Da pessoa

Introduo bem conhecida a definio da pessoa, de Bocio1: persona est naturae rationalis individua substantia2. Pessoa aqui se refere ao indivduo humano, portanto ao ser do homem. A respeito dessa definio, Toms de Aquino di ser e!a ap!ic"e! tambm #s tr$s pessoas da %ant&ssima Trindade, contanto que se entenda rationalis como intellectualis e individua como incommunicabilis3. 'essa perspecti"a a definio soaria: persona est naturae intellectualsi incommunicabilis substantia(. )essoa aqui se refere #s pessoas da %ant&ssima Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo. )ortanto ao ser de Deus num sentido todo prprio, a ser e*p!icitado nesse comentrio. A se+uir, tentemos comentar a 1,- con"ersao espiritua!. do /estre 0c1hart, intitu!ado: Como deve o homem manter-se em Paz, uando n!o se encontra em penoso labor e"terno, ue Cristo e muitos santos tiveram# como o homem,$ent!o%& deve se'uir a Deus,. %2 que o que se+ue como comentrio tem pouco a "er com coment(rio, pois o seu modo de proceder em "rias ref!e*3es, a modo de hip2teses, di"a+ar para dentro de pressuposi3es, presumi"e!mente pr45acentes sob os termos usados pe!a definio acima mencionada da pessoa, ou"indo ne!as a resson6ncia de fundo, di+amos onto!2+ica7 da 1,- con"ersao espiritua! de 0c1hart, que para nossos ou"idos modernos so apenas e*orta3es espiritua!4 morais, psico!2+ico4de"ocionais. /as, diante do te*to de 0c1hart, per+unta4se de imediato, o que tem a "er, esse te*to com a definio de pessoa de Bocio e de %to Tomas8 A imp!ic6ncia desse te*to com a definio de pessoa, embora 0c1hart no use pa!a"ra pessoa no te*to em questo, est presumi"e!mente, ao menos de modo sofr&"e!, 5ustificada pe!o fato de 0c1hart e*ortar com repetida e acentuada insist$ncia que cada um dos se+uidores de 9risto de"e se+ui4!o a seu modo, no modo prprio de cada um. Aqui o modo prprio se refere ao prprio de cada um de n2s, a saber, ao que h de mais :substancia!; em mim, # :pessoa; de mim ou ta!"e di+amos n2s ho5e, ao meu Sel) ou Selbst. 'essa 1,- 9on"ersao, 0c1hart descre"e frustrao e des6nimo usuais das pessoas, se+uidoras de 9risto, quando se descobrem med&ocres, ao se compararem com 0!e e com os santos, seus disc&pu!os e*traordinrios. 0 se+ue o te*to: Texto
)or isso, essas pessoas, quando no %e+uimento se acham de!es to des"iados, se consideram !on+e de <eus, a quem e!as no poderiam se+uir. 'in+um, 5amais, de"e fa er ta! autoa"a!iao= > homem de modo a!+um de"e se considerar !on+e de <eus, nem por causa de enfermidades, nem por causa de fraque as, nem por nada, se5a o que for. 0 por mais que tenham os teus +randes trans+ress3es, te arrastado a "a+uear !on+e de <eus, tu de"es, aco!her a <eus como pr2*imo a ti. 0, h um +rande ma! nisso de o ?omem des!ocar a <eus para !on+e de si@ pois, se5a que o homem ande !on+e ou perto de <eus: <eus 5amais "ai para !on+e, e!e

permanece com const6ncia bem perto e se no puder ficar dentro, e!e se co!a # porta e de!a no se afasta. Assim tambm com o ri+or do %e+uimento. >bser"a em que pode consistir nesse caso o teu %e+uimento. Tu de"es conhecer, de"es ter percebido em que tu s e*ortado por <eus de maneira a mais forte@ pois, de nenhum modo os homens so chamados a <eus em um caminho, como di %o )au!o A19or ,,2(B. 0 tu, se achas que o teu caminho, o mais pr2*imo no corre sobre muitas obras e*teriores e sobre +rande penosa !abuta ou pri"a3es C nas quais, nesse caminho, tambm como ta! no se co!oca tanto acento, a no ser que para isso o homem propriamente impe!ido por <eus, e que tenha a fora, para rea!i ar ta! coisa retamente sem o distDrbio errante da tua interioridade 4, se, pois tu, portanto, de tudo isso, nada encontras em ti, ento este5as tota!mente em pa e nisso no te dei*es importar muito. Tu poderias sem dD"ida di er: %e no h nisso import6ncia, por que ento assim o fi eram nossos antepassados, muitos santos8 Assim, pondera, pois: 'osso %enhor !hes deu esse modo, e tambm a fora, para assim a+ir, a ponto de e!es manterem esse modo at o fim e 5ustamente a!i, nisso e!e encontrou sua comp!ac$ncia 5unto de!es@ a!i, nisso que e!es de"iam a!canar o que o me!hor de si. )ois, <eus no atou a sa!"ao dos homens a certo modo especia!. > que um modo tem, isto, no o tem o outro modo@ o poder de rea!i ao, porm, <eus proporcionou a todos os modos bons, e no ne+ado a nenhum modo bom, pois um bem no contra o outro. 0 por isso a +ente de"ia perceber por si, que no se a+e retamente, se, ao "er ocasiona!mente um homem bom ou de!e ou"ir fa!ar, o a"a!ia como inteiramente perdido, por e!e no se+uir o modo da +ente. %e no a+rada # +ente o seu modo, ento no se !e"a em conta o seu bom modo nem sua boa disposio. Esto no 5usto= 'o modo das pessoas de"e4se atentar mais a isso que e!es possuem uma boa inteno, e que no despre am o modo de nin+um. 'o pode cada um particu!ar ter somente um modo, e no podem todos os homens ter somente um modo, nem pode um homem ter todos os modos nem cada modo de um homem. 9ada qua! +uarde o seu bom modo e todos AoutrosF modos a!i dentro e empu*e no seu modo todo o bem e todos os modos. Troca do modo fa o modo e o humor inst"eis. > que um modo te pode dar, isto podes tambm a!canar no outro modo, enquanto e!e bom e !ou""e! e tem somente a <eus em "ista. A!m disso, no todos os homens podem se+uir um caminho. Assim o tambm com o %e+uimento do ri+oroso teor de "ida daque!es santos. <e"es certamente amar ta! modo, e e!e te pode a+radar, sem que tu precises se+ui4!o. /as, tu poderias di er: 'osso %enhor Gesus 9risto tinha sempre o supremo modo@ ao qua! de"emos se+uir constantemente por causa da retido. Esto certamente bem "erdade. A 'osso %enhor de"emos se+uir como con"m e, no entanto, no em cada modo. 0!e, 'osso %enhor 5e5uou (H dias, 5amais, porm, de"e4se empreender em se+ui4!o nisso. 9risto fe muitas obras para que o si+amos, espiritua! e no corpora!mente. )or isso, de"emos ser ap!icados, para que o possamos no modo espiritua!, pois, e!e tem mais em "ista o nosso amor do que as nossas obras. '2s de"emos cada "e se+ui4!o no pr2prio modo. 9omo, pois8 >uas: em todas as coisas= 4 9omo e em que modo8 C Assim como eu 5 o disse muitas "e es: eu considero uma obra espiritua! por muito me!hor do que uma corpora!. 9omo8 9risto 5e5uou (H dias. 'isso o si+as, assim a ponto de obser"ares a que tu ests bem mais inc!inado ou pronto: sobre isso te concentres e com acuidade fica de o!ho em ti mesmo. /uitas "e es te con"m, te afastares disso mais e sem pr4ocupao, do que tu te pri"ares tota!mente de todas as comidas. Assim, tambm te muitas "e es mais dif&ci!, si!enciar uma pa!a"ra do que se abster4se

simp!esmente de toda a fa!a. 0 deste modo pesa muitas "e es muito mais aceitar uma pequena pa!a"ra de ofensa de pouca import6ncia do que ta!"e admitir um pesado +o!pe, para o qua! a +ente se tinha pre"enido, e nos #s "e es mais dif&ci! dei*ar a!+o pequeno do que a!+o +rande, e eri+ir uma pequena obra do que uma, a qua! se tem por +rande. Assim, pode o homem na sua fraque a se+uir muito bem a 'osso %enhor e no pode nem precisa se considerar afastado !on+e de!e.

Comentrio I: Indivisibilidade e incomunicabilidade 9om uma e*ortao incisi"a, 0c1hart nos con"ida a no a"a!iar o ser do re!acionamento entre <eus e criatura, introdu indo na compreenso dessa part&cu!a con5unti"a :e; dist*ncia de separa+!o. Antes o seu modo de )alar o de nos incenti"ar a compreender re!ao <eus4criatura como radicaliza+!o cada vez mais intensa de uni!o,. 0ssa uni!o, a partir de <eus t!o s-ria que imediatez e totalidade ab-soluta:
'in+um, 5amais, de"e fa er ta! autoa"a!iao= > homem de modo a!+um de"e se considerar !on+e de <eus, nem por causa de enfermidades, nem por causa de fraque as, nem por nada, se5a o que for. 0 por mais que tenham os teus +randes trans+ress3es, te arrastado a "a+uear !on+e de <eus, tu de"es, aco!her a <eus como pr2*imo a ti. 0, h um +rande ma! nisso de o ?omem des!ocar a <eus para !on+e de si@ pois, se5a que o homem ande !on+e ou perto de <eus: <eus 5amais "ai para !on+e, e!e permanece com const6ncia bem perto e se no puder ficar dentro, e!e se co!a # porta e de!a no se afasta.

Proximidade-imediatez: communicatio e participatio: 0ssa ab4so!uta pro*imidade de <eus da sua criatura, considerada a partir de <eus se chama communicatio IcomunicaoB. Trata4se da comunicao, a saber, da incondiciona! doao de si de <eus, do ser de <eus # criatura. )orque <eus o ser, ipsum esse Io pr2prio serB 0!e a p!enitude do ser, de ta! sorte que fora, ao !ado, para a!m ou para aqum <e!e em se dando a si todo, nada h que se5a ser1H. %ur+e ento a per+unta: como poss&"e!, pois que ha5a criaturas como seres8 As criaturas, que rea!idade e!as possuem, se fora de <eus no pode ser seno nada8 /as, como os entes criados s!o, constituindo a imensido do uni"erso criado, necessrio permitir que e!as se.am seres de a!+um modo. Assim, atribu&mos #s criaturas uma entidade, mas entidade de participao no ser de <eus. )articipao si+nifica ter parte, tomar parte. Jsua!mente se di que esse binKmio communica+!o-participa+!o para no se cair no pante&smo, ao fa!ar do re!acionamento <eus e criatura. 9ertamente, o medie"a! cuida"a com muito ri+or que a e*p!icao do re!acionamento <eus e criatura no fosse ei"ada de pante&smo. /as esse cuidado, no si+nifica"a de modo a!+um o receio de apro"imar demasiadamente a criatura de <eus, mas pe!o contrrio o medo de a)astar a Deus da criatura, a 0!e que no seu pr2prio ser, s2 pode ser a no ser a imediate da doao de si, tota! e abso!utamente, afastar a 0!e e a criatura do ser prprio da pro"imidade, da imediata intimidade sui +eneris desse re!acionamento inomin"e!. > medo do pensamento medie"a! e*presso no combate ao pante&smo o receio de redu ir o sentido do ser prprio da rea!idade chamada <eus4criatura a um outro sentido do ser, inadequado e impr2prio ao n&"e! de sua intensidade, incon"eniente ao da re+io das subst*ncias simples. 'esse sentido, para o medie"a!, o prob!ema do pante&smo parece sur+ir, somente se, no se ti"er

