PUC-SP Karen H. Kepler Wondracek EST/RS Lauri Emlio Wirth UMESP Marcio Alexandre Couto Escola de Teologia Dominicana Maria Jos F. Rosado Nunes PUC/SP Tereza Pompia Cavalcanti PUC/RJ Willian Stoeger University of Arizona
ltimo Andar (17), 1-77, dez. 2009 ISSN 1415-899X
EDITORIAL
Caras leitoras e caros leitores, apresentamos mais um nmero dos Cadernos de Pesquisa ltimo Andar, depois de uma temporada de dois anos sem publicao; voltamos agora renovados por uma nova equipe e dispostos a retomar a periodicidade novamente Nesta edio, Marina Silveira Lopes entrevista Jos J. Queiroz, em
Memria e Perspectivas, onde o renomado professor, um dos fundadores do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio da PUC-SP, reconsidera a formao e o desenvolvimento do mesmo, assim como as perspectivas futuras, enfatizando a busca de excelncia e a internacionalizao do programa. Mais do que um relato histrico, Queiroz nos convida a refletir sobre questes que permanecem abertas no mbito das Cincias da Religio: as relaes com a Teologia, a diversidade metodolgica e temtica que caracteriza o campo de pesquisa, a necessidade do reconhecimento da autonomia institucional das CRE. Na sesso artigos, Monalisa Dibo, em Prabh-Mandala: os efeitos da aplicao do desenho da mandala no comportamento da ateno concentrada em adolescentes, aproxima religio e educao a partir da psicologia junguiana, contribuindo para a reflexo da prtica de ensino-aprendizagem. A autora compartilha com o pblico seu percurso metodolgico, em que considera a mandala como instrumento que pode favorecer, pelo recurso dimenso simblico-religiosa, o autoconhecimento e a concentrao dos adolescentes no Ensino Mdio. Em Volver: a morte remexendo a vida, Clarissa De Franco traz tona aspectos do catolicismo popular presentes no filme de Pedro Almodvar, a partir dos quais se articulam a tenso entre vida e morte. Seja enquanto recordao, presena ou expectativa, a morte, segundo a autora, coloca as personagens e tambm as pessoas diante do desafio de reorganizar as prprias vidas. Os trs artigos seguintes tratam, em perspectivas diferentes, da peregrinao. Mauricio Loiacono, em O Hesicasmo: a prtica da orao na Ortodoxia russa, disserta sobre as origens e as caractersticas da tradio mstica da Orao Perptua, desenvolvida no Cristianismo Oriental pelos Padres e Madres do Deserto e ainda hoje praticada por religiosos. Atendo-se prtica hesicasta o peregrino busca, pela via da interioridade, conciliar-se consigo mesmo e com Deus, tomando por modelo tico-religioso a peregrinao de Cristo no deserto.
Em Dirio de um pesquisador em Cincias da Religio: notas de campo de uma visita ao Arquivo da Catedral de Santiago de Compostela, Paulo Csar Giordano Nogueira relata sua experincia de pesquisa em viagem cidade de Santiago de Compostela, na Espanha; mais que o levantamento de documentos e de obras sobre as peregrinaes jacobinas, objeto de sua dissertao de Mestrado, o autor nos apresenta a constituio da sua trajetria de pesquisa de maneira eminentemente pessoal, revelando como o peregrino que durante anos realizara o clebre Caminho fora, aos poucos, estruturando o interesse e a curiosidade, e, dessa maneira, convertendo-se em pesquisador. Marcelo Joo Soares de Oliveira analisa em Rituais e rostos de um solo calcinado a peregrinao ao santurio de So Francisco das Chagas, em Canind, no agreste do Cear, como processo de constituio de identidade que permite aos romeiros, por meio dos smbolos e referncias religiosas, denunciar e enfrentar as adversidades sociais que encontram em suas vidas. Estes, ao projetarem no santo vivo seus sofrimentos e angstias, fortalecem-se, tendo na identificao com o santo o resgate de sua condio de sujeitos, de pessoas, enfim, de sua dignidade. Encerra este volume a resenha, por Marina Silveira Lopes, da obra coletiva O sagrado e o urbano, que ressalta a diversidade existente no campo religioso brasileiro. Temas como Novos Movimentos Religiosos, religio e mdia, histria da educao catlica, relao entre simbologia religiosa e poltica, so discutidos a partir da presena do fenmeno religioso nos espaos urbanos. Desejamos a todas e a todos uma excelente leitura.
Comit Editorial
Sumrio
Entrevista de Jos J. Queroz: Memrias e perspectivas, Marina Silveira Lopes ......................... 6 Prabh-Mandala, Monalisa Dibo ............................................................................................... 11 Volver, Clarisse De Franco .......................................................................................................... 23 O Hesicasmo, Maurcio Loiacono ............................................................................................... 29 Dirio de um pesquisador em Cincias da Religio , Paulo Csar G. Nogueira .......................... 51 Rituais e rostos de um solo calcinado, Marcelo J. Soares de Oliveira........................................ 59 Resenha: O sagrado e o urbano, Marina Silveira Lopes ............................................................ 75
MEMRIA E PERSPECTIVAS
Jos J. Queiroz Entrevista a Marina Silveira Lopes
Os primrdios e os objetivos iniciais
O Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUCSP ministrava, desde 1971, a Disciplina de PFTHC (Problemas Filosficos e Teolgicos do Homem Contemporneo). Na poca, (dcada de 1970) o recente documento da rea de educao do CELAM (Conselho Episcopal Latino Americano) sobre as Universidades Catlicas, urgia uma presena mais marcante da teologia e das cincias religiosas dentro e fora da Universidade e um dilogo com as demais cincias. Ao mesmo tempo, enfatizava a presena das Universidades Catlicas no contexto social mais amplo, respondendo a seus desafios oriundos da situao de injustia e das afrontas aos direitos humanos em tempos de ditaduras militares no Brasil e em quase todos os paises do Continente. Como medida concreta, foi criado na PUCSP o Instituto de Estudos Especiais (IEE) quando era vice-reitor comunitrio o monge beneditino Dom Cndido Padim, que, com a Dra. Nadir Kfouri, participara do Encontro do CELAM. Com a nomeao da Dra. Kfouri ao cargo de Reitora, sendo Gro Chancelar Dom Paulo Evaristo Arns, e assumindo a vice-reitoria comunitria o professor padre Ednio Valle, que integrava o Departamento de Teologia e Cincias da Religio, o Instituto entrou em uma nova fase, mais dinmica, da qual participei como Diretor, planejando e executando inmeras atividades que estabeleciam pontes entre a PUC e a comunidade mais ampla, que foram consignadas nas vrias publicaes do IEE. No mbito da graduao, a disciplina de PFTHC realizava o dilogo com as demais disciplinas, que integravam o Ciclo Bsico da PUCSP, mas permanecia restrita aos alunos do primeiro ano, pois no havia uma faculdade de teologia, nem curso de teologia e cincias da religio nos demais semestres. A pesquisa no campo religioso permanecia restrita orientao de alguns TCCs ou trabalhos de Iniciao Cientfica. J a ps-graduao da PUC, tendo frente o Professor Joel Martins, vivia uma fase de expanso e se projetava no cenrio nacional e internacional como grande expoente da pesquisa e da formao de mestres e doutores. Alguns professores do Departamento de Teologia e Cincias da Religio haviam estudado na Europa e conheciam o desenvolvimento da(s) Cincia(s) da Religio nas Universidades Europias, em especial, na Alemanha e na Frana, com uma conotao secularizada e separada da teologia. E lamentavam que no Brasil havia total carncia de estudos nessa rea, pois os cursos de graduao e ps-graduao limitavam-se rea de teologia e eram confessionais, destinados formao de clrigos ou pastores. Foi a partir da que comeou a amadurecer a idia da criao na PUCSP de uma ps-graduao em Cincias da Religio para realizar pesquisas e estudos da religio em dilogo com os demais Programas que integravam a CGPG (Comisso Geral da PsGraduao).
A idia foi criando consistncia no Departamento, com o apoio de professores de renome que na Ps-graduao j trabalhavam o campo religioso, nomeadamente o professor Candido Procpio, a professora Beatriz Muniz e outras professoras que se dedicavam, na rea da antropologia, aos estudos religio.
Cincias da Religio e Teologia
Fato curioso que a idia inicial era criar um Programa de Ps-graduao em Teologia e Cincias da Religio devido proximidade e confluncia das duas reas, alm do fato de que a maioria dos professores do Departamento, que promoviam a criao do novo Programa, havia feito estudos teolgicos em faculdades e seminrios. Na CGPG, o Programa foi aprovado unindo as duas reas. Mas quando passou pela Comisso de Ensino e pelo CEPE (Conselho de Ensino e Pesquisa), na reunio do dia 06 de dezembro de 1968, a ata daquele Colegiado diz textualmente: Quanto ao Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias da Religio, o Parecer da Comisso de Ensino foi favorvel, sendo aprovado por unanimidade pelo Plenrio do Conselho (entenda-se, pelo Plenrio do CEPE), apenas recomendando a alterao do ttulo de Mestrado em Teologia e Cincias da Religio por Mestrado em Cincias da Religio. Com essa recomendao, o Programa nascia autnomo, isto , separado da Teologia e assim foi aprovado pelo Conselho Universitrio na ltima reunio realizada em dezembro 1968. Entretanto, autonomia no significaria ruptura, pois, desde incio at hoje, a teologia marca presena no Programa. A princpio, com maior vigor pela influncia direta da Teologia da Libertao, que permeava, como referncia terica, a maioria das dissertaes. Depois, com presena menor, quando outros referenciais psicolgicos (Jung, Winnicot e outros), sociolgicos (Durkheim, Weber e outros), filosficos (na linha da fenomenologia clssica, com especial referncia a Otto e Eliade, e filosofia da religio de vertente judaica e outros), a literatura, os estudos ps-modernos ou psestruturalistas relativos religio, as fontes antropolgicas, a linha da historiografia, as cincias naturais, o ensino religioso e a abertura para os estudos das religies no crists, passaram a fermentar o currculo do Programa.
A proposta inicial do Programa
No primeiro regulamento, a proposta do programa enuncia com clareza sua opo pelo fenmeno religioso com preferncia em pesquisar a partir do lugar latino americano e brasileiro. E j aparecia tambm o seu carter multidisciplinar pelo dilogo com outras cincias, de modo particular, a teologia, a filosofia, a psicologia e as cincias sociais. Da criao do Programa participaram os professores do Departamento de Teologia e Cincias da Religio, nomeadamente, os professores Marcos Masetto, ento coordenador do Ciclo Bsico e do Departamento, Alpio Casali, Mauro Batista, (j falecido). Mas o articulador principal foi Ednio Valle, ento vice-reitor da PUCSP, contando com o incentivo e apoio de Candido Procpio, Beatriz Muniz, Carmem Cinira
e Joel Martins, ento coordenador da CGPG. O Programa foi aprovado na gesto da reitora doutora Nadir Kfouri, sendo Vice-Reitor Acadmico o saudoso professor Casemiro dos Reis Filho. O nascimento do Programa constitui uma novidade no cenrio acadmico brasileiro, pois no havia no Pas nada semelhante, com exceo do recm fundado Programa de Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Bernardo do Campo. No Brasil, vigorava a ditadura militar e era aguda a tenso entre o regime e a Igreja, aliada na luta pelos direitos humanos e pela volta do Estado de Direito. Embora o Programa, em seus primrdios, tenha recebido direta influncia da Teologia da Libertao e dos referenciais marxistas, em especial, na vertente gramsciana, no houve restries polticas criao do Programa, nem foi inteno explcita dos fundadores estabelecer um enclave marxista nos seu currculo.
Os primeiros anos e a afirmao do Programa
Nos primeiros anos, o Programa teve dificuldade de se firmar no mbito da CAPES no por resistncia desse rgo do Ministrio da Educao, mas por questes internas. No incio, que eu considero como uma fase de incubao, eram poucos os alunos, em sua maioria sacerdotes, religiosos e freiras. O corpo docente era reduzido e muito dependente de emprstimos de outros programas, em especial, da sociologia e da antropologia e essa situao se refletia na escassez das pesquisas (apenas 4 dissertaes de mestrado nos primeiros anos) e nas publicaes. O espao fsico era inexistente. No havia nem sala nem secretaria prpria, funcionando em espao alheio e utilizando servios estruturais de outros programas. Por essa razo, nos primeiros anos, permaneceu com a avaliao mnima da CAPES (que, na poca, era o conceito C) e at correu o risco de ser cancelado do rol dos programas de ps-graduao. Houve tambm nimos adversos ao Programa por consider-lo sem objeto prprio, posto que outras reas supostamente j cobriam os estudos da religio. Por isso, foi necessrio provar a que viemos e nossa especificidade no espao da Universidade e diante das demais cincias. Isso se fez de maneira pragmtica e no apenas terica. Buscou-se a consolidao do Programa ampliando o corpo discente mediante uma criteriosa divulgao que atraiu um pblico leigo das mais variadas reas da graduao. Essa ampliao possibilitou negociar com a reitoria a admisso de novos professores de reconhecida competncia, o que permitiu ampliar o leque das disciplinas, das orientaes, das pesquisas e das publicaes. Aos poucos, o Programa foi se amoldando s exigncias da CAPES e passou a ser reconhecido dentro da Universidade, com ressonncia tambm em nvel nacional e, mais recentemente, em mbito internacional. Paralelamente, foi melhorando sua avaliao pela CAPES, conseguindo o conceito B (o conceito A era reservado apenas a poucos Programas de excelncia). Assim a academia dentro e fora da PUCSP passou a ver no Programa a afirmao de uma rea de conhecimento autnoma, desvinculada da teologia, buscando sempre maior clareza do seu objeto e mtodo, mantendo o carter interdisciplinar e mirando o campo religioso sob mltiplos enfoques.
Evoluo e futuro do Programa Ao longo dos 30 anos, o Programa apresentou uma evoluo constante no que tange as disciplinas e as linhas de pesquisa. Seria muito oportuno que se fizesse um levantamento da evoluo da proposta do Programa a partir dos relatrios anualmente enviados a CAPES, como tambm dos interesses de pesquisa (temticas abordadas), e dos referenciais tericos que foram trazidos como suporte das anlises dos temas e dos dados empricos. No inicio, o foco eram disciplinas um tanto esparsas, fragmentadas. Por exemplo, havia metodologia, leitura sistemtica de autores, temas teolgicos, psicolgicos, sociolgicos, etc. Era ainda uma espcie de curso de atualizao para uma clientela majoritariamente composta por religiosos. Depois, foi se firmando o carter de um Programa de Pesquisa e Produo de conhecimento, cada vez mais secularizado devido ao afluxo de um grande contingente de alunos (e especialmente alunas) graduados e graduadas nas mais diversas reas, o que trazia ao Programa uma riqueza de enfoques e ao mesmo tempo uma fragmentao de interesses e de temas de pesquisa. Da a necessidade de aglutinao. Comeou-se com a criao de ncleos de estudos e pesquisa: ncleo de estudos filosficos e teolgicos da religio; ncleo de estudos de religio, sociedade e estado; ncleo de estudos psicolgicos e culturais. Em seguida, atendo-se aos moldes da CAPES, as disciplinas, atividades e temas de pesquisa e de produo cientfica foram agrupados em reas de concentrao cada uma delas com suas respectivas linhas, tal como hoje praticado no Programa. O doutorado s foi criado recentemente, na terceira dcada, pois foi necessrio atingir a consolidao do Programa, com um corpo docente consistente, uma produo ampliada e qualificada dos professores e dos alunos, o que se refletiu na avaliao de CAPES que, na escala de 3 a 7, atribuiu-lhe a nota 4 e depois a nota 5, sendo que hoje est sendo pleiteada a nota 6, que seria a mais justa para espelhar a atual situao de quase excelncia em que ele se encontra. O grau de excelncia corresponde nota 7 e pouqussimos Programas a conseguem. O doutorado no requereu especial adequao do Programa, pois resultou do seu amadurecimento. Somente foi necessria uma proposta especfica que o distinguisse do Mestrado e um rol de disciplinas introdutrias e bsicas adequadas ao novo patamar de estudos e pesquisas. Atualmente, o Programa participa ativamente da Associao dos Programas de Ps-graduao em Teologia e Cincias da Religio (ANPECRE), da qual se espera um fortalecimento poltico da rea no sentido de fazer reconhecer a autonomia da(s) cincia(s) da religio com relao teologia e a autonomia dessas duas reas frente filosofia, que ainda o guarda-chuva de ambas junto ao Ministrio da Educao. Recentemente, o Programa est ampliando suas relaes internacionais, recebendo professores visitantes do exterior, promovendo e participando de encontros com a colaborao e presena de universidades de outros pases. Falta ainda uma poltica mais aguerrida para que nossos professores tambm sejam convidados como visitantes em universidades do exterior. Outra preocupao a de responder aos critrios de qualidade da CAPES no que tange aos eventos e s publicaes de livros e artigos em revistas.
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H de se notar que ainda existem diferenas na rea no que tange nomenclatura, ao seu constitutivo formal, s reas de concentrao e s linhas de pesquisa. Diferenas saudveis, pois evidenciam a riqueza e a criatividade prpria dos contextos acadmicos em que esses programas atuam. Os Programas de Ps-graduao em Cincia(s) da Religio vm se multiplicando em universidades particulares e pblicas, em vrias regies do Brasil. Dentre os Programas que contam com mais tradio de pesquisas e maior projeo no cenrio nacional e internacional esto o da UMESP, o da PUCSP e o da Federal de Juiz de Fora. Faria uma injustia aos demais se no dissesse que todos, cada qual com suas peculiaridades, esto respondendo de maneira qualificada ao incremento da rea. A internacionalizao, isto , o trabalho de cooperao com Programas do Exterior em Cincias da Religio, Histria, Filosofia e Sociologia da Religio precisa ser dinamizado mediante convnios e aes conjuntas. Nesse sentido, a iniciativa do nosso Programa, mediante seu Grupo de Pesquisa Ps-religare Ps-modernidade e religio, que firmou um Convnio de Cooperao com a Faculdade de Filosofia e o Programa de Ps-graduao em Filosofia da Religio da Universidade Catlica Portuguesa - Campus de Braga um trabalho que deveria ser assumido tambm por outros Grupos de Estudos e Pesquisa, na medida do possvel. No mbito do Convnio, j aconteceu, com sucesso, em Braga, um primeiro simpsio luso-brasileiro sobre Experincia Religiosa na Modernidade e na Ps-modernidade, em janeiro deste ano, e est em vias de preparao o segundo simpsio a ser realizado na PUCSP, em setembro de 2010. No mesmo convnio esto previstos intercmbios de docentes e alunos, de publicaes e de pesquisas conjuntas, o que poder constituir um crescimento qualitativo de grande relevo para ambas as instituies.
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PRABH-MANDALA: OS EFEITOS DA APLICAO DO DESENHO DA MANDALA NO COMPORTAMENTO DA ATENO CONCENTRADA EM ADOLESCENTES PRABH-MANDALA: THE EFFECTS OF THE APPLICATION OF MANDALAS DESIGN IN THE BEHAVIOR OF THE ATTENTION FOCUSED ON TEENAGERS
Monalisa Dibo Doutoranda em Cincias da Religio PUC-SP monadibo@terra.com.br Resumo: Este artigo trata de um estudo interdisciplinar que consiste em verificar se o desenho da mandala melhora a ateno concentrada em adolescentes em sala de aula no ensino mdio e se o mesmo apresenta smbolos de conotao religiosa. uma pesquisa qualitativa e quantitativa que privilegia os significados e processos mensurados em termos de qualidade e freqncia. Palavras-chave: mandala; ateno concentrada; educao; psicologia analtica; religio. Abstract: This article deals with an interdisciplinary study that consists to verify that the design of the mandala improves attention focused on adolescents in the classroom in high school and if it shows signs of religious connotation. It is a qualitative and quantitative research that emphasizes the meanings and processes measured in terms of quality and frequency. Key-Words: mandala, concentrated attention, high schooling, analytical psychology, religion.
