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POIESIS ESQUECIDA: epifania nas travessias da memria do

poeta popular Jos Costa Leite FORGOTTEN POIESIS: insights in memory crossings of folk poet Jos Costa Leite Beliza urea de Arruda Mello (UFPB)
Abstract: This article presents the current development of the research on the popular poets poiesis regarding Jos Costa Leites speech and memory. Thus it focuses on a new rhetoric art explained and characterized by the popular poet in his/ her own production (folhetos de cordel). Key-words: popular poetic, memory, speech, poetry Resumo: O texto apresenta a poiesis do poeta popular Jos Costa Leite a partir da sua memria . Enfoca o conceito de poesia para o poeta e a arte retrica nos folhetos de bancada. Palavras- chave: potica popular, memria, voz, poesia .
Um poeta popular j nasce poeta Jos Costa Leite

Muito se tem falado sobre potica. Pouco se tem falado da potica popular e muito menos a partir da voz de quem a faz. Este vis fundamental para melhor entender -se um projeto potico do poeta popular. Analisar sua fala tambm adentrar- se no seu imaginrio e ver-se aflorar a mutao potica integrada sua vida, s suas relaes de trabalho e de parentesco, relao com a sua cidade, com os lugares por onde andou. um trabalho de garimpagem da memria: juntar os pedacinhos e transform-los em caleidoscpios que vo montando , como um quebra-cabea , uma potica alimentada pelos detalhes e miudezas de uma vida difcil , passada a limpo entre a memria e o esquecimento Assim, a voz ,ao reconstruir as pegadas do poeta pela vida, vai-se tornando cmplice da etnologia e vai desencadeando as lembranas do descobrir-se poeta. O poeta popular no faz poesia como atividade cult . Na poesia, se encontra a reflexo e a vicissitude da exigidade da sobrevivncia pela vida diria. A poesia traduz as tenses psicolgicas e sociais, as oposies completivas e, como memria do que se passou, segue a continuidade das redes mnemnicas.Isto provoca a reflexo sobre a importncia da circularidade da voz que tambm faz a epifania
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172 da vida.A voz, poesia, desdobra-se e define o lugar da imaginao, por isso tem um sentido mgico por excelncia, porque dela que nasce a simbolizao de mundos reais e imaginrios evidenciando-se , assim, a convergncia dos mundos. To evidente o seu desejo de falar que aquilo no que a palavra articula, um duplo desejo: o de dizer. (ZUMTHOR, 1997, p.32). O poeta popular comunica pelo fio da palavra e constri progressivamente uma potica organizada como um ABC. Um ABC, como diria Patativa do Assar:
sem beab, um livro cheio de verdade, da beleza e de prim, tudo incardenado, iscrito pelo poder do criad.Uma potica ditada pelo prazer e sofrimento e feita sem os cdigos universitrios.

Instaura-se a potica popular na materializao, nos destroos do dia-a-dia, no endurecimento do medo pela sobrevivncia por demais difcil em linguagem oral menos influenciada pela escritura e pelos cnones acadmicos, como to bem, sistematiza o poeta cearense, Patativa do Assar:
Poetas universitaro Poetas de cademia De rico vocabularo Cheio de mitologia, Se a gente canta o que pensa Eu quero pedir licena Pois mesmo sem portugus Neste livrinho apresento O praz e o sofrimento De um poeta campons

(Aos Poetas Clssicos, p.17) A potica dos poetas de bancada , assim, munida por um tempo pico: medido apenas pelos movimentos coletivos das sensibilidades e dos corpos, na (...) performance (Zumthor, 1993: 143). uma potica tecida pelo fascnio e pelo sofrimento do vivido no cotidiano de um poeta que assume com intensidade sua histria, sua identidade sem escamote-la. potica de homens conscientes das suas limitaes e, por isso, se transforma em um espelho mgico das vozes do

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173 cotidiano, das vozes da memria, organizadas com a intensidade dos limites da exigidade da vida. Torna-se a palavra visvel , neste sentido, basta ouvir-se o poeta. fundamental sua VIVA voz. A palavra torna-se visvel, transparente, anunciando a epifania de um sujeito histrico.Ela vai alm de uma linguagem ftica: estabelece uma autoridade.(ZUMTHOR, 1997, p.33). neste contexto que se pesquisa o poeta Jos Costa Leite, paraibano, nascido em 1927, na cidade de Sap, localizada na regio do Brejo paraibano, 45Km da cidade de Joo Pessoa. Mudou-se aos oito anos de idade, movido pela fome, para Condado, cidade da zona da Mata de Pernambuco, distante 80km de Recife,como referenda o poeta:
Eu sa de Sap, numa poca que nem me lembro escanchado... Naquele tempo a mudana de pobre era trs burros cama, um tamborete. Cresci em Condado(...)

