1 Psicoterapia Humanista: um convite Sombra das polaridades Humanistic Psychotherapy: an invitation to the Shadow of the polarities Fernanda Minella

Resumo Este artigo enfoca o fenmeno do desconhecimento de certos aspectos de nossa personalidade e a importncia deles serem trazidos conscincia durante o processo psicoterpico para uma melhoria da sade psquica. Utilizamos como base o conceito da Sombra de Carl Gustav Jung. Falamos ento sobre a sombra de polaridades da personalidade, tema abordado pela teoria da Gestalt-Terapia, e sobre conflitos inter e intrapsquicos como decorrentes deste fenmeno e como eles podem ser vistos atravs da teoria de psicoterapia humanista, integrando as abordagens da Psicoterapia Centrada na Pessoa e da Gestalt-terapia. Palavras-chave: sombra, polaridades, conflitos psquicos, psicoterapia humanista. Abstract This article focuses the phenomenon of the obscurity of certain aspects of our personality and the importance of them being brought to consciousness for an improvement of the psychic health during the psychotherapy process. Thus, we use the concept of Shadow, by Jung. Well then approach the matter of polarities shadow, concept by the Gestalt-Therapy theory and the issue of inter and intra-psychic conflicts as a consequence of that obscurity and how the Person-Centered Therapy and the Gestalt-Therapy approach those matters. Key words: shadow, polarities, psychic conflicts, humanistic psychotherapy. Por que pessoas boas fazem coisas ruins? Temos acompanhado, atravs das redes de comunicao nacionais e internacionais, verdadeiros escndalos morais envolvendo pessoas acima de qualquer suspeita. Estamos

2 falando de indivduos tidos pela sociedade contempornea como pessoas boas. Em noticirios sensacionalistas, ouvimos falar de personalidades reconhecidas mundialmente por seus trabalhos seja nas Artes, na Poltica e na Religio que se viram envolvidas em situaes socialmente inaceitveis ou inadequadas e incongruentes sua imagem social. Da mesma forma, nesses meios de comunicao, ouvimos estarrecidos manchetes revelando pais e mes de famlia como pessoas desalmadas devido a comportamentos violentos e anti-sociais com seus prprios filhos. No entanto, a pergunta que cada vez mais feita pela sociedade : por qu? Como possvel que aquela me zelosa tenha sido capaz de violentar seus prprios filhos? Como possvel que aquela atriz rica roube artigos de uma loja de departamento? Como explicar aquele ator que produziu um filme cristo e que se diz extremamente religioso, aps beber demais, acaba proferindo declaraes anti-semitas? O que dizer daquele poltico, pai de famlia que defendia valores cristos e familiares e que revelou viver uma vida dupla ao anunciar ter um caso sexual com um homem? Como possvel que religiosos aparentemente com valores nobres que julgam e condenam o homem por usar camisinha, ao mesmo tempo, sejam exploradores sexuais de crianas? Neste artigo provavelmente no encontraremos uma resposta definitiva a tais perguntas. No entanto, podemos buscar uma forma de tentarmos compreender este fenmeno: ou seja, da sombra de nossas polaridades, e sobre a importncia dela ser trazida luz da conscincia para a melhoria da sade psquica. Falaremos de conflitos intra e inter-psquicos resultantes do desconhecimento da sombra. Nesta tentativa de compreenso, sugerimos a psicoterapia de enfoque humanista, integrando as abordagens Centrada na Pessoa e Gestltica, como uma possibilidade de auxiliar pessoas em conflito no processo de desvendamento de suas sombras. A Sombra

3 A viso dicotmica do ser humano ainda impera na sociedade ocidental contempornea. E, por conta desse modo de se ver o homem, muitas pessoas possuem dificuldade de aceitar que ambas as dualidades, bem e mal, por exemplo, possam residir harmonicamente num mesmo indivduo. Para muitos, h uma diviso bastante clara e rgida entre o bem e o mal, de modo que seriam excludentes: ou somos pessoas boas ou pessoas ms. E, conscientemente, jamais algum escolheria identificar-se com a segunda opo.