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Introduo
O ponto de partida desta pesquisa est nas obras bsicas de C.G.Jung no tocante mandala, notadamente Psicologia e Religio (1999), O segredo da Flor de Ouro (2001), Os arqutipos do Inconsciente Coletivo (2002). Outros autores tambm desenvolveram o tema e podendo ser citados, entre eles, M.L. Franz, Jung: seu mito em nossa poca (2002), C. B. Byington, Pedagogia Simblica: a construo amorosa do conhecimento do ser (1996), J.Boisselier, A Sabedoria de Buda (2002). Das argumentaes lidas, as que se revelaram mais importantes foram as contidas na obra Psicologia e Religio (1999), na qual encontra-se maior consistncia aproximativa com a cultura religiosa. Neste livro, C.G.Jung afirma que a mandala deve ser estudada pelos psiclogos porque alm de ser um dos smbolos antiqssimos uma das mais remotas expresses universais da mente humana. Em outra obra,Memrias, Sonhos, Reflexes, explicita textualmente:
Em 1918-1919 [...], todas as manhs, esboavam um pequeno desenho de forma redonda, uma mandala, que parecia corresponder minha situao anterior [...]. S pouco a pouco compreendi que significa propriamente a mandala [...]. A mandala exprime o Si-mesmo, a totalidade da personalidade. (JUNG: 2002, p. 175-176)
A expresso Mandala provm de uma palavra de lngua snscrita que sig nifica crculo, mais precisamente de crculo mgico, ainda que tambm (como composto de manda = essncia e la = contedo) seja entendida como o que contm a essncia ou a esfera da essncia ou, ainda, o crculo da essncia (Green,2005, p.7). O livro Mitos e Smbolos na Arte e Civilizao da ndia (1993), de H. ZIMMER revela que a cultura hindusta tambm era rica em smbolos e suas representaes; assim, foi utilizada a palavra Prabh - Mandala que significa Porta do esplendor - um desenho decorativo colocado sobre a urea de Shiva 1, o senhor (a personalizao do absoluto) como parte do titulo dessa pesquisa. Na tentativa de
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o deus dos iogues e da meditao. Paradoxal, contm em si o poder da criao e da destruio, o que o torna ao mesmo tempo atraente e terrvel. Destri o que foi criado e preservado, para que Brahma possa ento cri-lo novamente. Originalmente o deus da montanha, Shiva, que significa auspicioso, o deus da destruio. Mas, num mundo de infindveis renascimentos, a destruio precede a criao. Pode ser venerado como um lngan (smbolo flico), como um asceta, um professor, ou como um danarino na grande dana da destruio. (Cf. JANSEN: 1995)
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desenvolver uma possvel ligao do desenho da mandala com uma porta, uma passagem entre dois estados, entre o conhecido e o desconhecido. Esta passagem, porta mandala tem um valor dinmico, psicolgico, pois no indica s uma passagem, mas convida a atravess-la. A porta o convite viagem rumo a um alm. ela que d acesso revelao; sobre ela se vem refletir as harmonias do universo. Portanto, o Prabh-Mandala seria uma tentativa para abrir a conscincia de cada adolescente para uma nova realidade.
Organizao do contedo
Podemos afirmar que o tema corresponde a uma empatia pessoal com a mandala que inicialmente surgiu com um enorme desejo de produzir mandalas com pinturas e, em seguida, mosaicos mandlicos com vidros coloridos. A monografia intitulada Mandala como recurso pedaggico utilizado no ensino mdio e apresentada, em 2004, como concluso do curso de ps-graduao lato sensu Abordagem Junguiana: leitura da realidade e metodologia do trabalho -, ministrado pela COGEAE/PUC-SP (Coordenadoria Geral de Especializao, Aperfeioamento e Extenso da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo), influenciou a prosseguir neste intuito. A partir da experincia com mandalas realizada com adolescentes do ensino mdio por vrios anos, achamos referncias mais detalhadas, atravs das quais surgiu o interesse em desenvolver uma pesquisa sobre os possveis efeitos do desenho da mandala sobre o comportamento de ateno concentrada em adolescentes do ensino mdio. E nessas experincias em sala de aula observou-se que os smbolos manifestados nos desenhos mandlicos dos alunos e na elaborao destes sinais seriam como sinais vindos do inconsciente. Foram pesquisadas obras que fornecessem conhecimentos mais amplos sobre mandala, diretamente nas culturas hindusta, budista e budista-tibetana. No mbito da religio em relao Psicologia sobressaa-se a obra de Rudof Otto, O sagrado (1992) na qual o conceito de experincia religiosa tratado com mais profundidade. Este autor afirma que todas as experincias religiosas so consideradas sagradas porque contm um carter numinoso. A obra de Ednio Valle, Psicologia e Experincia Religiosa
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(1998) forneceu elementos bsicos para a conceituao de experincia religiosa que se identifica como a noo-chave na discusso do fenmeno religioso. Contudo, foi atravs das obras bsicas de C.G.Jung que encontramos possibilidades de realizar o estudo sobre mandala, com a ateno concentrada, atravs do Teste AC-15, intuindo a possibilidade de aplicar os conceitos em sala de aula para adolescentes. Para isto, inicialmente, foi revisada a leitura disponvel sobre o tema e investigada diversas obras, em sua maioria na psicologia analtica. A pesquisa foi organizada em cinco captulos. No primeiro, Mandala na religio, procuramos estabelecer uma introduo interpretao psicolgica da religio no tocante mandala, desde a alta antiguidade e os possveis encontros do mundo oriental com o mundo ocidental. A seguir, a mandala sob a tica do budismo-tibetano como suporte de meditao e o contato com o religioso, mostrando, assim, que ela tem um significado especial, pois em seu centro fica a figura ou a forma simbolizando uma qualidade particular, como sabedoria ou a compaixo. No segundo captulo, Mandala na psicologia analtica, a proposta foi de estabelecer uma introduo geral s obras completas de C.G.Jung que se referem mandala, abordando o desenvolvimento da relao entre a psicologia e a religio, mundo ocidental e viso moderna. No terceiro capitulo, alguns projetos de pesquisa com mandalas foram discutidos os trabalhos realizados no mundo sobre mandala, atravs de consultas em jornais cientficos na internet. No quarto captulo, desenvolvemos a questo da Ateno Concentrada na qual foi aplicado o teste AC-15 com relevncia ao ensino mdio. Este teste possibilitou avaliar a capacidade da ateno concentrada durante um perodo mais longo de tempo. A tcnica da Aplicao da mandala teve como objetivo os efeitos da utilizao do desenho da mandala como suporte de concentrao. Por fim, o quinto captulo, mtodo, aborda a amostra que composta de quatro classes do primeiro ano do ensino mdio que totalizam 70 alunos (28 do sexo masculino e 42 do sexo feminino) do perodo matutino do ano letivo de 2006. Estas classes so formadas por adolescentes de 14 a 16 anos do Instituto Madre Mazzarello, localizado em So Paulo (SP). A maioria reside no prprio bairro de Santana ou nas vizinhanas e pertence classe mdia da cidade.
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Procedimento
O procedimento terico foi o mtodo indutivo no qual, a partir das observaes de fatos (mandalas produzidas por adolescentes individualmente e a aplicao do teste AC-15), obteve-se concluses gerais sobre o comportamento da classe como um todo. Foram utilizados instrumentos para colher os dados de campo experimental: teste psicolgico de ateno concentrada; identificao da idade e sexo dos adolescentes no ensino mdio; registro cursivo das atividades e inter-relaes individuais em sala de aula; aplicao grfica da mandala e questionrio a respeito da construo da mandala. Este procedimento resultou na pesquisa que se baseou na teoria analtica de C.G.Jung na qual o mtodo de investigao da psique humana apoiou-se na apreenso e compreenso dos eventos simblicos. A funo psquica em que se fundamentou a pesquisa compreendeu smbolos, como pensamentos simblicos que operam por associaes, comparaes e pela busca do sentido e integrao dos opostos em tenso. Alm da vasta bibliografia de C.G.Jung sobre mandala, outros autores afirmam que o desenho da mandala um smbolo importante porque suas imagens contm elementos opostos, agrupados em torno de um ncleo central. Estas imagens so smbolos religiosos e psicolgicos que podem estimular e organizar a mente humana, notadamente em adolescentes, equilibrar suas emoes, ativar processos fsicos e desenvolver maior concentrao, no caso nos estudos, integrando o homem. (CHEVALIER J; GHERBRANT. A, 2001). No tocante a estas imagens podemos destacar aquelas que se referem ateno concentrada como um processo que consiste em focar certas pores de uma experincia de modo que elas se tornem evidentes ou destacadas. (Warren, 1956, p.26) Na pesquisa, ao aplicar o Teste de Ateno Concentrada (AC-15) tem-se a capacidade de ser selecionada uma fonte de informao (estmulo do meio ambiente ou do mundo exterior), dentre outras que esto disponveis. E, num momento conseguir dirigir a ateno (manter o foco) para este estmulo ou mesmo tarefa realizada no decorrer de tempo estipulado. (Boccalandro, 2002) A durao da aula de 50 minutos e avisado que as classes B e C tem 30 minutos para a realizao do desenho da mandala, seguida da aplicao do teste AC-15 com durao de 15 minutos.
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As salas D e E so comunicadas que a realizao do teste AC-15 tem a durao de 15 minutos e que, na seqncia, realizaro o desenho da mandala que ter a durao de 30 minutos. O procedimento metodolgico terico subseqente desenvolveu-se no seguinte esquema: computao dos resultados do texto AC-15; anlise das mandalas, anotao das figuras colocadas no centro; interpretao e tabulao dos questionrios obtidos; comparao das estatsticas do grupo B e C com o grupo D e E na verificao de possveis diferenas significativas no resultado de ateno concentrada entre os dois grupos. Finalmente, elaborou-se uma anlise qualitativa das mandalas e do efeito de sua aplicao segundo as respostas dadas nos questionrios e foram computados os smbolos religiosos apresentados no centro da mandala.
Os resultados
O instrumento da pesquisa utilizado para mensurar a ateno concentrada foi o teste AC-15, no qual foi dividida em quatro turmas, totalizando 70 adolescentes. As turmas B e C (Mandala + Teste), que representam a aplicao do desenho da mandala e depois o teste AC15, apresentaram ndice superior mdia no teste Ateno Concentrada, enquanto as salas D e E (Teste + Mandala) manifestaram um ndice inferior mdia; comprovando, assim, que o desenho da mandala proporciona maior ateno concentrada. Os resultados mostram, tambm, que as formas circulares so as mais freqentes no interior da mandala e que, na quadratura do crculo, entre os temas encontrados, h o predomnio de flor e estrela. Na verificao e anlise das turmas, possvel observar que os desenhos, em sua maioria, esto centralizados, indicando que os sujeitos desta pesquisa esto ajustados; mostram-se mais auto-dirigidos e auto-centrados. A caracterizao do trao e a presso, que significam equilbrio emocional e mental, se apresentam normais. Os desenhos tambm, em grande parte, so medianos, demonstrando inteligncia, capacidade de abstrao espacial e equilbrio emocional.
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Podemos afirmar que o desenho da mandala, nessa pesquisa, foi uma atividade enriquecedora para a vida psquica, aumentando a ateno concentrada dos sujeitos e proporcionando momentos de melhora na integrao emocional de contato interior de ordem e harmonia, o que pode levar, integrao.
Benefcios da discusso sobre a mandala na psicologia, educao no ensino mdio e nos estudos sobre a religiosidade
Na explicitao dos benefcios da discusso sobre mandalas na psicologia e na educao, atravs do Ensino Mdio, e nos estudos sobre religiosidade, podemos afirmar, como ponto de partida, que o objetivo da dissertao foi efetuar uma possvel integrao da ateno concentrada com a configurao diagramtica da mandala, diante de tantas transformaes, crises e tormentas que o adolescente vive em seu dia-a-dia. Quando verificado que a proposta do trabalho em sala de aula (desenhando e pintando uma mandala) permite um contato dos adolescentes com seu mundo interno, atravs dos smbolos que se manifestam e que so representados e pintados dentro da mandala, criou-se possibilidades de maior aprendizado diante de suas tarefas dirias no ambiente escolar e extraclasse. Portanto, a pesquisa diz respeito aos possveis efeitos do desenho da mandala sobre o comportamento de ateno concentrada em adolescentes do ensino mdio. Neste sentido, a partir da compreenso de que mandala uma representao simblica religiosa da psique humana tem-se o encaminhamento do problema central da pesquisa. Seu objetivo especifico proporcionar ao adolescente, atravs de experincias com o desenho mandlico, um possvel resgate da harmonia e da paz, podendo ser oferecida uma demonstrao visual para que, em conjunto, possam ser criadas mandalas. C.G.Jung (2002) j afirmava que uma mandala simboliza uma possibilidade como local de refgio seguro, reconciliao e representao interna. Ele mesmo a utilizou para seu crescimento individual e a descreveu em sua experincia, aplicando-a aos seus pacientes. E, em Oficinas de Mandala, realizadas por intermdio dos projetos educacionais, os adolescentes podem aprender como tudo est em conexo e, assim, em cada oportunidade e em cada conexo, pode-se extrair a inter-relao de fatos ligados ao
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corpo e mente, s cincias da Natureza e s cincias da Sociedade, configurando uma atitude holstica da vida. Do ponto de vista especfico da discusso sobre as mandalas produzidas pelos adolescentes, podemos afirmar que um dos primeiros benefcios est justamente na ateno concentrada e no equilbrio emocional. Adolescentes que estavam mais irrequietos e nervosos tiveram a possibilidade de experimentar um momento de mais tranqilidade e calma, aumentando a conscincia de si mesmos e, assim, podendo vivenciar e fazer uma conexo com o inconsciente e seus smbolos com maior facilidade. As mandalas surgem espontaneamente quando a psique humana est em processo de reintegrao; em seguida, despontam no momento de desorientao psquica, como fatores que compensam a ordem. Conclui Jung (2002) que a mandala um arqutipo da ordem, da integrao e da plenitude psquica, surgindo como esforo natural de autocura. , desta maneira, uma tentativa de autocura inconsciente, a partir de um impulso instintivo, no qual a figura diagramtica, imposta pela imagem circular da mandala como um ponto central, compensa a desordem do estado psquico. E por esta razo que afirma que a mandala possui uma eficcia dupla: conserva a ordem psquica, se ela j existe, ou a restabelece, se a ordem psquica desapareceu. Neste ltimo caso, a mandala exerce uma funo estimulante e criadora. Os adolescentes tambm adquiriram autoconfiana por meio de tranqilidade em sala de aula e conseguiram encontrar, por intermdio da pintura da mandala, maior serenidade e estmulo sua criatividade, vivenciando uma situao de segurana (observada nas figuras que buscam a religiosidade). A psicologia analtica reflete sobre a espiritualidade e trabalha com o smbolo da mandala para o encontro com a alma e com o centro divino interno. Assim, a prtica de desenhar a mandala seria uma proposta para caminhos no processo de individuao, por meio do qual pode ocorrer a mudana da conscincia e o redirecionamento do procedimento de identificao do ego para a alma e depois para o Self. E por intermdio dessa compreenso que se procura guiar o adolescente; ou seja, pelas etapas simblicas, desde a periferia do ego, da persona, da sombra, caminhando cada vez mais em direo realidade anmica espiritual at o Self. Entendemos que esta tcnica da mandala traz a religao com a alma e prope abrir as portas para o caminho do inconsciente, reorientando o processo de identificao
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com o exterior para o interior do ser. A alma o caminho atravs do qual se tem acesso ao centro, e ela sempre conduz ao divino. O entendimento destas informaes sobre a relao entre o ego e o Self verificado e analisado nas questes realizadas depois do desenho da mandala, como j citado. Estas foram percebidas e sentidas pelos alunos pela manifestao de expresses como: relaxados, muito bem, tranqilos e calmos. Podemos observar que foram palavras positivas como bem-estar, vida, alegria, luz e pensamento. Finalmente, a produo de mandalas pode ser decodificada do subconsciente dos adolescentes. As pinturas mandlicas refletem, ainda, uma relao estreita entre o "eu" inconsciente e o "eu" consciente dos adolescentes. Na pesquisa, a produo das mandalas apresentou uma significante riqueza de formas apontadas por C.G.Jung em seus pacientes, como cruzes, igrejas, flores e outras. Isto nos indicou o grande valor que possui a mandala como intermediria entre o "eu" consciente e o "eu" inconsciente.
Foras e Fraquezas
Podemos afirmar que a fora desta pesquisa est na revelao da possibilidade de se verificar que a configurao mandlica melhora a ateno concentrada em adolescentes em sala de aula no ensino mdio e que, em seus centros, apresenta smbolos de conotao religiosa, entre outros. Maior fora poder estar na ampliao da faixa etria, incidindo na fase da juventude, de 17/18 at aproximadamente 21/25 anos interessando j aos educandos do ensino superior. O ponto fraco corresponde dimenso limitada da amostra cuja pesquisa incidiu num universo de 70 alunos. Seria benfico levar a amostra para uma populao de outra faixa etria, como a da juventude, ou mesmo para um maior nmero de adolescentes, ampliando, ainda, para as reas de formao, como cincias humanas, biolgicas e exatas. Observando e analisando estas mandalas, podemos refletir que hoje em dia a sala de aula no s um lugar para transmitir conhecimentos cognitivos, mas um lugar de possibilidades para realizaes de trabalhos que visam o processo de transformao. Um espao para o aprendizado do si mesmo e, consequentemente, um local sagrado onde se
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opera a transformao e transmutao anmica, sendo o lugar da incluso das almas e que corresponde aos processos normais de aprendizado. As salas de aulas modernas podem ser consideradas o local do comeo de uma caminhada para o encontro da alma, onde efetivamente se possa realizar trabalhos para o nascimento do novo homem por intermdio da utilizao da criatividade e das imagens, e onde poder ser construdo o caminho para um encontro com o Self.
Sentido para as Pesquisas Futuras

Observei que a pesquisa cientifica da teoria junguiana escassa de maneira geral, notadamente no Brasil. E ainda mais: praticamente inexistente em termos de educao brasileira e no tpico sobre a religiosidade do adolescente e/ou da juventude. Um estudo futuro poder ser explorado para construir uma ligao mais detalhada entre as pesquisas cientfica da teoria junguiana em relao ao ensinoaprendizagem e as tcnicas pscoteraputicas. E, em conjunto, procuraria resgatar a problemtica da psique-corpo e situar a mandala, cujos smbolos informam os acontecimentos psicossomticos. Esta pesquisa seria pioneira do ponto de vista educacional cientfica - holstica, e poderia descrever e interpretar a transio dos contedos inconscientes, sintomas orgnicos ou emocionais para o plano consciente do adolescente ou do jovem em sala de aula no ensino mdio, superior ou at mesmo em processo psicoterpico. De outro lado, nas configuraes mandlicas produzidas j se observaram smbolos de conotao religiosa justamente pelo fato de ser a prpria mandala uma representao simblica religiosa da psique humana ao indicar grande nmero de imagens de cruzes, igrejas, estrelas, smbolos religiosos, manifestaes msticas e outras. E, para completar este sentido da pesquisa, seria interessante a aplicao de teste sobre a religiosidade na populao brasileira. E ser neste sentido que poderemos observar a descrio explicativa do modo como os adolescentes ou a juventude utilizam a f e, por intermdio da configurao mandlica, poder lidar com seus comportamentos em sala de aula, local que se identifica como uma das variveis interdisciplinares e significativa da vida estudantil.
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Para concretizar essa importncia, vale ressaltar a observao de Jung (2000) quanto importncia dos professores possurem um conhecimento psquico aprofundado que no deve ser transmitido aos adolescentes, mas sim servir de instrumento para a realizao das atividades com eles efetuadas. A proposta deste trabalho tambm de tentar aproximar as polaridades da linguagem cientfica, simblica e religiosa, no as percebendo como opostas e excludentes, mas como linguagens que, unidas, resultariam numa quarta. Este um grande objetivo a ser alcanado. Objetivo esse que percebo no ser s meu, mas de uma parcela significativa de pesquisas que procuram novas formas de aprofundar estudos e produzir conhecimento.