su)iciente sensibilidade ontol'ica, i. , senso de diferenciao referida ao sentido do ser operante na fa!a do re!acionamento <eus e criatura. %e, o sentido do ser a!i operante, o do ser na acepo : f&sico4coisa! quantitati"a;, ento o re!acionamento entre <eus como o ser abso!uto e a criatura como o ser em parte, resu!ta na re!ao de coisa e coisa, cu5a diferena apenas de quantificao, o todo de um !ado e o em parte, de outro. A!is, numa ta! co!ocao, de modo a!+um se d rela+!o, muito menos, relacionamento, pois tanto <eus quanto criatura so redu idos # coisa, de ta! sorte que aqui nem se quer se d o toque :entre; coisa e coisa. 0sse modo de o homem se entender e a tudo quanto de a!+uma forma est referido a e!e, resu!tado da dominao de um determinado sentido do ser, denominado coisa!, a partir e dentro do qua! o homem se posiciona como esta coisa4su5eito e a+ente da re!ao que e!e !ana sobre a uela coisa4ob5eto, chamado <eus, de cu5o ser e!e, o homem participa. 9omo ser aqui entendido como ser4coisa, coisa aqui e coisa !, por mais que se di+a serem diferentes, a coisa di"ina e a coisa criatura!, esta coisa finita e aque!a, infinita etc., so feitas de mesmo e!emento. %ur+e a ameaa do pante&smo que na rea!idade de"eria ser chamado de panrea!ismo. Lepetindo e dito com outras pa!a"ras: os termos communicatio e participatio so termos usados pe!o pensamento medie"a! para "iabi!i ar a pro"imidade do relacionamento <eus4 criatura, sa!"a+uardando a abso!uta a!teridade de <eus, a sua aseidade11 e a "a!ide do apriori de que o seu ser a p!enitude do ser, de ta! modo que :fora; de <eus no h ser, nem sequer nada, enquanto este ainda de a!+uma forma pode ser predicado pe!o "erbo ser12. /as ao mesmo tempo, com essa afirmao, sob o termo participatio tenta4se sa!"a+uardar a in-seidade1M da criatura, e e"itar que criatura se5a apenas um pro!on+amento de <eus. A criatura um ente in se, no in alio, embora se5a tota!mente ab alio e no a se como <eus. 'esse sentido, criatura n!o - o ser de <eus, nem <eus o ser da criatura, no porque e!a finita e <eus infinita, mas porque o sentido do ser aqui operante no fa 5us nem a <eus nem a criatura1(. 'essa estranha situao e*pressa nos termos Communicatio e participatio, no se trata, como h pouco foi dito, do medo do pante&smo. Antes medo de ser entendido como pante&smo, no porque no +uarda a distancia entre <eus e criaturas, mas porque a ta! i+ua!ao coisificante de dois entes a partir e dentro de um sentido do ser de densidade e :qua!ificao; bem :rarefeita;, inadequada para uma i'ualdade absoluta entre <eus e criatura, cu5a pro*imidade e imediate de <eus na criatura e da criatura em <eus somente pode ser rea!idade num sentido do ser, cu5a pa!a"ra ori+inria di pessoa1.. A definio de Bocio :persona est naturae rationalis individua substantia;, ap!icada #s pessoas di"inas, pode ser modificada pe!a su+esto de %to. Toms em: persona est naturae intellectualis incommunicabilis substantia. 0m Bocio: subst6ncia individua se refere #s criaturas. 0m %anto Tomas: subst6ncia incomunic(vel se refere a <eus, no enquanto nature a, mas enquanto pessoa. 0*aminemos bre"emente em que consiste a indi"idua!idade do indi"&duo e da sua indi"iduao, e em que consiste a incomunicabi!idade da pessoa di"ina e da sua processo. )ois aqui no termo pessoa aparece a conotao da indi"isibi!idade1N e incomunicabi!idade1,, como nitide da perfi!ao da subst6ncia enquanto ens in se, de ta! modo que nessa definio da pessoa, se acentua mais a dist6ncia do que a pro*imidade no re!acionamento <eus e criatura17. Indivisibilidade ou incomunicabilidade se referem ao uno

)ara que aqui possamos "er a diferena entre substantia individua e substantia incommunicabilis necessrio e"itar tr$s equ&"ocos. > primeiro de identificar o indivduo do pensamento medie"a! como um momento ponti!hado de fun3es de um con5unto, dentro do sistema das ci$ncias naturais f&sico4matemticas, onde o sentido do ser, a!i operante, redu toda e qua!quer rea!idade # rea!i ao da c!assificao +enera!i ante funciona!, quantitati"o f&sico4matemtico. > se+undo , a partir do primeiro equ&"oco, pensar que a ordenao medie"a! do uni"erso, em intensifica3es do ser nas :+radua3es;, ou me!hor, nas ordens de esferas de entifica3es, portanto a ordenao do uni"erso em +$nero, espcie e indi"&duo a modo da definio essencia! da r"ore porfiriana, no outra coisa do que uma moda!idade antiquada da c!assificao +enera!i ante, funciona!, quantitati"o f&sico4 matemtico, sem perceber que se trata de dois modos de :c!assificao; bem di"ersos. Assim, na ordenao das esferas das diferentes intensidades de ser, a saber, da esfera da subst6ncia materia! Io ente sem "ida como pedra, meta!B, da esfera da subst6ncia "i"ente Ios "e+etaisB, da esfera da subst6ncia sens&"e! Ios animaisB, da esfera da subst6ncia raciona! IhomemB no se percebe a diferena ontico4onto!2+ica da intensidade de ser na esca!ao da qua!ificao de ser das esferas1O. 0 isso muito mais, em se tratando da re+io das subst6ncias simp!es. 0 o terceiro , 5 dentro da ordenao medie"a! a modo da r"ore porfiriana, entender a pa!a"ra substantia da e*presso substantia individua e a pa!a"ra substantia da e*presso substantia incommunicabilis como se fosse un&"ocas. 9om outras pa!a"ras, esquecer que a ordenao a modo de )orf&rio, somente di respeito #s substancias compostas, e que nas assim chamadas subst6ncias simp!es a intensidade do ser que qua!ifica o ente em questo entende o indi"&duo, no como um caso da rea!i ao da espcie, e esta do +$nero, mas como uni"ersa!, cu5a densidade fa coincidir :indi"&duo; com espcie, e :espcie; do :+$nero;, de ta! modo que essa uni"ersa!idade sin+u!ar caracteri ar a ordem dos entes no :materiais;. 0*aminemos bre"emente na ordenao dos entes denominados substancias compostas2H, em que consiste e o que si+nifica a individua+!o. Lepetindo, a ordenao das esferas dos entes, subst6ncias compostas, se esca!a, iniciando de bai*o em: 1B A subst*ncia dos entes simp!esmente ocorrentes ou no "i"os Icoisas f&sico4materiais f&sicas, p. e*. pedra, meta! etc.: P esp-cie &nfima subst*ncia que tambm '/nero para a esp-cie superior pr2*ima viventeB e o seu modo de ser: ocorrer@ 2B a subst*ncia dos entes vivos Icoisas "e+etais, p. e*. p!antas: P esp-cie vivente e ao mesmo tempo '/nero para esp-cie superior pr2*imo animalB e o seu modo: viver 0vivere1. Aqui se inc!ui de al'um modo a subst6ncia dos entes sensveis Icoisas animais, p. e*., +atos, pssaros P esp-cie animal e ao mesmo tempo '/nero para espcie superior pr2*imo homemB e o seu modo: P "i"enciar ou sentir@ MB a subst*ncia dos entes racionais Icoisas humanas, p. e*. homens, mu!heres, crianas etc. P esp-cie supremo homemB e o seu modo: P conhecer. 'as tr$s moda!idades de :ser; subst*ncia: subst6ncia coisa! I1B@ subst6ncia "i"ente I2B@ subst6ncia raciona! IMB, o termo subst*ncia parece ser un&"oco, mas se bem e*aminado em cada n&"e! na esca!ao da ordenao, diferente essencia!mente. 'a passa+em de um n&"e! para outra, no se d apenas um acr-scimo de uma qua!idade diferencia! espec&fico, a uma subst6ncia4 b!oco, fi*a, mas se d uma transmutao substancia! qua!itati"a no ser, a modo de :subsuno; da ordem inferior pe!a superior. ? a!i na esca!ao das ordena3es em diferentes n&"eis ascendentes e descendentes um mo"imento da din6mica de qua!ificao do ser21. Assim, a subst6ncia4coisa da espcie4&nfima, ocorre como +$nero na espcie

superior4"i"ente, para ser qua!ificado por diferena espec&fica4"i"ente, embora na descrio da sua :composio; soe como a5untamento de uma especificao a um +enrico, est a!i no como uma c!asse mais +era! em "ista de uma especificao mais de!imitado do campo de e*tenso +era!, mas sim de um mo"imento de +$nesis Ida& o termo +$neroB donde brota, cresce e se consuma uma tota!idade pr2pria na sua perfi!ao. 'esse sentido o termo espcie pode e de"e ser !ido aqui como intensidade da presena como perfi! do seu esp!endor Iesp!endor da face, be!e aB. )ortanto a :!2+ica; da esca!ao no c!assificao do mais +era! para mais espec&fico e ento terminar no indi"&duo como o e*tremo de de!imitao ou "ice "ersa, do indi"&duo para mais +era!, e do +era! espec&fico para o +era! o mais e*tenso na abran+$ncia, com o m&nimo de conteDdo. )ortanto, na esca!ao da ordenao das esferas das subst6ncias compostas a modo porfiriana, no pensamento medie"a!, trata4se de um mo"imento de essencia!i ao que continua na ordenao das esferas das subst6ncias simp!es at cu!minar no 0nte, que em si e a partir de si simp!esmente a p!enitude do ser, denominado <eus. Trata4se, pois do mo"imento da concreo din6mica da imensido, profundidade e da "ita!idade da assim chamada pe!os medie"ais obra m*ima da criao. <entro dessa perspecti"a o que si+nifica substantia individua, o indi"&duo8 2ndivduo si'ni)ica propriamente indivisvel. A essa impossibi!idade de di"idir, opomos a di"isibi!idade, a possibi!idade de di"idir. 0 entendemos por di"idir, partir, separar uma parte da outra, fa er em pedaos. 0ssa ao de partir di"ide o que aparentemente uno, em seus componentes, e se no for componentes, em pedaos, at que no se possa mais di"idir, pois, se che+ou ao D!timo e!emento nuc!ear, ao derradeiro :tomo;22. Aqui podemos !o+o perceber que essa maneira de di"isibi!idade e indi"isibi!idade pertence ao modo de ser acima descrito como o primeiro equ&"oco. > se+undo equ&"oco era de pensar que esse modo de ser f&sico4matemtico se5a uma "erso moderni ada, cientificamente mais ob5eti"a do modo de ser f&sico4corpora!, ainda sub5eti"o e antiquado da ordenao do ser no pensamento medie"a!, da esfera a mais e!ementar, a &nfima da subst6ncia composta coisa!. )ara os medie"ais, nessa esfera, no entanto, os entes subsistentes sem4"ida p. e*. pedra, possuem peso, tamanho, densidade etc., que podem ser medidos em nDmeros, :matematicamente;, mas aqui peso, tamanho, densidade no so, no seu ser, redu idos # pura :quantidade; matemtica a modo das ci$ncias naturais f&sico4matemticas, mas so tomados concretamente dentro da e*peri$ncia de uso, a partir e dentro e a modo de uma e*ist$ncia artesana!2M. 9omo aqui, nessa perspecti"a concreta da e*peri$ncia do mundo circundante no uso e na "ida, o que chamamos de +$nero, espcie e indi"&duo, p. e*. no mundo das pedras8 A espcie pedra aparece sob a denominao de a pedra. 0 o indi"&duo denominado esta, a uela pedra2(. Aqui a pedra, a espcie denominada universal. 0 esta pedra ou a uela pedra, o indi"&duo denominado sin'ular. > re!acionamento do universal para com o sin'ular e "ice4"ersa bem diferente ao do 'eral ou comum para com o individual ou particular. Trata4se de outro teor do ser. Aqui preciso ser "ista a diferena no teor do ser, portanto a diferena do sentido do ser operante em cada n&"e! da intensificao do ser na esca!ada da ordenao dos entes no seu ser. Aqui, quanto mais e!e"ado for o n&"e! do teor do ser na dimenso, a que pertence um ente, tanto maior o teor da imensido, profundidade e !iberdade do seu ser, que aparece na densidade, en"er+adura e na qua!ificao do modo de ser de uma :tota!idade;, denominada por 0c1hart de uno em se tratando do uni"erso criado@ e de 3m, em se tratando da :rea!idade; da "ida interna de