O psiclogo Carl Gustav Jung, em sua teoria acerca do Inconsciente Pessoal, criou o conceito de Sombra que seria uma instncia psquica que abrigaria todos os contedos negados e reprimidos pela Persona, ou seja, contedos no identificados como pertencentes personalidade. Dentre os aspectos escondidos na sombra estariam desejos, tendncias, experincias e memrias rejeitadas por serem consideradas incompatveis noo de eu do indivduo e aos padres sociais vigentes; seria a sombra do Ego (Ballone, 2005). Para Jung, possuir uma sombra no privilgio de ningum: todas as pessoas detm, inconscientemente, diversas facetas desconhecidas de sua personalidade. E, em geral, como defesa, as tememos, negamos ou projetamos no meio. Ainda, segundo Ballone, a sombra pode ser perigosa quando no trazida luz da conscincia, medida que o indivduo tende a projet-la no exterior ou deixar-se dominar por ela. Sendo assim, quanto mais a pessoa tiver conscincia dos elementos de sua sombra, haver menos possibilidade dela ser pega de surpresa pelo Inconsciente. Entretanto, a sombra no pode simplesmente cessar de existir, pois segundo o autor uma pessoa sem Sombra no uma pessoa completa, mas uma caricatura bidimensional que rejeita a mescla do bom e do mau e a ambivalncia presentes em todos ns (Ballone, 2005, Psiqweb). De tal forma, a noo de que uma pessoa considerada boa jamais seria capaz de ter pensamentos ou aes incongruentes a tal imagem passou a ser uma iluso. Ballone ressalta que a sombra no uma fora exclusivamente negativa no psiquismo: Ela um depsito de considervel energia instintiva, espontaneidade e vitalidade, e a fonte

4 principal de nossa criatividade. Poderamos dizer ento que tal conceito revolucionou a viso estanque acerca do psiquismo humano, proporcionando uma compreenso mais integrativa acerca dos fenmenos psquicos que se tornaram muito mais complexos e, por que no, misteriosos. Afinal, facetas opostas, de fato, poderiam residir numa mesma personalidade e a sade psquica implicaria um necessrio desvelar da sombra.

A Gestalt-terapia, nos escritos de Perls, Hefferline e Goodman (1997), tambm traz a noo de aspectos escondidos da conscincia, entretanto, fala-se em outro termo: o anti-social. Na obra Gestalt-Terapia (1997, p.142), os autores referem que anti-sociais seriam todos os instintos ou objetivos que temos, mas que no aceitamos como nossos, que mantemos inconscientes ou projetamos nos outros. Tais instintos seriam inibidos e deliberadamente expulsos da awareness (fluxo de conscientizao sensrio-motor-emocional-cognitivoenergtico) por no combinarem com uma imagem aceitvel de ns mesmos. Perls et al. referem que uma vez que este instinto liberado e aceito como parte de quem somos, podemos perceber que no se trata de algo incomum. Inclusive podendo at ser aceito pela sociedade; e a intensidade destrutiva que lhe era atribuda diminui: um impulso que sentamos vagamente ser diablico ou homicida resulta ser um simples desejo de evitar ou rejeitar alguma coisa, e ningum se importa se a rejeitamos ou no. (Perls et al., 1997, p.142). Os autores gestlticos discorrem sobre o papel da represso na formao da sombra ou do lado anti-social da personalidade. Para eles, a represso que: 1- torna a ideia uma ameaa persistente; 2 obscurece sua inteno limitada e faz com que no vejamos a realidade social; 3- pinta-a com cores vvidas do proibido e 4- cria ela mesma a ideia de destrutividade, porque a represso uma agresso contra o self e essa agresso foi atribuda ao instinto (Perls et al., 1997, p.142). Atravs de uma breve reviso terica a respeito do conceito de sombra, fica muito clara a importncia do papel da sociedade em sua constituio. algo como se as normas

5 sociais fossem responsveis por determinar quais elementos seriam considerados negativos e no-aceitveis e que outros aspectos seriam positivos e desejveis a um indivduo. Entretanto, regras sociais costumam mudar de gerao para gerao e de cultura para cultura. Perls e seus colegas (1997) apontam que houve diversas mudanas nas convenes sociais no decorrer dos anos, acarretando numa relativizao de conceitos. Por exemplo, algo que anos atrs era considerado vergonhoso hoje no o mais. O que ocorre? Sucede-se que talvez a sociedade venha ampliando o seu conceito de humanidade. Se aceita determinado comportamento a partir do momento em que este incorporado imagem do que ser humano: o homem no se esfora para ser bom, mas humano esforar-se para conseguir o que bom (Perls et al., 1997, p.143). A constituio da sombra d-se paralelamente formao de nosso self. Se por um lado h a represso, por outro h um processo de identificao. Reprimimos certos aspectos para mantermos a face polida que adquirimos ao nos identificarmos e introjetarmos a face polida de pessoas critrio, ou seja, figuras significativas em nosso desenvolvimento. Para Carl Rogers (1992), autor da Abordagem Centrada na Pessoa, formamos nosso self a partir da interao com o ambiente e, principalmente, atravs da percepo que temos do modo como as pessoas fazem suas avaliaes. Para Rogers e Kinget (1977), todas as crianas, desde a mais tenra idade, possuem uma necessidade de considerao positiva (de aceitao), o que significa que necessitam de uma avaliao positiva da parte de suas pessoas critrio. Elas agem como modelos de como-devo-ser para a criana, que por sua vez, responde a isso se identificando com determinadas caractersticas desses modelos e introjetando-as. Se os responsveis por essa criana estabelecerem com ela uma relao de aceitao condicional, ela tender a personificar os aspectos considerados positivos ou aceitveis pelos outros e reprimir experincias organsmicas inaceitveis pelo meio. E, dessa forma, diversos elementos passam a ser jogados sombra dessa criana; no entanto, no se trata de elementos