Referncias Bibliogrficas
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VOLVER: A MORTE REMEXENDO A VIDA VOLVER: THE DEATH FIDGETING LIFE

Clarissa De Franco Psicloga, mestre em Cincias da Religio pela PUC/SP, professora da Rede Nacional de Tanatologia e da Faculdade Anchieta. clarissadefranco@hotmail.com
Resumo: O filme de Almodvar convida-nos, entre outras coisas, a refletir sobre as continuidades e rupturas entre vida e morte. Essa passagem serve de cenrio para que os personagens reconheam a linha do tempo de suas prprias histrias, encontrando-se com seu passado. Do ponto de vista religioso, a morte abordada com elementos claros do catolicismo popular, que traz uma proximidade dos vivos com os mortos, enfatizando crenas supersticiosas e figuras de assombrao. A morte parece ocupar um espao bastante importante no vilarejo espanhol do filme, tendo a tarefa de revolver as memrias de todos os envolvidos, remexendo em suas experincias de vida. Palavras-chave: Volver, Almodvar, morte, catolicismo popular Abstract: Almodvar's movie invites us to, among other things, reflect on the continuities and ruptures between life and death. This passage serves as a scenario for which the characters recognize the timeline of their own stories, and it is with its past. From the religious point of view, death is dealt with clear elements of popular Catholicism, which brings a closeness of living with the dead, emphasizing superstitious beliefs and phantasmagoric figures. The death seems to occupy a very important space in the Spanish village of the movie, taking the task to dig the memories of all involved, fidgeting in their life experiences. Key-words: Volver, Almodvar, death, popular Catholicism
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J de incio, a forte ventania parece anunciar a passagem do tempo, a mudana de ares entre um estado e outro, em meio ao trabalho das mulheres, que limpam os vestgios dessas transformaes. Finalmente, o cemitrio vem situar-nos de maneira definitiva no tempo e espao. Estamos diante dos indcios da tangencialidade da morte e da vida. Eis o terreno intermedirio ao qual nos convida a adentrar o cineasta espanhol Pedro Almodvar, com o filme Volver. A morte se apresenta, portanto, logo nos primeiros instantes do filme, que j traz no nome o impacto que pretende provocar no espectador: Volver. nossa mente pululam idias sobre seu significado. Voltar? Revolver? Remexer? Almodvar estaria nos incitando a refletir sobre as continuidades e rupturas entre vida e morte? Sobre os incmodos envolvidos no contato entre as duas realidades? Ou utiliza a metfora da morte como um aceno ao ato de revolver os sentimentos, as memrias, em busca de um significado para a trajetria de vida, unindo passado, presente e futuro? A trama parece confirmar todos esses intuitos do cineasta. As irms Raimunda vivida por Penlope Cruz e Sole eram umas das tantas mulheres que estavam no cemitrio a cuidar e contemplar seus mortos. Elas visitavam o tmulo da me, que teoricamente morrera trs anos antes. Agustina, uma grande amiga da famlia, tambm estava l. Seguido a isso, outra cena de morte. Paco, um homem inexpressivo, desempregado e que parece gostar de beber, marido de Raimunda, assassinado pela enteada, durante uma tentativa de estupro. A jovem reagiu ao estado de embriagus e violncia do padrasto, matando-o, com uma faca. Apesar do ato, Paula, a jovem estuprada, teve a me como cmplice inquestionvel. Ao saber do ocorrido, Raimunda agiu de maneira prtica, tentando apenas livrar-se do cadver e proteger a filha. Chegou a coloc-lo no freezer de um restaurante temporariamente sob sua administrao e quando teve oportunidade, simplesmente aliviou o carma de sua filha, do qual, no por acaso, parecia compartilhar totalmente. No fugindo ao seu estilo, Almodvar reforou, cenicamente, o aspecto dramtico dessa morte, evocando o emocional do espectador. Sangue, faca, cadver... Elementos enfatizados em detalhes, que nos remetem ao horror e violncia que a morte nos causa. O alvio e frieza com que Raimunda lidou com a morte de seu marido apontaram elementos s esclarecidos no final da trama. Mas j se percebe logo que, assim como a morte, as mulheres parecem ser nucleares na histria; os homens, apenas coadjuvantes.
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Trata-se de uma histria de arqutipos femininos: mulheres de vrias geraes, violentadas, tradas, solitrias, doentes, solidrias, fortes, cmplices... Eis mais um trao do cineasta espanhol, tambm recorrente em outros filmes: a exaltao do feminino. Alm das mulheres, o vento parece ser outro marcador de Volver. J aqui sinalizado como um sinal da passagem do tempo, da ligao entre a morte e a vida, entre passado e presente, o vento tambm serve para demarcar cenicamente alguns prenncios. Raimunda, ao visitar sua tia Paula, bem perto de sua morte, afirma: o vento enlouquece as pessoas. Disse a frase, ao perceber o grau de incapacidade e confuso em que tia Paula se encontrava e tambm ao saber dos comentrios acerca do fantasma de sua me que supostamente rondava Paula, cuidando da mesma at seu fim. A ventania havia sido uma das causadoras da morte dos pais de Sole e Raimunda trs anos antes, quando um incndio se alastrara, por conta do vento. Ele tambm prenunciou a morte da tia Paula e arrastou o esprito de Irene para a vida novamente. um marcador significativo, que parece ser utilizado por Almodvar com o intuito de uma interao com o espectador, quase nos alertando: preste ateno, esse vento tem algo a dizer. Com a morte de tia Paula, v-se um velrio moda antiga, tpico de cidades do interior brasileiro: em casa, com cuidado e proximidade dos familiares e da vizinhana. Durante a vida, ela havia comprado o prprio tmulo e cuidado dele como se fosse um segundo lar. E na hora dos psames, Sole, uma das sobrinhas, quase sufocada pelas fervorosas demonstraes de afeto das mulheres do povoado. Essa forma de ritual fnebre tambm era caracterstica na Europa nos sculos XIV e XV, quando a presena da comunidade em torno do morto era considervel. A morte, na poca, era como um acontecimento social a ser vivenciado intensamente pelas pessoas prximas, tanto que o historiador Phillipe Aris (2003) considera a imagem da morte no leito2 como um emblema da aceitao do contato entre vida e morte.
Essa convivncia ntima entre mortos e vivos denominada por DaMatta de proximidade moral e nos lembra que os enterramentos em espaos sagrados no estavam relacionados apenas questo da salvao da alma, mas tambm vinculados a uma familiaridade de territrio entre vivos e mortos. Os ltimos
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Morte no leito um tema iconogrfico caracterstico do final da Idade Mdia, representando a cerimnia de espera da morte na cama, at que as foras do Bem e do Mal viessem disputar a alma daquele moribundo. O momento da morte nessa poca foi descrito por Aris (2003, p. 33) como palco de um espetculo sobrenatural reservado ao morto, no qual ele teria conscincia de seus pecados e teria ainda a chance de se salvar. A morte no leito era preparada pelo moribundo, prximo de sua morte, e era acompanhada de perto pela comunidade (vizinhos, parentes, figuras religiosas).
26 precisavam estar perto, sob a guarda dos primeiros, como afirma Ceclia Meireles, a vida a vigilncia da morte. Portanto, a salvao a que poderamos nos referir principalmente a dos que ficam, que tentam se beneficiar da relao com os mortos, vigiando a marvada. Esse benefcio no se vincula unicamente funo de proteo. Considera-se (...) que o principal fruto da relao ntima dos vivos com os mortos, para os primeiros, a reafirmao de sua identidade neste mundo, a percepo dos mistrios e poderes maiores que nos rondam, situando-nos, a cada um, com um papel vital no todo (DE FRANCO, 2008, p. 116)3.
A morte no leito era, portanto, um rito coletivo, ao contrrio das sociedades contemporneas e laicas, que tentam apagar os resqucios incmodos da morte, tornando seu impacto o mais distante possvel. O enlutamento encurtou-se, a dor da perda deve ser chorada no mbito privado e tornou-se estranho dizer meus psames. Traos da modernidade apressada, distantes da realidade que Almodvar nos apresenta. Voltando ao filme, sabia-se que Paula, a tia, no final de seus dias fora cuidada pelo fantasma de Irene, sua irm, supostamente morta em um incndio, junto com o marido. O fato de um fantasma perambular pelo mundo dos vivos no parecia incomodar o povoado, que via com aparente naturalidade esse convvio. O fato que Irene no morrera no incndio ao lado do marido. Ela, na verdade, assassinara-o junto com a amante, ateando fogo no local onde estavam, por t-los flagrado juntos. A amante era na verdade uma vizinha e grande amiga, me de Agustina. Em uma conversa com Sole, Agustina afirma que o esprito de seu av voltou por conta de uma pendncia aqui na Terra. No havia cumprido uma promessa feita em vida e por tal motivo, teve de voltar para resolver o fato. Sole, ao ver a me supostamente em forma de esprito, utiliza essa informao para compor o raciocnio de que sua me tambm teria alguma pendncia para solucionar. Essa uma caracterstica tambm presente na religiosidade popular, que tenta atribuir aos espritos elementos similares ao mundo dos vivos. Na verdade, essa uma necessidade de nossa percepo, que replica a realidade na imaginao, a fim de tornla compreensvel dentro de padres possveis.
Existe, nos elementos do alm, uma clara relao associativa com o mundo de c, cognoscvel pela percepo imediata. s entidades do Alm atribuem-se caractersticas compatveis, ainda que de um modo estranho, com nosso universo humano: caractersticas morais e psicolgicas (bondade, maldade, poder, disputas, traies) e tambm traos fsicos. (DE FRANCO, 2008)
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A citao faz referncia ao autor Roberto DAMATTA, 1997, p. 144 e poetisa Ceclia MEIRELES, trecho da poesia: Reparei que a poeira se misturava s nuvens.
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Portanto, podemos perceber entre os personagens do pequeno vilarejo espanhol caractersticas similares ao catolicismo popular brasileiro. Para Sole e para boa parte do povoado envolvido na morte de seus pais, ficou mais fcil acreditar que Irene era um fantasma do que confiar que ela estava viva, mesmo diante de sua constante apario. Isso nos mostra a fora que a crena nas assombraes e no universo dos espritos exerce naquele meio. Roberto DaMatta (1997) observa que a morte, na religiosidade popular brasileira, focada na figura dos mortos, na forma de espritos, fantasmas e assombraes, sendo, desse modo, atenuada ou parcialmente negada. Ao que tudo indica, os espritos e fantasmas constituem-se em um mundo paralelo, no qual nossos compadres que um dia viveram continuam a existir, a despeito de estarem sob uma forma fsica diferenciada. Os personagens espanhis parecem compartilhar dessa lgica. importante ressaltar que enxergar a figura viva da me, para as protagonistas, seria reconhecer suas histrias permeadas de falhas do ponto de vista moral. Afinal, a me foi, na verdade, a assassina do pai e da amiga, sua rival no amor. A constatao dessa marca na histria da famlia promove uma catarse emocional, fazendo com que Raimunda tambm revele seus segredos. Vem tona uma outra faceta de sua vida: a repetio. Paula, sua filha, foi na verdade, fruto de um dos constantes estupros que sofria na infncia e adolescncia pelo pai. Essa revelao traz luz aos fatos iniciais da trama, quando Paula estuprada pelo padrasto, a quem assassina. Raimunda, na ocasio, demonstrou apoio irrestrito filha, sem jamais questionar seus motivos. como se a filha fizesse justia por ela, pelas dores que Raimunda sofrera. A histria se repete com me e filha. Uma pesquisa (MENEDEZ, 2007) revela que 43% da populao espanhola afirma acreditar em vida aps a morte. Esse nmero, que para a realidade europia no chega a ser expressivo, no deve, entretanto ser desprezado. Embora no possamos, para entender as crenas no ps-morte, deixar de lado as mudanas no cenrio religioso contemporneo espanhol, que conta com crescimento do protestantismo e de grupos mulumanos, alm de menor importncia ideolgica da Igreja catlica principalmente junto aos jovens, o catolicismo ainda continua sendo a religio mais expressiva e de maior fora no pas. Ela ainda, alm de uma religio, um trao cultural da Espanha. O vilarejo no qual se passa o filme parece mostrar traos dessa cultura catlica, manifestos explicitamente no trato com a morte desde a dedicao das mulheres limpando e visitando os tmulos, passando pelo velrio domiciliar da tia Paula, e
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culminando na crena do fantasma de Irene que, na verdade, vivia. Essa cultura tambm pode ser percebida na represso de situaes que socialmente poderiam ser reconhecidas como pecado, tais como os comportamentos de estupro, traio e assassinato, repetidos por duas geraes e encobertos pela solidariedade familiar e pelas circunstncias de morte. Como pano de fundo a todas essas mortes, Agustina sofre de cncer e sua vulnerabilidade frente ao prprio fim, a faz buscar o sentido de sua histria, suscitando Raimunda e refletir sobre a condio imbricada de suas famlias. Finalmente, h que se considerar que o ancoradouro de todas as dores e segredos revelados a solidariedade presente na comunidade e na famlia destacadas no filme. A fora de auto-preservao do grupo, atravs da manuteno de valores que apiam e defendem a comunidade, a despeito de suas falhas morais, dores e bizarrices, predomina sobre os fantasmas do passado e da morte. Como aliado, o vento varre, de tempos em tempos, as marcas que precisam partir.
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O HESICASMO: A PRTICA DA ORAO NA ORTODOXIA RUSSA THE HESYCHASM: THE PRACTICE OF PRAYER IN RUSSIAN ORTHODOXY
Mauricio Loiacono Mestre em Cincias da Religio UPM mauloiacono@hotmail.com Resumo: O presente artigo pretende demonstrar uma das mais antigas prticas do Cristianismo Oriental, muito praticado ainda hoje por cristos do Oriente Mdio, Grcia e principalmente da Rssia, exemplificando ao mundo como ser ortodoxo e estar sempre atento s prticas crists. Assim sendo, a Orao Perptua ou Orao do Corao foi e ainda em algumas regies, no s da Rssia, mas tambm de outras regies do Leste Europeu uma prtica constante na qual o cristo ortodoxo daquelas paragens procura sua comunho pessoal com o Cristo, o mesmo Cristo que introduziu tal prtica espiritual quando se afastou para orar no deserto por quarenta dias e quarenta noites. Palavras-chave: Espiritualidade, Cristianismo Ortodoxo, Hesicasmo, Orao.
Abstract: This article aims to demonstrate one of the oldest practices of Eastern Christianity; much still practiced today by Christians in the Middle East, Greece and especially in Russia, illustrating the world as being orthodox and always be aware of Christian practices. Therefore, the Perpetual Prayer or Prayer of the Heart was and is still in some regions, not only in Russia but also in other parts of Eastern Europe a consistent practice in which the Orthodox Christian seeks his personal communion with Christ, himself who brought this spiritual practice when he moved away to pray in the desert for forty days and forty nights. Key-words: Spirituality, Orthodox Christianity, Hesychasm, Prayer.
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1. DEFINIO Hesicasmo, do grego hesychia, que se traduz em paz e quietude, identifica a tradio milenar da atitude em se orar ininterruptamente. Meditao e orao na religiosidade crist, que teve incio entre os Padres do deserto no oriente, seguindo para os dias atuais. Fundamenta-se na busca em ser perfeito a partir da vida terrena, gerando um caminho ao estado de Deificao. Refora a vontade de uma comunho completa com Deus e em Deus. Uma prtica na qual o agir espiritual, ter uma sobreposio plena em relao a atividade corporal, tendo esta segunda um papel preparatrio no sentido de organizao da pessoa que, ir adentrar esta dimenso metafsica no uso da alma, e o corao como rgo controlador desse ato pleno no sagrado. A atitude em orar continuamente surge como fora reveladora, a qual insere a pessoa dentro de uma planificao de vazio intenso. No devemos, entretanto, similarizar esse vazio a um estado de desolao, mas sim de extrema bonana e contemplao mstica ainda que, em algumas vezes isso possa ocorrer de forma contrria, pois no devemos nos esquecer que uma ao originria no elemento humano, portanto, passvel de falhas. Evento de tal monta, o hesicasmo demonstra a grandiosidade imensurvel de Deus que, poder ser observada no homem que o pratica, seguindo preceitos no fortalecimento de uma idia de abandono, concretizada no Cristocentrismo, ou seja, todas suas necessidades sero absorvidas e providas pelo Cristo, no necessitando o hesicasta do bem profano que rege a humanidade em um consenso geral. 2. ORIGEM Conforme afirmao anterior, o Hesicasmo teve seu prembulo entre os Padres do deserto. uma corrente slida da Teologia do oriente, a qual se pode remontar a partir de Santo Anto (251 356), o qual viveu a maior parte de sua vida em estado eremtico, e considerado o Pai do Monaquismo Oriental. Ter um grande desenvolvimento em Dionsio (pseudo), o Areopagita, com destacado reconhecimento
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na pessoa de Mximo, o Confessor (580-662), sendo este terceiro consagrado como o Pai da Teologia Bizantina. Anto, Dionsio, Mximo entre outros Padres do deserto, empreendem a doutrina da Deificao, a perseguio do estado perfeito em vida, em um momento que, a pessoa procura dar maior amplitude substncia divina, implcita em si como legado de Deus ao homem nos primrdios. No que toca a Anto, temos conhecimento de sua vida atravs das palavras de Atansio, Bispo de Alexandria que, teria conhecido pessoalmente o pai dos Monges, e concludo a sua biografia entre os anos de 356 e 366, logo aps sua morte, quando muitos de seus discpulos ainda estavam vivos. Em relao a isso, devemos explicar que houve um perodo que, Anto abandona a solido do deserto e passa a conviver com outros monges, tornando-se pai espiritual destes. Essa obra foi escrita a pedido dos monges ocidentais, at onde j chegara a fama do grande eremita. Esse personagem dos primrdios do hesicasmo notado pela sua austeridade e na prtica de sua ascese. Comenta-se de sua vitria sobre o demnio que, mantinha sobre o eremita constante tentao, porm sempre tendo um resultado infrutfero nestas investidas. Anto notabilizava-se tambm pela sua forma de aconselhamento, descritas em vrias sentenas, palavras estas que demonstravam o verdadeiro ideal de despojamento, para quem buscasse uma vida plena na espiritualidade, deste eremita retiramos a ttulo de exemplo, a seguinte sentena inserida na obra Palavras dos Antigos: Sentenas dos Padres do Deserto:
Um irmo que tinha renunciado ao mundo e distribudo seus bens pelos pobres, guardando um pouco para suas despesas pessoais, veio procurar o abade Anto. Informado disso, o ancio disse-lhe: Se quer ser monge, v a tal lugar, compre carne, cubra com ela seu corpo nu e volte aqui nesse atavio. Tendo o irmo assim feito, os cachorros e as aves dilaceraram seu corpo. De volta ao velho, este lhe perguntou se tinha seguido o seu conselho. Como o irmo lhe mostrasse o corpo inteiramente dilacerado, o santo Anto disse: Aqueles que renunciam ao mundo, querendo guardar riquezas, so dilacerados desta maneira pelos demnios que lhes fazem guerra. (COMBLIN; MASTERS; FERREIRA, 1985, p.19).
Em outro grande momento do hesicasmo, iremos encontrar Dionsio (pseudo), o Areopagita. Esse telogo oriental salienta-nos que, a pessoa ocupa uma posio excepcional, ao estar na misso de fazer-se semelhante a Deus.
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Com Mximo e Joo Clmaco, teremos uma desenvoltura da teologia original, com adequaes do pensamento filosfico helnico. Compreendemos a teologia oriental, transfigurando-se em um carter de ordem abstracionista e subjetivista, antagonizando-se ao conceito cristo ocidental, o qual determinou-se na moldagem legalidade secularizada, em uma condio de ordem pragmtica. O hesicasmo ir refletir a orao constante, tambm sob denominaes como: orao mstica, orao de Jesus ou orao do corao, reveladora de um ardor em mistrio, ambientada nos cenbios desrticos, reproduo nostlgica do ideal dos primeiros Padres do deserto. O cenbio, em linha geral, apresentava-se como uma comunidade permeada em um estilo de vida pobre e austero, no qual seus habitantes: Os Padres e as Madres do deserto nos transmitiram suas mximas em apotegmas (ensinamentos ou sentenas). Apesar de verificarmos a presena feminina nessa condio mstica, no temos notcias relativas a sentenas registradas pelas mulheres, damos essa idia a partir da anlise dos seguintes escritos inerentes ao assunto como: A Pequena Filocalia e as Palavras dos Antigos, entre outros correlatos ao gnero. Radicalismo na prtica espiritual a tnica desses escritos deixados pelos cenobitas. Um conjunto de sentenas edificantes, que apesar de serem proclamadas num tempo que se desgastou por si prprio, so exemplares ao conturbado momento contemporneo. Nota-se que os orantes contnuos em verdade, no procuram a sombra da institucionalizao ou de bases arraigadas em uma sistematizao. Apenas perpetravamse fuga do mundo, e nesse exlio de auto-imposio, dedicaram-se a um aperfeioamento para alm do mundanismo do universo de matria. A isso, deu-se o nome de apatheia, o apartar-se do vcio secular, a corrupo entre a relao homemDeus. Fazendo meno a esses cenobitas, Segundo Galilea, no livro: A sabedoria dos Padres do deserto, informa-nos que:
(...) os Padres do deserto em particular, cultivavam uma espiritualidade basicamente crist. certo que em suas expresses e modalidades radicalizaram muitas virtudes e valores, mas para eles isso estava na lgica do batismo e, no ltimo Andar (17), 1-77, dez. 2009 ISSN 1415-899X
33 de uma vida crist superior. Os padres e Virgens eremitas raras vezes eram sacerdotes, nem pensavam em institucionalizar ou sistematizar sua maneira radical de viver para Deus. Essa maneira de ser cristo foi sempre apresentada pela patrstica primitiva como um segundo batismo, isto , como um segundo chamado converso, para viver as promessas batismais. (GALILEA, 1986, p.115-116).