<eus uno4e4trino, cu5a "i+$ncia uniti"a ocu!ta, retra&da, mas que se des"e!a como din6mica do interc6mbio das tr$s pessoas di"inas, acima desi+nadas de incomunic(veis. 0sse :modo de ser; da intensificao no ser se chama universalidade. Jni4"ersa! si+nifica "ertido, "irado, con"er+ido ao uno ou ao Jm e desi+na a intensidade do ser, e no +enera!idade em oposio a particu!aridade. Excurso ilustrativo Tentemos :"er; o uni"ersa! # mo de um te*to que descre"e como um arteso :"iu; a obra perfeita, antes de e!a estar diante de!e como rea!i ao da rea!idade. > te*to do pensador chin$s 9huan+4t u, e se intitu!a 4 entalhador de madeira, na traduo de Tomas /erton2.:
Qhin+, o mestre enta!hador, fe uma armao para sinos, de madeira preciosa. Ruando terminou, todos que aqui!o "iram ficaram surpresos. <isseram que de"ia ser obra dos esp&ritos. > )r&ncipe de Su disse ao mestre enta!hador: :Rua! o seu se+redo8; Qhin+ respondeu: :%ou apenas operrio: 'o tenho se+redos. ? s2 isso: Ruando comecei a pensar no traba!ho que me ordenaste prote+i meu esp&rito, no o desperdicei em ninharias, que no "inham ao caso. Ge5uei, a fim de pKr meu corao em repouso.<epois de 5e5uar tr$s dias, esqueci4me do !ucro e do sucesso.<epois de cinco dias esqueci4me do !ou"or e das cr&ticas. <epois de sete dias esqueci4 me do meu corpo com todos os seus membros. 'esta poca, todo pensamento de Tossa A!te a e da corte se e"anecera. Tudo aqui!o que me distra&a do traba!ho desaparecera. 0u me reco!hera ao Dnico pensamento da armao do sino. <epois, fui # f!oresta "er as r"ores em sua pr2pria condio natura!. Ruando a r"ore certa apareceu a meus o!hos, a armao do sino tambm apareceu, nitidamente, sem qua!quer dD"ida. Tudo o que tinha a fa er era esticar a mo e comear. %e eu no hou"esse encontrado essa determinada r"ore no ha"eria qua!quer armao para o sino. > que aconteceu8 /eu pr2prio pensamento unificado encontrou o potencia! escondido na madeira@ deste encontro ao "i"o sur+iu a obra que "oc$ atribuiu aos esp&ritos. IUEU, 1HB.

Todo o fa er do arteso era desprender-se de tudo quanto no era apenas a pura disposio de dei*ar ser. Assim, tornou4se !&mpida e pura transpar$ncia do receber. 0sse "a io, essa suspenso, p!ena de aco!hida o pensamento2N. 'essa aberta do receber, se d o que os medie"ais chama"am de mat-ria ou potentia56 Ia r"ore certaB e simu!taneamente )orma ou actus Io aparecer da armao do sino nitidamenteB27 7ateria e )orma e potentia e actus5, na sua simu!taneidade modo de di er a din6mica :una; do "is!umbre da tota!idade IeVdosB que se manifesta como arqutipo, como e*emp!ar, o uni4"ersa! de toda e qua!quer indi"iduao desse prot2tipo. Aqui, portanto, a espcie IeVdosB "is!umbre da tota!idade, cu5a medida a p!enitude da unidade da possibi!idade consumada no e do todoMH. 'esse sentido, repetindo o que 5 dissemos acima, uni"ersa! si+nifica !itera!mente "irado, concentrado na aco!hida do uno: uni"erso. A espcie, o eidos, o uni"ersa! como perfi!ao densa, concreta e coerente do ser todo no seu assentamento, na sua in4sist$ncia na auto4presena do ser, o que o medie"a! chama"a de subst*ncia. 0ssa subsist$ncia na p!enitude do ser que era captada como coisa indi"is&"e!, indi"&dua. Assim, indi"idua!, indi"is&"e! no tem pr2pria e primariamente a conotao de atKmico, fechado em si, portanto tambm incomunic"e!, mas sim da consumao da p!enitude do todo no seu ser. Assim entendido o :indi"&duo;, o uni"ersa! e o :indi"idua!; coincidem, di em o mesmo. )ara no confundir esse modo de ser uno, "irado, concentrado no uno do todo, com o particular oposto ao 'eral da nossa c!assificao hodierna usua!, empre+amos o termo sin'ular para esse tipo pr2prio do :indi"idua!;. <esse modo, o uni"ersa! e o sin+u!ar coincidem.

universal sin!ular: a "ualificao no ser

Acima dissemos que, no uni"erso medie"a!, distin+uimos a re+io das subst6ncias compostas e a re+io das subst6ncias simp!es. %e caracteri armos a din6mica da esca!ao ascendente dessas ordena3es como crescimento na intensificao do ser, percebemos que aqui, os termos intensificao, intensidade no podem ser entendidos na acepo de aumento quantitati"o na +raduao, potencia!i ao ener+tica ou esca!ada de fora. /as como entender o aumento, a intensificao de outro modo8 9ostumamos responder: tratas4 se no de quantidade, mas sim de qua!idade do serM1. 9omo, porm, entender o aumento, a +raduao, a esca!ada de qua!idade8 poss&"e! co!ocar as qua!idades a modo de uma esca!ao de aumento ou de diminuio a modo quantitati"o8 Rua!idades no constituem cada qua! uma tota!idade de ta! modo que no poss&"e! fa!ar de aumento +radua! de uma qua!idade para outra8 Aumento ou diminuio s2 poss&"e!, no entre as qua!idades, passando4se de uma para a outra +radua!mente, mas apenas dentro de uma mesma qua!idade, no no sentido de quantificao, mas no sentido de !impide , c!aridade e pure a do qui!ate de qua!idade, no sentido de tornar4se e!a mesma, sem mistura com outra dimenso que no se5a a de!a. Ruando na ordenao das esferas do ser fa!amos de intensificao ou aumento do ser, de"emos entender :intensidade;, :crescimento;, :esca!ao; no sentido acima insinuado da !impide , da autenticidade da qua!ificao. 'o entanto, embora no entre aqui a quantificao, h constantemente, onipresente em todas as esca!as, qua!itati"amente diferentes do ser, a!+o como "i+$ncia ou presena que caracteri a um modo todo pr2prio de identidade e diferena, tratado na esco!stica medie"a! sob a denominao da questo da univocitas et analo'ia entis. <ei*ando para mais tarde a questo da identidade da onipresena do ser em todas as esferas dos entes na sua diferena qua!itati"a, cada "e como ser de cada esfera, obser"emos como o re!acionamento do uni"ersa! e do sin+u!ar nas esferas do ser da re+io das subst6ncias compostas. 'a esfera das subst6ncias materiais4f&sicas, p. e*. temos o uni"ersa! a pedra. > indi"&duo esta pedra. Aqui, nesse n&"e! da intensidade do ser, a pedra s2 se torna presente, somente -, como esta pedra. )ortanto a pedra e esta pedra no so duas coisas, uma ao !ado, dentro, acima ou abai*o da outra. 8 pedra e esta4pedra s!o o mesmo. 'o entanto, a coincid$ncia aqui se d como repetioM2 da tentati"a sempre reno"ada de es+otar a intensidade uni4"ersa! como esta, aque!a indi"idua!idade. 'esse n&"e! do ser, no indi"&duo a pre+n6ncia da uni4"ersa!idade se apresenta mais rarefeita. 0ssa rarefao o que aparece como a di)eren+a espec)ica dessa esfera na :qua!ificao; da subst6ncia como morto, sem "ida. > mesmo modo de ser da coincid$ncia se d nas outras esferas das subst6ncias compostas, portanto, na esfera da subst6ncia "i"ente@ na da subst6ncia dotada de sensibi!idade, e at certo ponto na da subst6ncia dotada da raciona!idade. %2 que na medida em que cresce a intensidade do ser, portanto, como vida, sensibilidade e racionalidade, o indi"&duo de cada uma dessas esferas cresce na pre+n6ncia do uni4"ersa!, de ta! modo que a coincid$ncia uni"ersa!4indi"idua! se torna cada "e mais imediata, direta como :indi"isibi!idade densa;. 'esse sentido a possibi!idade da reproduo dos indi"&duos no n&"e! do ser da pedra maior do que p. e*., no n&"e! do ser da p!anta@ desta, maior do que no anima!, deste maior do que no homemMM. Esto si+nifica que quanto menos pre+n6ncia da presena do uni"ersa! no indi"&duo, tanto mais o uni"ersa! e o indi"&duo aparecem :separados;, tanto mais o uni"ersa! aparece como 'eral e o indi"&duo como particular. 0 quanto menos pre+nante, ou mais rarefeita a presena do uni"ersa! no indi"&duo, tanto mais a indi"isibi!idade ou incomunicabi!idade, ou me!hor, a unicidade, a sin+u!aridade do indi"&duo re!ati"a e rarefeita, possui menos :assentamento; em si mesma, menos

:substancia!;. > que equi"a!e a di er que quanto mais pre+nante e mais coerente a presena do uni"ersa! no indi"&duo, tanto mais a incomunicabi!idade ou a unicidade sin+u!ar do indi"&duo abso!uta, est mais assentada em si mesma, mais substancia!. %e continuarmos esse modo de "er a coincid$ncia do uni"ersa! e indi"&duo, da mais re!ati"a para cada "e menos re!ati"a at # abso!uta, a+ora para dentro da re+io das subst6ncias simp!es, portanto no reino dos esp&ritos, podemos di er que quanto mais se ascende na ordenao da intensidade do ser e se apro*ima do ser por e*ce!$ncia que se chama <eus, tanto mais intensa a identidade do uni"ersa! com indi"&duo Isin+u!arB de ta! sorte que na re+io das subst6ncias simp!es no h mais nem uni"ersa! que de a!+uma forma saiba # +enera!idade, nem indi"&duo que saiba # particu!aridade ou indi"idua!idade, mas a!i o ente cada "e tota!idade, p!enitude do seu ser, portanto simp!esmente uni4"erso ou uni4"ersa!, o que equi"a!e a di er, simp!esmente sin+u!ar, Dnico, cada "e todo. Aqui, o ente o em4 sendo4cada "e totalidade, todo um mundo ab4so!uto na unicidade, no uno da sua propriedade, Dnica, p!ena, consumada. Lecordemos aqui a definio de Bocio da pessoa: naturae rationalis individua substantia. 0 a sua ap!icao, #s pessoas da %ant&ssima Trindade, na formu!ao su+erida por %anto Tomas: persona est naturae intellectualis incommunicabilis subst*ncia. 0 dentro da perspecti"a do que "iemos fa!ando at a+ora, per+untemos como se de"em entender a indivisibilidade e a incomunicabilidade. Jsua!mente entendemos o carter pr2prio do indi"&duo como indi"is&"e!. 0 entendemos o pr4fi*o in como n!o, como ne+ao. Assim n!o-divisvel ou n!o-dividido insinua uma representao de a!+o compacto a modo de um b!oco duro, dif&ci! ou imposs&"e! de ser partido. A idia do compacto su+ere dificu!dade ou impossibi!idade de partilhar, de dar ao outro a!+o de si, portanto de n!o-communic(vel, de incomunicabi!idade. 0ssa ima+em do compacto quantitati"o coisa! pro5etada p. e*. numa obra de arte, quando di emos: essa obra indi"is&"e!, no admite reproduo, no se pode repetir, sin+u!ar. 0 cometemos aqui o equ&"oco de pensar que o caracter&stico da intensidade e pre+n6ncia da tota!idade a compactidade4b!oco, nos esquecendo de que um b!oco quantitati"o materia! 5amais indi"is&"e!, pois por mais que se di"ida um b!oco, e!e sempre pass&"e! de ser di"idido infinitesima!mente. As co!oca3es acima feitas nas ref!e*3es, porm, nos mostram que quanto mais se cresce na intensidade do ser, di+amos, :qua!itati"amente;, cresce a compreenso da tota!idade em todas as dire3es, no sentido de imensido, profundidade, "ita!idade, sensibi!idade, interioridade e !iberdade. Assim, em "e de fi*ao e dure a compacta sem "ida, de coisa, aumenta o "o!ume e a qua!ificao na mobi!idade, finura, simp!icidade e diferenciao de estruturao, na coer$ncia interna, possibi!idade da +enerosa e cordia! parti!ha, !i"re, sem constran+imento. 9om outras pa!a"ras, quanto mais se ascende na esca!a da ordenao dos entes em direo # re+io das subst6ncias simp!es, o si+nificado do indivduo se afasta da acepo de duro, im2"e!, compactidade de amontoao, de no4parti!h"e!, para indicar cada "e mais a intensidade, a +rande a, a subti!e a e "i+$ncia criati"a e !i"re de ser, portanto o aumento da unidade da din6mica de difuso +enerosa e !i"re, portanto o aumento da comunicabi!idade. Esto si+nifica que quanto mais se intensifica na qua!ificao do ser, tanto mais a indi"isibi!idade si+nifica intensidade, coer$ncia, unidade da fide!idade e autocomprometimento na doao de si, na comunicao, portanto da comunicabi!idade.

