Ironia Richard Rorty

Problemata. R. Intern. Fil. Jol. 04. No. 02. (2013), p.
80-109
ISSN 1516-9219. DOI. http.//dx.doi.org/10.7443/problemata.v4i2.15979
O ironismo de Richard Rorty: uma terceira via entre
etnocentrismo e relativismo
Ricardo Corra de Araufo *
Resumo. Este artigo tenta investigar a questo do relativismo
associado filosofia ps-niet:schiana ou ps-metafsica, em
que alguns tentam incluir Richard Rortv. Nossa pretenso
mostrar como este pensa, por meio do conceito 'ironismo`,
sua afinidade com diversas posies ps-metafsicas, mas
tambm um afastamento dos seus aspectos possivelmente
relativistas, a fim de escapar de acusaes de relativismo
cultural como a elaborada por Hilarv Putnam. Em concluso,
pretende-se mostrar que o ironismo de Rortv, redescrito por
ele como um antiantietnocentrismo, pode ser caracteri:ado
como uma terceira via entre o etnocentrismo tradicional e o
relativismo cultural.
Palavras-chaves. Ironismo, Relativismo, Etnocentrismo,
Antietnocentrismo, Richard Rortv.
Abstract. This article tries to investigate the question of
relativism associated to the post-Niet:schean or
postmetaphvsical philosophv, in that some people trv to
include Richard Rortv. Our pretension is to show how he
thinks vour affinitv with several postmetaphvsical positions,
through the concept 'ironism, but the separation of vours
possiblv relativist aspects, to escape of the accusations of
relativism like that made bv Hilarv Putnam. In conclusion, the
pretension is to show that the Rortvs ironism can be defined
like a third wav between traditional ethnocentrism and
cultural relativism.
Kevwords. Ironism, Relativism, Ethnocentrism, Anti-
ethnocentrism, Richard Rortv.
* Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2004). Professor Adfunto do
Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-graduao em filosofia da UFES. E-mail.
rcaercauol.com.br
recebido. 09/2013
aprovado. 11/2013
Rcihard Rorty's ironism: a third way between ethnocentrism and relativism
O ironismo de Rcihard Rortv...
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Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 04. No. 02. (2013). p. 80-109
ISSN 1516-9219
A questo do relativismo, epistemolgico, tico ou
poltico-cultural, recorrente na IilosoIia contempornea.
Diversas tradies IilosIicas reservam espao para discuti-lo,
algumas vezes associando-o a outras, isto , a modos diIerentes
de escrever textos IilosIicos, considerados pouco rigorosos,
irracionalistas e, em ltima instncia, relativistas. A resposta
padro a tais acusaes atribu-las a uma atitude metaIsica
e/ou cientiIicista, que ainda pretenderia construir teorias
Iundadas e universais, supostamente obsoletas. A oposio
modelo desta situao pode ser encontrada naquela diviso que
IilsoIos como o americano Richard Rorty lamentaram: 'O
antagonismo entre a IilosoIia analtica e a no-analtica
tediosamente Iamiliar para todos ns, IilsoIos.
(GHIRALDELLI JR.; RORTY, 2006, 49) Este antagonismo
atingiu seus pontos mais aguados quando IilsoIos ligados
tradio analtica ortodoxa se deIrontaram com Iiguras como
Nietzsche e seus herdeiros, Heidegger e Derrida, por exemplo,
cujos nomes so habitualmente associados quilo que se
costuma denominar como pensamento ps-metaIsico, ps-
moderno ou, pejorativamente, como 'relativismo ps-
moderno: 'Many oI my Iellow philosophers use the term
postmodernist relativism` as iI it were a pleonasm (...).
(RORTY, 1999c, 276) Algumas vezes, o aguamento daquele
antagonismo gerou tentativas de incluir o prprio Rorty em seu
plo supostamente relativista, devido ao seu apreo por
pensadores ligados quela herana nietzschiana: '(...) I keep
Iinding myselI reIerred to as a postmodernist relativist (.).
(RORTY, 1999c, XIV) Diante disso, Rorty Ioi levado
constantemente a se perguntar se e at que ponto o termo
'relativismo ps-moderno seria mesmo pleonstico, isto , se
uma postura relativista poderia ser imediatamente associada s
posturas no metaIsicas - como nominalismo, historicismo,
antiessencialismo, antirrepresentacionismo e antiIundacionismo
q
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Ricardo Correa de Arafo
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tico ou
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discuti-lo,
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toricismo,
cionismo
que ele compartilhou com aqueles IilsoIos pertencentes
tradio nietzschiana.
A Iim de redescrever aqueles que compartilham tais
posturas no metaIsicas, incluindo ele mesmo, Rorty
classiIicou este tipo de IilsoIo como 'ironista, por oposio a
'metaIsico, pois 'O ironista, em contraste |com o metaIsico|,
nominalista e historicista. Considera que nada tem uma
natureza intrnseca, uma essncia real. (RORTY, 2007, 136) A
lista dos ironistas varia ao longo dos textos de Rorty, assim, se
os nomes mais constantes so os de Nietzsche, Heidegger e
Derrida, no raro que apaream nela o jovem Hegel da
Fenomenologia do esprito, como seu precursor, Foucault e at
mesmo romancistas como Proust e Nabokov. Dessa lista, Hegel,
Nietzsche, Heidegger, Derrida, e Foucault Ioram classiIicados
por Rorty com a expresso 'tericos ironistas, em oposio a
ele mesmo e aos demais ironistas. Ao Iazer tal contraste, ele
buscou estabelecer uma diIerenciao no que se reIere
propriedade de algumas acusaes de relativismo, que
considerou imputveis apenas aos ditos 'tericos ironistas e,
mesmo assim, em certas ocasies. Porm, o que mais nos
interessa aqui acompanhar como que Rorty buscou sustentar
suas posies no metaIsicas e, ao mesmo tempo, mostrar que
no Ioi por adot-las, mas justamente por no adot-las
integralmente, que os tericos ironistas incorreram naquele
relativismo que, posterior e erroneamente, Ioi atribudo a todos
que as compartilham, inclusive o prprio Rorty.
Por outro lado, nas ocasies em que este tipo de acusao
condenou a posio no metaIsica de Rorty por tom-la como
implicando uma deIesa da equivalncia de todas as crenas ou
opinies, ele apenas se esquivou, concordando expressamente
com a inconsistncia de tal teoria relativista e aIirmando jamais
ter pretendido deIend-la: '(...) a verdade simplesmente a
opinio contempornea de um determinado indivduo ou grupo.