6 negativos necessariamente. Falamos de aspectos que o meio considerou inaceitvel, mas que originalmente eram congruentes experincia daquela criana e, dessa forma, deveriam ter sido permitidos sua expresso. Estamos falando aqui da expresso da tendncia atualizao (Rogers e Kinget, 1977) que presente em todo ser vivo e aponta para o desenvolvimento de suas capacidades. A psicloga gestltica Beatriz Cardella discorre sobre o processo de formao do self e o papel da introjeo. A autora (2002) fala que o processo de crescimento ocorre pela assimilao de diversos construtos vindos do exterior como: conceitos, valores, moral, fatos, comportamentos, padres sociais. No entanto, a assimilao deve acontecer pela integrao de tais elementos a fim de que se tornem, de fato, parte da personalidade. A introjeo, entretanto, implica a incorporao de aspectos do meio que se tornam elementos estranhos, j que no passaram por uma discriminao prvia para serem aceitos ou rejeitados (Cardella, 2002, p.59). Neste sentido, elementos que so introjetados, mas no assimilados criativamente, tornam-se um obstculo formao de uma personalidade autntica, podendo culminar numa desintegrao da prpria personalidade medida que surgem conflitos imobilizadores que impedem o crescimento da pessoa. Cardella (2002, p.59) explica que ao incorporar elementos estranhos, o indivduo corre o risco de deparar com aspectos incompatveis e empregar uma enorme energia na tentativa de reconcili-los. Essa pessoa pode ter se deparado com sua sombra e estar vivenciando um conflito. Podemos inferir que determinados aspectos engolidos pelo indivduo e no integrados sua personalidade podero ser projetados no meio. Como forma de defender-se de partes de si mesmo que considera ofensivas ou difceis, a pessoa desapropria-se destas e as projeta nos outros, responsabilizando-os pelo que na verdade seu (Cardella, 2002). Perls et al. (1997, p.149) afirmam que o aspecto introjetado poder ter dois destinos: ou uma substncia estranha e dolorosa no corpo, e vomitado (um tipo de aniquilao); ou o self se identifica parcialmente

7 com o introjeto, reprime a dor e procura aniquilar parte de si mesmo. Neste sentido, fica claro qual seria a escolha mais saudvel.

Polaridades e Conflitos At aqui falamos um pouco sobre o processo de formao do self e da sombra. E agora, entramos ento no campo dos conflitos - produto da interao de foras at ento desconhecidas pelo indivduo que se chocam por representarem dois times aparentemente adversrios: luz versus sombra; eu versus no-eu... O tema das polaridades no recente na Psicologia, nem nas Religies Ocidentais ou na Filosofia Oriental. Podemos inferir que polarizar uma tendncia humana devido ao nosso hbito de classificar, categorizar e analisar a fim de facilitar nosso modo de lidar com o mundo. A psicloga gestaltista Snia Galarza, em seu artigo sobre polaridades publicado no site soniagalarzapsicologa.com (sem data), refere que o ato de polarizar implica a incapacidade de contemplarmos simultaneamente os plos de uma qualidade. Para integrar o conceito de polaridades, Galarza explica que Perls utiliza a influncia da teoria da Indiferena Criativa de Sigmund Friedlander, que diz que em cada acontecimento h um ponto zero a partir do qual ocorre a diferenciao dos contrrios e estes, por sua vez, demonstram uma grande afinidade um pelo outro. O ponto zero seria o ponto de unio entre os opostos; onde as foras se neutralizam. A psicloga segue explicando que para Perls, os opostos existem pela diferenciao de algo no diferenciado. Dessa forma, partindo do princpio que a existncia de um oposto depende do outro, a relao entre eles se dar num processo dialtico. Joseph Zinker um autor gestltico que aborda de maneira criativa a questo dos conflitos inter e intrapsquicos, utilizando-se do trabalho com as polaridades e de sua integrao como forma de possibilitar uma ampliao da awareness e do contato do indivduo acerca de seus aspectos desintegrados. importante ressaltar que Perls et al. (1997) criticam a