Tentemos entender nessa perspecti"a a definio: Persona est naturae rationalis 0intellectualis1 individua 0incommunicabilis1 substantia. II: racional e o intelectual

>s ad5eti"os racional e intelectual na sua acepo usua! se referem # facu!dade chamada ra o dentro da c!assificao tradiciona! das facu!dades da a!ma em raz!o, vontade e sentimento. %em ne+ar que em 0c1hart o racional e o intelectual possam se referir tambm # ra o como uma das facu!dades da a!ma e de suas a3es, primariamente o racional e o intelectual di em respeito ao ser ou ao modo da intensidade e uali)ica+!o do ser no n&"e! da esfera 9omem Ianima! ou 6nimo raciona!B e nos n&"eis da re+io das subst6ncias simp!es, a saber, dos espritos. #acionalidade e intelectualidade como "ualificao da intensidade do ser 'essa perspecti"a racional e intelectual de"em ser entendidos ontolo'icamente. Assim, racional e intelectual primeira e primariamente si+nifica o espec)ico, o prprio ser do homem, aqui!o que perfa a diferena essencia!, i. , substancia! da sua nature a, i. , da sua nasci"idade ori+inria. 9omo ta!, nesse sentido da diferena onto!2+ica sob o termo raz!o ou intelecto esto subsumidas as tr$s facu!dades do homem de conhecer Ira o ou inte!i+$nciaB, de querer I"ontadeB, de sentir IsentimentoB. 'o pensamento medie"a! a definio do homem animale rationa!e, anima! raciona!. :atio, :acional, aqui, primariamente, no tem tanto a "er com a nossa ra o na acepo do :raciona!ismo;, mas muito mais com ;erbum, que traduo do <'os e =>us +re+os. 0 animale no se refere ao bruto, ao bicho, mas sim a animus, a din6mica do "i"ente sens&"e!. Anima!e rationa!e na rea!idade a traduo !atina da determinao do ser do homem, em +re+o, tW 3on !2+on chon: o "i"ente atinente a !2+os. Esto si+nifica: a "i+$ncia, a animao, cu5a "ita!idade ser pertena, atin$ncia fie! e obediente a S2+os o que perfa o ente, a saber o em-sendo, chamado ?omem. 0sse ser do homem se define usua!mente como: o "i"ente que tem a !in+ua+em. Sin+ua+em aqui, no tanto como meio de comunicao, mas mais ori+inariamente como a pot$ncia da din6mica criadora em tra er # fa!a, # concreo, o ec!odir do mundo. 0 !2+os aqui entendido mais na acepo arcaica de a.untamento, acolhida, colheita. 0ssa si+nificao de co!heita, aco!hida aparece na conotao e*istente no termo a!emo ;ernun)t, no a!emo medie"a! de 0c1hart ;ern?n)ticheit, cu5o si+nificado "em do "erbo vernhemen que mais do que tomar, a+arrar :ati"o; acena para o :passi"o; receber, co!her, dispor4se a aco!herM(. Latio, rationa!e portanto di respeito # "ida do homem, # sua ess$ncia, ao seu ser, a saber: disposio de aco!hida, prontido obediente e fie! de recepo. <entro dessa perspecti"a podemos interpretar o intellectus do pensamento medie"a! como pot$ncia ou disposio, o 6nimo cordia! de intelli'ere. Ente!!i+ere se !$ inter-l-'ere e de imediato si+nifica ler entre linhas. 'a pa!a"ra portu+uesa ler Iem a!emo lesenB est a mesma rai do "erbo +re+o l-'ein. IPle'4: a5untar, co!herB. 0 :entre !inhas; conota o medium, o inter4meio, a saber, o :espao; !i"re, a aberta, a partir e dentro da qua! se estruturam as :coisas; que nos "em de encontro. 'esse sentido, inte!!i+ere, inte!!ectus, inte!!ectua!is si+nifica aco!her, aco!hida, receber, recepo da abertura a partir e dentro da qua! nasce, cresce e se consuma a tota!idade de um mundo. )or isso o destaque que se d aqui na definio da pessoa, da natureza racional e

intelectual no tem muito a "er com raciona!ismo ou inte!ectua!ismo, muito menos com :cartesianismo=;, mas com um determinado n&"e! da intensidade do ser. )or isso em "e de questionar se aqui se trata da prioridade do inte!ecto ou da "ontade ou do corao, fosse ta!"e mais Dti! per+untar: nesse n&"e! da intensidade do ser denominado natureza humana Iaqui 6nimo raciona! ou inte!ectua! P !2+os, n3usB como e o que seria o que denominamos na psico!o+ia popu!ar de ra o, "ontade e sentimento como facu!dades da a!ma. >bser"emos, a+ora numa "iso panor6mica o todo da ordenao do uni"erso no pensamento medie"a!, estruturado em duas +randes re+i3es dos entes na esca!ada da intensificao qua!itati"a do seu ser, a saber, em re+io das esferas das subst6ncias simp!es e compostas. 0 tentemos !oca!i ar o homem nessa esca!ao. <e imediato percebemos que e!e ocupa o !u+ar de destaque, no meio, entre as duas re+i3es. > ?omem, na direo ascendente da esca!ao na intensificao do ser, iniciando4se da subst6ncia4morta, pertence # re+io das subst6ncias compostas, e ocupa a esfera suprema dessa re+io :inferior;, onde a "i+$ncia do ser dessa re+io a mais intensa. 0 ao mesmo tempo, na sua identidade que o diferencia de outros entes da re+io das subst6ncias compostas, pertence ao e se torna, di+amos part&cipe do modo de ser das subst6ncias simp!es. 'essa pertena, embora o homem ocupe a fai*a a e!e reser"ada na esca!a da ordenao dos entes, e!e no seu ser como conduto, em si, enquanto :micro cosmos;, todo o tr6nsito da esca!ao das +radua3es do ser, na imp!icao entificante. )assa ser :subst6ncia;4nadaM., coisa, "ira "ida, 6nimo4sensibi!idade e a!ma, e por fim 6nimo4raciona!, e na raciona!idade, se adentra para dentro da re+io :superior; das subst6ncias simp!es, se perfa na esca!ao ascendente de intensificao no ser da sua raciona!idade, como a!ma, esp&rito, inte!ecto e mente ImensB, atra"s da qua! penetra para dentro do abismo da possibi!idade de ser, denominado <eusMN. Esto si+nifica que o ?omem se estende no seu ser desde a matria prima at <eus, no apenas somente at-, mas muito mais, para dentro do abismo do ser de <eus, para dentro do abismo da "ida &ntima de <eus que nos "em de encontro e se des"e!a como a din6mica da :estruturao; das tr$s pessoas e uma natureza de <eus, portanto como o /istrio da santa unidade4trina. Esto si+nifica por sua "e que no ?omem, pe!o ?omem e atra"s do ?omem que "em # !u a "i+$ncia da p!enitude do ser que se torna presena no uno das tota!idades re+ionais <eus4?omem4Jni"erso, denominado pe!os medie"ais de 4pus ma"imum creationis, obra m*ima da 9riao. %e, porm o ?omem per4fa o espao !i"re, a aberta que abarca desde a &nfima at para dentro da suprema e para a!m da suprema rea!i ao da rea!idade, ne!e encontramos um fio condutor que perpassa toda a 9riao e adentra o abismo da interioridade do ser de <eus. 0sse fio condutor se chama natura rationalis e quando se subsumido para dentro da interioridade do ser de <eus se transforma em natura intellectualis, termos usados pe!a definio da pessoa em Bocio e da sua ap!icao #s pessoas da unidade trina de <eus. 'o e*tremo &nfimo desse fio condutor encontramos a matria prima que se denomina potentia oboedientia!is. 0 no :e*tremo; supremo dentro do abismo da interioridade di"ina encontramos o Terbo, a pessoa Xi!ho, cu5a nature a di"ina4humana como <eus feito ?omem e ?omem feito <eus no mistrio da Encarnao. 0 ! onde o ser humano Itodos os homensB, portanto o homem na sua humanidade, i. , a nature a humana tocada pe!a nature a di"ina, nesse toque e na sua recepo, nessa unidade na :p!enitude; sin+u!ar, a nature a di"ina e nature a humana co4incidem, e o qui!ate, a crista!i ao dessa comunicao abso!uta dita pe!o nome, Xi!ho, pessoa. 0ssa parte do ser humano, em

participando da mesma sorte do Xi!ho de <eus incarnado, na !in+ua+em de 0c1hart a parte suprema da a!ma que tambm pode ser chamado de esp&rito, assina!ada como puro ou supremo intelecto. %e a+ora, entendermos o termo inte!ecto como acima tentamos interpretar, a saber, como ;ern?n)ticheit, como pura e abso!uta disponibi!idade de receber, e tambm interpretarmos a matria prima como potentia oboedientia!is, e esta tambm como pura disponibi!idade de receber, ento fina!mente encontramos um denominador comum, um fio condutor que perpassa de bai*o a cima o todo do uni"erso49riao. 0sse fio condutor , pois, a disposio pura, !&mpida, +rata e cordia! de receber: a a!e+ria da !iberdade de aco!herM,. racional e o intelectual si!nificam essencialmente recepo :eceber um termo corre!ati"o ao dar, como o so os binKmios esquerda4direita, em cima4 em bai*o, des"e!ado4"e!ado. 0 na Tradio crist, na qua! 0c1hart se acha como medie"a!, o binKmio receber4dar, uma "e referido a <eus e ao seu opus ma*imum, # 9riao, est intimamente !i+ado a Xi!iao di"ina e esta ao 'ascimento do Xi!ho Jni+$nito do )ai, portanto, # processo das pessoas di"inas. 0 o que procede do )ai e Xi!ho se chama 0sp&rito %anto, que caracteri ado como 8mor. 'essa Tradio medie"a! 9riao si+nifica no fundo Xi!iao, e Xi!iao si+nifica comunh!o no 8mor. Assim, se+uindo a usua! Tradio crist, tambm 0c1hart define a ess$ncia, o 6ma+o "iscera! de <eus, a deidade, como amor. Y termo usado no a!emo medie"a! de 0c1hart para <iebe IamorB 7inne. A pa!a"ra 7inne3@ possui parentesco com +re+o Z[\] IP sentidoB, Z^Z[_`a^[ Irecordar4seB, com !atim memini I!embrar4seB, mens ImenteB, monere IadmoestarB. A rai indo+erm6nica men que est em todas essas pa!a"ras si+nifica pensar. )ensar, aqui, estar suspenso, so!to4 disposto na espera, de "i"o corao. 'essa acepo do termo pensar como a !iberdade de disposio da cordia! 5o"ia!idade, /inne conota o ter presente "i"a e amorosamente na menteMO, sem cessar, recordar, i. , a"i"ar de no"o no e do 6ma+o do ser a cordia!idade amorosa. 9eia &ntima, recordando e comemorando um encontro amoroso se di em a!emo 7inne trinAen Ibeber a /inneB(H. >ri+inariamente, 7inne desi'nava amor misericordioso, de dili'ente cuidado, i. -, o amor de predile+!o e benevol/ncia inter-pessoal de tu para tu. Assim /inne era uma pa!a"ra boa para indicar a intimidade do nobre enamoramento em tota! doao ardente de corpo e a!ma no encontro entre ?omem e /u!her: o amor esponsa!. 0 da!i /inne comeou a ser usada na :m&stica; dos ca"a!eiros medie"ais do scu!o12b1M, para indicar o prot2tipo da pai*o nobre de dedicao no amor de um ca"a!eiro para com a mu!her amada, a sua dama. 0ra o mais intenso m2"e! de busca para um ca"a!eiro medie"a! a incenti"4!o a rea!i ar atos her2icos a ser"io e para a honra da sua senhora, a quem doa"a a "ida e o ser como # sua Lainha e %enhora(1. A partir dessa acepo ca"a!eiresca do amor, a pa!a"ra /inne entra no uso da /&stica medie"a! crist, numa acepo ainda mais radica!i ada de doao, nobre a, intimidade e pai*o e finura como Bottesminne(2 e se tornou a ton6ncia de fundo da assim chamada CrautmDstiA Ia m&stica esponsa!B(M. Assim, o carter comum e unitrio, o fio condutor que perpassa todo o uni"erso medie"a!, assina!ado h pouco como receber, de"e ser compreendido tota!mente na sonoridade do toque, da percusso da; rea!idade; disso que 0c1hart denomina de 7inne. 8ssim a 7inne, o amor misericordioso, de dili'ente cuidado, i. -, o amor de predile+!o e benevol/ncia inter-pessoal de encontro, tu a tu, a 7isericrdia o medium, onde se de"e entender o qu$ e o como da :definio; da pessoa. Aqui todas essas pa!a"ras referentes ao Amor,