Uma tal teoria seria, com certeza, auto-reIutvel. Mas o
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pragmtico no tem uma teoria da verdade, muito menos uma
teoria relativista. (RORTY, 1997, 40) Esta Icil esquiva de
Rorty poderia Iicar comprometida por sua recusa de uma 'teoria
da verdade, somente se tal recusa Iosse acompanhada pelo
abandono de qualquer uso do termo 'verdade, o que implicaria
um autorreIutvel e ingnuo nivelamento de todas as opinies.
Porm, ele se nega a isso: '(...) minhas vises pragmatistas
ainda me permitem chamar algumas aIirmaes de verdadeiras
e outras de Ialsas (...). (RORTY, 2005, VIII)
justamente por isso que a obra de Rorty se torna um
ponto privilegiado para a discusso do relativismo, capaz de
levar alm da mera troca de acusaes entre tradies
antagnicas, cujos limites buscou constantemente tornar
indistintos, ao situar-se atipicamente entre ambas. De Iato,
esta situao atpica que impede Rorty de, para escapar das
acusaes de relativismo, se limitar resposta padro quelas
acusaes, a saber, contra-atacar acusando de 'metaIsicos ou
de 'cientiIicistas os seus acusadores. Assim, ele precisa
resolver um aparente paradoxo, mostrando a possibilidade de
continuar chamando 'algumas aIirmaes de verdadeiras e
outras de Ialsas, isto , de conservar este servio
pragmaticamente necessrio do termo 'verdadeiro, sem adotar
nenhuma teoria da verdade. Algumas das ocasies em que Rorty
obteve melhores resultados ocorreram em discusses sobre seu
suposto relativismo, travadas com IilsoIos bastante prximos
dele, como o caso de Hilary Putnam: '|...| h muito me intriga
o que nos mantm separados e, particularmente, por que
Putnam considera-me um relativista cultural`. (RORTY, 2005,
37) Este tipo de acusao levou Rorty a buscar desenvolver suas
posies no metaIsicas, a Iim de mostrar que aquilo que o
'mantm separado de algum como Putnam no , como este
ltimo sugere, uma postura relativista. A tpica estratgia de
Rorty para realizar esta tareIa Ioi o deslocamento da discusso
para tpicos culturais/pragmticos:
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Em resumo, minha estratgia para escapar das diIiculdades
autorreIerenciais nas quais o Relativista` vive metendo-se
deslocar tudo da epistemologia e da metaIsica para a poltica
cultural, (...) para sugestes sobre o que deveramos tentar
Iazer. (RORTY, 2005, 56)
Todavia, como se buscar mostrar, este deslocamento no
um simples aIastamento das questes propriamente IilosIicas
em direo a uma espcie de antropologismo, mas sim um
desenvolvimento IilosIico, articulado e coerente das posturas
no metaIsicas adotadas por Rorty, em torno de um tratamento
ironista dos tpicos culturais antagnicos denominados
'etnocentrismo e 'antietnocentrismo. De Iato, o ironismo
recusa tanto o primeiro, quando este se autocompreende como
Iundado em um padro alm do tempo e do acaso, quanto o
segundo, enquanto um nivelamento relativista entre todas as
culturas ou Iormas de vida. Assim, ele buscar uma posio
intermediria, o antiantietnocentrismo, que pode ser pensado
como um tipo de etnocentrismo ironista ou no metaIsico, isto
, consciente da contingncia de seu ethnos, mas considerando-
o, mesmo assim, privilegiado em relao aos demais.
Incontroversamente, o livro 'Contingncia, Ironia e
Solidariedade o texto bsico para abordagens do ironismo de
Rorty. O mesmo no ocorre quando se trata do relativismo, tema
pulverizado em muitos textos, que o trataram sob aspectos
diversos. A opo pelo uso do texto 'Hilary Putnam e a ameaa
relativista (RORTY, 2005, 36-62) para discuti-lo se deve
clareza com que Rorty exps nele sua deIesa contra as
acusaes de relativismo. Todavia, tendo em vista que Putnam
imputou a Rorty um relativismo especiIicamente cultural, bem
como a estratgia de deIesa deste, deslocando as discusses em
direo a tpicos culturais e classiIicando sua posio como
etnocntrica, embora em sentido diverso do habitual na
literatura antropolgica, ser til tratar aqui, subsidiariamente,
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da discusso que Rorty e o antroplogo CliIIord Geertz
travaram sequencialmente nos textos 'Liberalismo burgus ps-
moderno (RORTY, 1997, 263-270), 'Os usos da diversidade
(GEERTZ, 2001, 68-85) e 'Acerca do etnocentrismo: uma
rplica a CliIIord Geertz (RORTY, 1997, 271-280). Tambm
ser til utilizar o texto 'Anti antirrelativismo (sic) (GEERTZ,
2001, 47-67) pela sua aIinidade temtica com aquela discusso
direta com Rorty. A seguir, pretendo mostrar: 1) o signiIicado
do ironismo, sua crtica MetaIsica e as consequentes
acusaes de relativismo contra ele; 2) as diIerenas entre o
ironismo dos tericos ironistas e aquele atribuvel ao prprio
Rorty; 3) que o ironismo de Richard Rorty deve ser considerado
como uma via alternativa entre o etnocentrismo tradicional ou
metaIisico, em que as Iormas de vida se creem privilegiadas
porque supostamente Iundadas em algo alm do tempo e do
acaso, e o antietnocentrismo relativista, que nivela todo ethnos.
1 Ironismo, crtica Metafsica e relativismo.
J Nietzsche, em textos como Genealogia da moral ou
Crepsculo dos dolos, mas especialmente seus intrpretes
Heidegger e Derrida deixaram progressivamente de tratar a
MetaIsica como uma parte ou disciplina da FilosoIia, para
tom-la como o nome de um modo de pensar, tpico de uma
tradio de pensamento que teria se iniciado com Plato e
completado sua parbola com Kant: 'Os componentes desse
cnone, as obras dos grandes metaIsicos, so as tentativas
clssicas de ver tudo com uniIormidade e v-lo por inteiro: as
tentativas dos metaIsicos de se erguerem acima da pluralidade
das aparncias |...|. (RORTY, 2007, 169) Naquela perspectiva
de origem nietzschiana, em virtude de sua avaliao da vida
que a MetaIsica, tanto em suas maniIestaes histricas
(platonismo/cristianismo, humanismo e cientiIicismo) como em
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histricas
como em
posturas tericas correlatas (essencialismo/Iundacionismo,
logocentrismo e representacionismo), deveria ser vista como a
longa histria de um mesmo thos decadente: 'Dividir o mundo
em um verdadeiro` e um aparente`, seja maneira do
cristianismo, seja maneira de Kant |...|, apenas uma sugesto
da dcadence, um sintoma da vida que declina. (NIETZSCHE,
2006, 29) Assim, a MetaIsica seria a sequncia de
desdobramentos e vicissitudes de uma Iorma de vida em
desarmonia ou desacordo com a prpria vida, justamente por
condenar sua constitutiva contingncia, pois 'A premissa da
IilosoIia |metaIsica| a de que existe um modo como as coisas
realmente so |...|, independentemente de quaisquer
necessidades e interesses humanos meramente contingentes.