8 diferenciao entre os conceitos inter e intra. Os autores (1997, p.162) referem que (...) a distino entre intrapessoal e interpessoal pobre, porque toda personalidade individual e toda sociedade organizada se desenvolvem a partir de funes de coeso (...) e na realidade, as funes contrrias de diviso so tambm essenciais para ambos. Para estes autores gestlticos, ao invs de interno/externo, o conceito fundamental o de fronteira-de-contato que onde se d a experincia entre o organismo e o meio e o local em que o indivduo experiencia o eu em relao ao no-eu; e sintetiza a necessidade de unio e de separao (Cardella, 2002). Entretanto, a expresso conflito interno contm uma verdade importante: estes tipos de conflitos, que ocorrem dentro da pele, na psique (tenses opostas, mecanismos de regulao), so todos em geral confiveis e no-neurticos; pode-se confiar que sejam auto-reguladores (Perls et al., 1997, p.162). Zinker, no livro Processo Criativo em Gestalt-terapia (1999), fala sobre a importncia da reconciliao das diferenas para o bem-estar seja individual ou social. E quando fala de reconciliao, fala de integrao dessas foras opostas. Para este psicoterapeuta, o ser humano um conglomerado de foras polares que se entrecruzam, sendo que para cada fora existem diversas outras opostas a ela. As polaridades esto relacionadas histria pessoal e autopercepo. a percepo da realidade interior de cada um que ir determinar que caractersticas sero aceitveis (ego-sintnicas) ou inaceitveis (egodistnicas) para a conscincia do indivduo: em geral, a auto-imagem exclui a dolorosa awareness das foras polarizadas em nosso ntimo (Zinker, 1999, p.219). O autor gestaltista (1999) diz que os conflitos, sejam intrapessoais ou interpessoais, tm origem no embate entre foras polares que residem no indivduo. O autor (1999, p.218) ressalta que nem todos os conflitos so no-saudveis: os conflitos podem ser saudveis e criativos ou confluentes e improdutivos. Sendo que estes implicam o uso dos mecanismos de defesa represso e projeo, uma vez que o indivduo acusa o outro de algo que seu. Zinker

9 (2001, p.138), em seu livro A Busca da Elegncia em Psicoterapia que aborda a terapia gestltica de sistemas familiares e conjugais afirma doer muito ficar sabendo de algo horrvel, vergonhoso, embaraoso ou at mesmo belo sobre ns mesmos ou sobre os outros nossa volta (...). No nos responsabilizamos por nossos sentimentos e ideias de ressentimento, cime, raiva, estupidez, timidez, chatice, egosmo (...). J nos conflitos saudveis, as pessoas assumem suas diferenas e no as projetam. Trata-se aqui de indivduos integrados e com algum grau de autoconscincia. Sobre a pessoa saudvel, Zinker (1999) aponta que ela est ciente da maioria de suas polaridades, inclusive daquelas pertencentes sua sombra e, portanto, condenveis pela sociedade; mas capaz de aceitar-se assim. Entretanto, praticamente impossvel que algum conhea totalmente as foras polares que residem em si. O autor diz que naturalmente haver pontos-cegos na awareness da pessoa saudvel, mas que ao se deparar com eles, sua tendncia ser encar-los e no defender-se. J na pessoa perturbada, Zinker (1999, p.222) revela que h imensos buracos em sua awareness: sua viso de si mesma rgida e estereotipada; ela incapaz de aceitar muitas partes de si mesma, como mesquinhez, homossexualidade, insensibilidade, dureza. Ou seja, aprende a projetar os aspectos que lhe foram condicionados como inaceitveis, pois se tornar consciente de determinadas polaridades geraria muita ansiedade terreno frtil para o surgimento de sintomas neurticos. Pensando por este vis, poderamos inferir que alguns estados psicticos surgiriam do aparecimento desorganizado e catico da sombra em pessoas com uma estrutura de personalidade frgil, especialmente em situaes inadequadas e ilgicas ao olhar externo. Zinker (1999), ao falar sobre a auto-imagem, faz uma analogia aos lados claro e escuro da lua, dizendo que o conflito intrapessoal envolveria o choque entre as polaridades clara e escura da pessoa. Sendo que um aspecto do lado escuro da lua a conscincia, ou superego inflexvel e rgido (Zinker, 1999, p.222). J o conflito interpessoal decorreria do conflito