principa!mente # miseric2rdia, 5o+adas assim, nada di em, se no as e*aminamos com cuidado, ri+or e discrio, de que se trata no pensamento de 0c1hart, principa!mente quando e!e fa!a do inter4re!acionamento intratrinitrio, no nascimento do Xi!ho, do )ai. <ei*emo4!as assim, pois fa $4!as ressoar, no tanto psico!o+icamente, mas :onto!o+icamente;, seria uma tarefa imposs&"e! para esse comentrio. 0ntrementes, apesar de toda essa !imitao, mesmo apenas assim referido # /inne, que assim nada di ((, suponhamos como o tom fundamenta! a toar no fundo do sentido do termo receber, a din6mica inter4pessoa! da 7inne, e e*aminar bre"emente como !i+ar esse receber com a compreenso da pessoa nas suas defini3es. %e+undo o que foi dito acima, o modo de ser receber atra"essa de bai*o a cima, desde a materia prima, o nada criado enquanto potentia oboedientia!is at o modo de ser do Xi!ho Jni+$nito no nascimento, ao proceder do )ai. A cada momento dessa esca!ada, se o!harmos por assim di er hori onta!mente se espraia a imensido da din6mica criati"a do receber, fa endo sur+ir, crescer e se consumar cada "e todo um mundo de entifica3es que formam os entes de uma determinada intensidade do ser. 0 todos esses entes so como que fa&scas, ec!os3es, como que rebentos da +ratuidade e +enerosidade de ser. Acima dissemos que receber corre!ati"o ao dar. 'a esca!ao dessa ordenao do uni"erso medie"a!, no entanto, parece e*istir somente o receber em potencia!i ao e qua!ificao cada "e mais imensa, profunda e criati"a, de ta! sorte que sempre de no"o nos "em # mente a per+unta: receber, pois no@ mas receber o que e de quem8 A tentao estabe!ecer uma !2+ica de ordenao no receber e no dar di endo: a esfera de bai*o recebe da esfera pr2*ima superior at subir para dentro da dimenso <eus@ e a partir de <eus, descendo, a dimenso de cima d # dimenso pr2*ima inferior. /as d e recebe o qu$8 )orque acima dissemos que a ton6ncia, a sonoridade na qua! se d o receber o Amor4 /iseric2rdia, a /inne, a tend$ncia !2+ica da resposta seria: d e recebe no Amor, "ida, ser, +raa, fi!iao, e*ist$ncia etc. 9omo todas essas pa!a"ras a essa a!tura da ref!e*o esto como que suspensas no toque da percusso do sentido do ser do Amor, da /inne, dei*emos aqui tudo suspenso, a modo de um !usco fusco, e nos concentremos numa hip2tese que nos fa suspeitar que aqui, nesse uni"erso medie"a!4cristo tanto dar como receber, portanto o binKmio dar4receber est em suspenso no mdium do receber todo Enico e sin'ular, acenado no modo de ser do Filho 3ni'/nito do Pai, incarnado em e como Fesus Cristo. 0 ento 'e!e, por 0!e e atra"s <e!e, :re4incarnado; em todos, i., em cada um dos entes humanos. 0 por sua "e , ne!es, por e!es e atra"s de!es :re4re4incarnado; em todos os entes sens&"eis, "i"entes, e coisais, estatuindo o medium uni-versal da disponibi!idade +rata, +enerosa do receber, como da pr--)er/ncia do receber como liberdade de ser. 0ssa !iberdade de ser, se di no pensamento de 0c1hart, o <esprendimento, em a!emo 8b'eschiedenheit. /esmo que aqui quase tudo este5a um tanto "a+o, ou me!hor, no propriamente "a+o, mas suspenso, percebemos que h predomin6ncia do receber, h prioridade, prefer$ncia do receber em retraimento do dar. 0 sur+e a suspeita: no poderia ser assim que em 01hart, o que e!e chama de 7inne, a saber, 7isericrdia um modo de amar todo pr2prio, abso!utamente sin+u!ar, portanto, de uma difuso +enerosa da comunicao de doao de si, que incomunic"e!, por ser esse modo to pr2prio, to e!e mesmo que desprendido de tudo, mesmo tambm de dar4se, a ponto de em se dando tudo, todo inteiro e incondiciona!mente, se retrai como que recebendo o pr2prio ser recebido pe!o outro, a quem se d, recebendo como doao a e!e feita do outro, como esmo!a8

$ receptibilidade como pre!n%ncia essencial do ser e sua estruturao Tentemos a+ora embora de modo forma!, e*aminar me!hor o mo"imento do dar e receber como se d na estruturao do uni"erso em duas re+i3es, em re+io das subst6ncias compostas e em re+io das subst6ncias simp!es. 'a re+io das subst6ncias compostas comea4se na esfera da subst6ncia4sem "ida com :recepti"idade; como passi"idade, onde no h no :padecer; nenhum mo"imento de dar4se do e no receber. /as na medida em que se sobe na esca!ao da intensidade do ser, a passi"idade passa na subst6ncia "i"ente, e depois de!a na subst6ncia anima!, do apenas :padecer; para disposio de receber, onde comea o mo"imento de dar4se do e no receber, de ta! modo que o dar4se passa a ter predomin6ncia no homem como animao raciona!, i. , o dar-se um sentido do ser a si mesmo IsaberB e se produ ir como rea!i ao desse sentido do ser IquererB. 0ssa predomin6ncia pode crescer de ta! modo que no homem o dar4se pode ir e!iminando cada "e mais o receber, para se transformar na autodoao de si a si mesmo, a partir e dentro de si, na autonomia abso!uta de auto4causao como causa sui, a ponto de no ha"er mais composio binKmica do receber e dar, mas apenas o dar, pura e simp!esmente, de modo que o pr2prio dar4se dado, num mo"imento assint2tico de querer o querer do seu querer. 0sse modo de ser puro ato(. atribu&do # subst6ncia simp!es. Aqui a pessoa coincide com o eu super4acionado como su5eito e a+ente do seu pr2prio ser. 'o entanto, esse tipo de esca!ao da intensificao do ser, na potencia!i ao predominante do dar, em diminuio do receber, para cu!minar na autonomia da causa sui, seria para o medie"a! err6ncia, a saber, de qua!ificar o ser do homem e a fortiori das subst6ncias simp!es Iesp&ritosB com o modo de ser das subst6ncias compostas emprestado da esfera &nfima no n&"e! de ser: com o modo de ser da coisa, na sua quantificao, como p.e*. com a din6mica da e*p!oso da ener+ia materia!. Aqui o pensamento medie"a! parece ser muito mais diferenciado e subti!, mesmo na re+io das subst6ncias compostas, quando processa a esca!ao qua!ificati"a do ser na sua intensidade constituti"a das esferas das subst6ncias compostas: esfera da coisa, esfera da "ida, esfera da sensibi!idade, esfera da raciona!idade. /as em que sentido mais diferenciado e subti!8 'o sentido de o re!acionamento do receber e dar, no se processa simp!esmente nem no mo"imento unidireciona!, nem na bidireciona!, portanto da domin6ncia do receber ou do dar, nem na simu!t6nea domin6ncia do receber e dar, dei*ando intacto e fi*o o sentido do receber e dar, mas sim num mo"imento di+amos espira! de continua transformao qua!itati"a tanto do sentido do receber como do dar, de ta! sorte que esse mo"imento espira! pode ser circum4escrito da se+uinte maneira: 1B Leceber como pura passi"idade onde o sentido do receber no contm a din6mica da insist$ncia nem da a4seidade, portanto a possibi!idade de apenas ser atuado, depend$ncia tota! de uma outra dimenso que possui mais in4seidade e a4seidade. 2B 'o "i"ente o receber contem em si maior intensidade do dar4se, iniciati"a e in"entibi!idade de buscar@ MB no anima! essa auto4 receber@ recebe e d o dar e o dar recebe e d o receber e nessa mDtua imp!icao do receber e dar, como que do fundo desse mo"imento espira! se intensifica um receber todo pr2prio, que impre+na e ao mesmo tempo !ibera o dar e receber como receber cada "e mais +ratuito, cordia!, e uno, numa doao tota! e so!ta # disponibi!idade obediente da !iberdade de aco!her. %e obser"armos essa circunscrio um tanto desen+onada do mo"imento de dar e receber, no mais unidireciona! nem bidireciona!, mas espira!, percebemos de imediato que est em 5o+o tr$s :momentos;, e isto quanto mais se ascende nas esferas das subst6ncias simp!es at <eus, onde esses tr$s momentos aparecem na din6mica da "ida una e trina de <eus como tr$s pessoas da %%.Trindade.

Temos assim no mo"imento 1B o receber, 2B o dar, MB o receber o receber e o dar. 0sse D!timo receber receber o receber e receber o dar num modo de receber que se afunda cada "e mais para dentro do ponto de fu+a do mo"imento centripeta! e cetrifu+a! da espira!. 0sse receber "em # fa!a como o princ&pio. Tem do abismo de onde e para dentro do qua! se articu!am os tr$s momentos acima mencionados, em cu5a din6mica fa sa!tar de cada instante e cada est6ncia do mo"imento espira!, ec!oso de um modo de ser, cada "e p!ena, intacta, na medida p!ena da intensidade do ser a que pertence. > ponto de fu+a desse mo"imento espira! na direo ascendente de e para dentro do abismo da recepo se d na din6mica do mo"imento como o fator uniti"o de todos os pontos desse mo"imento uno, como Jm. III: Pessoa e retraimento /as o que tem tudo isso a "er com pessoa8 9om naturae rationalis individua substantia8 9om naturae intellectualis incommunicabilis substantia8 %e tradu irmos a+ora os termos natura, substantia, rationalis, intellectualis, individua, incommunicabilis e substantia, conforme o que at a+ora nessas ref!e*3es "iemos amontoando sobre e!es, possamos ta!"e circum4escre"er a definio de Bocio e de %to Tomas da se+uinte maneira: no ser humano fa!amos de pessoa, quando a sua nature a, i. , o seu ser din6mico na ori+inariedade nasci"a, se torna pura e !impidamente e!a mesma, "indo a si como o que e!a sempre foi, e ser. 0 o que e!a sempre foi, e ser8 A pura disponibi!idade de ser o receber, e assim sur+ir, crescer e se consumar na p!enitude de aco!hida, bem assentada ne!a mesma, no a"oada, no espDria, mas reta, de p na consist$ncia da sua identidade como pura recepo. )ortanto como subsistente em si, sem fra+mentao, sem parcia!i ao, mas na unidade em si sem di"iso: natura Inasci"idadeB rationa!is Ipura recepti"idade e aco!hida no serB substantia Iassentamento na pr2pria identidadeB indi"isa Idestacada como perfi!ao e nitide da autoidentidadeB. Xa!amos de )essoas no ser di"ino, quando nos referimos na "ida da intimidade abissa! da sua deidade # nitide e # perfi!ao da sua subsist$ncia constante, toda pr2pria na nasci"idade Dnica e no sin+u!ar no"idade da Xi!iao <i"ina, i. , do nascimento do Xi!ho, do e no )ai e processo do 0sp&rito %anto do e no dar4se e receber4se de ambos, na a!e+ria da !iberdade da disposio no dar4se e receber4se, que se manifesta na mDtua imp!icao das pessoas di"inas. /as nessa concreo cada "e , e sempre, a mais intensa, cordia! e +ratuita de receber, a mDtua imp!ic6ncia das tr$s pessoas di"inas se perde no retraimento, o mais abissa! para a interioridade de si mesma e se des"e!a como a din6mica uniti"a cada "e , a mais una, a se ocu!tar como Jm, na !in+ua+em de 0c1hart. 0 acena para um receber cu5a ati"idade, cu5a doao se perfa em nada poder, nada querer, nada saber, nada ser a no ser doar4se !&mpida e Dnicamente, sempre mais incondiciona! e +ratuitamente, a ta! ponto de em se doando tota! e inteiramente, nada reter para si e como si, nada ter de pr2prio, a no ser apenas estar na disponibi!idade de receber e aco!her o dom de ser recebido por aque!e, a quem se doa. 0sse retraimento e anii!ao de si, esse desprendimento, chamado em a!emo 8b'eschiedenheit, permite que <eus, enquanto :parti!ha; e :aco!hida; mDtua da din6mica trina no dar4se e se receber, e nessa mDtua imp!ic6ncia, enquanto concentrao abissa! una da humi!de e pobre presena ocu!ta da sua recepti"idade inomin"e!, possa ser cada "e , sempre no"o e de no"o o instante da "ita!idade e "i+$ncia da criati"idade, em toda e cada entificao, desde o ente supremo deus, at o &nfimo p2 da materia!idade de um e*cremento, tornando4se !i"remente o como de cada ente, constituindo a 5o"ia!idade do modo de ser de cada ente. 0ssa +rande a de ser