Citamos, h pouco, nomes como Mximo, o Confessor e Joo Clmaco, homens que se aprofundaram, atravs de obras escritas, na explorao do processo de Deificao. Joo Clmaco (574-649), nos lega a sua Scala Paradigi, totalmente de carter asctico, nos relatando uma luta contra os defeitos espirituais em suas primeiras 23 passagens (degraus), fechando o escrito com as virtudes nos 7 ltimos degraus. Em verdade um manual de moral, onde suas mximas tendem a direcionar quem com ele toma contato a um repensar sobre sua vida, numa atitude reflexiva do que realmente valido para o viver. Obra incontestvel, que traz o prprio Evangelho de um estado literalmente inerte, para uma vibrao nos moldes do esprito crtico e edificante no que toca espiritualidade. Da Pequena Filocalia, temos a seguinte mensagem deixada por Clmaco, no degrau 21 de sua Scala:
todo medroso vaidoso, o que no quer dizer que todo intrpido seja um humilde; pois os malfeitores, os profanadores de sepulturas, comumente no so medrosos. Alguns lugares nos provocam medo: no hesiteis em ir at eles em plena noite. Se transigires a esse sentimento, por pouco que seja, ele envelhecer convosco. No caminho, armai-vos com orao; penetrando no lugar, estendei os braos e flagelai os inimigos com o Nome de Jesus. No existe no cu e na terra, arma que seja mais eficaz. (Degrau 21). (COMBLIN; MASTERS; FERREIRA, 1984. P.67).
3. SIMEO, O NOVO TELOGO Posteriormente, muitos absorveram essa inspirao do orar contnuo, e trouxeram para si, muitos discpulos que deram segmento a pratica da hesychia. Um dos mais notveis foi Simeo, o novo telogo (949 1022). Deste proeminente cenobita, sabemos que, seu nome de batismo era Jorge. Natural de Galate na Plafagnia, filho de distinta famlia, ocupando em sua mocidade alto posto como funcionrio na corte bizantina, at seguir para o mosteiro de Studios, ficando sob a orientao de Simeo, o piedoso de quem se tornou filho espiritual. Segue que se aprofundou radicalmente na orao contnua, tendo arroubos msticos, situao que causou certa apreenso entre os demais monges, os quais
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acabaram por deslig-lo da comunidade. A partir da, foi viver no Mosteiro de So Mamede (So Mamas), onde se tornaria abade. Devemos salientar, entretanto, que no deixou jamais de orientar-se com seu pai espiritual em Studios, ou furtar-se aos seus conselhos. Sua severidade foi notria enquanto, orientador espiritual daquele mosteiro e, aps 15 anos, achando-se incompreendido, deixou o lugar indo habitar em um oratrio sob runas em Paloukas, e com a companhia de outros monges, formou um pequeno cenbio, terminando ali os seus dias, aps uma vida de sofrimento, mas, repleta na graa divina, uma vez que a orao mergulhada na sinceridade foi o seu sustentculo verdadeiro, fato este que lhe confere a denominao de telogo. S telogo quem ora - Evgrio Pntico (399). A mxima desse monge cabe inteiramente pessoa de Simeo. Fazemos essa afirmao, uma vez que, entendemos por telogo, um estudioso, um intrprete que acaba por criar conceitos em relao s coisas de Deus. Todavia, o personagem sobre o qual ora comentamos, em verdade dizia-se um iletrado, um ignorante. No um analfabeto, mas impotente, dentro de um consenso cultural, apesar disso no condizer a uma verdade cristalizada, mas sim em relao sua humildade, virtude peculiar de um verdadeiro praticante do hesicasmo. Nas sentenas deixadas pelo novo telogo, constantes na obra Orao Mstica, encontramos uma totalidade cristocntrica, fundamentada na apatheia, como podemos verificar no exemplo abaixo: Monge aquele que se preserva do mundo e se entretm continuamente a ss com Deus. Ele v, ama-o, visto e amado por ele. Iluminado de modo inefvel, torna-se luz. Glorificado, acha-se sempre mais pobre. ntimo, sente-se como um estranho. maravilha admirvel e inexprimvel! Minha riqueza infinita me faz indigente. Penso nada possuir quando tenho tanto! Digo: tenho sede, na superabundncia da gua. Quem me dar o que j tenho demais? Onde encontrarei aquele que vejo a cada dia? Como conseguirei aquele que j est em mim e est fora do mundo porque totalmente invisvel? - Quem tem ouvidos para ouvir oua e compreenda as palavras do iletrado. (hino 3) (COMBLIN; MASTERS; FERREIRA,1985, p.13-14)
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A cristocentricidade e a apatheia, em verdade, determinam um reducionismo no qual o homem experimenta o desvencilhamento de desejos materializados, os quais podem at sugerir ideal de riqueza em seu aspecto profano porm, pobre em seu conceito pois, pode ela ser consumida pelas aes da cronologia comum, por outro lado, ter conhecimento da riqueza duradoura no tempo do Creador, (termo aplicado somente a Deus, porque o ato de crear, sugere a configurao de elementos a partir do nada, ou seja, somente Ele, tem esse privilgio. J o homem criador, pois a ele foi dado o poder de criar a partir de algo j existente, creao de outrora, em perodo inimaginvel pela conscincia comum.) ( o grifo nosso) As obras de Simeo, o novo telogo, so repletas de citaes bblicas anexas a tradio oriental e, nota-se nelas tambm a influncia da Patrstica grega. A mensagem de Simeo, alm do cristocentrismo nela implcito, apoiada pelo pneuma na santificao e na divinizao do batismo. No Oriente, Simeo considerado um homem de Deus em cujo conjunto da obra escrita, toda ela basicamente originria em sua experincia pessoal, na intimidade com o Pai, acabaram por coloc-lo entre os sucessores de Joo Evangelista e Gregrio de Nazianzo. 4. OS DESERTOS O deserto, no que se refere ao hesicasmo, um dos fundamentos principais para a prtica da intimizao com Deus. A bucolicidade dessas regies, onde impera a solido, leva o monge transcendncia para seu prprio interior. Ao permanecer no deserto, o hesicasta ter a plena condio de meditar em esprito, pois ficar desgarrado do mundanismo imperativo no mundo citadino, ouvindo sua voz que emana da alma, para alm de uma razo limitada pelo consciente, fugindo a viso das alegorias passageiras. Davi em um trabalho denominado, O Deserto Interior, sugere-nos o seguinte:
Ao interiorizar o deserto, o prprio homem se torna deserto. A terra deserta, por si mesma, j destituda de ornamento, e o homem se desnuda da criao. A abertura atravs do deserto poder realizar-se a fim de ultrapassar o Deus face criatura e, com isso atingir Aquele do qual no possvel nem sequer murmurar Alguma coisa e no qual a alma se mantm nativa. ( DAVI, 1985, p.128)
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No devemos deixar de mencionar as dificuldades que existem para o cumprimento de tal prtica, e o processo de tentaes s quais o hesicasta exposto; mas, se estiver disposto a manter-se na retido que se auto props quando de sua renncia vida passada, poder atingir o objetivo de estar verdadeiramente mirando a Face indizvel, no s num estado de olhar, e sim praticamente, amalgamar-e essncia divina. Os desertos do Egito, Sria e Palestina, so sempre citados ao falarmos do abandono feito pelos hesicastas. Compreendidos como caminhos para o deserto interior. Dentro da tradio crist, conforme comentrios de Leloup, em seu Deserto Desertos, nos proporcionam trs formas de experincia:
O deserto como fuga do mundo, como o lugar do combate e da luta corpo a corpo com o demnio: o deserto dos ascetas. O deserto como fuga para os braos de algum, lugar de encontro e das npcias com o absoluto: o deserto dos msticos. O deserto como experincia do nada e da vacuidade (vaidade) de todas as coisas, lugar de lucidez onde todos os entes sensveis e inteligveis se revelam na sua impermanncia; o deserto dos metafsicos. (LELOUP, 1998, p.29)
No devemos, todavia, procurar entender essas trs realidades de maneira separada, e sim encar-las na sua simultaneidade ou na complementao uma da outra. So estgios de uma transformao, que remetem ao vivente nessa bela desolao, um estado de purificao plena, indicando uma abertura das correntes que o prendiam nas algemas do desconhecimento. Isso acaba ento por remontar os primrdios que cristalizam sua real origem: Filho de um Deus que no cessa de ger -lo. (Idem, ibidem, p.29). No deserto, o asceta morre para o mundo. Esta morte ocorre em corpo e esprito. O corpo deve deixar de reagir normalmente necessidades da carne, conforme j estivemos falando anteriormente, deve ter domnio sobre a sede, a fome, a fadiga e o sono. Esta morte do corpo ocorre dentro da meta de se criar um novo corpo. o estado constante da aphateia. Uma ausncia total de sensibilidade, transmutando-se para uma condio de impassibilidade, apatia, clera, ao medo, aos desejos, em total excluso aos do universo emocional, no mais vivendo sob as ordens do corao. Em relao a isso, buscamos uma explicao sucinta em Macrio, atravs de um questionamento feito por este monge, que retiramos do trabalho de La Carriere, Padres do Deserto: Homens embriagados de Deus: (...) um sepulcro (o corao). Quando o prncipe do mal e seus anjos moram nele, e as potncias de sat passeiam em vosso esprito e em vossos pensamentos, no estais mortos para Deus? (LA CARRIERE, 1996, p. 244)
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O corao o cofre das emoes, l elas se regeneram e se fortalecem, indo diretamente, contra a retido pretendida pelo homem em relao a Deus. Existe ento a necessidade de recusa a tais emoes e, direcionar o rgo vital, para outro segmento que, o torne favorvel atitude de resignao, tirando-o da condio de canalizador ao pecado. Afirmamos que, o deserto o habitat natural do Eremita e dos cenobitas, pois uma vez que, tanto uma como a outra dessas situaes de retiro, fosse na solido da pessoa consigo mesma, ou em um grupo monstico, seria-lhes impossvel adentrar a essa elevao se, no compartilhassem da imensido vazia, que revela seu espao para o recebimento do Amor Indescritvel, para alm da v experincia humana. Recorrendo outra vez a obra de Leloup, evidenciamos a belssima passagem:
Chega-se ao deserto no dia em que se descobre que ele sempre esteve ali. O que nos escondia o deserto? Um certo conforto. Um certo esquecimento. Mas l estava ele fiel, tenaz. Havia apenas iluses. A perder Algumas honrarias Descobre-se a si mesmo No dia em que se descobre Como tendo sido descoberto... O rei sempre estava nu Debaixo das armaduras. (1998, p.68)
No compreendam essa abnegao como uma troca fcil, pois o prncipe do mal, conforme muitos testemunhos dos ascetas, estava vigilante a estas atitudes. Citamos ao falar de Anto, que ele havia sido tentado muitas vezes pelo demnio, mas por ser um homem de tmpera, firme na sua proposta, soube imitar Cristo e livrou-se da investida do mal. Ao fazer isso, o Pai dos Monges forjou sua prpria identidade, tal qual Moiss e Maom, tal qual Jesus Cristo, que aps seu despojo enquanto estava no deserto soube derrotar o maligno e partir para sua misso redentora.
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Em outros o mesmo no acontece. Sente-se em alguns que procuram o deserto, o no alcanar o seu prprio deserto, pois no limiar desta caminhada pela bela desolao, so compelidos ao retrocesso, um estado saudoso apodera -se do pseudoasceta, fazendo com que perca seu trajeto. O termo grego para designar essa recada sob forma de saudosismo matria denomina-se lup, um estado de tristeza e frustrao. Em seus Escritos sobre o hesicasmo, Jean Ives Leloup, faz a seguinte reflexo no tocante ao assunto:
A tristeza visita o monge quando sua memria lhe apresenta os bens ou prazeres que ele abandonou voluntariamente como sendo de novo desejveis... Ele sonha com uma casa, uma famlia, sonha principalmente em ser reconhecido e ser amado... O espao da carncia o prprio espao do deserto para o qual ele se retirou. Mas, como algumas vezes a carncia muito grande e o deserto muito rido, no estaria o monge correndo o risco de perder sua humanidade? Ele veio buscar alegria e encontrou a cruz. (LELOUP, 2004, p.65)
Isso demonstra que a prtica no algo fcil, mesmo com os exemplos a partir de mximas retiradas do Evangelho, ou mesmo sob a orientao espiritual de um monge que guarde maior experincia nessa forma de orao. Para atingir o resultado desejado, a persistncia torna-se pea fundamental. necessrio ser adulto. Ou seja, assumir a carncia que ir se interpor entre o ideal de deificao e aquele que busca este estado, saber compreend-la e posteriormente, deixa-la uma vez que, na plenitude de seu deserto intimo, ela no mais existir. Dessa situao, deve-se retirar o que positivo, porque a frustrao na ordem material, que muito se revela tambm no afetivo, poder nos conduzir ao infinito que s o Infinito pode preencher. Fizeste-nos para Ti, Senhor, e nosso corao no repousar seno em Ti (Santo Agostinho). 5. OUTROS TRAJETOS DO HESICASMO 5.1. O Monte Athos O mtodo do hesicasmo, no ficou permeado entre os Padres do Deserto apenas, seja na condio eremtica ou cenobtica. A orao continua renasce com fora em outras localidades, para fora do Egito, Sria e Palestina, as quais, o ambiente proporciona condies favorveis a quem estiver pretendendo fugir do mundo,
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encontrar o seu deserto interior e conviver em intimidade com Deus, chegando no estgio de Deificao. Inicialmente, falaremos sobre o Monte Athos. Ponto alto de uma quase ilha de 60 Km de cumprimento e 10 km de largura situada no mar Egeu, desde o sculo X um importante centro religioso da Igreja Ortodoxa. A maior parte dessa quase ilha constituda por colinas revestidas de florestas, enquanto no litoral foram construdos altos mosteiros fortificados, no meio dos quais se encontra o Katholicon, a igreja principal, vermelha, diz-se , como o sangue dos mrtires. No cume do monte ergue-se a capela da Transfigurao. Conhecida como montanha santa, uma das ltimas colnias monsticas do Oriente Cristo. Constitui uma repblica de monges, que depende da jurisdio cannica do Patriarcado de Constantinopla, sob a proteo poltica da Grcia e onde os representantes de vinte mosteiros autnomos formam a comunidade santa. Vedado a toda presena feminina, favorecem a sublimao mstica do amor e do nascimento do homem para a eternidade. Eremitas comearam a instalar-se no promontrio antes de 850, sob a direo espiritual de um Protos. Em 963, o monge Atansio, de Trebizonda, auxiliado pelo imperador Nicforo II Focas funda o primeiro mosteiro, a Grande Lavra, segundo a regra de So Baslio. Saqueado pelos cruzados (1204) e pelos catales (1307). Durante o domnio turco, a comunidade passa a manifestar certo declnio intelectual. Pode porm salvaguardar sua autonomia atravs do pagamento de tributos. Durante o sculo XIX, e at a revoluo de 1917, o monaquismo russo que domina a montanha santa. Conta atualmente com apenas 1300 monges, contra 7000 em 1912 e 15000 no sc. IV. Devido orientao cada vez mais terrena e social do cristianismo, o monaquismo atonita, ligado a uma sociedade tradicional e agrria, refugia-se na contemplao escatolgica. O monaquismo atonita puramente contemplativo, atado ao trabalho manual. A tradio hesicasta persiste com fora na montanha, mas devemos compreender que no uma prtica comum a todos os monges, a via da unio silenciosa com Deus, praticada apenas por alguns monges ainda ligados ao ideal eremtico, que se unem sob a orientao de um mestre espiritual livremente escolhido. Ainda que na atualidade, o
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hesicasmo no seja prtica comum entre todos os monges atonitas, a montanha sagrada figura entre um dos mais importantes centros de orao contnua. Em relao ao hesicasmo atonita, Jean Ives Leloup, remete-nos para a dcada de sessenta no sculo XX, destacando que praticamente nada mudou nesse ato pela busca da deificao, e na obra de sua autoria: Escritos sobre o Hesicasmo, anteriormente citada, relata-nos no prembulo do livro o mtodo de orar continuamente segundo o ensinamento de um Padre, conhecido por Serafim. Uma metodologia fundamentada em uma pedagogia ressonante na dureza, que exige de seu praticante um grande esforo fsico. Meditar como uma montanha:
Assentar-se como uma montanha, isso quer dizer tomar peso: estar carregado de presena (...) permanecer assim imvel, de pernas cruzadas, a bacia mais alta que os joelhos (...) estar sentado em uma montanha ter a eternidade diante de si, atitude correta para quem quer entrar na meditao: saber que ele tem a eternidade atrs, dentro e diante dele. Antes de construir uma igreja era preciso ser Pedra, e sobre esta pedra (esta solidez imperturbvel da rocha) Deus podia muito bem construir sua igreja e fazer do corpo do ser humano seu templo. (Op. Cit. p.13-14)
Essa a introduo de uma srie de meditaes, como: meditar como uma papoula, meditar como o oceano, meditar como um pssaro e meditar como Abrao. Uma srie de exerccios que vo preparando o monge um sentido em que ele culminar fazendo a meditao como fez Jesus. Conforme Leloup, ainda ao citar o Padre atonita Serafim, nos explicado que no meditar como Jesus, a pessoa deve se desligar de toda forma de sentimento ruim, que possa interferir negativamente na prtica, demonstrar o amor incondicional ao inimigo, dar-se de forma total ao seu prximo, no importando quem .
De noite ele (Jesus) se retirava em segredo para orar e murmurava, como uma criana Abba, que quer dizer papai... isto pode parecer um tanto irrisrio, chamar de papai o Deus transcendente, infinito, inominvel, alm e acima de tudo! quase ridculo, e no entanto era a orao de Jesus, e nesta simples palavra tudo era dito. O cu e a terra se tornam assombrosamente prximos, Deus e os humanos fazem um s... Talvez fosse preciso ter ouvido o filho chamar papai no meio da noite para compreender isto... Mas hoje essas relaes intimas de um pai e de uma me com seu filho talvez no queiram dizer mais nada (...) por isso (continua Serafim) que prefiro que prefiro no dizer nada, no usar nenhuma imagem e esperar que o Esprito Santo faa brotar em voc os sentimentos e o conhecimento de Cristo Jesus, e que este abba no venha s dos lbios, mas do fundo do corao Quando chegar esse dia, voc comear a aprender o que a orao e a meditao dos hesicastas. (Ibid., p.27).
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Essas passagens correlatas s pginas iniciais da obra de Leloup, reforam mais uma vez o abandono, o encontro do deserto interior, onde um amplexo entre o hesicasta e Deus se faz acontecer. Revelando que nesse adentramento ao deserto pessoal, em verdade deixar um deserto esprio, onde a pessoa tem sede, mas nunca pode beber a gua que se encontra na fonte da sabedoria divina, pois essa fonte no est jamais onde reina o Baal do plasticismo, antagnico verdadeira essncia de Deus. 5.2. A RSSIA O Cristianismo entre os russos, conforme relatos, teve inicio com a ao do Apstolo Andr desde o primeiro sculo, relata-nos ainda a histria que no sculo IV, existiam vrias dioceses na Rssia meridional. No sculo X, aps o rduo trabalho evangelizador dos Padres Constantinopolitanos, Cirilo e Metdio, a Rssia verdadeiramente uma nao plena no cristianismo. Um cristianismo que no foi derrotado nem com a revoluo socialista de 1917, que sobreviveu ainda que a duras penas, durante todo o regime desenvolvido pelo governo sovitico, at o final deste na dcada de 90 no sculo passado. Podemos ento considerar o hesicasmo entre os russos, como um dos mais importantes elementos dentro da espiritualidade crist, o qual gerou uma importante obra literria que junto com a Pequena Filocalia, pode ser compreendido como um clssico sobre a orao contnua naquela regio eslava: O peregrino Russo. Tambm conhecido como Relatos de um Peregrino Russo, este livro de origem apcrifa, pois nunca se soube o nome do autor, mas uma obra impar que nos insere f do povo russo e sua ligao com os mistrios. Prendendo-nos ainda um pouco mais sobre esta obra que, poderemos chamar O manual Russo do Hesicasmo (as aspas e esse outro ttulo so nossos), sua trajetria pode ter se iniciado no Monte Athos, escrito por um monge russo que por l habitava, cujo nome no sabemos, e que mais tarde esse texto teria chegado s mos de Padre Paisius, abade do Mosteiro de So Miguel Arcanjo na cidade russa de Kazan que, teria feito uma cpia do texto atonita e a partir da, sido atravs dos tempos publicado em diversas lnguas, fato este que no alterou sob forma alguma o carter dos escritos no que toca a sua autenticidade. Estas informaes foram colhidas de acordo com o prefcio de uma edio de 1844.