10 intrapessoal: quando o indivduo reprime a awareness de parte de si mesmo e a projeta em mais algum. (...) mais fcil brigar com algum do que conosco mesmo. (...) menos doloroso atacar uma parte de ns mesmos culpando outra pessoa (...) (Zinker, 1999, p.227). Como exemplo de um conflito interpessoal, temos o caso dos cnjuges: em geral, apaixonamo-nos pela pessoa que representa as polaridades que esto em nossa sombra, depois de dez anos de casamento, a caracterstica atrativa no mais uma coisa boa. Tornou-se algo detestvel (Zinker, 1999, p.229 e 230). Normalmente, os conflitos acontecem quando um parceiro ataca o outro em uma polaridade que lhe sombria ou desconhecida. Perls et al. (1997, p.160) referem que pequenos conflitos simblicos, e grandes conflitos falsos e portanto inacabveis como Mente+Corpo, Amor+Agresso, Prazer+Realidade so meios de evitar os conflitos excitantes que teriam soluo. E que conflitos importantes que poderiam modificar o status quo do indivduo costumam ser cuidadosamente evitados, pela necessidade de apego segurana. Renuncia-se ao conflito tanto por medo quanto para no nos arriscarmos desaprovao (Perls et al., 1997, p.168). Ainda, para os autores (1997, p.168), fcil evitar ocasies de tentao, uma vez que tenhamos concordado em sermos bons; fcil considerar um impulso maligno e estranho a ns quando nos identificamos com aqueles que o consideram assim. A psicoterapia faz um convite sombra A psicoterapeuta Christina Queiroz (2009, clinicadepsicoterapia.blogspot.com), influenciada pelos autores Jung, Toro, Vieira, Reich e Rogers, diz que quando deixamos de trabalhar com nossa sombra, ela vai se tornando um espectro descabelado, de unhas compridas, sem modos e costuma desenvolver certa autonomia. Essa autonomia o que nos surpreende. Ela segue explicando que a sombra exerce uma influncia silenciosa em nosso dia-a-dia, no entanto, suas manifestaes podem se irromper impulsiva e inesperadamente em nossos comportamentos. Estamos falando de aspectos escondidos e renegados que precisam

11 ser internalizados e integrados nossa totalidade. Dessa forma, com o objetivo de proporcionar um espao seguro que promova a conscientizao e a integrao dos aspectos sombrios, a psicoterapia humanista faz um convite para o desvelamento da sombra do cliente. Tal processo pode vir a ocorrer a partir do momento em que a pessoa experiencia determinadas atitudes do terapeuta, primeiramente descritas por Carl Rogers - criador da Abordagem Centrada na Pessoa - como facilitadoras do processo teraputico. Falaremos ento principalmente sobre o modo como a Gestalt-Terapia, atravs de tcnicas, aborda o trabalho com as polaridades e conflitos. Em 1957, Rogers apontou, dentre outras, trs principais atitudes como condies necessrias e suficientes para promover uma mudana na personalidade durante o processo teraputico (Rogers e Kinget, 1977). Seria necessrio que o cliente apreendesse e experimentasse do terapeuta os estados de congruncia, de considerao positiva incondicional e de compreenso emptica na relao. Segundo a teoria de relaes humanas proposta por Rogers, no cabe ao psicoterapeuta o papel de agente da mudana teraputica. Tal pressuposto vai ao encontro da crena na ativao das foras vivas da reorientao (Rogers e Kinget, 1977, p.73) que seria a ao da tendncia a atualizao presente no organismo. No entanto, tal ativao no se d no vazio, mas sim num contexto que propicie seu desenvolvimento. E, no caso da situao de psicoterapia, cabe ao terapeuta oferecer tais condies. Rogers criticava a supervalorizao da utilizao das tcnicas teraputicas de explorao e de interpretao dos fenmenos psquicos, de modo que pouca ateno era dada ao aspecto humano da relao. Deste modo, Rogers tinha o receio de que a descoberta das trs atitudes poderia vir a tornar-se mais uma tcnica e perder o seu objetivo de estimular a retomada de valores humanos nas relaes. O cliente geralmente chega ao profissional de sade num estado de desacordo interno (incongruncia), ou seja, ele experimenta algum grau de sofrimento e de conflito. Com