Costa Leite a razo da escolha do entrevistado obedeceu a critrios bsicos e contundentes: a) um poeta de bancada tradicional; b) tem a memria do passado mais remoto pela sua faixa etria avanada; c) faz almanaques populares; d) tambm xilgrafo, como rememora ele mesmo e) e sempre foi de fazer a feira - sempre vendeu seus folheto cantando em feiras pblicas, agora, apresentando-os ao pblico na feira como rememora ele mesmo:
Eu fazia a feira de Paulista, feira de Goiana,de Iquatissuna, da Usina, de So Jos.Eu cantava pela feira. (...) Eu comecei a vender folheto em 1947...

A partir desses objetivos, podem-se identificar trs direes, segundo Andr Jolles (1976): a esttica, a histrica e a morfolgica ,a forma como dita. A esttica faz apreender como Costa Leite se v esteticamente; a histrica faz apreender as condies histricas da dispora como a passagem do tempo se sobrepe histria ; a direo morfolgica mostra como ele conta sua vida.

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174 neste momento que a srie de entrevista nos ensina mais do que uma verso do passado: a partir da poesia, ele procura construir o significado da sua trajetria acontece a epifania da memria ativa e latente. As entrevistas propositalmente foram feitas na feira de Itabaiana e na sua casa, em Condado. A partir da sua autobiografia rememorada aos poucos, vai- se delineando uma potica. A voz vai tecendo o fazer de vida e o fazer da poesia: a voz se diz enquanto diz ,para usar a expresso de Paul Zumthor (1997:13) a voz que vai libertando as lembranas para instaurar a palavra que anuncia a memria. O que ele apresenta no se confunde com as narrativas de heris imaginrios dos folhetos que faz ou vende. uma histria de vida de algum que se considera perifrico e em quem, como nas personagens do Velho Testamento, predomina um mundo representado com cores ainda no desbotadas.A autencidade da histria de vida de Costa Leite filtra acumula e transmite a histria e a memria do folheto de cordel das feiras, da vida sacrificada do agricultor:
Eu botava roado, trabalhava no campo, eu comecei a trabalhar com oito anos de idade. Eu comecei a trabalhar logo cedo pela conseqncia de no ter o que comer, o dinheiro era to pouco que minha me brigava comigo quando comprava um folheto.Melhor comprar um po.

Suas reminiscncias fundem-se nos elos da memria. So registros antigos de sua mente, verdadeiros palimpsestos que foram apagados, cobertos por sucessivas camadas de novas experincias, mas que deixam intactas imagens de suas primeiras lembranas
Eu me lembro de coisa quando eu tinha cinco anos e outras da semana passada.. Eu no me lembro de tera feira passada. Depois de velho em uma semana passada, eu no me lembro mais.

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175 O passado no mais lacuna, mas um retorno poesia da sua prpria histria: A gente nunca perde a saudade. Ainda me lembro da minha primeira namorada Deste modo, Costa Leite vai elaborando os costumes do passado onde se sobressaem antigos poetas populares,agora vivos pela voz. a voz a responsvel por eternizar a imagem de Joo Martins Athayde,(1880-Ing-Pb, 1959-Recife-Pe),um dos primeiros poetas populares do Nordeste.
Eu comprei muito folheto a Joo Martins Athayde na rua do Pescador, no Recife... Ele era um homem da minha estatura, sendo mais forte. e aborrecido, aborrecido.Uma vez eu perguntei por um folheto. A eu perguntei Tem Nobreza de uma Ladra? Tem Sofrimento de Lindia? Tem. Voc conhece meus livros, pea pelos nomes. A eu pedia outro Ele dizia: Ta esgotado. Pedia outro T esgotado. Vendia nos armrios cheio de gavetinhas (Faz o gesto de uma altura de 1.40m).