no ocu!tamento, essa A+beschiedenheit o pudor e a modstia da finura e de!icade as de um <eus, cu5a di"indade se chama deidade, e que em 0c1hart recebeu o nome de 7inne, a miseric2rdia, rea!i ada como obra m*ima da sua Siberdade como Jni4"erso 9riao, denominado mistrio da encarnao. <epois de todo esse fa!at2rio desa5ustado e desa5eitado acerca do que supostamente est a!i como paisa+em de fundo da fa!a de 0c1hart na sua orientao espiritua! n.1,, possamos ta!"e compreender por que 0c1hart acentua com tanta insist$ncia que conser"emos, cuidemos e sempre de no"o amemos o modo de cada um de n2s como a medida apropriada do se+uimento de 9risto. A se+uir, apenas repitamos aqui a!+umas partes do restante do te*to que no foi diretamente comentado, para apenas pinar a!+uns termos, a+ora 5 dentro e na perspecti"a do que foi ref!etido e e*posto como o fundo da paisa+em do te*to de /estre 0c1hart: uno inominvel& a Abgeschiedenheit e o como de cada ente como pessoa 0c1hart fa!a a mim que !eio seu te*to, na 2- pessoa sin+u!ar: tu. Esto si+nifica que o que aqui dito possui uma +rande pro*imidade comi+o, de ta! sorte que se me torna um de"er, uma tarefa o que a!i me dito, a saber, conhecer e perceber em que consiste no meu caso o meu %e+uimento e descobrir o como, o meu modo em que sou chamado por <eus de modo o mais pr2*imo e o mais forte. )ois <eus no chama a nin+um de um modo +era!, no h um caminho +era!, mas sim para cada um e cada "e o seu um, Dnico ou sin+u!ar caminho. 0sse caminho cada "e o modo pr2prio que dado a cada um como o seu caminho o mais pr2*imo. )ortanto, o que me importa, i., o que me condu para a rea!idade de mim mesmo como <eus , o como, o modo meu pr2prio, ! onde <eus me toca, na imediate e pro*imidade, a ponto de e!e, se e!e no pode entrar porque eu no o dei*o, fica co!ado # porta, # espera da primeira chance de estar mais 5unto de mim. A pa eu s2 a tenho, nesse modo meu pr2prio, pois s2 ! que eu tenho o toque de <eus e eu sou eu mesmo na "erdade, de ta! modo que se eu a!me5o coisas maiores para mim, ou sinto4me obri+ado a buscar determinadas medidas superiores, de"o somente e*aminar se sou propriamente impelido por Deus, e ue tenha a )or+a, para realizar tal coisa retamente sem o distErbio errante da minha interioridade(N. A se+uir, respondendo a uma ob5eo, :Gu poderias sem dEvida dizerH Se n!o h( nisso import*ncia, por ue ent!o assim o )izeram nossos antepassados, muitos santosIJ, insiste na import6ncia decisi"a de o homem permanecer 5unto da interioridade de si mesmo, usando a pa!a"ra modo para desi+nar a in4sist$ncia46ma+o, ! onde o ser do homem se consuma numa perfi!ao na nitide e transpar$ncia da sua i+ua!dade com <eus, portanto como pessoa. <i pois 0c1hart:
Assim, pondera, pois: 'osso %enhor !hes deu esse modo, e tambm a fora, para assim a+ir, a ponto de e!es manterem esse modo at o fim e 5ustamente a!i, nisso e!e encontrou sua comp!ac$ncia 5unto de!es@ a!i, nisso que e!es de"iam a!canar o que o me!hor de si. )ois, <eus no atou a sa!"ao dos homens a certo modo especia!. > que um modo tem, isto, no o tem o outro modo@ o poder de rea!i ao, porm, <eus proporcionou a todos os modos bons, e no ne+ado a nenhum modo bom, pois um bem no contra o outro. 0 por isso a +ente de"ia perceber por si, que no se a+e retamente, se, ao "er ocasiona!mente um homem bom ou de!e ou"ir fa!ar, o a"a!ia como inteiramente perdido, por e!e no se+uir o modo da +ente. %e no a+rada # +ente o seu modo, ento no se !e"a em conta o seu bom modo nem sua boa disposio. Esto no 5usto= 'o modo das pessoas de"e4se atentar mais a

isso que e!es possuem uma boa inteno, e que no despre am o modo de nin+um. 'o pode cada um particu!ar ter somente um modo, e no podem todos os homens ter somente um modo, nem pode um homem ter todos os modos nem cada modo de um homem. 9ada qua! +uarde o seu bom modo e todos AoutrosF modos a!i dentro e empu*e no seu modo todo o bem e todos os modos. Troca do modo fa o modo e o humor inst"eis. > que um modo te pode dar, isto podes tambm a!canar no outro modo, enquanto e!e bom e !ou""e! e tem somente a <eus em "ista. A!m disso, no todos os homens podem se+uir um caminho. Assim o tambm com o %e+uimento do ri+oroso teor de "ida daque!es santos. <e"es certamente amar ta! modo, e e!e te pode a+radar, sem que tu precises se+ui4!o. /as, tu poderias di er: 'osso %enhor Gesus 9risto tinha sempre o supremo modo@ ao qua! de"emos se+uir constantemente por causa da retido. Esto certamente bem "erdade. A 'osso %enhor de"emos se+uir como con"m e, no entanto, no em cada modo. 0!e, 'osso %enhor 5e5uou (H dias, 5amais, porm, de"e4se empreender em se+ui4!o nisso. 9risto fe muitas obras para que o si+amos espiritua! e no corpora!mente. )or isso, de"emos ser ap!icados, para que o possamos no modo espiritua!, pois, e!e mais em "ista o nosso amor do que as nossas obras. '2s de"emos cada "e se+ui4!o no pr2prio modo. 9omo, pois8 >uas: em todas as coisas= C 9omo e em que modo8 C Assim como eu 5 o disse muitas "e es: eu considero uma obra espiritua! por muito me!hor do que uma corpora!. 9omo8 9risto 5e5uou (H dias. 'isso o si+as, assim a ponto de obser"ares a que tu ests bem mais inc!inado ou pronto: sobre isso de concentres e com acuidade fica de o!ho em ti mesmo. /uitas "e es te con"m, te afastares disso mais e sem pr4ocupao, do que tu te pri"ares tota!mente de todas as comidas. Assim, tambm te muitas "e es mais dif&ci!, si!enciar uma pa!a"ra do que se abster4se simp!esmente de toda a fa!a. 0 deste modo pesa muitas "e es muito mais aceitar uma pequena pa!a"ra de ofensa de pouca import6ncia do que ta!"e admitir um pesado +o!pe, para a qua! a +ente se tinha pre"enido, e nos #s "e es mais dif&ci! dei*ar a!o pequeno do que a!+o +rande, e eri+ir uma pequena obra do que uma, que se tem por +rande. Assim, pode o homem na sua fraque a se+uir muito bem a 'osso %enhor e no pode nem precisa se considerar afastado !on+e de!e.

>bser"emos nesse te*to que o modo, o como no mais entendido como acidente, como acrscimo # subst6ncia, mas indica propriedade, no no sentido de :acidente essencia!; mas do ser prprio, ser ele mesmo, em pessoa, no que a entranha46ma+o da sua identidade: o pr2prio seu. Aqui, a subst6ncia no mais, um b!oco em si fi*o fechado, indi"is&"e!. nasci"idade Inature aB sempre de no"o sur+ente a se consumar na ec!oso da din6mica de ser, como possibi!idade de ser :no"o mundo;, bem assentado, bem percutido a partir e para dentro da recepo do toque da inomin"e! discrio continente da 8b'eschiedenheit, co!ada em toda a parte, # imediate , # pro*imidade cada "e mais. Xina!i ando essa ref!e*o4comentrio !on+a e esdrD*u!a, podemos definir a pessoa como: o ser do ?omem enquanto a nasci"idade recepti"a da disposio pura, +rata e cordia!, !e"ada # !&mpida e bem assentada consumao de ser a pr2pria disponibi!idade recepti"a do Xi!ho uni+$nito do )ai, no seu nascimento do )ai e no )ai. 0 nesse nascimento di"ino, o homem no seu ser pessoa nasce como fi!ho no Xi!ho e dei*a nascer crescer e consumar4se todo o uni"erso, cada ente na sua entificao, em mi!h3es e mi!h3es de possibi!idades "arie+adas,

de sorte que tudo se5a um na repercusso do toque no modo4retraimento da <eidade de <eus, da Ab+eschiedenheit. )or isso:
'in+um, 5amais, de"e fa er ta! autoa"a!iao= > homem de modo a!+um de"e se considerar !on+e de <eus, nem por causa de quebraduras, nem por causa de fraque as, nem por nada, se5a o que for. 0 por mais que tenham os teus +randes trans+ress3es, te arrastado a "a+uear !on+e de <eus, tu de"es, aco!her a <eus como pr2*imo a ti. 0, h um +rande ma! nisso de o ?omem des!ocar a <eus para !on+e de si@ pois, se5a que o homem ande !on+e ou perto de <eus: <eus 5amais "ai para !on+e, e!e permanece com const6ncia bem perto e se no puder ficar dentro, e!e se co!a # porta e de!a no se afasta.

Concluso <epois desse hipottico fa!at2rio sobre pessoa e sua intimidade como abismo de Ab+eschiedenheit de um <eus, que na sua abso!uta a!teridade do non-aliud(, se torna homem, e como homem, todas as outras coisas, possamos ta!"e ou"ir tudo isso, com a!&"io, na sobriedade simp!es de uma fa!a :pa+; a cerca do princ&pio pr2di+o de ser, o mais ori+inrio e e*ce!ente:
/estre Tun+ Qco per+untou a 9huan+: :/ostre4me onde pode o Tao ser encontrado;. Lespondeu 9huan+ T u: :'o h !u+ar onde e!e no possa ser encontrado;. > primeiro insistiu: :/ostre4me, pe!o menos, a!+um !u+ar precioso onde o Tao possa ser encontrado;. :0st na formi+a;, disse 9huan+. :0st e!e em a!+um dos seres inferiores8;. :0st na "e+etao do p6ntano;. :)ode "oc$ prosse+uir na esca!a das coisas8;. :0st no pedao de taco;. :0 onde mais8;. :0st no e*cremento;. 9om isto, Tun+ Qco nada mais podia di er. /as 9huan+ continuou: :'enhuma de suas per+untas pertinente. %o como per+untas de fiscais no mercado, contro!ando o peso dos porcos, espetando4os nas suas partes mais tenras. )or que procurar o Tao e*aminando dtoda esca!a do sere, como se o que chamssemos dm&nimoe possu&sse quantidade inferior do Tao8 > Tao +rande em tudo, comp!eto em tudo, uni"ersa! em tudo, inte+ra! em tudo. 0stes tr$s aspectos so distintos, mas a Lea!idade o Jno. :)ortanto, "em comi+o ao pa!cio do 'enhures onde todas as muitas coisas so uma s2: S, fina!mente, poder&amos fa!ar do que no tem !imites nem fim. Tem comi+o # terra do 'o4A+ir: > que diremos ! C que o Tao f a simp!icidade, a pa , a indiferena, a pure a, a harmonia e a tranqgi!idade8 Todos esses nomes dei*am4me indiferente )ois suas distin3es desapareceram. S minha "ontade no tem a!"o. %e no est em parte nenhuma, como me aperceberei de!a8 %e e!a "ai e "o!ta, no sei onde repousa. %e "a+ueia, ora aqui, ora a!i, no sei onde terminar. A mente permanece inst"e! no +rande "cuo. Aqui, o saber mais e!e"ado i!imitado. > que concede #s coisas sua ra o de ser, no pode !imitar4se pe!as coisas. Assim, quando fa!amos em :!imites;, ficamos presos #s coisas de!imitadas. > !imite do i!imitado chama4se :p!enitude;. > i!imitado do !imitado chama4se :"a io;. > Tao a fonte de ambos. /as no , em si, nem a p!enitude, nem o "a io. > Tao produ tanto a reno"ao quanto o des+aste, mas no nem um, nem outro. > Tao con+re+a e destroi. /as no nem a Tota!idade, nem o Tcuo;.