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Fundamentados em uma edio brasileira da obra, notamos as atitudes do personagem, que seria um campons na faixa de 33 anos, dedicando sua vida peregrinao na constncia da orao perptua, tendo como companheiros dois livros: A Bblia e a coletnea Patrstica conhecida por Filocalia. Seguindo a tradio hesicasta nesse constante peregrinar, o autor nos coloca em contato com paisagens e personagens junto aos quais, o peregrino trava conversaes e, proclama a espiritualidade crist, e muitas vezes nesses encontros acaba por retirar lies que iluminam ainda mais seu viver e a misso que nele inseriu-se: A busca da deificao em vida.
ao redor a terra russa, plancie imensa a perder de vista, florestas desertas, hospedarias beira das estradas, igrejinhas pintadas de novo, com sinos que cintilam. Entretanto, o campons no se detm jamais para descrever as aparncias sensveis. Cristo Ortodoxo, ele est a procura da perfeio, sua preocupao o absoluto. (COMBLIN; MASTERS; FERREIRA, 1985, p.7)
A no preocupao com o meio geogrfico e o que nele se insere, est de acordo com a prtica hesicasta , refletindo a Apatheia uma vez que o personagem verifica-se imerso em seu deserto pessoal e, para ele toda composio de matria ao seu redor, no tem qualquer significao. consciente que todo o cenrio do mundo pode desvi-lo de seu trajeto mstico, ainda que esteja em um plano material. Sabe tambm que, por ser humano passvel de revogar a virtude aptica destruindo o que vem alcanando nessa caminhada. Teme perder a Deus, com quem se encontra em seu deserto intimo.
Pela graa de Deus, sou homem e cristo; pelas aes, grande pecador; por estado peregrino sem abrigo, da mais baixa condio, sempre vagando de du em du. De meu tenho s costas uma sacola de po sco, na minha camisa a santa bblia, e eis tudo. (Idem, p.13)
O peregrino deixou tudo, baseando-se na leitura da Epstola aos tessalonicenses, na passagem que diz: Orai sem cessar, questionando-se sobre esta possibilidade de orar todo o tempo com o esprito, pois as atividades profanas, ligadas ao trabalho no permitiriam tal ocorrncia, que foge orao tradicional. Procurou as respostas para tal dvida e no a encontrou prontamente. Ser em um pequeno livro que lhe foi ofertado, que comea a ter suas dvidas sanadas. O livro em questo era da autoria de So Dimitri de Rostov (1651-1709) denominado: A instruo espiritual do homem interior. Este
santo tambm responsvel pelo menlogo russo: calendrio litrgico que contm a vida dos santos na ordem de suas festas.
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Nesse contexto, o peregrino passa a conviver entre monges que lhe apresentam a Filocalia, e na leitura desse livro, toma contato com as passagens de Simeo, o novo telogo e seus exerccios de pacincia:
permanece sentado no silncio e na solido, inclina a cabea, fecha os olhos; respira mais devagar, olha, pela imaginao, para o interior de teu corao, concentra tua inteligncia, isto , teu pensamento, da tua cabea para teu corao. Dize ao respirar: Senhor Jesus Cristo, tende piedade de mim, em voz baixa ou simplesmente em esprito. Esfora-te para afastar todos os pensamentos, s paciente e repete muitas vezes esse exerccio. (Idem, p.23)
Auxiliado por um monge, l outras passagens da Filocalia, e passa a compreenso dos apotegmas constantes nesse livro. O monge em questo, o orientador espiritual do peregrino. Conforme os hesicastas, imprescindvel principalmente na modernidade, que quem se propuser prtica da orao do corao, tenha um orientador nesse sentido, pois se no houver um controle harmnico entre corpo e esprito, pode o praticante chegar s raias da loucura. Se o praticante no inicio do exerccio, no quiser o orientador, pode apegar-se na orientao dos Evangelhos. Todavia, os Padres hesicastas sempre afirmam que, o meio mais seguro ao nefito, ter a orientao de um guia j experiente na prtica. Michel Evdokimov, autor de clebres obras a respeito da ortodoxia, em seu Peregrinos Russos e Andarilhos, fala-nos sobre o ato de recitao da orao mstica:
Confortado pelo conselho do staretz, o peregrino se submete grande ascese hesicasta,comeando a recitar todos os dia 3000 invocaes ao Senhor Jesus Cristo, e aumentando progressivamente a dose medida de suas capacidades espirituais e psquicas, at atingir a marca de 6.000 e 12.000 invocaes, para finalmente deixar de contar, pois a orao de Jesus entrara nele, associada respirao e aos batimentos cardacos. Desaparecem na pessoa a disperso da ateno e o saltitar de um estado emotivo para outro. luz serena do nome de Jesus o ser recompe sua unidade, e na herica empreitada da orao perptua, recupera paradoxalmente a verdadeira liberdade. (EVDOKIMOV, 1990, p.168)
Evidentemente, o peregrino consegue o desprendimento necessrio e torna-se um verdadeiro orante contnuo, pois a mxima desse tipo de orao mstica conseguir faz-la vinte e quatro horas por dia, tendo nas batidas do corao, o ritmo da formula que h pouco expusemos, na citao de Simeo, o novo telogo. O peregrino russo ento, um smbolo da orao constante, pois visa demonstrar como um homem comum pode deixar todo o falso brilho e capturar dentro de sua
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pessoa a substncia divina e mold-la no sentido de ampliao da mesma. Acreditamos que toda pessoa que resolver aderir a esta praticidade hesicstica, deve ter em mos essa obra, sempre acompanhada da Bblia e da Filocalia, e de um orientador espiritual. Elisabeth Behr-Siegel, autora de importante obra sobre a orao e deificao na Igreja Russa, nos d nesta um importante relato sobre o assunto demonstrando passos, para um estado de perfeio em vida, ambientando essa situao dentro de uma mstica desenvolvida na religiosidade que emana dessa Igreja. A igreja que vai da estrutura concreta e institucional, a qual ir apresentar muitas falhas no transcorrer de sua histria para a figura humana, o verdadeiro templo da Trindade. Constantes so suas citaes de grandes romancistas russos, que impem s suas obras literrias, muito da mstica religiosa, contrastando-a com a problematizao do povo em relao ao seu cotidiano, originria no perecvel. O horror da misria humana. E, sobre isso, destaca-se a santidade dos hesicastas, que se elevam para cima de tudo isso, sendo inclusive perseguidos pela igreja institucional contaminada pela sua cumplicidade junto aristocracia. Uma igreja que rejeitou as prticas espirituais, pois havia perdido o parmetro de sua misso junto ao homem, sublevando-se contra o modo de vida pelo qual passou o prprio Cristo. Na sua concepo, a igreja russa via na santidade dos staretz, e dos demais hesicastas, um contra senso realidade que permeava de benefcios materiais a minoria abenoando a misria camponesa, condutora desses benefcios senhoriais. Ao citar sobre a santidade monstica, Behr-Siegel nos exemplifica o seguinte, em uma passagem de certo modo longa, porm adequada sobre o que ora desenvolvemos neste escrito, citando sobre um grande hesicasta perseguido no sculo XVIII, o Starets Paisius Velitchkovsky, e o movimento espiritual desencadeado na Rssia que passou a existir graas a este personagem importante do monaquismo eslavo. Esta passagem retirada do captulo VIII, Os starets dos sculos XVIII e XIX, da obra denominada Orao e Santidade na Igreja Russa, explica-nos o seguinte:
De um desses perseguidos do sculo XVIII, o starets Paisius Velitchkovsky, partiu o grande movimento espiritual que, no sculo XIX, desaguou numa nova florao de santos monges, os starets dos mosteiros de Optima e de Sarov, o mais clebre dos quais so Serafim Sarov. A santidade desses homens (...) na realidade, fruto de trabalho espiritual oculto que continuou mesmo nas pocas em que a Igreja oficial ignorou ou perseguiu os starets. Por entre as piores aberraes podia-se encontrar aqui e ali um eremitrio silvestre ou uma ltimo Andar (17), 1-77, dez. 2009 ISSN 1415-899X
45 cela de recluso na qual a orao no se calava. E at nas cidades, entre os leigos, no s nas cidades perdidas da provncia, mas tambm nas capitais, no meio do rudo da civilizao, os loucos por Cristo, os simples, os peregrinos os bem-aventurados continuavam seu caminho, realizando a faanha espiritual do amor. Um testemunho dessa vida secreta, oculta aos olhos dos estranhos, so os Rcits d n plerin son pre spirituel, que descrevem a vida de um desses simples que pratica a orao de Jesus, errando atravs dos campos e das estepes da Rssia e da Sibria.(BEHR SIEGEL, 1993, p.131-132)
Com relao ao hesicasmo entre os russos, temos notcias da sua prtica at a ocorrncia da revoluo socialista em 1917. Com o fechamento da unio sovitica, bem como as mudanas de ordem religiosa por l ocorridas aps a implantao do regime marxista leninista, no tivemos mais informaes sobre este aspecto mstico do cristianismo. Possivelmente a prtica manteve sua durabilidade, mas isso fica em um plano questionvel, sob hipteses de difcil compropabilidade, devido s alteraes da mentalidade poltica naquela regio que durou at o inicio dos anos 90 no sculo XX. 6. A FORMULAO DA PRTICA HESICASTA OU ORAO DE JESUS Ao falarmos sobre a prtica hesicasta entre os monges atonitas, dando destaque ao Padre Serafim, percebemos que aquele diretor espiritual impe aos nefitos um enorme sacrifcio no que refere-se ao controle do corpo, no sentido em que este consiga ficar num estado de tranqilidade. Na verdade a tcnica de Serafim, uma das muitas que levam orao de Jesus, mas devemos entende-la como uma das mais severas, e necessariamente no precisa ser desta forma. A importncia do ato est em conseguir chegar a orar continuamente sem usar os lbios propriamente, apenas o corao. A frmula desta orao a mais simples possvel; Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim. Muitos adicionam o termo pecador, porm, esse no parece ser de todo essencial na tradio do hesicasmo, entretanto, no existe qualquer impedimento na adio deste vocbulo, que assim transforma a sentena, Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, tem piedade de mim, pecador. Essa adio pode ser considerada desnecessria, visto o fato de todos sermos pecadores, portanto com o acrscimo do termo, estamos apenas confirmando um estado do qual estamos com a praticidade da orao contnua, tentando nos livrar.
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A partir daqui, recorreremos a uma importante obra escrita por um ocidental, o jesuta Mariano Bellester, no sentido de implantarmos algumas pistas de como concretizarmos essa prtica contnua:
Pronncia vocal. imprescindvel que a Orao de Jesus seja pronunciada com os lbios, sobretudo no princpio. Os orientais do grande importncia ao prprio som das palavras e aos efeitos que este som se transforma, ento, em vibrao espiritual. Observemos, contudo que a pronncia vocal recomendada antes de mais nada ao comear a praticar o mtodo. O que se comeou pronunciando com os lbios poder converter-se mais adiante em som interior (BALLESTER,1993, p. 98)
Essa invocao um preambulo do caminho espiritual ou seja, reconhece-se como um engatinhar do nefito ao hesicasmo. Uma movimentao para o Nome de Jesus, no apenas sob a orientao de um diretor mas sim, sob o paradigma iluminador do Espirito Santo (pneuma), porque assim esse chamado ser em ns uma derivao de nosso prprio espirito. Um monge annimo da Igreja Oriental, no tangente ao nome de Jesus, em uma obra de sua autoria, a invocao do nome de Jesus, na qual constam apotegmas, todos eles condizentes a nomenclatura do Deus Homem, vem nos explicar o seguinte em uma dessas sentenas, a de nmero 17:
No h um sinal infalvel de que somos cha mados ao caminho do Nome. Pode haver, entretanto, alguns indcios desta vocao que devemos considerar com humildade e cuidado. Se nos sentimos impelidos invocao do Nome, se esta prtica produz em ns um aumento de caridade, pureza, obedincia e paz; se o uso de outras oraes est tornando-se um pouco difcil, podemos concluir, no sem razo que o caminho do Nome est aberto a ns. (COMBLIN; MESTERS; FERREIRA, 1984, p. 37)
A soberba pode enganar! Ou seja, no devemos nos ludibriar por um falso chamado. Para efetuarmos esta invocao, projetando o seu objetivo final que ocorre inteiramente em nosso espirito, devemos estar repletos da luz que emana das bencies mencionadas no apfotegma, mais uma vez temos a revelao da apatheia ou seja, se ainda tivermos ranos oriundos ao mundanismo material, estaremos cometendo um erro, o qual impedir de que se atinja a comunho pretendida com Deus. O repetir da frmula, tornar-se- um mantra sem fundamentos, preso meramente ao campo da racionalidade. Em verdade, no estaremos inseridos no deserto interior, e sim numa dimenso criada dentro da nossa razo. Nisto vemos ento a importncia da abdicao de tudo o que palpvel e atuante como agente inibidor da imaculao da alma.
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Se pensarmos bem, o mtodo exposto por Serafim de Athos, apesar de causar a fadiga do praticante na diversidade de fases em que se apresenta, pode muito bem funcionar como fora de lapidao da pessoa, a fim que ela realmente se aparte das tentaes do sculo, tendo a oportunidade de caminhar em seu deserto interior, atravs da magna pureza em seu ato de orar criando nessa dimenso, seu to almejado encontro. A orao contnua, que invoca incessantemente o nome de Jesus, embalada no ritmo respiratrio do profano:
Descoberta do prprio ritmo. Os hesicastas convidam a pessoa a unir a pronuncia do nome de Jesus ao ritmo de sua respirao. Tudo isto, no comeo, pode produzir leve sensao de artificialidade ou de aborrecimento. Bastaro alguns dias de prtica para desaparece resta sensao. O que acontecer que a conscincia demasiado reflexa de respirao ir desaparecendo com a freqncia das repeties. Ento, o ritmo deixar de ser forado, embora esta certa violncia s tenha ocorrido em nvel muito sutil da personalidade. Aps haver desaparecido toda espcie de tenso, pode-se dizer que se respira natural e tranqilamente o nome de Jesus. Esta a descoberta do ritmo pessoal da Orao de Jesus, que cada um deve fazer por si mesmo e que s a prtica pode revelar. (BALLESTER,1993, p.98-99)
Fechando essa parte relativa ao mtodo da orao do corao, nos prenderemos ainda em Ballester, onde ele nos fala sobre a Disciplina diria. Toda atividade provm de um regramento e, o hesicasmo, como percebemos, no se distancia disso. imanente de um exerccio dirio, uma retido que exige, a todo momento, uma concentrao que dissipa do hesicasta todo o cenrio ao seu redor, fazendo vislumbrar uma nova realidade no plano metafsico. Interessante que essa atitude de apatia, perceptvel tambm nos iniciados da Ordem Rosa-Cruz e na Maonaria, em seus rituais de passagem inerentes a troca de graus, onde a pessoa abandona todo o profano que envolve sua vida, seguindo em peregrinao para a vida espiritual na sua pureza. Na maonaria, so exatamente trinta e trs graus, situao que evidentemente liga-se a tradio sinata de Joo Clmaco, e sua Scala (escada), que j tivemos oportunidade de falar anteriormente. Compreendemos isso como ao
arquetpica, no tocante a doao de si mesmo para Deus. Isto ponto constante nessas duas ordens hermticas, em todo seu conjunto ritualstico:
A Disciplina Diria. Certa disciplina e certa ordem dirias nas repeties das frmulas so tambm indispensveis na verdadeira Orao de Jesus. Repetirei, entretanto, que esta condio como a anterior, s necessria quando a Orao de Jesus se converte em centro de toda a vida espiritual. (Idem, p. 99-100)
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Num sentido de confirmao ao que dissemos em relao a sinceridade de se envolver na orao hesicasta, preciso abraar essa idia de ampliar o conceito do
Todo em nosso todo, revivendo ao menos parte de seu ideal. Dizemos isso pois, sabemo-nos como falveis, entretanto, deve existir em ns um apelo ao pneuma para que nos auxilie na mudana e nos possibilite chegar perto de um estado de conscincia, o qual possamos nos reconhecer como mudados, transfigurados no hoje em relao ao ontem. Pois, s existe um Pai, um Filho, um Espirito Santo. As trs Hipstases so nicas, e s podemos tentar uma aproximao com Elas, jamais ser uma delas. No estamos em absoluto negando o estado de deificao a que se propunham e prope os hesicastas, mas somos da crena que, em se pensando no mundo moderno, poderemos alcanar tal condio sagrada, quando retornarmos do nosso deserto e depois de havermos comungado com Deus, deveremos buscar o alento do prximo, esteja ele na situao em que se encontrar, se assim no for feito, sob aspecto algum nos reconheceremos como deificados, mas mergulhados no pecado do rio da soberba e arrogncia, a deriva da verdadeira salvao. Analisemos ento esses apotegmas retirados da Filocalia:
O trio da alma racional o sentido; seu templo, a razo; seu pontfice, o intelecto. Fica no trio o intelecto pilhado pelos pensamentos intempestivos; no templo, o intelecto pilhado pelos pensamentos oportunos. Quem escapa a uns e a outros julgado digno de entrar no divino santurio. (ap.158) O ativo deseja a dissoluo do corpo e a unio a Cristo, por causa dos sofrimentos desta vida. O contemplativo acha melhor permanecer na carne, por causa da alegria que recebe da orao e para ser til ao prximo. (ap.160). (COMBLIN; MESTERS; FERREIRA, 1984, p. 105)
7. CONCLUSO O tema que procuramos explorar dentro do cristianismo oriental, a nosso ver marca-se pela importncia, no sentido da aproximao entre criatura e Creador. Uma proximidade que, se ocorrer verdadeiramente ir gerar uma transformao plena em quem busca o hesicasmo. Sabemos, entretanto, que no foi de nossa competncia abranger o assunto em sua totalidade, pois a prtica da Orao do Corao ou Orao de Jesus tem um universo que segue para muito alm da cristandade oriental, gerando influncias aos sculos posteriores, formadora de uma mentalidade monstica ocidental no puramente contemplativa, mas, adequada aos tempos em que foi sendo inserida.
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Nosso trabalho ficou conforme pode ser constatado em suas laudas, bastante preso ao oriente, Grcia (Monte Athos) e procuramos enfatizar um pouco mais o mundo russo na regio eslava que germinou uma forte gama de hesicastas na figura de grandes Starotz. O hesicasmo em nossa constatao, hoje primazia quase que total da Igreja Ortodoxa, elemento de propagao da bem aventurana no interior de seu praticante, uma linda morte em vida. No vamos compreender esse termo como algo definitivo, mas em verdade um caminho para a verdadeira ressurreio. Onde o passado deixado para trs, e uma nova vida ressurge, a exemplo de Paulo s portas de Damasco, quando pode reconhecer o Filho do Homem atravs da cegueira, uma escurido que envolvia e removia dele o seu passado, paradoxalmente trazendo a luz para o esprito daquele que seria cognominado O Apstolo. Paulo morria para a vida profana q ue at ento tinha vivido, adentrando em um novo mundo para o servio da Totalidade sintetizada na Figura de Jesus Cristo. Assim o hesicasta, ele transcende dimenses comuns para caminhar entre as dunas do plano Sagrado e fortalecer a substncia divina que est contida em si. Na realidade, aquele que faz do hesicasmo sua conduta de vida alm de descobrir o Deus Homem, descobre verdadeiramente o seu eu, enquanto cone do Verbo que se encarnou. 8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BEHR-SIGEL, E. Orao e Santidade na Igreja Russa. So Paulo: Paulinas, 1993. BALLESTER, M. Experincias de Orao Profunda. So Paulo: Paulinas, 1993. COMBLIN, J; MESTERS, C; FERREIRA, M. E. A invocao do Nome de Jesus. 5. Ed. So Paulo: Paulus, 1984. ______. Palavras dos Antigos - Sentenas dos padres do deserto. So Paulo: Paulinas, 1985. ______. Pequena Filocalia - O livro clssico da Igreja Oriental. So Paulo: Paulinas, 1984.