(GHIRALDELLI JR.; RORTY, 2006, 83)
Em contraste, a postura que abandona esta premissa
essencialista, justamente em nome da crena oposta na 'mera
contingncia das coisas humanas, Ioi condensada por Rorty no
que ele denominou como o tipo 'ironista, em oposio ao
'metaIsico:
Uso 'ironista para designar o tipo de pessoa que enIrenta a
contingncia de suas convices e seus desejos mais centrais
algum suIicientemente historicista e nominalista para
abandonar a idia de que essas convices e esses desejos
centrais remontam a algo Iora do alcance do tempo e do acaso.
(RORTY, 2007, 18)
Tendo apenas historicismo e nominalismo como notas
deIinidoras, 'ironista seria um termo apropriado para adjetivar
parte signiIicativa no somente dos IilsoIos contemporneos,
mas tambm tericos de outras reas, artistas e at mesmo, cada
vez mais, pessoas movidas pelo senso comum, conscientes disto
ou no: '|...| os intelectuais continuariam a ser ironistas, mas
no os no intelectuais. Estes ltimos, entretanto, seriam
nominalistas e historicistas pelo senso comum. Assim, ver-se-
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iam como inteiramente contingentes |...|. (RORTY, 2007, 155)
Neste sentido amplo e Ilexvel, o termo 'ironismo apenas
aludiria ao Iato de que um nmero crescente de pessoas vem
deixando de acreditar que suas convices mais importantes
possuem razes transcendentes sua prpria comunidade
histrica, bem como que haja algum tlos maior para seus
projetos pessoais e comunitrios alm daqueles disponveis em
sua prpria cultura, j includo a todo o repertrio oriundo de
contatos com a diversidade cultural. Portanto, 'ironista seria
algo muito semelhante ao sentido inicial e estrito do termo 'ps-
moderno:
Heidegger e Derrida so Irequentemente reIeridos como
IilsoIos ps-modernos`. Utilizei por vezes o termo ps-
moderno` no seu sentido mais estrito deIinido por Lyotard
como desconIiana das metanarrativas`. Mas agora preIeriria
no o ter Ieito. O termo tem sido to utilizado que causa mais
problemas que o necessrio.|...| Em particular, parece melhor
pensar em Heidegger e Derrida simplesmente como IilsoIos
ps-nietzschianos|...|. (RORTY,1999, 16)
Alm do historicismo e do nominalismo expressamente
elencados por Rorty como constitutivos do ironismo, seria
coerente listar tambm antiessencialismo,
antirrepresentacionismo e antiIundacionismo como
caractersticas do IilsoIo ironista. Mas tais posies,
marcadamente no metaIsicas, no so exclusivas deste ltimo,
pois Rorty reconhece haver IilsoIos das mais diversas tradies
aos quais tambm caberia o rtulo 'no metaIsico. Assim, este
ltimo pode ser aplicado a todos aqueles aos quais no se
poderia razoavelmente imputar crenas reconhecidamente
metaIsicas, tais como: na verdade como correspondncia a algo
inumano oculto 'por trs das aparncias humanas, na
possibilidade de Iundamentao ltima dos discursos tericos
ou nestes ltimos como descries acuradas da realidade.
Apesar disso, Rorty no atribui o ironismo a todos os IilsoIos
que
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realidade.
IilsoIos
que considera aIastados destas crenas metaIsicas, mas
especialmente queles da tradio ps-nietzschiana, que seus
detratores costumam chamar de relativistas 'ps-modernos.
Ora, o caso que estas diversas posies no metaIsicas
partilhadas pelos IilsoIos ironistas podem levar Iacilmente a
acusaes de relativismo. Isto ocorrer sempre que o acusador
pressuponha que uma posio incapaz de remontar 'a algo Iora
do alcance do tempo e do acaso, uma consequncia que parece
derivar do historicismo e do nominalismo tpicos do ironismo,
tambm seria impossibilitada de sustentar qualquer pretenso de
verdade, isto , seria relativista: 'O metaIsico reage a esse tipo
de discurso chamando-o de relativista` e insistindo em que o
importante no a linguagem usada, mas aquilo que
verdadeiro. (RORTY, 2007, 136) Essa acusao contra o
ironismo costuma ser sustentada pelo argumento trivial que
mostra o carter autocontraditrio e contra-intuitivo da prpria
tese relativista (segundo a qual todas as teses se equivalem),
concluso inevitvel que converteria ou reduziria ao silncio o
(supostamente relativista) ironista: 'O relativismo certamente
auto-reIutador |...|. (RORTY, 1997, 269) Assim, por exemplo,
a reduo da verdade conveno posteriormente cristalizada
pelo uso, posio juvenil de Nietzsche, redescrita por Rorty
como a ideia de verdade enquanto solidariedade social, parece
compatvel com o historicismo e o nominalismo ironistas:
Eu penso que o ataque do pragmatismo s vrias distines de
estrutura e contedo que apiam a noo realista de
objetividade pode ser melhor vislumbrado como uma tentativa
de nos deixar pensar a verdade desse modo nietzschiano, como
sendo inteiramente uma questo de solidariedade. (RORTY,
1997, 50)
Ao mesmo tempo, esta ideia nietzschiana e ironista parece
Ieita sob medida para expressar posies relativistas destinadas
quele inevitvel espancamento argumentativo. A Iora desta
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argumentao antirrelativista no apenas lgica, mas emprica,
j que a crena de que h Irases que devem ser consideradas
verdadeiras ou Ialsas um lugar comum intuitivo, sem o qual
no poderamos realizar quase nenhum tipo de atividade
cooperativa que inclusse o uso direto da linguagem: '|...| a
habilidade de manejar o conceito de crena verdadeira` uma
condio necessria para ser um usurio da linguagem |...|.
(GHIRALDELLI JR.; RORTY, 2006, 75) De Iato, se a palavra
'verdade Iosse apenas algo que se atribui cotidianamente a
certas Irases, seu carter convencional seria uma obviedade,
pois as Irases so componentes da linguagem, inegavelmente
contingente e antropomrIica. Assim, se o 'modo nietzschiano
de pensar a verdade como solidariedade, elogiado por Rorty,
signiIicasse uma tentativa de negar, em virtude deste seu carter
convencional, a possibilidade de qualiIicar quaisquer Irases
como verdadeiras, se ele implicasse que todas as Irases
possuiriam somente um mesmo estatuto indiIerenciado de
'relaes humanas que Ioram enIatizadas potica e
retoricamente e que, portanto, elas s pudessem se diIerenciar
porque algumas delas teriam se tornado 'cannicas e
obrigatrias aps longo uso, aquele modo seria realmente uma
inconsequncia, uma Irivolidade ps-moderna questionvel.