12 efeito, durante meses, s vezes anos, viveu na certeza angustiante de que certos aspectos de sua personalidade eram ou diferentes, ou inferiores, ou maus ou anormais (Rogers e Kinget, 1977, p. 85). O terapeuta que o recebe, por sua vez, deve estar congruente ser ele mesmo - e integrado na relao. imprescindvel que o profissional esteja consciente de seu modo de estar com o cliente naquele momento, no que tange aos seus sentimentos e suas aes. O ideal que o cliente consiga perceber e experimentar no terapeuta a atitude genuna de considerao positiva incondicional, ou seja, a sensao de que o terapeuta aceita cada aspecto de sua experincia. A terceira atitude a empatia, qualidade responsvel pela formao da ponte psicolgica entre terapeuta e cliente. atravs dela que o terapeuta entra em contato com a realidade psicolgica do outro. Empatia refere-se capacidade de se imergir no mundo subjetivo do outro e de participar de sua experincia (Rogers e Kinget, 1977, p.104); colocar-se no lugar do outro e enxergar o mundo atravs de seus olhos, momentaneamente. No entanto, extremamente raro encontrar essas trs atitudes verdadeiramente presentes na personalidade de algum ou presenciar um terapeuta que as tenha desenvolvido habilmente. Mas aqueles terapeutas que, de fato as possuem, so capazes de oferecer um ambiente que facilita a emergncia da fora vital em seus clientes. Inicialmente, eles passam a sentir-se aliviados do peso da sombra a partir do momento em que se sentem vontade para conhec-la, exp-la e dividi-la com o terapeuta e ainda perceber que este a aceita como parte do self deles. Rogers e Kinget (1977) estabeleceram quatro etapas caractersticas do processo teraputico: descrio, anlise, avaliao e integrao ou reorganizao. Na primeira fase, h a apresentao dos problemas e sintomas e atitudes crticas com relao ao eu. Na fase de anlise, h a explorao e avaliao do comportamento; emergncia de uma imagem consciente do eu e a descoberta de contradies experienciais. Na etapa da avaliao, ocorre uma percepo de si a um nvel mais profundo; a pessoa passa a tomar-se como centro de avaliao e uma reorganizao inicia-se. Na ltima

13 fase, h uma integrao: aceitao de si; h uma percepo de progresso; existe uma avaliao positiva de si e projetos comeam a ser esboados. Obviamente, no estamos falando aqui de um efeito mgico, mas de um processo que pode durar de semanas a anos e ir depender totalmente da qualidade de relao estabelecida entre terapeuta e cliente. Rogers (2001, p.205) atravs de sua experincia como terapeuta aprendeu que, uma vez libertos de toda a ameaa e com possibilidade de escolha os objetivos que muitos clientes buscam encontram-se na expresso ser o que realmente se por detrs das fachadas, para alm do devia, para alm do que os outros esperam, para alm de agradar aos outros. E ainda, a caminho da autodireo, a caminho de ser um processo, a caminho de ser, a caminho de uma abertura para a experincia, a caminho de uma aceitao dos outros, a caminho de uma confiana em si mesmo. Todavia, Rogers (2001, p.201) reconhece os mal-entendidos provindos da libertao do ser quem realmente se : uma reao (...) habitual (...) que ser o que realmente se significaria ser mau, descontrolado, destrutivo. Significaria largar uma espcie de monstro no mundo. Entretanto, a vivncia na terapia desmistifica tal impresso, medida que o indivduo descobre pouco a pouco que pode ser a sua irritao, quando essa irritao sua verdadeira reao, e que aceita ou transparente, essa irritao no destrutiva (Rogers, 2001, p.201). O autor percebeu que quanto mais os clientes aceitarem e se permitirem sentir o que realmente sentem, mais facilmente entraro em harmonia em seu organismo. Os indivduos passam a descobrir que da mesma forma que podem ser hostis, colricos e sensuais, tambm podem ser ternos, cooperadores e respeitosos. Dessa forma, quando a pessoa vivencia tais aspectos de maneira ntima e os aceita na sua complexidade, realizam uma harmonia construtiva e no um mergulho em qualquer forma de vida descontrolada (Rogers, 2001, p.201). O autor complementa: ser completamente esse nosso carter nico como ser humano no , segundo a minha experincia, um processo que se deva qualificar de mau.