/as, ta!"e , essa mesma toada :orienta!; da imensido si!enciosa e si!enciada que no nem imenso, nem "cuo, nem tota!idade, nem se quer nada, entoada pe!o som medie"a! :ocidenta!; do abso!uto, no retraimento da sua 8b'eschiedenheit como son6ncia e disson6ncia a+raciadas de um c6ntico finito, cu5a me!odia sai arranhada, esfre+ando4se dois +a!hos secos, nas mos tambm secas de um pobre4medie"o que nada quer, nada sabe, nada tem, nada pode e nada )az a no ser a louva+!o da misericrdia, :persona!i ada; como a %enhora )obre a, hino ptrio da Terra, onde todas as coisas so pessoas e :brincam; como irms e irmos do mesmo )ai(7 a bai!a 5o"ia! da Terra dos ?omens:

...!ou"ado se5as meu %enhor, com todas as tuas criaturas, especia!mente o senhor irmo so!, o qua! dia, e por e!e nos i!uminas... Sou"ado se5as, meu %enhor, pe!a irm !ua e pe!as estre!as, no cu as formaste c!aras e preciosas e be!as. Sou"ado se5as, meu %enhor, pe!o irmo "ento, e pe!o ar e pe!as nu"ens e pe!o sereno e por todo tempo, pe!o qua! #s tuas criaturas ds sustento. Sou"ado se5as, meu %enhor, pe!a irm +ua, que muito Dti! e humi!de e preciosa e casta. Sou"ado se5as, meu %enhor, pe!o irmo fo+o, pe!o qua! i!uminas a noite, e e!e be!o e a+rad"e! e robusto e forte. Sou"ado se5as, meu %enhor, pe!a irm nossa, a me terra, que nos sustenta e +o"erna e produ di"ersos frutos com co!oridas f!ores e er"as. Sou"ado se5as, meu %enhor, por aque!es que perdoam pe!o teu amor, e suportam enfermidades e tribu!ao... Sou"ado se5as, meu %enhor, pe!a irm nossa a morte corpora!, da qua! nenhum homem "i"ente pode escapar... Sou"ai e bendi ei ao meu %enhor, e rendei4!he +raas e ser"i4o com +rande humi!dade(O.

'otas

)S N(, 1M(M. )essoa subst6ncia indi"idua da nature a raciona!. Toms de Aquino, S. theol. Ea, q. 2O,a.M, ad (.

)essoa subst6ncia incomunic"e! da nature a inte!ectua!. %to. Toms, !oc. cit. obser"a que Licardo de %o Tictor, ao ap!icar a definio de Bocio # %%. Trindade, mudou4a, di endo: :pessoa, dita de <eus e*ist$ncia incomunic"e! da nature a di"ina.
.

:Leden der Jnterceisun+; Icon"ersa3es instruti"asB, tradu ido como Conversa+>es espirituais, em: /estre 0c1hart, 4 livro da Divina Consola+!o e outros te"tos seletos. )etr2po!is: To es, 1OO1.
N

>s te*tos a!emes de 0c1hart esto a!emo medie"a! Imitte!hochdeutschB que na edio moderna de suas obras foram "ertidos em a!emo atua!. As aspas A...F indicam que aIsB pa!a"raIsB a!i cercada foi acrescentada, ou para suprir !acunas ou para me!horar a f!u$ncia atua! da !in+ua+em, por ocasio dessa "erso.
,

hie sich der /ensch in Xrieden ha!te, cenn er sich nicht in iusserer /ghsa! findet, cie 9hristus und "ie!e ?ei!i+e sie +ehabt haben@ cie er jott AdannF nachfo!+en so!!.
7

4ntol'ico aqui no se refere # discip!ina, chamada onto!o+ia, no ensino esco!ar da Xi!osofia, mas # uest!o do sentido do ser, como foi inau+urada, sob o nome de ontolo'ia )undamental, em Ser e Gempo I?eide++erB atra"s da analtica da e"ist/ncia e hermen/utica da verdade do ser Icf. Erei'nis 4 ?eide++erB.
O

Adiantando, possamos ta!"e a"entar uma afirmao, a saber: para a compreenso da definio da pessoa no ser humano indispens"e! pontuar bem essa unio, unio de abso!uta imediate da pro*imidade de <eus da criatura e da criatura a <eus.
1H

)or isso, se 0!e d a!+o, esse a!+o todo 0!e. 0!e s2 se pode dar e todo inteiro. %e eu !he peo a!+o, a coisa a mais insi+nificante ou at mesmo coisa que !he repu+na, 0!e, em me dando o que !he peo, s2 pode se dar a si mesmo todo e inteiro.
11

8 se si+nifica a partir de si e caracteri a o ser de <eus que no seu ser no depende de nada a no ser de!e mesmo. oposto do ab alio, que si+nificas a partir do outro e caracteri a o ser da criatura que no seu ser depende do outro, numa concatenao da depend$ncia :causa!;, em cu5o e*tremo encontramos a <eus que no mais ab alio, mas a se. 'a nossa ref!e*o, quando usamos, embora indevidamente, a caracteri ao a se tambm para a criatura, o fa emos num sentido !ato e menos ri+oroso, para indicar tambm na criatura um modo de ser din*mico auto4constituti"o de si, que embora no no sentido abso!uto como o em <eus, mas no sentido de uma participao re!ati"a ao modo da aseidade di"ina, determina o aumento da intensidade na qua!ificao do ser, na media em que se ascende na esca!a da ordenao das esferas do ser, no uni"erso medie"a!, em direo a <eus.
12

<eus todo o ser, de ta! modo que se, :fora; de <eus ainda hou"er a!+o que se5a ser, esse ente ou no seno apenas uma quimera ou <eus no <eus. 'essa perspecti"a as criaturas seriam como pa!a"ras que saem da boca de <eus: de <eus, e no a!+o :fora; de <eus: comunicao de <eus.
1M

2n se si+nifica em si e caracteri a a subst*ncia. oposto do in alio que caracteri a o acidente. como di er que a +rande a de <eus de mi!h3es de metros e a da criatura, de M metros.

1(

1.

Aqui, pessoa no de"e ser interpretada como su.eito, mas sim como o ontol'icum, i. , como o sentido do ser que inau+ura uma dimenso, cu5a intensidade e pre+n6ncia de ser caracteri a o pr2prio dos entes pertencentes # re+io do ser das assim chamadas subst6ncias simp!es ou dos esp&ritos. %e, porm, no temati amos o sentido pr2prio do ser, denominado pessoa, e ficamos sempre ainda sob a conotao do ser da entificao coisa!, podemos raciocinar: se aqui <eus tudo e n2s nem sequer :parte; como um ente em si fora de <eus, ta!"e hou"esse uma Dnica possibi!idade de criatura ser, a saber: em sendo como 0!e, doao abso!uta de si, inteira e tota!mente no receber. Esto si+nificaria que participar do ser de <eus no outra coisa do que ser pura e simp!esmente nada a no ser apenas pura recepo, a ta! ponto de, aqui no ha"er um su5eito que recebe, mas apenas o receber. /as o ta! receber seria ento no a!+o fora de <eus, mas sim um momento da pr2pria

doao abso!uta de si que <eus. A situao aqui , bastante, estranha. )ois no pensamento medie"a!, somente <eus , no sentido de e!e ser ipsum esse, i. , <eus e ser coincidem. %e, assim, o que so criaturas8 %e, so apenas em parte, como poss&"e! que de a!+uma forma se5am como participantes, e*istentes fora de <eus, diferentes <e!e8 0 se so, h somente um modo de ser, a saber, uma parte, um momento, um a!+o <e!e e 'e!e...
1N

)essoa como subst6ncia indi"is&"e!, da natureza racional, i., do homem IcriaturaB.

1,

)essoa como subst6ncia incomunic"e!, da natureza intelectual, i., do Filho Jni+$nito do )ai. >s medie"ais caracteri a"am a ima+em e seme!hana de <eus na a!ma, referindo a mem2ria ao )ai, inte!ecto ao Xi!ho e "ontade Icorao, afetoB ao 0sp&rito %anto.
17

A partir e dentro do ontolo'icum, i. , do sentido do ser pr2prio da dimenso em questo no nosso comentrio, portanto do sentido do ser pessoa, indi"isi!idade e incomunicabi!idade da inseidade substancia!, !on+e de ser distanciamento, propriamente a condio da possibi!idade de pro*imidade, de uma pro*imidade ta! que 0c1hart chama sem mais de i'ualdade.
1O

Assim, co!oca4se, pedra, p!anta, anima! e homem como ente Isubst6nciaB, um ao !ado do outro, em diferentes con5untos, como +$nero, espcie, cada qua! contendo os indi"&duos correspondentes do con5unto, !anando4se sobre os diferentes con5untos uma !2+ica de di"iso, em cu5a ra o c!assificat2ria, o conteDdo como ta! apenas funciona como e!emento de de!imitao quantitati"a da ordenao em maior ou menor e*tenso !2+ica, a modo de con5unto de funciona!idade quantitati"a, f&sico4matemtica. 9om isso se misturam dois modos bem diferentes de c!assificao, de sorte que no se est nem na :c!assificao; funciona! quantitati"o4moderna, nem na ordenao essencia! da intensidade do ser, medie"a!.
2H

9omo usua!mente conhecido, o uni"erso medie"a! apresenta"a4se em ordena3es da intensidade de ser que partindo de <eus Iens a se, abso!uto e infinitoB, da fonte da possibi!idade de ser e da p!enitude abso!uta de ser IDeus ipsum esseB, forma"a a!+o como cascata de ser, em diferentes esferas ou n&"eis de intensidade de ser, at a!canar a esfera a mais !on+&nqua e di!u&da do ser, a saber, o mundo dos entes materiais sem "ida, que por sua "e por assim di er se es"aia na pura possibi!idade, denominada prima matria ou nada. 0ssa :rea!idade; D!tima da 9riao ou do uni"erso criado era descrita como :feita; :e* nihi!o sui et subiecti; a saber, do nada de si e do substrato anterior pr"io. 0ssa pua possibi!idade de ser era tambm denominada de :potentia oboedientia!is;. A tota!idade dessas ordena3es se constitu&a em duas +randes re+i3es do ser, que "istas na ordem ascendente, eram 1. a re+io das subst6ncias compostas, a saber: esfera aB da subst6ncia materia! sem "ida Ipedras, metais etc.@ bB da subst6ncia "i"a I"e+etaisB@ cB subst6ncia dotada de sensibi!idade IanimaisB@ dB subst6ncia dotada de raciona!idade Ihomens, anima! rationa!eB. 2. a re+io das subst6ncias simp!es ou dos esp&ritos: esfera aB dos no"e coros dos an5os na sua hierarquia ascendente bB <eus. 'essa ordem dos entes do uni"erso medie"a! o ?omem pertencia tanto # re+io das subst6ncias compostas como # das subst6ncias simp!es. 0 enquanto pertencente # re+io das subst6ncias simp!es, o que o caracteri a espec&ficamente, a saber a raciona!idade Iratio, rationa!eB se esca!ona"a na intensidade da perfeio do ser e recebia ento na din6mica ascendente desi+nao de animus Ia!maB, intellectus, mens Iou spiritusB. 0ssa posio do homem por assim di er no meio da +raduao das ordena3es do ser como que mediando a re+io de cima Idas subst6ncias simp!esB com a re+io de bai*o Idas subst6ncias compostasB e "ice4"ersa, era de"ido a doutrina da Encarnao. ?omem aqui era entendido a partir e dentro do ser do /istrio da 9riao, interpretada como mistrio da fi!iao di"ina: a saber, Gesus 9risto, <eus feito homem e homem feito <eus.
21