Porm, Rorty no pensa que o termo 'verdade, na
pergunta Ieita por Nietzsche ('O que a verdade, portanto?),
deva ser compreendido como reIerido quela experincia
cotidiana que divide certo tipo de Irases em verdadeiras e Ialsas.
Sendo assim, no se trataria de uma pergunta que pudesse ser
respondida com exemplos tambm cotidianos e capazes de
explicitar sua Iutilidade como questo, exemplos que Iizessem
crer que 'todo mundo sabe o que a verdade. Tambm no se
trataria de uma questo que implicasse uma insustentvel e
ingnua posio terica do tipo 'a verdade relativa, algo que
se pudesse reIutar argumentativamente, demonstrando com
esmagadora Iacilidade sua inconsistncia. Em vez disso, Rorty
com
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so, Rorty
compreende o questionamento nietzschiano como reIerido
'Verdade, enquanto crena na posse da essncia da realidade,
por oposio a meras opinies sobre as aparncias das coisas, e
no como reIerido 'verdade enquanto propriedade trivial de
Irases, pois esta propriedade, ao contrrio daquela crena, no
negada por ningum:
No existe verdade.` |...| Na realidade, praticamente ningum
|...| aIirma isso. Mas, com Ireqncia, IilsoIos como eu so
apontados como autores dessa Irase. E existe um porqu.
Aprendemos (com Nietzsche e James, entre outros) a suspeitar
da distino aparncia-realidade. (RORTY, 2005, VII)
Os 'IilsoIos como eu a que Rorty se reIere aqui, aqueles
ditos relativistas, que supostamente negariam a existncia da
verdade, so justamente os ironistas que compem o cnone da
tradio ps-nietzschiana. Estes, como aIirmado por Rorty,
realmente costumam negar a possibilidade de usos da palavra
verdade que pressuponham o essencialismo, a 'distino
aparncia-realidade, isto , eles negam a 'Verdade
hipostasiada, a 'verdade redentora, j que esta pressupe
justamente a crena metaIsica naquela distino: 'Acreditar na
verdade redentora acreditar na existncia de algo que
represente para a vida humana |...| a realidade por trs das
aparncias, a nica descrio verdadeira do que est
acontecendo, o segredo Iinal. (GHIRALDELLI JR.; RORTY,
2006, 76) Porm, no texto mencionado, Nietzsche no nega a
existncia da verdade como propriedade de Irases, de uso
corrente na linguagem, apenas altera seu estatuto ontolgico e
seu valor, reduzindo-a da pretensa correspondncia realidade
por trs da aparncia a uma questo de solidariedade, isto , de
convenes sociolingusticas enrijecidas pelo uso e esquecidas
enquanto tais. Quanto ao sucessor imediato de Nietzsche no
cnone ironista de Rorty, Heidegger, outro IilsoIo a que se
costuma atribuir uma negao da verdade, ocorre algo
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semelhante. De Iato, se ele, enquanto ironista, deve negar o
estatuto metaIsico da verdade como sendo 'algo Iora do
alcance do tempo e do acaso, isso no signiIica que negue sua
existncia como propriedade de Irases. O que ele Iaz apenas
atribuir verdade proposicional um carter contingente,
secundrio e dependente em relao outra experincia de
verdade, a verdade como abertura, como evento histrico-
lingustico: '|...| se somente pela abertura se torna possvel a
conIormidade da enunciao, ento aquilo que torna possvel a
conIormidade possui um direito mais original de ser
considerado como a essncia da
verdade.(HEIDEGGER,1973a, 334)
Certamente, no apenas ambos, mas todo ironista,
inclusive o prprio Rorty, partilha a descrena na 'distino
aparncia-realidade, mas isto no equivale imediatamente,
como visto nos exemplos acima, negao da existncia da
verdade, ao menos em seu uso trivial como propriedade de
Irases, isto , como 'sendo inteiramente uma questo de
solidariedade, o que deriva do Iato de que '|...| o nico critrio
que temos para aplicar a palavra verdade` a justiIicao, e
esta depende sempre de um pblico. (RORTY, 2005, X)
Porm, isto no signiIica, ao menos no caso de Rorty, uma
tentativa de deIinir teoricamente a verdade como justiIicao.
Assim, embora ele tenha usado, ocasional e
despretensiosamente, esta noo de verdade, bem como
assumido tal uso no problemtico de Iorma consciente, o Iato
que sua posio mais constante na maturidade Ioi a de negar a
utilidade de quaisquer discusses sobre o tema: 'A distino
IilosIica entre justiIicao e verdade no parece ter
conseqncias prticas. a razo pela qual os pragmatistas
consideram que no vale pena reIletir sobre ela. (ENGEL;
RORTY, 2008, 67) No obstante, embora Rorty parea no ter
problemas com o uso da palavra verdade, utilizando-a com a
espcie de modstia ps-metaIsica tpica de muitos tericos
con
da v
ocid
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poi
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92
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2005, X)
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(ENGEL;
a no ter
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s tericos
contemporneos, h dois problemas com este uso deIlacionista
da verdade que ainda o expem acusao de relativismo.
O primeiro deles decorre de que ainda h reas da cultura
ocidental em que se encontra intocada a crena na maior parte
das distines metaIsicas, entre elas, aquela segundo a qual h
discursos que so meras opinies sobre as aparncias imediatas
e contingentes das coisas, enquanto outros so verdadeiro
conhecimento sobre o modo como as coisas realmente so.