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______. Relatos de um peregrino russo. So Paulo: Paulus, 1985. ______. Simeo, o novo telogo - Orao Mstica. So Paulo: Paulinas, 1985. DAVY, M.-M; O deserto interior. So Paulo: Paulinas, 1985. EVDOKIMOV, M. Peregrinos russos e andarilhos msticos. Petrpolis: Vozes, 1990. GALILEA, S. A sabedoria do deserto Atualidade dos Padres do deserto. 2. Ed. So Paulo: Paulinas, 1986. LACARRIERE, J. Padres do Deserto Homens embriagados de Deus. So Paulo: Loyola, 1996. LELOUP, J-I. Deserto Desertos. 4. Ed. Petrpolis: Vozes, 1998. ______. Escritos sobre o hesicasmo Uma tradio contemplativa esquecida. 2. Ed. Petrpolis: Vozes, 2004.
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DIRIO DE UM PESQUISADOR EM CINCIAS DA RELIGIO: NOTAS DE CAMPO DE UMA VISITA AO ARQUIVO DA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA DIARY OF A RESERCHER IN SCIENCES OF RELIGION: NOTES FILDS FROM A VISIT TO THE ARCHIVES FROM A CATEDRAL OF SANTIAGO DE COMPOSTELA
Paulo Csar Giordano Nogueira Mestre em Cincias da Religio peregrino95@uol.com.br Resumo: O artigo trata de um relato sobre uma visita feita ao Archivo Catedralicio de Santiago de Compostela, na Espanha, em fevereiro de 2007. Naquele momento o autor efetuou a viagem com o intuito de coletar material para uma pesquisa sobre a espiritualidade dos peregrinos brasileiros no Caminho de Santiago. Palavras-chave: pesquisa; peregrinaes; Caminho de Santiago; Archivo Catedralicio Compostelano. Abstract: The present article deals with a report about a visit to the Archivo Catedralicio de Santiago de Compostela, Spain, in February 2007. At that moment the author traveled in order to collect material for a research concerning the spirituality of the Brazilian pilgrims in the Way of Saint James.
Keywords: research; pilgrimage; Way of Saint James; Archivo Catedralicio Compostelano.
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Quando ingressamos no curso de Mestrado em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo no ano de 2005 tnhamos, desde o incio, uma ambio declarada em nosso projeto de pesquisa: a coleta de dados em dois importantes ncleos referenciais sobre a peregrinao jacobea. O primeiro deles, o Centro de Estudos Jacobeos, em Carrin de los Condes, e o segundo que seria o Archivo Catedralicio compostelano, em Santiago de Compostela. A visita a esses dois importantes stios em territrio espanhol seria feita no segundo momento da pesquisa e dependia, primordialmente, de apoio financeiro, como de praxe no mundo da pesquisa acadmica, ainda mais se o projeto envolve viagem internacional. Talvez por mrito nosso e, quem sabe, com uma ajudinha do apstolo, o fato que j no segundo semestre do curso fomos abenoados (aqui cabe bem o termo!) com uma bolsa oferecida pelo Programa em CRE da PUC-SP por intermdio da Capes. O resto seria conosco, j que o gasto que teramos com a mensalidade foi poupado para custear a viagem programada para o ano seguinte. Agora vem a pergunta: por que a escolha desses locais especficos? Porque nossa dissertao de mestrado trata de um fenmeno cuja produo bibliogrfica demasiadamente limitada no Brasil: a peregrinao jacobea. O termo jacobeo deriva do nome hebraico Jacob (e do grego Iago), que vem a ser Tiago ou So Tiago - Santiago para os hispano hablantes, James para os ingleses e Jacques, para os franceses. O tema de nossa dissertao ajuda a esclarecer um pouco mais o objeto de nosso estudo: A literatura odeprica e a peregrinao jacobea: um estudo sobre a espiritualidade nos relatos de viagem dos peregrinos brasileiros no Caminho de Santiago . Como literatura odeprica se entende aquilo que se conhece como relatos ou dirios de viagem. Talvez seja interessante falar um pouco sobre como esse objeto chegou at ns e por que escolhemos um curso de Cincias da Religio para tratar do tema. Para isso temos que voltar a folha do calendrio para o ano de 1993, por sinal um Ao Santo compostelano4. Foi precisamente no Natal de 1993 que decidimos percorrer o Caminho de Santiago no rigoroso inverno europeu de 1995. Tnhamos um ano para nos preparar fsica e financeiramente para a empreitada. Podemos dizer que tudo conspirou a nosso favor e que, sim, fomos para l no embalo da leitura de Paulo Coelho5, como todo e qualquer brasileiro que chegou ao Caminho nos anos 1990.
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Ocorre nos anos em que o dia comemorativo de Santiago Apstolo, 25 de julho, cai em um domingo. Coelho publicou O dirio de um mago em 1987.
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primeira peregrinao seguiram-se outras, de modo que estivemos na Espanha por conta do Caminho praticamente todos os anos entre 1995 e 2005. Nesse perodo, fomos juntando um razovel banco de dados sobre o fenmeno da peregrinao jacobea: recortes de jornais e revistas (nacionais e estrangeiros), vdeos, msica, artigos de internet e, sobretudo, livros, muitos livros, principalmente os de relatos de viagem. Da Espanha trouxemos vrios nmeros da Revista Peregrino 6 e o que havia de melhor, em termos acadmicos, de literatura especfica sobre o Caminho de Santiago. Ao fim de uma dcada de viagens e de prateleiras repletas de livros sobre o Caminho (muitos deles sequer folheados), comeamos a questionar: o que fazer com tudo isso? Quase que por um acaso, descobrimos que a PUC de So Paulo oferecia um curso em Cincias da Religio, de modo que, num momento de inspirao, sentamos em frente ao computador e fizemos o esboo de um Projeto de Pesquisa, obrigatrio queles que desejam se candidatar a uma vaga na ps-graduao. Trs meses depois j nos encontrvamos em sala de aula e j sabamos muito bem o que fazer com todo o material adquirido nos ltimos anos. O Programa em CRE possui trs principais ncleos de estudos e pesquisas: Fundamentos das Cincias da Religio; Religio, Sociedade e Estado; Religio e Campo Simblico. Nosso projeto se enquadrou no ncleo dedicado ao Campo Simblico e o segredo para aproveitar melhor o curso o de eleger as matrias que de algum modo possam contribuir com a sua pesquisa. Enquanto corre o curso, ns alunos vamos correndo com a redao, com as leituras obrigatrias, com os trabalhos a serem entregues, com as apresentaes em salas de aula e participaes em seminrios e congressos. Tambm temos que prestar contas ao nosso orientador, cujo papel de grande importncia para que o resultado final da dissertao seja um sucesso. No nosso caso o destino nos reservou uma grata surpresa, pois nosso orientador h pouco havia editado um excelente livro sobre peregrinaes, pelo que nos sentimos em casa desde o primeiro encontro7. Fizemos essa breve divagao para situar o leitor em que patamar se encontrava a pesquisa antes de nossa viagem para coleta de material na Pennsula Ibrica (demos uma esticada ao Porto e a Coimbra, pois). O que vir a seguir ser aquilo que
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Editada desde 1987 pela Federao Espanhola das Associaes dos Amigos do Caminho de Santiago. Prof. Dr. Edin S. Abumanssur, nosso orientador, organizou a obra Turismo religioso: ensaios antropolgicos sobre religio e turismo. Campinas, SP: Papirus, 2003.
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denominamos de segunda etapa de nossa pesquisa, por sinal a mais prazerosa (embora no menos estressante) do nosso momento acadmico.
O Archivo Catedralicio de Santiago
Chegamos Espanha depois de haver passado trs dias em Portugal, hospedados em casa de amigos no Porto. Do Porto fomos a Corua, onde amigos nos receberam no final de semana. Na segunda-feira logo cedo, tomamos um trem para Santiago, numa breve viagem de cinqenta minutos. Ajudou bastante o fato de conhecermos razoavelmente aquelas paragens, de modo que chegamos a Compostela e nem perdemos tempo procurando acomodao econmica. Em fevereiro no nada difcil achar uma boa penso, como a nossa8 que tinha banheiro no quarto e janela com vista para a fachada norte da catedral, ao lado da Praa da Azabacheria, uma das quatro que a circundam. Assim que chegamos a Santiago, deixamos a mochila no hostal e rumamos em direo catedral. O acesso ao arquivo se d pelo interior da igreja, na sacristia, por uma porta esquerda do salo de entrada que conduz a uma outra porta pesada que d acesso ao antigo claustro e cemitrio. A entrada para a sala de pesquisadores (investigadores) encontra-se em uma das portas do claustro onde se v uma placa com a gravao Archivo Catedralicio - Direccin Sala de Investigadores. O local fechado e para poder entrar devemos nos anunciar pelo interfone. A porta abre-se para um pequeno hall e a sala dos pesquisadores fica logo no final da pequena escada de pedra esquerda de quem entra. Fomos recebidos pelo tcnico medievalista que faz as vezes de bibliotecrio, Jos Miguel Sanchez, muito prestativo. Perguntou qual era o nosso objetivo e quanto tempo pretenderamos ficar. Em seguida pediu um documento e deu-nos um pequeno formulrio para preencher, onde deveramos colocar nossos dados pessoais e a instituio a qual pertencamos, bem como o tema que estvamos pesquisando; explicou-nos brevemente sobre o contedo do Archivo e como proceder com a busca. Depois desse primeiro contato, voltou de uma sala anexa com uma carteirinha de Permiso Temporal de Investigacin, que nos daria acesso ao arquivo por duas semanas, de 12/02/2007 a 23/02/2007, sendo o nosso
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Caf Bar La Campana. Calle Campanas de San Juan, 4. Uma penso familiar cuidada por Doa Josefina Rodrguez, muito simples porm limpa e segura. Em 2007, no inverno, conseguimos uma habitacin con ducha por EUR15, 00, uma pechincha. (981 584850)
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nmero de investigador o de 00303. Eram onze horas da manh e o horrio de funcionamento do Archivo das 10:30 s 13:30 e das 17:00 s 20:00 horas. No podamos perder tempo, de modo que comeamos a pesquisa no mesmo instante, copiando algumas pginas do Tomo XI da enciclopdia Historia de Espaa. Aqui cabe um adendo: na poca em que fizemos essa viagem no dispnhamos de um notebook, de modo que todo o material que obtivemos com a pesquisa teve que ser copiado a mo em um caderno separado para esse fim. Muitas e muitas pginas preenchidas sob o olhar curioso de dois investigadores, um alemo, outro espanhol, que teclando em suas modernas mquinas foram os nicos que dividiram a mesa de estudos conosco nessas duas semanas. Com a riqueza das fontes de que dispnhamos no Archivo, no hesitamos em abandonar a idia de seguir viagem a Carrin de los Condes9; o material encontrado no arquivo superou em muito nossas expectativas e j no se fazia necessrio buscar outras fontes que no as encontradas em Santiago10. O Archivo Catedralicio possui um acervo bastante abrangente incluindo arte, literatura, economia e comrcio, msica, educao, medicina e sade, direito e administrao, e, claro, Igreja. Entretanto, o que nos maravilhou em particular foi a rea de Documentao Medieval, que nos proporcionou, por exemplo, o contato com exemplares (quase sempre verses fac-smiles) de alguns dos mais destacados cdices e documentos do medievo. Imagine o leitor a emoo que sentimos, s para citar um caso, quando pudemos ter em mos um fac-smile do Cdex Calixtinus11, a obra mais importante sobre o Caminho de Santiago, e um dos maiores seno o maior tesouro da catedral compostelana. Ou ento, numa ocasio igualmente impactante, quando tivemos em mos um exemplar original de 1789, em castelhano antigo, das Siete Partidas del Rey Don Alonso el Nono12, obra que no espervamos encontrar to facilmente e de
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Pueblo da provncia de Palencia situado na metade do Caminho de Santiago para quem parte dos Pirineus. Em Carrin, no Real Monastrio de San Zoilo, foi criada a Biblioteca Jacobea, cujo acervo pode ser consultado pela internet. 10 O tempo livre de que dispnhamos era gasto nas livrarias e a visitas ocasionais ao Museo de las peregrinaciones, na Plaza de San Miguel, que alm do fascinante acervo ainda possui uma boa biblioteca jacobea aberta para consulta durante o horrio de funcionamento do museu. 11 Tambm conhecido como Lber Sancti Jacobi, manuscrito cuja compilao final datada por volta de 1160. Dos cinco livros, o V tomo, Liber peregrinationis, foi o primeiro a apresentar o traado medieval do Caminho de Santiago, e a rota nele apresentada pouco mudou nos ltimos sculos. 12 Questionamos o bibliotecrio sobre a confuso criada com o ttulo da obra; as Siete Partidas foram escritas por Alfonso X (1221-1252), o mesmo que comps as Cantigas de Santa Maria, conhecido como o Rei Sbio, mas a obra a que tivemos acesso traz no ttulo Alfonso IX (1188-1230). Fomos informados de
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fundamental importncia para ns quando escrevamos sobre a possvel diferena entre os vocbulos romeiro e peregrino, que a maioria dos pesquisadores da temtica das peregrinaes no parece diferenciar, mas que Alfonso X, o rei sbio, quis chamar a ateno, assim como Dante, poucas dcadas depois, o fez em sua obra Vita Nuova13. Voltando nossa rotina na sala de pesquisa, nos dois primeiros dias fizemos as anotaes mais bsicas dos aspectos histricos do Caminho de Santiago, aquilo que pudemos retirar de antigas publicaes enciclopdicas especializadas na histria da Pennsula Ibrica. Como o tempo era muito curto para podermos ler e anotar - o grande nmero de obras disponveis, o jeito foi apelar para o carto de crdito e comprar, nas excelentes livrarias compostelanas, as que seriam mais teis para fundamentar teoricamente a dissertao, entre elas os trs volumes da clssica publicao dos anos 1950, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, ainda hoje a obra mais referenciada entre os estudiosos do tema jacobeo. Quando nos demos conta de que conseguiramos trazer para o Brasil as obras que espervamos apenas consultar nas bibliotecas espanholas, sentimo-nos livres para focarmos nossa ateno exclusivamente estante situada junto porta de entrada da sala de pesquisa. Dispnhamos, para nosso total deleite acadmico, da coleo completa da Revista Compostellanum. Esse peridico publicado pelo Centro de Estudos Jacobeos e pela Arquidiocese de Santiago de Compostela, semestralmente, desde 1956. Cada volume contm dois nmeros; os nmeros 1 e 2 correspondem Seo de Cincias Eclesisticas (Histria Crist e Instituies Eclesisticas); os volumes 3 e 4 trazem a Seo de Estudos Jacobeos, com temas relacionados com Santiago e com o Caminho de Santiago. Conseguimos com esse material precioso todas as informaes que pretendamos obter quando ainda ensaivamos o projeto de pesquisa, dois anos antes da viagem.
que se trata do mesmo personagem, cujo nome podia sofrer alterao dependendo da provncia, porm no checamos se essa informao tem fundamento. 13 A Editora Martin Claret, de So Paulo, publicou Monarquia/ Vida Nova de Dante Alighieri em sua coleo A obra-prima de cada autor. Infelizmente, a traduo pecou exatamente na passagem que mais nos interessa, quando Dante discorre sobre as diferenas entre os termos peregrino, palmeiro e romeiro (captulo XL). Chamam-se peregrinos (sic) quando vo a ultramar (Palestina), aonde muitas vezes levam as palmas; chamam-se peregrinos quando vo casa de Galliza, pois a sepultura de So Tiago a mais distante de sua ptria do que a de qualquer outro apstolo; chamam-se romeiros quando vo a Roma, para onde iam esses os quais chamo peregrinos.
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Foi na Revista Compostellanum, por exemplo, que encontramos publicado na ntegra um opsculo medieval intitulado Breviarium Apostolorum14, um dos textos mais antigos (sc.VII) a mencionar que Tiago Maior predicou na Espanha e foi sepultado em Achaia Marmarica, nos arredores da atual cidade de Compostela. Um texto que, diga-se de passagem, procuramos por aqui sem sucesso, nem mesmo pela internet. Mesmo tendo permanecido dez dias, num total de 60 horas de pesquisa, ainda assim samos do Archivo com um leve sentimento de frustrao pos saber que havamos deixado para trs um tesouro intocado, mas para isso precisaramos, pelo menos, do dobro do tempo de que dispnhamos. Quase no final de nossa permanncia, um jovem arquivista chamou-nos a ateno para uma estante cujos volumes pertenceram a um grande historiador, j falecido, muito conhecido e respeitado dentro do contexto jacobeo chamado Monsenhor Jos Guerra Campos. Esse estudioso dedicou a vida a estudar o mundo das peregrinaes jacobeas e ao Archivo foi doada, pela famlia do historiador, toda a sua biblioteca (ficamos sabendo disso atravs de uma placa informativa). Guerra Campos deu ao seu arquivo pessoal sobre a temtica jacobea o nome de Santiaguismo (gostamos da idia e fizemos o mesmo com o nosso arquivo pessoal assim que voltamos para casa). Em tempo: numa das manhs encontramos no claustro (que dedicado Virgem Maria) um senhor simptico que veio ter conosco enquanto admirvamos a arquitetura plateresca, muito difundida na Compostela do sculo XVI. Perguntou de primeira de onde vnhamos e o que fazamos ali. Pareceu ao mesmo tempo encantado com o anel que levamos na mo direita, uma bonita pea que mandamos fazer em prata com a cruz de Santiago em ouro, como recordao de nossa primeira peregrinao em 1995. Por que esse interesse dos brasileos com o Camino de Santiago?, perguntou o cura. Bem, justamente para responder a essa questo que estamos aqui!, respondemos. Disse-nos que no Archivo no encontraramos muito material sobre o perodo contemporneo, mas logo explicamos que o que ns buscvamos era exatamente o contrrio, queramos mesmo as obras antigas. Muitos peregrinos brasileiros vieram ao Caminho por causa do Paulo Coelho pelo menos no comeo, acrescentou, e sem esperar resposta, despediu-se de ns com um aceno. Mais tarde descobrimos que o simptico padre era Jos Maria Daz Fernndez, diretor do Archivo da catedral.
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Volume XLIII (1998). Volume Especial. Breviarium Apostolorum y la historia de Santiago el Mayor em Hispania. Jos Carracedo Fraga, pgs. 569-587. O Breviarium afirma taxativamente: hic Spaniae et occidentalia loca praedicatur. O que faz com que essa fonte seja to exaltada nos estudos jacobeos o fato de que o Breviarium circulou mais de cem anos antes da descoberta da tumba apostlica.
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Encontramos com ele mais duas vezes, na sala de pesquisa. Nas duas ocorrncias apareceu por trs e deu um croque com os ns dos dedos em nossa cabea. Apenas disse: Muy bien, brasileo. Gracias padre. Gracias.
Sites de interesse:
www.catedraldesantiago.es www.archicompostela.org www.archivium-sancti-jacobi.blogspot.com www.euskalnet.net/diariosdeperegrinos/index.htm www.mdperegrinacions.com www.bibliotecajacobea.org www.caminosantiago.org www.jacobeo.net www.mundicamino.com www.caminhodesantiago.com
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RITUAIS E ROSTOS DE UM SOLO CALCINADO RITUALS AND FACES FROM A CALCINED LAND
Marcelo Joo Soares de Oliveira Doutorando em Cincias da Religio PUC-SP marcelojsoliveira@hotmail.com
Resumo: Nas culturas em contato de Canind, observam-se aspectos das tradies afrobrasileira e indgenas, um perigo a invaso do outro, retirando de dentro de cada um os elementos que constituem o arcabouo da identidade: as crenas, os valores, as riquezas. por isso que no solo calcinado canindeense, pisa uma cultura hibrida da "possesso", do "encosto". Este modo social de construo da realidade, que a possesso, fala da dominao e posse do outro. Quem seria este que invade o ser humano, seno as imposies sociais, dominaes dos colonizadores, pessoas e sistemas vidos de lucros e poder? As culturas fornecem instrumentos para proteger o homem e salvaguardar a identidade ameaada pelo novo contexto. O "o que sou" passa a, "em que eu acredito". Atravs dos rituais religiosos se tenta responder ao quem sou eu neste novo mundo, onde o santo vivo e espritos constituem a realidade, o recurso acessvel, disponvel. O objetivo deste estudo foi procurar entender nos rituais e nos smbolos, o ambiente em que esto inseridos. Os resultados refletem uma nova percepo acerca das devoes, da Modernidade, da busca de sentido, da identidade, dos conflitos e do convvio social. Palavras-chave: Ritual; identidade, sociedade, excluso, denncia, Modernidade. Abstract: In cultures in contact with Canind, some aspects of African-Brazilian and Indigenous traditions are observed. It is a danger the invasion of the other withdrawing within each the essential elements that constitute the skeletons identity: beliefs, values, and the wealth. That is why the burned soil Canideense steps a hybrid culture of possession, domination. That social way of construction of the reality, which is the possession itself, tells us about someone elses domination and ownership. Who would be that one who invade the human being but the social impositions, explorers dominations, eager people and systems of profits and power? Culture provides means to protect men and safeguard a threatening identity for the new context. What I am turn into wherein I believe. Through religious rituals people try to answer to some questions such as who I am in this new world, where the living saint and spirits constitute the reality, the accessible and available resource. The aim of that study was to look for the understanding through rituals and symbols considering the environment where they are inserted. The results reflect a new perception of devotions, the Modernity, the search of the direction, the identity, the conflicts and social interaction. Key-words: Ritual, identity, society, exclusion, denunciation, Modernity.