E traz memria o tempo da feira como grande palco da performance do poeta popular:
Eu s no viajo ainda, porque fiquei s. Agente anda com servio de som, tem que ter projeto de som, a mquina pra passar, o microfone... Antigamente, fazia roda de duzentas, trezentas pessoas, ainda hoje ainda faz, especialmente no serto.Muita coisa a Globo acabou. Vendia o folheto no trip, na maleta, depois passou prum som...Vendia sessenta, cinqenta, qualidades, botava o molho e ia lendo.O camarada se coava agente oferecia.A carta Misteriosa de Padre Ccero Romo vendi no mnimo 50 mil.A Velha do Tabaco, vendi um milheiro.Ele tem sentido duplo

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176 Explica a razo de vender pouco hoje:

Com a queda da literatura de cordel baixou o poder aquisitivo do povo que compra. Tem pessoas que ganha cinco reais por dia trabalhando na enxada. No d nem pra tomar cachaa.Se for tomar no d para embebedar De primeiro o folheto era o jornal do matuto.Tem matuto mais inteligente do que o praciano ser matuto o que mora no mato No tempo de que o pessoal ia pra feira pensando.Naquele tempo vendia muito folheto.Hoje a pessoa liga a tv fica sabendo de tudo nem o jornal vende mais. (...). Hoje tem que andar com servio de som... O pessoal do Serto gosta muito de poesia e tambm o povo mais pobre e quem tem tv em casa, vai assistir novela, no quer folheto pra ler, mas aquele povo que s vezes no tem Tv. Compra um folheto. Vai comprar um folheto pra ler.Hoje em dia, muita coisa a Globo cabou com o folheto, a poesia popular.alis, o folheto.s vezes compra a gente e vai passar em Brava Gente, ajuda o poeta nesse ponto. O povo assiste aquilo. T to satisfeito! Nem sabe que foi folheto. A poesia caiu, por causa da televiso, a rede de televiso acabou 90% do poeta de banca, que dizer cordel (...). Isso era bom quando andava com o servio de som, lia e vendia, um gracejo, bravura e profecia. O pessoal gostava dizia d um, me d um. A venda ta muito pouco. Acontece que hoje em dia ta mais vagaroso. O povo crente. Deixei de cantar.Hoje em dia caiu at de moda cantar em feira.

As suas lembranas revelam que a escolha da leitura da poesia na feira era relacionada ao sexo masculino. Era um mundo predominantemente androcntrico espao cuja figura predominante era o homem :

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Era mais homem do que mulher. Tinha cara que lia o folheto noite todinha e, juntava gente pra ouvir e pagava a ele trabalhar.Ele leu folheto noite todinha.Assim das 8 horas da noite at duas, trs horas da madrugada. Lendo, cantando. E o pessoal pagava a ele, naquele tempo era 1000 ris, todo ele pagava, sendo como fosse.

Lembra-se de que Jos Camelo de Melo, poeta popular paraibano, perdeu temporariamente o registro de o Pavo Misterioso que por ser um folheto de bancada tinha difcil legitimizao do direito de propriedade Em virtude disso, ao
fugir da cidade de Guarabira (zona do Curimatu paraibano), por causa de uma briga,sobrevivia cantando nas feiras ou nas fazendas, mas no publicava os folhetos, at que de repente o Jos Melquades comeou a publicar o folheto como se fosse dele.

E vai conceituando o que para ele ser poeta. Poeta ter originalidade, no imitar ningum, obedecer a um ritual. codificar uma linguagem que vai alm da representao, organizar as palavras tranando o sentido simblico como um dom,mas coletiva, revela um saber atvico,revelando um eu e um outro que fala em ns, como diz Costa Leite:
Eu no imitei ningum. Olhe a pessoa no aprende poesia com ningum poeta popular j nasceu poeta, mesmo ele sem saber, sem ter linguagem... O poeta popular j nasce poeta, t arrancando mato na roa, eu j fazia verso. Os primeiros folhetos eu li e dixe eu tambm sei fazer isso. Os primeiros folhetos eu fiz aqui em Itabaina. Publiquei na tipografia folha.Os dois primeiros folhetos saram sem capa.Eduardo e Acir discusso de Manuel Vicente com Jos Costa Leite.Saiu sem capa, a eu pensei que a tipografia botasse.