Dessa perspectiva, a reduo ironista da verdade solidariedade
precisa se mostrar como uma negao relativista da verdade,
pois a consequncia da sua recusa das '|...| noes de natureza
intrnseca da realidade` e correspondncia com a realidade`,
|para| os que consideram essas noes indispensveis, mas
apenas para eles, |...| parecer um argumento de que no existe
verdade. (RORTY, 2005, VIII) Este o tipo de problema que
provavelmente no preocupou Rorty, por encarar este tipo de
reao contra a disseminada e crescente descrena ironista em
tais 'noes indispensveis, como desempenhando apenas um
papel obsoleto e destinado ao desaparecimento, o mesmo '|...|
papel previamente desempenhado pela questo Voc acredita
em Deus ou um daqueles ateus perigosos?`(GHIRALDELLI
JR.; RORTY, 2006, 34)
O segundo e mais grave problema, que se desdobra em
dois aspectos, surge quando Rorty introduz, depois da dicotomia
inicial entre ironismo e metaIsica, a subdiviso entre ironistas e
tericos ironistas. Nesse ponto, o termo 'ironista biIurcado, a
Iim de separar aquilo que Iazem 'ironistas puros daquilo que
buscam os tericos ironistas. O primeiro aspecto do problema
que, muitas vezes, concepes deIlacionistas da verdade como
expresso de aprovao ou como crena justiIicada,
habitualmente adotadas por Rorty e por outros ironistas,
parecem no satisIazer os tericos ironistas. Isto se mostra na
oscilao destes ltimos entre, por um lado, um uso trivial do
termo 'verdade, como Ioi visto nos textos j mencionados de
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Nietzsche e de Heidegger, e, por outro, uma desvalorizao
radical daquele termo, ainda que deIlacionado. O segundo
aspecto do problema que os tericos ironistas revelam uma
paradoxal e metaIsica pretenso de que suas prprias teorias
sobre a MetaIsica teriam algo a dizer de deIinitivo e/ou
universal sobre ela, em vez de apresent-las ironisticamente
como crenas contingentes e bem justiIicadas. desta postura,
sujeita a evidentes paradoxos autorreIerenciais, que Rorty
considera necessrio se manter distanciado, a Iim de no ser
atingido por acusaes que podem ser razoavelmente
imputveis queles tericos ironistas que a adotam, como se
ver a seguir.
2 Ironismo x teoria ironista.
A diIerenciao no interior do cnone ironista ocorre
quando alguns IilsoIos ironistas no se contentam apenas com
o simples abandono da ideia de que h 'algo Iora do tempo e do
acaso, mas adotam como tareIa terica a negao daquela
'premissa da IilosoIia segundo a qual existe um modo como as
coisas realmente so, ocasio em que se transIormam em
tericos ironistas: 'Nietzsche |,assim como Heidegger e
Derrida,| Ioi no apenas um no-metaIsico, porm um terico
antimetaIsico. (RORTY, 2007, 173) Um terico antimetaIsico
algum cuja meta '|...| compreender to bem a nsia
metaIsica, a nsia de teorizar, que Iiquemos inteiramente livres
dela. (RORTY, 2007, 170) justamente esta paradoxal meta
que, cada vez mais, Iez com que o termo 'metaIsico se
tornasse uma acusao depreciativa, suspeitosamente voltada
para todos os lados e especialmente ativa entre os trs tericos
ironistas paradigmticos: 'Derrida est para Heidegger assim
como Heidegger est para Nietzsche. Cada qual o leitor mais
inteligente e o crtico mais devastador de seu respectivo
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libe
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com
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com
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94
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Isico se
e voltada
s tericos
ger assim
eitor mais
espectivo
predecessor. (RORTY, 2007, 209)
Ocorre que a 'teoria antimetaIsica, a meta-nsia de
libertao da 'nsia metaIsica, leva muito alm da negao da
crena essencialista de que seria possvel conhecer o 'modo
como as coisas realmente so, negao a que se limitam Rorty
e muitos outros IilsoIos no metaIsicos, ironistas ou no, que
compartilham seu antiessencialismo. A 'teoria antimetaIsica
leva tambm rejeio do termo 'verdade, bem como de
quaisquer outros termos e/ou distines supostamente
comprometidos com a tradio metaIsica, a Iim de 'pensar uma
escrita sem presena e sem ausncia, sem histria, sem causa,
sem arquia, sem telos, perturbando absolutamente toda a
dialtica, toda a teologia, toda a teleologia, toda a
ontologia.(DERRIDA, 1991, 105) Essa tpica postura do jovem
Derrida, na medida em que signiIica uma recusa da 'escrita
tradicional, por consider-la contaminada pela MetaIsica, no
signiIica uma novidade radical no cnone ironista, pois
Nietzsche e Heidegger tambm maniIestaram sua insatisIao
com a 'linguagem da metaIsica. Isto levou estes trs tericos
ironistas no apenas a problematizar at mesmo o uso trivial da
noo de verdade, considerando-o ainda metaIsico, mas levou-
os a uma busca por outras Iormas de expresso que escapassem
da MetaIsica e, assim, a construir alguns textos mais adequada
e Irequentemente descritos como poticos ou msticos do que
como IilosIicos:
Como o Heidegger maduro |e tambm como Nietzsche|, o
Derrida jovem s vezes vai atrs da magia da palavra na
esperana de encontrar um vocbulo que no possa ser
metaIisicado |Sic| pelo uso, que preserve de algum modo sua
instabilidade`, mesmo depois de se tornar corrente. (RORTY,
2007, 211)
Esta esperana dos tericos ironistas, baseada em sua
busca da 'magia da palavra, de criar algo que no possa 'ser
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metaIisicado pelo uso, mas que sustente suas teorias
antimetaIsicas enquanto mantm aIastada qualquer
contaminao metafsica, se concretiza no modo como aqueles
lidam com suas respectivas 'palavras mgicas, termos como
'Vontade de poder, 'Ereignis, ou 'Diffrance, que eles
pretendem no deverem ser traduzidos, utilizados teoricamente
ou mesmo deixados de lado, graas a suas supostas
caractersticas especiais: '|...| tal como |Nietzsche e| Heidegger,
Derrida busca uma coisa contraditria: dizer o indizvel,
decretando que uma palavra que ele ponha em circulao no
o tipo de coisa que se possa pr em circulao. (RORTY, 2007,
211) Para Rorty, isto deve ser imputado a uma espcie de
insuIicincia no nominalismo e no historicismo dos tericos
ironistas, pois estes 'Embora sejam ironistas autnticos, e no
metaIsicos, |...| ainda no so nominalistas plenamente
desenvolvidos porque no se contentam em dispor coisas
pequenas. Querem tambm descrever uma coisa grande.