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1. A BUSCA DE SENTIDO EM SI-MESMO
Um completo vazio parece que se v no ser do homem moderno que no olha para o alto nem ao seu redor, mas para dentro de si e sai em busca de sentido da vida. Encontra-se perdido em experimentos religiosos e reflete a desesperana no paraso divino. Sugere que no h regulamentao, nem regras rgidas, nem lderes. Cogita justificativa em favor do direito humano de forma particular e inovadora em relao aos padres convencionais. Estas experimentaes religiosas no refletem simplesmente converso a determinada religio conforme diretrizes institucionais. O homem moderno busca em suas experincias o sentido que j tem dentro de si. Como ser de relaes sociais (Aristteles, 1970, p. 43), est em permanente movimento15, ele um espao aberto. um ser imperfeito16, complexo17, cnscio18. Ele imperfeito e sua imperfeio pode conduzi-lo a sucesso de passos errados, por isso, que decerto ao nascer constitui uma sociedade em relao a seus pais. Sem o processo de socializao o indivduo no se desenvolve enquanto ser humano. Sua sobrevivncia se d em relao com os outros em trs dimenses: de intimidade, sociabilidade e universalidade. Na dimenso de intimidade, o indivduo percebe-se dotado de uma conscincia de si, olha para seu cerne, trabalha o aspecto racional e emocional que embora ele seja individual e interior se fundamenta nas relaes significativas com outras pessoas. Busca meios e estratgias de fundar e legitimar o seu espao, suas aes. No aspecto da sociabilidade, o indivduo percebe-se como parte integrante da sociedade organizada, necessitando evoluir dentro de um processo de socializao, a fim de tornar-se um membro ativo da sociedade a qual lhe cabe. Contudo, forma uma coletividade de apoio, em que cada um prioriza a sua subjetividade, valorizando a dimenso produtiva, eficcia utilitria do saber e da ao. No que concerne a universalidade, o indivduo percebe-se como ser sagrado imanente, por perceb-lo na mesma condio humana, acessvel e controlvel pelo ser humano, no sentido de atingir seus objetivos terrenos, para isso, necessita estabelecer uma
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Compreender aqui uma dimenso que introduz a dialtica como forma de conduzir o pensamento, em que contradio e identidade se misturam. As coisas devem ser consideradas em movimento e no em repouso. (Cf. Hegel, 2002).
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Ver como o homem conhece a imperfeio relativa a ele em Aristteles (1978). Partindo da apologtica de Pascal constata-se que o homem um complexo de bem e de mal. (Cf. Pascal, 1978). 18 Entender cnscio como um atributo que permite ao homem investigar, e, por conseqncia, escolher o caminho que deve trilhar. (Cf. Agostinho, s/e p. 205).
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integrao com o sagrado, a partir de seus experimentos religiosos, saindo de si em busca de sentido. O ser humano complexo, tal complexidade suscita duas situaes: a primeira corresponde ordem das aes e a segunda, a do ser. No aspecto das aes, a pessoa realiza diversas atividades (alimentao, trabalho, estudo, esporte...) e cada disposio emerge indagaes de sentido. Estabelece objetivos para si prprio, e enquanto os persegue costuma viver atormentado pela dor do desejo insatisfeito. Logo que atinge o objetivo, no entanto, depois da primeira sensao de triunfo segue-se inevitavelmente um sentimento de desolao. Permanece um vazio, que aparentemente s pode culminar com a emergncia dolorosa de novas ambies, com o estabelecimento de novos objetivos. E, no que concerne ao ser: surgem perguntas que se esbarram nas questes discutidas por Kant que tenta responder a trs perguntas bsicas: Que posso saber? Que hei de fazer? Que posso esperar?19 Em suma, qual a sua essncia, sua origem e seu destino? Mas o ser humano tambm cnscio e investigador, de maneira que o faz compreender que pertence a uma dimenso infinita da realidade, que participa de um universo simblico20. Mesmo o homem moderno que reflete a realidade finita, percebea infinitamente finita, inacabada e surpreendente no pensamento, na cincia, na imaginao, nas incalculveis probabilidades que podem lhe dar sentido de ser infinito. Percebe que transcende as necessidades biolgicas e que h um significado, porm, indizvel21 do que , mas no de como o sentido da sua vida. Esta certeza remete o homem moderno experincia dos antigos, a de se pertencer ao cosmo, de ter uma reao de estado de criatura, ou sentimento de ser criatura, que desencadeia uma espcie de aniquilamento do ser diante da manifestao do criador, por isso, quando a alma se abre s impresses do Universo, a e las se abandona e nelas mergulha (Otto, 1992, p. 188). Para os antigos havia um conhecimento de pertena ao cosmo fechado tanto quanto o homem moderno o tem como indivduo aberto num universo infinito: nas duas situaes, reflete-se uma crena fundamentada em hipteses metafsicas.
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A Crtica da Razo Pura de Kant leva a cabo esta revoluo de mtodo. (Cf. Kant, 1978). Para aprofundar esta dimenso simblica ver Oliveira (2003, pp. 99-107). 21 O indizvel pertence a ordem do que no acessvel, do que no conseguimos traduzir por palavras. (Cf. Wittgenstein, 1994).
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A partir da experincia humana frente hierofania22, o homem sacraliza o lugar para que seja integrado ao sagrado. Torna o lugar seguro. Habitvel. Permeia o ambiente com smbolos23. Atravs dos smbolos incorpora a realidade temporal de sua histria de vida e dos lugares onde habita e trabalha seja uma correspondncia da realidade do sagrado. Ao afirmar o sagrado, afirma-se tambm a identidade e dignidade do homem. Essa forma de experincia religiosa possui um compromisso denso e profundo com o lugar onde o homem possui sua morada.
A sacralizao restabelece uma comunicao permanente com o sagrado que torna possvel a existncia humana. A experincia se d a partir de ritos e at rituais como meios de se estabelecer o vnculo ent re criatura e criador. O rito refere -se, pois, ordem prescrita, ordem do cosmo, ordem das relaes entre deuses e seres humanos e dos seres humanos entre si (Vilhena, p. 21), possui um carter continusta. Por outro lado, o ritual comporta uma capacidade criativa, dinmica que aviva idias, valores e movimentos. Existem vrios rituais: sacrifcios, agradecimentos, splicas, etc. Neles, podemos entrever valores da intimidade humana, a arte, os medos, as dvidas, as carncias, as perdas, a culpa, os sofrimentos, as conquistas e sonhos do povo do seu tempo. Os rituais nos permitem refletir sobre a experincia religiosa e cultural de um povo e suas transformaes sociais. De acordo com Turner no se pode negar a (...) extrema importncia das crenas e prticas religiosas para a manuteno e a transformao radical das estruturas humanas, tanto sociais quanto psquicas (1974, p. 16).
2. A BUSCA DE SENTIDO DE SI-MESMO
Em Canind, cidade do agreste cearense, onde se localiza o santurio de So Francisco das Chagas, a grande Meca do serto. Todo sertanejo precisa pelo menos uma vez por ano visit-la. Nessa ocasio, posicionados em longas filas, muitos devotos afirmam com insistncia que So Francisco ainda vive e que o mesmo tem origem no solo canindeense, ou seja, que h o santo vivo 24 escondido na cidade e que os frades no
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Hierofania ou manifestao da divindade. Para compreender bem o significado deste termo, veja Eliade (1974).
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Cf. Para aprofundar o smbolo como aquele fragmento que remete ao todo, ao sagrado, cf. Taborda (1990, p. 67). 24 O Santo vivo a forma de linguagem utilizada pelos romeiros de Canind para auto-comunicao, ou seja, comunicam no Sagrado escondido a busca da prpria identidade. Essa comunicao se estende nas
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o querem mostrar. Muitos disputam um espao para olhar pelo buraco da fechadura da porta do convento franciscano, pelas frestas da tampa de uma das pias da igreja, dentro da sacristia, ou qualquer outro lugar onde possam encontr-lo. A busca incessante. O santo vivo uma auto-comunicao dos devotos em busca de sentido para suas vidas, vivem experimentos religiosos dos antigos, misturados com elementos da Modernidade. Falam do santo vivo deles e no do santo morto das Instituies. Trata-se da dinmica do des-pertencimento, na medida em que a experimentao religiosa verificada na Modernidade, no parece mais ser delineada exclusivamente pelo pertencimento institucionalmente orientado, mas sim pelo pertencimento vivenciado em um contexto especfico. A relao entre crer e pertencer ganha novos contornos, tornando-se menos imediata, mais dinmica, dificultando ainda mais as anlises em torno da questo religiosa. Como se manifesta o santo vivo? Como se explica este fato? Por que se tenta adaptar o social ao simblico? Por que a religiosidade se torna elemento de estruturao da personalidade e dos grupos sociais? Essas so questes que pretendo desenvolver nesse artigo. Para isso, reflito as tradies populares de Canind que guardaram com cuidado alguns aspectos relevantes:
Primeiro, o santo vivo revela o local sagrado. Na ocasio da construo da igreja de Canind por volta de 1775 (Willeke, 1993, p. 37)
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, quando o construtor Francisco Xavier de Medeiros ao erguer o templo para
So Francisco, acreditando ser o local revelado pelo santo, impedido por trs irmos vindos da cidade do Jaguaribe, que se diziam donos do terreno. Mas por contrariar os desejos do santo, morrem dois irmos vtimas de misteriosa molstia, o ltimo deles sentindo os mesmos sintomas dos anteriores, temendo morrer, permite a construo. Outra experincia se deu quando abriram o caixote em que acabara de chegar escultura do santo vinda de Lisboa, de dentro da caixa pulou um ratinho branco e nutrido. Algumas pessoas tentaram agarrar o pequeno animal e por mais diligncias que fizessem no conseguiram. Tendo o rato se escondido debaixo do altar, parecia apontar ali o lugar revelado, na ocasio disse Medeiros: deixem o ratinho, sabem l que mistrio esse; pois vindo de to longe no ofendeu a Imagem (Oliveira, 2001, p. 100).
cartas, ex-votos e experimentos religiosos que so verdadeiros rituais, como abordado no livro de Marcelo de Oliveira. Para aprofundar o assunto ver Oliveira, Os ps e o Sagrado (2001a). 25 Existem controvrsias quanto data e o construtor da Igreja. (Cf. Feitosa, 1996, pp. 68-69).
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Segundo, confirma no lugar sua proteo registrado por dois fatos durante a construo da igreja: O primeiro fato foi quando o pedreiro Antnio Maciel, que trabalhava na torre da igreja escorregou e caiu. Na ocasio do acidente, Francisco Xavier de Medeiros grita pela ajuda do santo, obtendo resposta, pois naquele vertiginoso trajeto, Maciel ficou preso a uma tbua, pouco abaixo da janela da sineira puxando-o dali os companheiros por meio de uma corda. O segundo se deu com o prprio Medeiros, que, foi atingido por uma tesoura que caiu sobre a sua coxa. Levado para casa, no sentiu dores e continuou o servio no dia seguinte (ibid., p. 99).
Terceiro, caminha com o devoto nas suas perdas e dificuldades Este fato se d na histria da Menina Perdida. Diz a histria que uma menina ficou perdida um ano na floresta amaznica e depois voltou para casa com sade sendo protegida por um velhinho. Ao retornarem Canind para agradecer a graa alcanada da me pela recuperao da filha, ao entrar no santurio, a menina identifica o a imagem de So Francisco no altar com o tal velhinho. Assim, o devoto cria um modo de expressar um convvio ntimo com o santo, que se estende famlia (ibid., pp. 101-104).
Quarto, identifica-se com o devoto Concerne origem e existncia do Santo. Muitos devotos no aceitam a histria de que So Francisco tenha nascido ou morrido em outro lugar, por mais que se tente explicar, visto que a sua origem no municpio parece estar ligada prpria identidade. Da, muitos o procuram nos lugares sagrados (ibid., pp. 104-108).
Quinto, esconde-se na cidade Conforme depoimento de devotos, o santo vivo se esconde por causa das espetadas de espinhos de mandacaru que sofreu dos incrdulos enquanto esteve na cidade de Canind (ibid., pp. 120-121). Mas eles conseguem realizar um local de encontro: nos sonhos dos fiis.
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A partir desses experimentos religiosos foram surgindo vrios rituais que abordam importantes aspectos do social, como veremos a seguir: 1 Enviar cartas para o santo vivo - Escrevem porque sabem que o santo vai ler e responder. Refletem nos seus escritos o quadro social, preocupados com a recente situao de muitos aspectos da vida: ameaas e incertezas. Perspectivas estreitas. Corrupo. Violncia. Sade. Eles esto convencidos de que esses assuntos devem ser tratados. Procuram refgio e se consultam pedindo orientaes diante da nova realidade26. Ao recuperarem o entusiasmo escrevem ao o santo para anim-lo tambm, se for preciso: So Francisco no perca a vontade de conquistar as coisas que voc quiser porque voc pode contar com a gente: Lcia, Marcio, Bernadete, Roberta. Eu te amo (ibid., p. 162). Esse ritual de escrever ao santo vivo ainda freqente em Canind. Quando as condies de correio no so favorveis, enviam suas cartas e bilhetes dentro de uma garrafa atirada num rio, ou num barco de brinquedo lanado ao mar. Algumas das correspondncias enviadas num barquinho foram registradas na poca pela imprensa de Canind; e um certo nmero desses barcos de So Francisco de Canind que medem 50 a 80 centmetros de comprimento, esto guardados no museu da cidade (Barroso, 1956, pp. 20-21). Escrever ao santo modo simblico de registrar e documentar o que sentem, pensam e atuam na realidade vivida. 2 Revelar o ex-voto O vocbulo ex-voto origina-se do latim, cujo significado pode ser pagamento de uma promessa ou agradecimento por uma graa alcanada (Houaiss; Villar, 2001, p. 1294). O ex-voto a criao artesanal feita em madeira, tecido, cera, barro, gesso, papelo, das partes chagadas do corpo humano, curadas a partir de um relacionamento do devoto com o Sagrado. Sua prtica bastante antiga e sua histria emerge da Antigidade: Guerreiros penduravam as armas aps os combates e os doentes curados depositavam esculturas de pedaos do corpo, feitos de barro, nos templos de Delfos, na Grcia, de Diana, em Roma (Oliveira, 2001a, p. 136). Nos ex-votos, permite-se entrever outra realidade: as molstias so um modo simblico de dizer como est vida dos devotos, nos quais se observam as chagas do cotidiano da comunidade dos fiis, ou seja, a falta de sade, emprego, paz, moradia, inteireza etc. Entretanto, os fiis, sabem como transpor os percalos e re-criar suas
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Possvel aluso a procedimentos indgenas que se sentido ameaados refugiavam-se atravs de rituais prprios aos espritos. (Cf. Cordeiro,1989).
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vidas. preciso sair de si e entrar na dinmica do sangrado, encontr-lo, encar-lo, relacionarse com ele. Construir um ex-voto que seja veculo para a encarnao e a memria deste encontro. Depois, revel-lo, ou seja, coloc-lo na casa dos milagres, junto aos demais experimentos religiosos da comunidade. Os ex-votos amontoados so corpos despedaados, inconvenientes, desfigurados, refletem o corpo social. So indivduos destitudos de sua cidadania 27. Os ps pliomielticos registram a deficincia das campanhas de vacinao, os ps rachados, mapeiam o solo do sertanejo que trabalha, a grande quantidade de cabeas cogita a incapacidade crnica de dormir e stress das mes de famlias monopolizadas por casa, comida, escola e desemprego dos familiares. So corpos de quem tem o santo como ministro de um governo que tem Deus como presidente e o cu como a ptria. Para Brando, a religio no cura apenas o corpo e longinquamente purifica ou salva a alma do fiel. Ela serve para curar e re-curar o esprito afligido pela via de alguma artimanha interna ou externa ao sujeito (Brando, 1994, p. 27). 3- Vestir a mortalha do santo Muitos usam o hbito ou mortalha28 marrom igual ao do santo durante meses, anos e at por toda a vida, para estarem mais identificados com o seu protetor. A roupa no somente serve para cobrir e proteger o corpo; serve tambm como smbolo de uma identidade, cultura e origem. No vesturio afro, estas caractersticas so ainda mais acentuadas. Na sociedade colonial, os trajes serviam para distinguir as escravas das negras libertas e alforriadas, alm de identificar a nacionalidade. O Traje da Criola, por exemplo, indicava a escrava nascida no Brasil. Na sociedade contempornea, os trajes africanos tambm tm uma representatividade scio-cultural. A roupa apresenta um papel social ao longo dos sculos, seja para diferenciar as classes sociais no sculo XIX, seja pra resgatar valores no sculo XXI. Esta importante ferramenta de comunicao tem contribudo significativamente para a construo da identidade negra. A prpria vida sofrida do santo que viveu as margens da sociedade possibilita a identificao de seus sofrimentos e excluses. Identificar-se com o santo, nutre um sentimento de pertena, e refora uma identidade cultural que lhe negada pela sociedade. Ser devoto do santo d segurana e o sentimento de pertencer
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Cf. pesquisa realizada pelo psiquiatra e antroplogo Adalberto Barreto referente aos ex-votos. Para isso ver Oliveira (2001a, p. 138). 28 Este hbito ou mortalha antigamente era branco e passou a ser marrom quando os devotos comearam a identificar-se como filhos de So Francisco a partir de 1898. (Cf. Willeke, 1993, p. 66).
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a uma cultura. Esta roupa tambm chamada de mortalha, roupa que se veste e enterra os defuntos, talvez uma aluso a nova identidade que nasce desta relao com o santo. 4 - Cortar os cabelos e ofert-lo ao santo - O significado dos cabelos cortados e oferecidos ao santo talvez tenha alguma inspirao indgena por causa do valor que do ao seu rpido crescimento e vistos como sede e smbolo da fertilidade (Willeke, 1993, pp. 63-64). Da a valorizao do primeiro corte, que no pode ser feito antes de completar a criana sete anos de idade. O corte dos cabelos acompanhado das oraes de praxe e, s vezes, da bno com ramo de flores. Uma vez oferecido, passa a figurar entre os ex-votos. Muitas vezes realizada pela cura da criana de alguma doena grave. A idade de sete anos, possivelmente aluda aos sete palmos de terra onde so enterrados os anjinhos, palavra utilizada para falar da morte de uma criana. Talvez por isso, se utilizem flores brancas nas bnos e as ofeream ao santo atravs de adornos e rosas extrados de seus lares como fazem na morte dos anjinhos. O perodo de sete anos, neste contexto de morte e renascimento (criana/anjinho), pode-se entrever uma possvel influncia do ritual de iniciao do culto afro-brasileiro, do Candombl onde o abi o iniciante, uma espcie de novio. Participa de rituais at se tornar um ia, filho-de-santo (abi/filho-de-santo). Depois de sete anos, chega ao posto de ebmi (meu irmo mais velho). Percebe-se a presena de vrias tradies religiosas que parecem se misturar, segundo Brando, existem verdades presentes em tods as religies mesmo quando tida como falsa, ela um sistema de sentido (Brando, 1994, p. 28). 5 Caminhar de joelhos comum o arrastar-se ou andar de joelhos durante as festividades. Alguns utilizam ataduras, para no prejudicarem completamente os joelhos, e moralmente auxiliado por familiares ou amigos que acompanham a p. Muitos seguem por vrios metros alm do combinado, o que denota sua constncia na amizade estabelecida com o santo vivo (Wallschlag, p. 27), no um simples cumprimento de promessa. 6- Carregar uma grande cruz nos ombros Alguns carregam, vergado, uma pesada cruz. Outros transportam um aleijado nos ombros. Alguns percursos duram meses, passam povoadas, aldeias, cidades. O andarilho desperta em outros o desejo de participar deste ritual. Alm anim-lo, amarram fitas com mensagens religiosas,
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adornam a cruz com retratos, objetos sacros, pedidos e graas. Ao chegar ao seu destino, j no mais a cruz de um indivduo solitrio, mas de famlias e comunidades.