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178 Costa Leite mostra que a poesia de cordel transcende o momento histrico. A poesia vai- se constituindo e construindo como imagem emblematizada.
Nunca tive brinquedo, num tive tempo pra brincar. Eu gostava de ler folheto. No tive escola, num tive nada, peguei soletrar, eu comprei um caderno, e eu escrevia em cima com a letra.

A poesia viu-se tecendo com mistrios. Diferentemente a xilogravura.Esta uma espcie de poema-imagem que acompanha os textos dos folhetos e podem ser feitas em qualquer perodo do ano. A poesia para ele , portanto , mistrio; e tambm magia. Precisa do dom, da imaginao criadora que escapa casualidade e capaz de captar a imagem, de mergulhar na emocionalidade do ser., portanto, um fazer fenomenolgico; capaz de chegar s margens primeiras, capaz de estar presente e materializar-se no silncio da imaginao criadora como devaneio e matria sagrada. O silncio assim , para o poeta de bancada, Jos Costa Leite, criador ativo e realizante.Por isso, a poesia mgica para ele, precisa de espaos diferenciados, de memria e de ritmos, de olhares e de gestos, precisa de espaos sagrados, dos mistrios dos astros, do silncio e da solido:
O melhor pra escrever poesia o silncio. Na surdina, agora na lua crescente porque a lua minguante minguante at a sada.O bom escrever na lua crescente e publicar na lua cheia. Se escrever na lua nova e publicar na lua minguante ruim .O planeta Mercrio um planeta que instrui o poeta popular. O planeta Mercrio um planeta que gosta da escrita, publicao, de todo esse negcio. Pegando na poca dele, ainda melhor.Agora, o melhor de escrever na surdina Pode ser de dia ou de noite.Eu levo os temas de casa pronto, s preencher. Os temas em imagem e boto o verso de dez linhas Eu boto de um a dez e boto o tema, a fica fcil para rimar com aqueles temas.Fica melhor segue o caminho. Tem tudo peleja, histria de amor, tem histria de gracejo.
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Quando vou fazer um tema, no falo pra ningum, porque quando um tema que acha que d certo, tem gente que pega na frente. Ambio. Sabe como . Gente que no tem criatividade.

Fala da importncia dos ttulos dos folhetos. Os ttulos interpretam e vendem, por isso, o poeta tem que estar atento para a retrica do ttulo:
Tem poeta que no sabe intitular os livros dele.Manuel Monteiro escreve muito bem.Mas os ttulos no so bons.Inda os livros sendo mal feito com um ttulo bom, faz vende sendo um livro bem feito com um ttulo ruim no vende.

Costa Leite conceitua que o dizer potico desenrola- se e gira em torno do acabamento dos versos finais. preciso que o poeta seja um arteso e que saiba usar a arte da retrica para fazer uma concluso ativa, criadora e realizante:
Na poesia a beleza do verso ta no final.O que mais capricho nos meus folhetos a mtrica. Porque o livro sem mtrica fica uma baguna. Aprendi a mtrica vendo os outros fazer.

Conclui dizendo que o poeta popular tem que falar na linguagem popular e tem que fazer livro sugestionante, ou seja, ter um enredo que emocione e possa coaptar o receptor. Por isso ,diz que folheto com muito sofrimento no bom, no vende: sentimental. O bom o sugestionante.Desta forma o poeta popular redimensiona o conceito da escolstica e aristotlica: o poeta tambm um professor No depoimento de Jos Costa Leite, pode-se identificar a sua voz como um perfomance e exemplum em que o poeta se reconhece como forma e tcnica e que ,realmente, pelo texto de Jos Costa Leite apreende-se conceitos fundamentais de uma poiesis : noes do pico, do lrico , do dramtico , do trgico e do cmico .

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180 REFERNCIAS
COSTA LEITE, Jos. Entrevista concedida a Beliza urea de Arruda Mello em novembro-dezembro de 2002. JOLLES, Andr. Formes simples. Paris; Seuil, 1972. PATATIVA do Assar.Cante l que eu canto c. 11 ed. Petrpolis-RJ:Vozes, 2000. ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. Traduo Amalio Pinheiro, Jerusa Pires Ferreira. So Paulo:Companhia das Letras, 1993. ________. Introduo poesia oral. Traduo Jerusa Pires Ferreira, Maria Lcia Diniz Pochart, Maria Ins de Almeida. So Paulo: Hucitec, 1997.

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