14 Segundo Beisser (1970, p.110), Perls no delineou explicitamente a sua teoria de mudana, mas esta encontra-se subentendida em grande parte de sua obra e est implcita na prtica das tcnicas da Gestalt. Eu chamo-lhe a teoria paradoxal da mudana. Esta teoria consiste num paradoxo, pois prope que a mudana conseqncia do ato de permanecer onde se est: a pessoa se torna o que . Assim como os rogerianos, os gestaltistas rejeitam o papel de agentes de mudana: acreditam que a mudana no acontece por experimentao, coero ou persuaso, nem por introviso, interpretao ou quaisquer outros meios desse gnero (Beisser, 1970, p.110). Uma mudana possvel apenas a partir do momento em que a pessoa consolida uma base, sendo o que se . Beisser diz que a pessoa que procura psicoterapia est em conflito entre duas faces intrapsquicas. O indivduo, como um pndulo, desloca-se constantemente entre o que deveria ser e o que pensa que , nunca se identificando plenamente com uma nem outra. A Gestalt-Terapia prope ento que o cliente experimente ao mximo como estar em cada polaridade, ou seja, traz-las luz. O gestaltterapeuta acredita em encorajar o paciente a penetrar e tornar-se seja o que for que ele estiver experimentando nesse momento (Beisser, 1970, p.111). Segundo Galarza (sem data), sinteticamente, o trabalho com as polaridades e conflitos se d de acordo com o seguinte processo: os opostos devem ser claramente definidos (formao de uma figura ntida) para que possa haver um dilogo entre eles (diferenciao e expresso). Ento, aps comearem a entrar em contato, a se reconhecerem, que essas polaridades se escutem e se entendam, chegando a um acordo. Portanto, as polaridades no so contradies irreconciliveis, apenas distines que sero integradas ao processo de formao e destruio de gestalten.(...) As emoes negativas so essenciais para a dicotomia da personalidade (Galarza, sem data). De acordo com essa psicloga, necessrio reconhecermos e expormos tal dicotomia, pois a partir do momento em que passa a ser integrada, sua energia antes paralisada no conflito

15 liberada; e a pessoa ter a possibilidade de perceber a totalidade da situao, como uma gestalt, apreciando seus prprios recursos. Perls et al. (1997) falam sobre por que clientes e terapeutas costumam acreditar que conflitos internos so nocivos e devem ser obrigatoriamente dissolvidos: 1- so ruins porque desperdiam energia e causam sofrimento; 2- levam agresso e destruio; 3- so ruins porque uma das partes no saudvel ou anti-social, e em lugar de se permitir que participe do conflito, deveria ser eliminada ou sublimada e 4- conflitos equivocados so ruins, e os contedos do inconsciente so, na sua maior parte, arcaicos e esto equivocados (deslocados). Os autores levantam uma polmica ao afirmarem que a dissoluo de conflitos no tarefa da psicoterapia. Os conflitos internos, em particular, so fortemente energizados e plenos de interesse, e so o meio de crescimento; a tarefa da psicoterapia torn-los conscientes de modo que se nutram de material ambiental novo e atinjam um ponto de crise (Perls et al., 1997, p.163). Este tipo de conflito leva a uma nova figura, que nem terapeuta ou cliente sabe qual de antemo, mas objetiva-se que quando as foras opostas esto em awareness e em contato um impulso difcil encontre espontaneamente sua medida numa nova configurao, por meio do ajustamento criativo e da auto-regulao organsmica convalescente (Perls et al., 1997, p.165). Dessa forma, seria insensato que o terapeuta, por uma angstia pessoal ou inabilidade, tente apaziguar um conflito ou erradic-lo ou anular pela interpretao os elementos em disputa. Se isso for feito, a neurose se instala, havendo o impedimento do processo de destruio e de assimilao; condenando o cliente a um sistema dbil que nunca ser perfeitamente auto-regulador (Perls et al., 1997, p.164). No deve se enfraquecer o conflito, mas sim fortalecer o self e a awareness. Os autores (1997, p. 167) referem que medida que prestamos ateno ao conflito e este se intensifica, alcanamos mais depressa a atitude de imparcialidade criativa e nos identificamos com a soluo que surge.