(RORTY, 2007, 176) Tal insuIicincia impede que eles levem
at o Iim a postura ironista bsica, a capacidade de enIrentar a
contingncia 'de suas convices e seus desejos mais centrais,
isto , de suas palavras mgicas. Assim, eles no do '|...|
espao para a contingncia na narrativa|...| (RORTY, 2007,
176) da histria de seus principais personagens, chamem-se eles
Europa, Ocidente ou MetaIsica, mas pretendem introduzir nas
suas narrativas uma ordem, necessria e teleolgica, que cada
um deles acredita levar diretamente a si mesmo. Ora, isto,
signiIica uma adoo sub-reptcia da premissa essencialista da
metaIsica, j que suas narrativas pretensamente antimetaIsicas,
ao descreverem aquela ordem, descreveriam 'o modo como as
coisas realmente so: ' por isso que a teoria ironista to
traioeira, to propensa ao auto-engano (sic). uma das razes
por que cada novo terico acusa seus predecessores de terem
sido metaIsicos disIarados. (RORTY, 2007, 177)
Portanto, estas so razes suIicientes para que os,
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96
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as razes
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supostamente opostos, eptetos 'relativista e 'metaIsico
possam ser, ocasional e simultaneamente, imputados aos
tericos ironistas, pois se eles, ao contrrio de Rorty, algumas
vezes rejeitam e problematizam radicalmente qualquer uso do
termo 'verdade, dissolvendo assim, em uma equivalncia de
alcance inequivocamente relativista, todos os enunciados com
pretenso de verdade, Iazem-no justamente em nome de uma
viso Iinalmente 'verdadeira do modo como as coisas
realmente so. por isso que Rorty utiliza algumas ideias dos
tericos ironistas, mas se aIasta deles quando incorrem nesta
paradoxal negao da contingncia, isto , na construo de
uma espcie de metaIsica dissimulada e relativista. Assim, o
compartilhamento de posturas no metaIsicas permite a Rorty a
utilizao do arsenal antimetaIsico Iorjado pelos tericos
ironistas. Isto inclui a viso da MetaIsica como o progressivo
desdobramento de uma histria de decadncia, isto , como a
trajetria de uma Iorma de vida que sempre se caracterizou pela
negao da contingncia. Tambm inclui a crtica da concepo
metaIsica de verdade, enquanto correspondncia ao modo
como as coisas realmente so. Por outro lado, Rorty se aIastou
da negao exacerbada da verdade adotada pelos tericos
ironistas, que no apenas a rejeitam neste seu uso metaIsico,
mas tambm maniIestam uma desconIiana adicional quanto a
quaisquer outros usos triviais do termo. Ele tambm abandonou
a ideia dos tericos ironistas segundo a qual aquela histria de
decadncia seria necessria, em vez de apenas mais uma histria
contingente.
Todavia, algumas vezes, este simples aIastamento dos
tericos ironistas no se mostrou suIiciente para aIastar de
Rorty acusaes mais soIisticadas de relativismo, como as de
Hilary Putnam: 'Eu acho, em suma, que ainda se Iaz presente,
por debaixo de toda essa capa, uma tentativa de dizer que no
existe nenhuma viso estabelecida a partir do Olho-de-Deus
desde uma viso oriunda do Olho-de-Deus. (in: RORTY, 2005,
97
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57) Ento, Rorty precisa mostrar como que seu ironismo pode
escapar, como no Ioram capazes de Iazer as teorias ironistas,
da crtica por uma suposta tentativa de assuno desse ponto de
vista do 'Olho-de-Deus que ele, assim como Putnam,
considera atingida em cheio por uma inconsistncia
autorreIerencial. a partir desse ponto que se mostrar a
Iecundidade da j mencionada estratgia de Rorty, o
deslocamento da discusso do tpico 'relativismo
epistemolgico para o 'relativismo cultural, envolvendo a
oposio 'etnocentrismo x antietnocentrismo.
3 Ironismo ou antiantietnocentrismo: entre relativismo
cultural e etnocentrismo metafsico.
Segundo Rorty, o relativismo costuma ser descrito por
seus detratores como a descrena generalizada na possibilidade
de se remontar a 'algo Iora do alcance do tempo e do acaso,
isto , de se apelar a algo para alm de contingncias histricas
e lingustico-culturais, por exemplo, de modo que tudo seria
relativo justamente ao tempo e ao acaso, impossibilitando
qualquer julgamento neutro entre posies epistemolgicas,
morais ou culturais diversas: '|...| o cardeal Ratzinger disse que
|...| o relativismo, ou seja, o deixar-se levar de um lado para o
outro como que pelo vento, parece ser a nica atitude capaz de
enIrentar os tempos modernos. (RORTY, 2010, 17) Por outro
lado, a crena oposta, que poderia ser nomeada como um
Iundacionismo ou absolutismo metaIsico, sustenta, mais do que
a possibilidade, a necessidade de se remontar a algo assim, que
possa Iuncionar como um padro a partir do qual julgar entre
posies comprometidas pelo seu pertencimento ao tempo e ao
acaso: '|...| o papa sugeriu que a necessidade de considerar
nossas obrigaes morais como algo imposto por uma lei
eternamente Iixa Ioi demonstrada pela experincia histrica
|...|
imp
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daq
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pas
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98
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|...|.(RORTY, 2010, 29) A partir do encontro com este tipo de
impasse, pode ser vislumbrada a utilidade da Iorma que Rorty
d a tais discusses, que so estrategicamente tradu:idas
daquele jargo IilosIico tradicional para o da literatura
antropolgica. Assim, o relativismo e o absolutismo metaIsicos
passam a ser tratados como seus correlatos antropolgicos,
relativismo cultural (ou antietnocentrismo) e etnocentrismo,
segundo os quais, respectivamente: 1) todas as culturas ou
Iormas de vida se equivalem em valor e em direito existncia;
2) todas as culturas ou Iormas de vida so mais ou menos
evoludas segundo seu grau de proximidade com a cultura
daquele que as avalia etnocentricamente, isto , utilizando um
suposto padro, para alm do tempo e do acaso, ao qual
somente sua prpria cultura corresponderia. O que Rorty deseja
escapar de ambos, relativismo cultural e etnocentrismo, se
tornando capaz de deIender certas Iormas de vida, priorizando-
as em relao a outras, sem remeter as primeiras a nada alm do
tempo e do acaso, isto , sem lig-las natureza humana ou a
qualquer outro suposto padro externo s Iormas de vida em
questo. Ele denominou isto de antiantietnocentrismo e
atravs dele que pretendeu escapar das acusaes de relativismo
cultural do tipo daquela Ieita por Putnam, como se pretende
mostrar a seguir.
Embora Rorty esteja bem distante da negao exacerbada
da verdade, algumas vezes imputvel aos tericos ironistas, ele
est consciente de que, mesmo assim, ' diIcil livrar-se dessa
carga de relativismo`. (RORTY, 2005, VIII) Esta diIiculdade
se agrava ainda mais quando a acusao oriunda do 'Iogo
amigo de algum como Putnam, com quem Rorty julga
compartilhar muitas posies. Certamente, aquele no pode
atribuir a este o papel contraditrio e ingnuo de quem nega a
verdade como propriedade de Irases, o que seria Iacilmente
desmentido pelas incontveis vezes em que Rorty aIirma
textualmente no Iaz-lo, como j visto. De Iato, para este, o
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nico lugar em que algum poderia pretender abertamente
sustentar aquela carga de relativismo, isto , sustentar a negao
explcita de qualquer valor de verdade e a consequente assuno
terica do carter indiIerenciado de todas as Irases, seria no
interior de textos IilosIicos, mas apenas com Iins obviamente
retricos, representando o papel de um adversrio programado
para se autodestruir. Este o caso de Putnam ao caricaturar o
tipo relativista, claramente designado para atingir o prprio
Rorty, a Iim de reIut-lo da maneira mais esmagadora possvel.