7- O ritual da vela acesa Vrios povos antigos faziam sacrifcios s suas divindades, para acalmar a sua ira ou alcanar o que esperavam (Cf. Passos, 2006, pp. 28-29). O sacrifcio de Isaac, o filho nico de Abrao, reflete a dinmica da substituio de Isaac por um carneiro (Cf. Gneses, cap. 22). O sacrifcio pode estar relacionado com o ritual da vela acesa que substitui a pessoa que a acende. Simboliza seu corpo cremando como se fosse um holocausto, que na Antiguidade a maior oferta a divindade era a prpria pessoa completamente queimada. A vela acesa um holocausto de quem a acende para ser consumida em seu lugar. , a doao sem reservas de quem a acende. Em Canind, acender velas de todos os tamanhos significa tambm consumir-se em experimentaes religiosas de sentido. Pode-se compreender bem esse ritual, a partir da realidade do fiel moderno que pode e deve fazer realizar os seus prprios recortes de crenas e criar e recriar (Brando, 1993, p. 29).
8- Ir para Canind a p - Este ritual pode ser praticado por uma s pessoa, mas recentemente muitas comunidades reunidas seguem durante dias a p pelas rodovias, dormem a beira das estradas. Partilham o alimento, msicas, experimentaes religiosas. Esses caminhantes se vestem de acordo com o padro estabelecido pelo grupo. 9- Conduzir pedras na cabea andando de ps descalos este ritual remonta ao inicio das obras da igreja de Nossa Senhora das Dores num alto do Monte. Muitos conduziam pedras na cabea para a construo. Nos dias atuais eles fazem a via sacra carregando pedras na cabea de uma estao outra, praticam com os ps no solo calcinado canindeense, como smbolo de um despertar de conscincia dos governantes no atendimento das famlias carentes sem teto e sem mundo em seu cho. 10- Lavar-se nas guas da gruta As guas costumam contornar os obstculos, por isso, quando as barreiras so muito duras de superar, cansado e fadigado, os fiis se encostam gruta de Canind e purificam ou renovam suas foras nas guas sagradas. Muitos bebem, enchem garrafas e levam para suas terras.
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3. O SENTIDO DA BUSCA POR SI-MESMO
Estes rituais permitem refletir sobre alguns aspectos importantes que dizem respeito a identidade do fiel.
1 Purificao Nos rituais percebe-se a presena dos quatro elementos que compem a matria primordial da cultura grega: o fogo simbolizado nas velas acesas, a gua na gruta, a terra nos ps descalos no cho rachados da seca e o ar nas flores brancas. Todos estes elementos expressam condies, sentimentos humanos profundos, refletem o sentido da busca de purificao interior. Conforme Brando, para se conseguir essa purificao interior, preciso:
O trnsito entre sistemas oficiais e alternativos, religiosos, eclesisticos, de pequena confraria confessante ou absolutamente solitrios, como se o prprio processo sempre transitivo do trabalho individual de purificaoidentidade entre passagens que a lgica individualista traduz como uma espcie de teologia da criao e uso absolutamente pessoal, sugerisse para cada etapa da vida mstica - nem sempre religiosa e, menos ainda, confessadamente eclesial a apropriao biogrfica de uma combinao pessoal de diferentes sistemas de sentido, ainda que, em princpio, eles devam ser de algum modo prximos e, se possvel, convergentes (ibid., pp. 31-32).
2 Penitncia O rosrio de sofrimentos de muitos sertanejos parece no ter fim e s eles sabem rez-lo bem, mas desejam sair do desterro e encontrar-se consigo mesmo diante de Deus. Muitos sofrem descasos na sociedade, no entanto, marcados pela cultura religiosa vivem a renncia desta vida terrena, submetem o corpo a provaes e penitncias29 e
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Sobre este assunto da penitncia, importante salientar que a Igreja Institucional sistematizou sua doutrina dos sacramentos no sculo XVI, no Conclio de Trento, contudo, parece que ainda tais aspectos penitenciais so manifestados nos rituais dos devotos de Canind. O Conclio de Trento teve um trabalho bastante prolongado e foi vrias vezes interrompido por diversas dificuldades e crises, no conseguiu seu objetivo que a princpio era a restaurao da unidade da Igreja (Cf. Tchle, 1971, p. 156). Conseguiu, contudo, sistematizar decretos importantes. Foram estudados: decretos sobre a f e sobre a Reforma (Cf. Pierre, 1982, p. 142). Na segunda ltima seo, aos 04 de dezembro de 1563, leram-se todas as decises
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no reclamam, porque eles acreditam ser esta uma condio de ter o cu como a ptria. Mesmo na Modernidade, onde predomina o uso da razo e muito se valoriza a subjetividade, a palavra espiritualidade pode suscitar muitas imagens, como a de algum se auto-flagelando em penitncias.
3 Agregao A cultura religiosa de Canind com as mudanas das prticas sociais e diversas crenas atuais tem resistido a dilemas e desafios como o da secularizao com todos os seus efeitos30, ou ainda as modificaes drsticas em setores como o da sade pblica. As diferentes desqualificaes a sua religiosidade e as tentativas de controle por parte da Religio Institucional, no levaram ao seu desaparecimento. Ela no s se conserva como tambm se transforma e adapta suas prticas ao ritmo veloz e ao anonimato das grandes Igrejas, preservando recursos, ganharam representaes com novos sentidos e rituais, galgando espaos e diversificando seus meios de expresso que Cristian Parker chamou de outra lgica
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. Seus rituais servem para expresso de identidades
ameaadas de dissoluo, ajudam eficazmente na superao da fragmentao quotidiana, de modo especial, dos pobres e atribulados recuperando sentido e esperana. A identidade apresenta-se como qualitativamente distinta daquela da modernidade. A apresentao da construo do si-mesmo, profundamente fluido, dinmico e singular, no apresentaria pontos em comum com as reflexes em torno da natureza da busca espiritual do homem moderno que, segundo vrias anlises, tende a construir o seu prprio sistema de crenas a partir de uma forma singular auto-reflexiva. Sem a prtica destes rituais perde-se a essncia e sente-se possudo por "outro". Este outro o mal, smbolo das imposies sociais e religiosas, os contra-valores de sua prpria cultura. Uma coletividade sentindo-se ameaada pelas instituies tende a desaparecer, por isso, para sobreviver, procura algo que a ligue a seu passado, se
do Conclio desde 1546 (...) Algumas semanas mais tarde, aos 26 de janeiro de 1564, Pio IV sancionou os decretos conciliares (Tchle, 1971, p. 154). Ver Jedin, Historia del Conclio de Trento (1981). 30 Muitos intelectuais pertencentes rea da Sociologia, Antropologia e Psicologia decretaram antecipadamente o fim da religio, mas parece ter acontecido no a morte, mas o deslocamento dela. Para aprofundar a temtica da secularizao, confira primeiro e segundo captulos de Stark, R.; Bainbridge, W. The future of religion: secularization, revival and cult formation.(1985). 31 Sobre a reto mada da religiosidade popular vista de uma outra lgica ver Parker, Religio popular e modernizao capitalista (1995).
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relaciona com os espritos32 como na experincia de muitos africanos transplantados para o Brasil, porque a soluo no vem do governo dos vivos, mas do governo dos mortos, ou seja, do imaginrio religioso, como afirma a sociloga Danile HervieuLger, importante observar as modalidades de ativao, reativao, inveno ou reinveno de um imaginrio religioso da continuidade (1999, p. 25). Os rituais de Canind tendem a agreg-los numa grande famlia ao redor do sagrado. Ao se relacionarem com o santo protetor, os excludos esto criando suas alternativas de luta e resistncia, mesmo correndo o risco de ver este impulso se transformar numa fora de acomodao. Segundo Brando, essa prtica de recorrer ao seu protetor, se estende as vrias vertentes do Catolicismo Popular, nos culto afro e o pentecostalismo sugerem a adeso da pessoa no apenas a uma igreja ou semelhante, mas ao meu santo padroeiro, minha madrinha Nossa Senhora, ao meu anjo da guarda, ao meu Jesus Cristo nico salvador ao meu orix de cabea, ao meu esprito protetor (Brando, 1993, pp. 35-36).
4 Denncia A incredulidade diante dos modelos tradicionais de conduta (seja na esfera moral e religiosa ou poltica) abriu espao para uma percepo renovada da problemtica do mal: quando se chega concluso de que no propriedade exclusiva de nenhum segmento social, mas antes, encontra-se mergulhado nos pores da experincia individual, a inquietao individualista ganha sentido, no podendo ser confundida com manifestaes alienadas ou alienantes. Por isso, se reflete nos experimentos religiosos a falta de compromisso ou da razo de ser das instituies e das polticas sociais. Remete ao santo a responsabilidade das instituies, como um modo simblico de dizer que no precisa delas. O santo passa a fazer parte de seus projetos como patro, fazendeiro, poltico e at mesmo representaes polticas e sociais que deveriam atuar na resoluo dos problemas de sua competncia, como sade, educao, moradia, desemprego e saneamento. O santo expressa mais claramente o sagrado prximo, no ideologizado pelas autoridades e hierarquia da Igreja. Representa, ao mesmo tempo, o modelo hierrquico desejado, conforme seus propsitos, um protetor como deveriam ser os polticos, fazendeiros e
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O refgio buscando a proteo dos espritos remete a realidade dos africanos quando destitudos de sua terra, longe de suas referncias culturais e ameaados de destruio, buscaram no culto dos orixs, no ritmo do tambor, no ritual da transe e da possesso e no sincretismo religioso, um refgio para a identidade ameaada.
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padrinhos, personagens essenciais para se confrontar com a hostilidade da natureza humana no que tange a todos os aspectos sociais, polticos, econmicos e religiosos.
5 Gratuidade O santo normalmente pregado pela Instituio religiosa aquele que morreu e deixou exemplos de vida a serem imitados. um ser sagrado distante. , portanto, modelo de segmento para os fiis chegarem a Deus pelo nico mediador que Cristo. O Santo do devoto dinmico, vivo que caminha com eles na histria, identificado com eles; como eles. Com o santo cria-se uma relao afetiva. A partir da, o fiel corresponde ao amor divino, expressando nos ex-votos no somente as curas e as graas alcanadas, mas tambm a imagem revelada do santo vivo, isto , a fotografia dele. L se materializa o seu carter, descrito conforme a proximidade do devoto para com o santo. Diz-se como ele e como o encontrou. Eles expem a fotografia do santo vivo, mostrando como encontrar sentido ao seu cotidiano fragmentado, como constitui a sua verdadeira identidade e como se revela fisicamente, ou seja, nas suas chagas. Assim, fazem memria do seu relacionamento com ele, remete histria, a particularidade da revelao. Os rituais que parecem apenas revelar penitncia ou cumprimento de um voto, so na verdade sinais indicativos de amor, de fidelidade, de agregao, de integrao e salvao de um povo excludo, da partilha dos bens sociais e da sede de justia, ou seja, da reflexo do seu dia-a-dia e das suas condies sociais. Estes rituais constituem uma forma de organizao que agregam os fragmentados, que alenta a identidade de indivduos e grupos sociais, e concretizam um sentimento de pertena ao grupo. So mtodos que buscam refletir sobre a vida daqueles que no possuem direitos e benefcios da cidadania, responsabilidade do governo dos homens. A partir destes rituais do santo ou seres sagrados, os destitudos da sociedade tornam-se pertencentes a uma famlia celestial, por isso, frente ao ritmo feroz da realidade social e do abandono das instituies, relacionam-se com o sagrado buscando no seu dia-a-dia o que lhes negado.
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4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGOSTINHO (santo). Confisses. Livro VIII, Cap. 08: s/e. ARISTTELES. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978. ______. Poltica, Lisboa: Edies 70, 1970. BARROSO, G. Os barcos de So Francisco de Canind. A devoo a S. Francisco das Chagas em Canind O Santo dos Cearenses As ofertas que vm do Amazonas Um fato assombroso e um Brasil que j no deste tempo, O Cruzeiro, 17/11/1956. BIBLIA SAGRADA. Livro de Gneses, captulo 22. BRANDO, C. R. A crise das instituies tradicionais produtoras de sentido. In: Moreira, A.; Zicman, R. (org.). Misticismo e novas religies. Petrpolis: Vozes, 1994. CORDEIRO, J. Os Indios no Siar: massacre e resistncia, Fortaleza, 1989. COMPNDIO DO VATICANO II. Constituio Sacrosanctum Concilium.
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O SAGRADO E O URBANO: SOCIOLOGIA DA RELIGIO

Marina Silveira Lopes Mestre em Cincias da Religio PUC-SP marinalopes@uol.com.br A obra O Sagrado e o Urbano: sociologia da religio o quinto volume da Coleo Estudos da ABHR, o qual procura mostrar aos leitores o resultado dos encontros acadmicos organizados pela Associao Brasileira de Histria das Religies, nos ltimos anos. Composto por nove artigos de pesquisadores multidisciplinares, o livro envolve anlises da filosofia, sociologia, educao, antropologia e administrao de empresas, todas voltadas para as manifestaes religiosas nos espaos urbanos. Esse trabalho procura situar a diversidade religiosa brasileira, mostrando fenmenos que surgiram diante de uma crescente e desordenada urbanizao e da laicizao, situaes vivenciadas na ps-modernidade. De forma resumida, as anlises so feitas em cima de temas como os Novos Movimentos Religiosos (NMRs), a presena da mdia para o fortalecimento dos grupos neopentecostais, o simbolismo e o poder, a educao catlica e as religies afro-brasileiras. Com 150 pginas, o livro distribui seus textos de maneira intercalada, o que permite uma boa fluidez e diversidade na leitura. Aps a apresentao que discorre sobre as manifestaes religiosas atuais, sob a tica da sociologia da religio, o primeiro artigo, intitulado Novidades religiosas: entre o relativismo e fundamentalismos, expe a grande quantidade de NMRs que surgiram nos ltimos anos no Brasil, possibilitada pelo pluralismo religioso brasileiro e a laicizao ps-moderna, sob a tica do antroplogo da religio Silas Guerriero. Por um lado mostra uma sociedade mais secularizada, mas que, ao mesmo tempo, torna-se com contrapartida, mais reencantada, por conta das mltiplas maneiras de se vivenciar o catolicismo, a posse dos ritos mgicos das religies afro-brasileiras pelos neopentecostais, o sincretismo entre orientais e Nova Era e a proliferao de consultas aos orculos mgicos. Guerriero discorre sobre as vrias religiosidades, destacando o fato de muitas delas beirarem um total relativismo e outras se apegarem a "uma verdade fundamental. Mauro Passos, no Entre o sagrado e o profano: Caminhos da educao catlica na primeira repblica, mostra que o cristianismo implica um processo de educao, indicando que isso est associado sua misso evangelizadora. Seu texto vai
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delineando as diretrizes pedaggicas desenhadas pela Santa S para todo o seu territrio de domnio, mostrando como a educao foi se distanciando da Igreja. At certo momento da Repblica, Estado e Igreja se afinavam A Igreja enfatizava o aspecto religioso, tendo como critrio os princpios doutrinrios, enquanto o Estado encontrava no analfabetismo a causa da crise social pela qual passava o pas. Com a instaurao do Estado Novo, Igreja e Estado vo tomando novas direes. Liturgias Polticas e Simbolismo do Poder, de Marcelo Ayres Camura, traz a ponte entre os ritos religiosos e o poder poltico. Demonstra como as manifestaes polticas esto embebidas de rituais. Essa estrutura ritual de poder se manifesta em formas variadas no tempo e no espao (...). Tambm abordando a fora e o poder dos rituais, Sergio Ferreti, em Religies afro-brasileiras e pentecostalismo no fenmeno urbano traa, num primeiro instante, o surgimento das religies afro-brasileiras, focando posteriormente o sincretismo existente entre elas nos grandes centros urbanos. Traz tambm o embate da guerra santa entre os pentecostais e os praticantes de cultos afro -brasileiros. Vemos que especificidades das religies afro-brasileiras e do pentecostalismo fizeram com que, na oferta de bens simblicos, este ltimo esteja mais bem adaptado a temas atuais (...). O universo pentecostal e neopentecostal abordado em O papel do rdio e da televiso na expanso dos evanglicos no Brasil : contribuies para uma histria da comunicao religiosa brasileira, que mostra, atravs de uma dissertao articulada e de fcil compreenso, como essas igrejas evanglicas foram infiltrando-se na mdia radialista e televisa. A mdia tornou-se um fator importantssimo para o pentecostalismo, entre os brasileiros, aliado ao decrescimento do catolicismo. Leonildo Silveira Campos alerta que intil estudar a visibilidade protestante na mdia (...) sem levar em conta o frtil campo religioso brasileiro, com seu pluralismo, sincretismo e aceitao por parte da populao. Enfatiza tambm que a corrida miditica disputada por todos os quais se intitulam de evanglicos, inclusive os chamados evanglicos histricos. Outro artigo que trata do papel da mdia em relao s instituies evanglicas Mdia evanglica e histria cultural: perspectivas de anlise , de Kariana Kosicki Bellotti, que coloca a mdia como veculo da transmisso de linguagem, identidade e representao das igrejas evanglicas. Leila Marrach Basto de Albuquerque em Novos movimentos religiosos: modos de ser nos conduz a uma viagem histrica discorrendo sobre os contextos sociolgicos,
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nos quais germinaram esse modo de ser daqueles que esto inseridos nas terapias no convencionais, movimentos alternativos e Nova Era. A contracultura e outras maneiras de agir e sentir da juventude dos anos 1960 e 1970 desencadearam variadas manifestaes religiosas, que tm como unidade de caractersticas o fator de renegar a instituio religiosa, importando do oriente novas maneiras de vivenciar o cotidiano, a f entre outras atitudes e crenas caractersticas da ps-modernidade. Leila, porm, no explorou nenhum Novo Movimento Religioso especfico, preocupando-se em dar uma painel geral sobre as atitudes comuns entre esses grupos. Finalmente, o ltimo artigo: Para salvar Minas Gerais: a luta dos catlicos pela escola na dcada de 1930, traz, pelas mos de Ana Maria Casasanta Peixoto, fatos histricos do perodo que distanciavam a educao da camada conservadora da populao e principalmente da Igreja. (...) a posio do Estado em face educao, sua poltica e do papel da educao ocupa no programa de governo.
CONCLUINDO
De modo geral, eis um trabalho interessante, que ilustra a dinmica urbana no campo religioso, trazendo ricas abordagens histricas. O tema trabalhado no livro traz uma discusso que nunca cessa nos centros acadmicos sobre religio: o sagrado. Trazendo a roupagem urbana de manifestao do sagrado, o livro nos convida a refletir sobre as pluralidades de percepes e vivncias do universo das crenas, entretanto deixa um vazio em torno do conceito. Afinal, devemos considerar o sagrado como algo qualitativamente diferenciado, como prope Eliade (1992)? Ou o conceito de sagrado abordado na obra poderia referir-se a algo menos rigidamente estabelecido em relao ao profano?
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BAPTISTA, P. A. N; PASSOS, M; SILVA, W. T. da. O sagrado e o urbano: diversidades, manifestaes e anlise. So Paulo: Paulinas; ABHR, 2008. ELIADE, M. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

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Os primrdios e os objetivos iniciais

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Sentido para as Pesquisas Futuras

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VOLVER: A MORTE REMEXENDO A VIDA VOLVER: THE DEATH FIDGETING LIFE

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Keywords: research; pilgrimage; Way of Saint James; Archivo Catedralicio Compostelano.

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O Archivo Catedralicio de Santiago

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1. A BUSCA DE SENTIDO EM SI-MESMO

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2. A BUSCA DE SENTIDO DE SI-MESMO

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, quando o construtor Francisco Xavier de Medeiros ao erguer o templo para

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