16 Shepherd (1970, p. 303) refere que a abordagem gestltica oferece poderosas tcnicas para a interveno nos comportamentos neurticos e de autofrustrao, assim como para a mobilizao e reorientao da energia humana, no sentido do desenvolvimento da capacidade de independncia e de criao. Entretanto, devem ser utilizadas com cautela devido a seus efeitos poderosos, pois facilitam o acesso e a libertao de intensos afetos. Para tanto, o terapeuta que utiliza essa abordagem no deve recear nem ser incapaz de permitir ao paciente que continue at findar sua experincia de dor, clera, medo ou alegria. (...) Sem tal capacidade, o terapeuta pode deixar o paciente abortado, inacabado, aberto e vulnervel (Shepherd, 1970, p.303). Uma das mais valiosas contribuies de Perls a sua abordagem das projees como atributos repudiados do paciente que este no logrou assimilar no processo de crescimento (Shepherd, 1970, p.307). Dessa forma, foi criada a tcnica de representar as projees (os papis ou caractersticas repudiadas). Tal ferramenta tem sido comprovadamente valiosa no auxlio ao cliente para a recuperao e integrao de polaridades e de energias presas em conflitos, restabelecendo um senso de autonomia (Shepherd, 1970). Zinker (1999), por sua vez, diz que a tarefa da psicoterapia desvelar as sombras, removendo o mistrio: no escuro, imaginamos demnios e foras malficas escondidas l. Quando acendemos a luz, sentimonos a salvo (Zinker, 1999, p.223). Para este autor, o processo de trabalhar com polaridades e conflitos tambm passa inicialmente pela separao das foras beligerantes, de forma a proporcionar uma maior awareness de cada uma e da forma como se relacionam. Zinker prope que quando o cliente est aware (consciente) de uma das polaridades, a outra ser contatada naturalmente. Ele diz que o processo de crescimento passa necessariamente pela contatao com nossa sombra, com aquela parte em ns mesmos que desaprovamos: primeiro, devo identificar a parte de mim que desaprovo. Depois, entrar em contato com ela (Zinker, 1999, p.224). E, aps travar um dilogo entre essas partes e entend-las melhor,

17 atravs de tcnicas em psicoterapia, poderemos nos relacionar com as pessoas mais livremente, sem aquele medo ou ameaa constantes de que nossa sombra poder se irromper. Haver ento um processo de integrao de tais aspectos. O autor chama esse processo inteiro de ampliao da auto-imagem. Quanto mais amplo o conhecimento que tenho de mim, mais confortvel me sinto comigo mesmo (Zinker, 1999, p.225). Ele desmistifica a ideia de que se aceitarmos determinada faceta que seja inaceitvel ou condenvel estaremos estimulando-a. Por exemplo, quanto mais algum aceitar seu lado sdico e punitivo, menor ser a possibilidade de agir de modo sdico no futuro. Por outro lado, quanto menos tiver conscincia dos aspectos negativos de si, mais se perceber atuando essas partes. Consideraes finais Enfim, falar de polaridades falar de conflitos; encarar as sombras remete ao crescimento. A integrao de polaridades sucede o crescimento. Como vimos anteriormente, para que haja espao para uma evoluo autntica em direo a sade, necessrio um olhar corajoso em direo a nossas sombras, afinal, tanto quanto nosso self, ela tambm faz parte de ns. Para muitos, falar de crescimento algo maravilhoso e inspirador, no entanto, encar-lo pode trazer uma sensao diferente. Crescer pode ser assustador ao depararmo-nos com aquilo que escondemos com tanto cuidado, consciente ou inconscientemente - uma tarefa difcil e conflituosa. E, para tal, podemos recorrer ajuda, posto que nem sempre conseguimos percorrer o caminho do autoconhecimento sozinhos. Obviamente, somente ns poderemos escolher o que enxergar ou no no percurso, ou que batalhas temos condies de encarar. Podemos pensar que a relao teraputica no enfoque humanista se presta a tal objetivo: oferecer apoio at obtermos nosso prprio auto-suporte; lanar luz sobre a sombra devagar para no ofuscar nossos olhos e permanecer ali conosco enquanto vamos descobrindo o que estava escondido ali. E durante este processo, comeamos a compreender que ningum de todo mal ou de todo bem; no somos pessoas puramente boas ou ruins. Qualquer ser

18 humano possui um universo complexo dentro de si repleto de sentimentos e emoes contraditrias. Entretanto, atu-los ou no ser uma questo de escolha a partir do momento que entramos em contato e iluminamos a sombra. Tornamo-nos senhores de ns mesmos. Conclumos tomando a liberdade de fazer uso das palavras criativas da psicoterapeuta Christina Queiroz (2009) em seu blog clinicadepsicoterapia quando fala que o caminho para a individuao e totalidade s comea quando nos dispomos a enfrentar nossas sombras: trazlas tona, cortar suas unhas, pentear-lhes os cabelos, conhecer suas causas. Enfim, integr-las a quem somos. Este um caminho. Aqui fica um desafio convidando voc a conhecer a sua. Referncias Consultadas

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