)or isso, a e*presso subst*ncia composta no muito adequada para indicar essa imp!icao na esca!ao da qua!ificao no ser.
22

%e entendermos a rea!idade a partir e dentro da rea!i ao sob o sentido do ser do f&sico4matemtico das ci$ncias naturais modernas, a coisa entendida como uantidade e uanti)ica+!o sempre di"is&"e! infinitesima!mente. <e ta! sorte que na direo do m*imo e do m&nimo se abre tota! indeterminao em indefinido. Aqui no pode aparecer uma rea!idade e rea!i ao do tipo :tota!idade;. %e nessa dimenso f&sico4matemtica, podemos de a!+uma forma pontuar estaticamente o ente como a!+o, porque de!imitamos a e*tenso quantitati"a, de aqui at aqui, e criamos a possibi!idade de estabe!ecer dentro desse trecho de!imitado, medida "!ida, i. , coerente em si, conforme a de!imitao.
2M

Aqui na medio dmtricae, mesmo usando4se matemtica, no si+nifica que o sentido do ser dominante nesse uso dos nDmeros e do seu c!cu!o se5a o do f&sico4matemtico no sentido hodierno das ci$ncias naturais. A medio concreta em nDmeros, operante no ri+or de e*atido artesana! nas constru3es dos medie"ais, pode ser por assim di er a e*peri$ncia concreta pr4cient&fica, no uso e na "ida, a partir da qua! incoati"amente as ci$ncias naturais f&sico4matemticas podem a d+rosso modoe ter tirado pro"isoriamente os conceitos fundamentais da sua construo do saber como do seu :positum;.

/as na medida em que a construo se afasta desse in&cio, pode ter sofrido uma modificao na intenciona!idade, de ta! sorte que o que "em # fa!a como medida destacada de e*atido ob5eti"a f&sico4matemtica se torna a media bsica de toda e qua!quer ri+or de rea!i ao no contacto como ta! com a rea!idade, como ob.etividade e e"atid!o.
2(

Aqui e"itar a compreenso c!assificat2ria usua! a modo dsemie4!2+ico4matemtico de :a pedra; na acepo de :pedra em +era!;, e de :esta ou a uela pedra; na acepo de :uma das pedras, em particu!ar, indi"idua!;. 0"itar tambm a compreenso de a pedra como a representao abstra&da a modo induti"o, das pedras indi"iduais.
2.

/0LT>', Tomas. 8 via de Chuan' Gzu. (- edio, )etr2po!is: To es, 1O7(, p. 1.741NH. Chuan'-Gzu si+nifica /estre 9huan+. %eu nome 9huan+ 9hou. )ouco se sabe da sua "ida. um dos maiores pensadores chineses do Tao&smo, do scu!o EEEbET antes de 9risto. 'atura! de %un+, "i"eu pouco depois de /$n+4T u. %eus escritos esto reunidos no !i"ro intitu!ado Chuan'-Gzu, nei, Kai pLien I0scritas internas e e*ternas de 9huan+4T uB. A Tradio atribui a autoria de nei pLien a 9huan+4T u e de Kai-pLien a seus disc&pu!os. 9f. X0EXX0S, 0u+en. Beschichte der chinesischen <iteratur. <armstadt: hissenschaft!iche Buch+ese!!schaft, 1O.O. p. (,.
2N

9f. La o, inte!ecto, ;ern?n)ticheit, ;ernun)t nas ref!e*3es a se+uir. 9Mle, matria4prima C potentia oboedientialis, a concreo do receber.

2,

27

'o assim que primeiro ou simu!taneamente aparece a r"ore e depois ou simu!taneamente a armao do sino. A ntida auto4presena da armao do sino na sua perfi!ao concreta o apriori que determina o materia! certo para a confi+urao certa e a maneira de como condu ir a confeco para o seu "ir # fa!a indi"idua!i ada dessa perfi!ao concreta. >s +re+os chama"am essa perfi!ao concreta apriori de eNdos, que no idia, muito menos representao, mas a din6mica ener+tica do ser consumado IdMnamis, en-r'eia, entel-cheiaB, da obra.
2O

> binKmio mat-ria e )orma usado para mostrar a estruturao de crescimento na intensidade do ser,na esca!a das ordena3es dos entes que pertencem # re+io das subst6ncias compostas. > binKmio potentia e ato usado para mesma fina!idade, mas referida # re+io das subst6ncias simp!es.
MH

'o representar aqui o todo ou a tota!idade como soma das partes ou con5unto de mD!tip!as entidades, mas sim como intensidade da consumao, da ddensidade ou compactidadee, dconcretudoe e dcoer$nciae da identidade como autopresena de si, a partir e dentro de si mesmo, como assentamento, insist$ncia no ser. 'esse sentido pertencem essencia!mente # tota!idade, a imensido, profundidade e ori+inariedade.
M1

Ruantidade aque!a qua!idade do ser, em cu5a qua!ificao a Dnica medida quantidade.

M2

)odemos e*emp!ificar esse estado4de4coisa numa e*peri$ncia da criati"idade. Ruando a inspirao rarefeita e pouca, o que "em # fa!a, tambm apoucada, de sorte que sua reproduo se torna como que repetio em srie, sem a pre+n6ncia do pr2prio, do Dnico e necessrio.
MM

A superioridade numrica da repetio aqui indica a rarefao da intensidade da presena do ser. >u me!hor, dito de outro modo, a rarefao da pre+n6ncia do ser que aparece no maior ou menor possibi!idade numrica de repetio, constitui as diferenas das esferas na ordenao da re+io das subst6ncias compostas.
M(

Colher, a.untar, recolher uma ao ati"a. 0sse momento :ati"o;, no entanto, enquanto l-'ein, na acepo arcaica, a!+o como o momento termina! de todo um mo"imento constituti"o do receber. /ais ou menos no sentido de a co!heita no campo, o momento termina! de todo um traba!ho !on+o e paciente de receber do cu e da terra a possibi!idade da din6mica do sur+ir, crescer e nascer, onde a cada momento est presente o receber como o fio condutor constituti"o de todo o mo"imento. 'o a.untar, portanto no se trata, de e*ecuo de um p!ane5amento, cu5a estrutura, comandada pe!o pro5eto do interesse de um su5eito eu, mas de ser co!hido pe!a conduo que me "em de encontro, a partir e dentro do a priori anterior # constituio do eu e seu mundo, como um toque, cu5a percusso se co!he, se a5unta em mi! e mi! possibi!idades da constituio doIsB mundoIsB.
M.

A saber, matria prima como nada :criada; como pura possibi!idade da potentia oboedientia!is.

MN

9f. e*presso como a da obra de %o Boa"entura: Etinerarium mentis in <eum. 0 obser"emos tambm o se+uinte: o que denominamos a re+io das subst6ncias compostas no outra coisa do que o homem e seu mundo "ita! circundante. >s

entes no4humanos desse mundo "ita! circundante que no homem, atra"s de!e e para e!e a!i esto como e!ementos constituintes do homem e seu mundo, participam da sua sorte e da sua rea!i ao e nessa pertena, s!o como seu pro!on+amento.
M,

Tradu ido na fa!a da espiritua!idade, esse fio condutor formu!ado como em tudo )azer a vontade do Pai. 9f. Terbete 7inne, em: Gr?bners Deutsches OPrterbuch. Ber!in: ha!ter de jrukter l 9o., 1O(M, p. NMHss.

M7

mens, -tis# QRS, mente o n&"e! de !iberdade, o mais a!to no ser humano, o seu pice, no e atra"es do qua! o ser humano tocado por <eus e penetra para dentro de <eus. 9f. 2tinerarium mentis in Deum, %o Boa"entura.
MO (H

0m +re+o ('ape, a ceia do encontro de amor, termo assumido por cristianismo para indicar o amor de doao !i"re e cheio de bem4querena de si de <eus@ em !atim charitas e dilectio e !embra a D!tima ceia de Gesus no 'T, na qua! !a"ou os ps dos ap2sto!os.
(1

As +estas e as can3es da +esta.

(2

Bottesminne, o 8mor de Deus, primeiramente no sentido do +eniti"o sub5eti"o e depois no do +eniti"o ob5eti"o, i. , amor que <eus tem para conosco e do amor que n2s temos, tendo como :ob5eto; a <eus.
(M

9f. %o Xrancisco de Assis e o seu esponsa! com a %enhora )obre a@ cf. %o Bernardo de 9!ara"a! e seus escritos m&sticos.
((

A impossibi!idade de di er aqui no se refere tanto ao fato de tudo isso ser inef"e!, mas antes porque o conteDdo do ser somente se nos re"e!a no e com o ser a pura recepo. Assim nessa nossa fa!a acerca da pura recepo, a me!hor maneira de :fa!ar; do conteDdo do ser dei*4!o na suspenso, ou me!hor, estarmos na suspenso da pura recepo, i. , na espera do inesperado.
(.

)uro ato, actus purus, desi+na no sentido estrito somente a <eus como ens a se. Aqui atribu&do num sentido !ato tambm a subst6ncias simp!es, no mesmo sentido como o fi emos anteriormente com a e*presso a se. 9f. nota 11.
(N

)a si+nifica ento estar assentado no modo pr2prio seu, recebido de <eus, e esse assentamento no que o seu pr2prio a interioridade.
(,

=on aliud Ino4outroB nome dado por 'ico!au de 9usa a <eidade, i. , a <eus da 8b'esciedenheit, a acenar para uma radica!idade de retraimento que em sendo no4outro IaliudB to outro que nem se quer se pode di er de!e que no4outro, e isso de ta! modo que e!e na discrio da sua presena ocu!ta o como de todas as coisas.
(7

0nquanto !ermos esse n. 1, das :eden der 3nterKeisun' como conversas de uma orientao espiritua!, no sur+em prob!emas especu!ati"o4onto!2+icos. )ois, ho5e entendemos o espiritual como &ndice da rea da re+io do ente sub5eti"o4 interior, portanto no h questo da ordem do ser no aspecto denominado ora tico, ora espiritua!ista, ora psico!2+ico4mora!. 'esse sentido de con"ersas espirituais, a instruo de 0c1hart seriam conse!hos piedoso4prticos para orientar o comportamento de seus disc&pu!os. /as, o pensamento medie"a! se re+e por um princ&pio onto!2+ico que di : natura se uitur esse. A nature a, i. , a "i+$ncia, a din6mica de um ente se+ue a esse, i. , ao ser. )rimeiro ser, e a partir do ser, se d atuao do ser, i. , a nature a. 9om outras pa!a"ras, esse e natura di em o mesmo, mas uma "e , foca!i ado no seu ser e outra "e , na sua atuao essencia!. Esto si+nifica que em D!tima inst6ncia, o que "a!e e*aminar a ordem do ser, em todas as atua3es, ati"idades, re!acionamentos etc. do homem, se5am e!es essenciais ou acidentais. )ortanto, o que de"e ser "isto o ser como a priori, i. , em primeiro !u+ar, no simp!esmente como o primeiro instante de uma compreenso, mas sim como :hori ontes; da captao do todo da paisa+em da rea!i ao da rea!idade, a partir e dentro da qua! se do as manifesta3es do homem, se5a a respeito de si, se5a a respeito dos entes que no so e!e. 9om outras pa!a"ras, a compreenso rea! dessa con"ersao espiritua! nr. 1, de 0c1hart depende da, e 5 pressup3e a pr4compreenso do ser que pr45a como o fundo da acima mencionada proibio incisi"a, na qua! 0c1hart no nos permite a"a!iar o ser do re!acionamento entre <eus e criatura, introdu indo na compreenso dessa part&cu!a con5unti"a :e; dist6ncia de separao. A questo portanto especu!ati"o4onto!2+ico, di respeito ao ser do re!acionamento <eus4e4criatura, a saber ao ser <eus, ao ser criatura e ser re!ao <eus4e4criatura. nessa perspecti"a que o nosso comentrio +ostaria de ter se co!ocado.
(O

9f. Fontes Franciscanas e Clarianas. )etr2po!is: 0ditora To es e XXB, 2HH(.