Ele pretende Iazer isto mostrando o peso da carga relativista e a
consequente impossibilidade de sustent-lo, alegando que
ningum poderia pretender olhar, de fora, todas as posies, de
modo a consider-las equivalentes, isto , no seria possvel a
nenhuma perspectiva ter uma viso externa a si mesma, a viso
do 'Olho-de-Deus. Rorty evoca este argumento de Putnam
repetidas vezes, aderindo a ele fervorosamente, embora tal
adeso no impea, para sua surpresa, que ele seja includo em
sua censura:
Concordo inteiramente com, e aplaudo mesmo com Iervor, sua
observao que esmaga o relativista: O Relativismo |...|
pressupe que uma pessoa pode estar dentro de sua linguagem
e Iora dela ao mesmo tempo.` Mas no entendo como essa
observao relevante para a minha prpria posio,
explicitamente etnocntrica. (RORTY, 2005, 47)
Obviamente, parte da aIirmao de Rorty, de que no
entende como que esta observao crtica seria relevante para
sua prpria posio, meramente retrica, pois ele sabe que a
nica razo para soIrer tal crtica, aps suas explcitas e
constantes maniIestaes de rejeio insustentvel tese
relativista, enquanto completa negao de qualquer uso do
predicado verdade que, em consequncia, nivelaria todas as
posies, sua suspeita da 'distino aparncia-realidade.
No existe verdade.` |...| Na realidade, praticamente ningum
rea
esp
ou
sup
rea
ou
alg
rea
torn
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hum
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ser
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Ob
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100
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ante para
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plcitas e
vel tese
r uso do
todas as
de.
ningum
|...| aIirma isso. Mas, com Ireqncia, IilsoIos como eu so
apontados como autores dessa Irase. E existe um porqu.
Aprendemos (com Nietzsche e James, entre outros) a suspeitar
da distino aparncia-realidade. (RORTY, 2005, VII)
O caso que o abandono da 'distino aparncia-
realidade impediria a crena em uma relao com partes
especiais da realidade, consideradas Iundamentais e vinculantes,
ou seja, a crena na 'verdade redentora, cuja obteno seria
supostamente capaz de encerrar a busca humana sobre a
realidade ltima das coisas e, portanto, sobre o que deveramos
ou no Iazer. Acreditar na verdade redentora signiIicaria crer em
algo como a 'ideia do bem platnica, a verdadeira e ltima
realidade, na qual se deveria 'manter os olhos Iitos para se
tornar algum melhor. Ou na lei moral kantiana, que seria
preciso conhecer e seguir para realizar plenamente nossa
humanidade. Estes dois ltimos so casos desta crena,
paradigmaticamente realizada atravs do '|...| traditional
philosophical project oI Iinding something stable which will
serve as a criterion Ior judging the transitory products oI our
transitory needs and interests. (RORTY, 1999c, XVI)
Obviamente, esta crena na 'verdade redentora tambm a
condio necessria para que uma cultura ou Iorma de vida
possa ser ingnua e metaIisicamente etnocntrica, acreditando-
se natural, privilegiada e central. a impossibilidade de Rorty
de crer ainda em algo semelhante, supostamente capaz, entre
outras coisas, de dirimir questes entre Iormas de vida
antagnicas, que leva Putnam a tentar encurralar Rorty,
atribuindo-lhe ento um supostamente inevitvel relativismo
cultural: 'Putnam me v como um relativista porque no posso
invocar nenhum Iato real` para estabelecer um julgamento entre
o possvel mundo em que os nazistas saem vitoriosos |...| e o
possvel mundo em que vencemos |...|.(RORTY, 2005, 48)
Mas se Rorty no pode invocar nenhum 'Iato real para
estabelecer um julgamento entre Iormas de vida diversas,
101
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como que ele pode ter aIirmado que sua posio era
'explicitamente etnocntrica? De Iato, se ela Iosse tpica e
metaIisicamente etnocntrica, como acabamos de ver, ela seria
obviamente capaz de tal julgamento. Ocorre que, para isso, seria
necessria a crena na 'verdade redentora, decididamente
negada por Rorty. Ento, sendo incapaz de tal julgamento, ele
deveria se render acusao de relativismo cultural de Putnam
ou mostrar que h outra sada. Ele Iaz isto diIerenciando sua
posio tanto daquele etnocentrismo irreIletido e Iundacionista
que a Antropologia sempre criticou, como da orientao
relativista de parte dessas crticas. Assim, o
(antianti)etnocentrismo adotado por Rorty deve ser entendido
como sinnimo de Iinitude e de Iidelidade a seu prprio ethnos:
'Ns deveramos dizer que precisamos, na prtica, privilegiar
nosso prprio grupo, ainda que no haja nenhuma justiIicao
no-circular para agir assim. |...| Ns, intelectuais ocidentais
deveramos aceitar o Iato de que temos de comear por onde
estamos |...|. (RORTY, 1997, 47) Esta aceitao, que privilegia
o prprio ethnos e que busca justiIic-lo sem apelar para
nenhum 'Iato real, constitui o cerne do antiantietnocentrismo
de Rorty. Assim, este no pode ser considerado
antietnocentricamente relativista nem metaIisicamente
etnocntrico. Quanto justiIicao, assumidamente circular,
desse ethnos, trata-se de articular IilosoIicamente as
consequncias da assuno das posturas no metaIsicas ou
ironistas:
Eu argumento que uma viso antirrepresentacionista
|,antiessencialista e antiIundacionista| da investigao nos
deixa sem um gancho celeste com o qual escapar do
etnocentrismo produzido pela aculturao, mas que a cultura
liberal recente descobriu uma estratgia para evitar as
desvantagens do etnocentrismo. Esta estratgia estar aberta a
encontros com outras culturas, atuais e possveis, e Iazer esta
abertura central para sua autoimagem. Esta cultura um ethnos
que se orgulha de sua suspeita do etnocentrismo de sua
habilidade para aumentar a liberdade e a abertura dos
de
rela
do
pon
na
pon
con
al
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gan
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Iom
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evitar as
r aberta a
Iazer esta
m thnos
de sua
rtura dos
encontros - em vez de se orgulhar de sua posse da verdade.
(RORTY, 1997, 3)
Ora, com esta posio etnocntrica, no sentido especIico
de Iidelidade s contingncias do prprio ethnos, a 'carga do
relativismo se torna imediatamente leve, pois quando se trata
do mbito cultural, aquela contraditria pretenso de assumir o
ponto de vista epistemolgico do 'Olho-de-Deus se transIorma
na modesta, razovel e inevitvel assuno do etnocntrico
ponto de vista do 'Olho-de-Rorty, Iiel s suas prprias
contingncias culturais, mas sem pretender Iund-las em nada
alm do tempo e do acaso: '|...| nenhuma descrio de como
so as coisas do ponto de vista do olho de Deus, nenhum
gancho celeste Iornecido por alguma cincia atual ou Iutura vir
libertar-nos da contingncia de termos sido aculturados como
Iomos. (RORTY, 1997, 9) A sustentao deste ponto de vista
pode ser retirada at mesmo das posies assumidas por
Putnam, pois este, como Rorty, tambm pressupe a
inevitabilidade deste etnocentrismo no metaIisico, ao
considerar que deveramos:
|...| aceitar a posio que estamos destinados a ocupar de
qualquer modo, a posio de seres que no podem ter uma
viso de mundo que no reIlita seus prprios interesses e
valores, mas esto, por tudo isso, comprometidos a considerar
algumas vises de mundo e, conseqentemente, alguns
interesses e valores como melhores do que outros.(in:
RORTY, 2005, 36)
Paradoxalmente, justamente o questionamento do termo
'melhor, utilizado aqui pelo prprio Putnam, que este evoca
em outro ataque para considerar Rorty um relativista cultural,
tomando-o como uma daquelas '|...| pessoas que querem
reduzir a noo de melhor` noo de consenso e, portanto,
so incapazes de oIerecer uma crtica racional ao consenso
prevalecente. (RORTY, 2005, 59) Todavia, de Iorma coerente
103
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com sua estratgia de aIastar-se das discusses epistemolgicas
e metaIsicas em direo ao mbito poltico-cultural, Rorty no
nega o carter etnocntrico de sua noo 'melhor, chegando
mesmo a complet-la pleonasticamente com a expresso 'para
ns, quando se trata de deIender-se das censuras de Putnam
pelo seu uso daquela noo, negando-se a invocar qualquer
coisa acima da persuaso contingente quando se trata de
estabelecer o 'melhor para ns:
|...| quero interpretar passa a parecer claramente melhor do
que seus antecessores` como passa a parecer a ns claramente
melhor do que seus antecessores`. Mas ns` no signiIica aqui
ns humanos nazistas ou no |...|. SigniIica usurios de
uma linguagem que podemos reconhecer como as melhores
verses de ns mesmos`. (RORTY, 2005, 51)
Aqui, Iica claro quem ainda recorre a imagens metaIsicas
estabelecidas a partir do 'Olho-de-Deus, j que o recurso a
estas seria a nica maneira de pretender elevar a 'noo de
melhor para algo alm da 'noo de consenso, pretenso
inimputvel ao antiantietnocentrismo de Rorty. Putnam, ao
contrrio, parece ser levado a '|...| admitir que a nica alavanca
que poderia iar-nos para alm da atual convenincia seria algo
que no tem nada a ver com convenincia algo como uma
imagem metaIsica`. (RORTY, 2005, 56) Portanto, em ltima
instncia, o que Putnam visa atingir, na sua assimilao do
etnocntrico olho-de-Rorty ao relativista Olho-de-Deus, a
negao ironista do essencialismo e sua aIirmao radical da
contingncia. Pois pensar na verdade da Iorma ironista de Rorty,
isto , como propriedade de Irases produzidas em ocasies que
ns consideramos 'encontros livres e abertos no interior da
nossa comunidade, nos quais prevalece um consenso persuasivo
em torno do que nos parece melhor naquele momento, sempre e
somente de acordo com nossos 'interesses e valores, no deixa
qualquer espao para a crena essencialista na verdade
redentora, para nenhum 'gancho celeste metaIsico. Assim, no
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h nada capaz de nos elevar para alm de ns mesmos e do
nosso atual julgamento do melhor, na medida em que as
decises resultantes Iicam entregues inteiramente contingncia
do embate persuasivo de tais encontros: 'Eu insisto que, antes
de tentarmos escapar de nossas prprias mentes, |...| Iaamos da
necessidade uma virtude. |...| no devemos tentar o impossvel:
no devemos buscar ganchos celestes |...|. (RORTY, 1997, 28).
Referncias bibliogrficas
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Notas
1 O caso mais Iamoso e ilustrativo Ioi a polmica entre John Searle e Jacques
Derrida sobre uma suposta incompreenso do segundo a respeito de J. L.
Austin.
2 O conceito 'ironia tem uma longa histria e um importante papel na
tradio IilosIica. Ele Ioi de importncia Iundamental para Scrates e
para Kierkegaard, que tm ambos seu nome ligado quele. Todavia,
Rorty no pensou seu prprio uso terico da ideia de ironia, que o tema
central deste artigo, como estando relacionado quilo que Ioi pensado por
aqueles IilsoIos, mas como ligado estritamente sequncia Hegel-
Nietzsche-Heidegger-Derrida: '|...| o Hegel da juventude rompeu com a
sequncia platnico-kantiana e iniciou uma tradio de IilosoIia ironista
que teve continuidade em Nietzsche, Heidegger e Derrida. (RORTY,
2007,142) Apesar dessa vinculao explicitamente restrita, Rorty tratou
brevemente a questo do seu uso do termo ironia em relao queles de
Scrates e de Kierkegaard. Quanto a Scrates, ele Iez questo de marcar
a distncia que separa o modo como ambos utilizaram a ironia: '|...|
quando nenhum chavo Iormulado no antigo vocabulrio suIiciente
para enIrentar um questionamento argumentativo, |...| a conversa pode
tornar-se socrtica. |...| Assim, pode-se exigir uma deIinio, uma
essncia. Fazer tais exigncias socrticas ainda no equivale, claro, a
nos tornarmos ironistas, no sentido em que utilizo o termo. apenas um
tornar-se metaIsico, |...| algum que acolhe por seu valor aparente a
pergunta Qual a natureza intrnseca de (por exemplo, a justia, a
cincia, o saber, o Ser, a I, a moral, a IilosoIia)?`|...|. (RORTY,
2007,135) Assim, Rorty toma Scrates como um metaIsico, justamente o
oposto do seu tipo ironista, ainda que esta viso seja criticvel por
interpretaes que ressaltem o carter no dogmtico, crtico e inquieto
da maiutica socrtica, na qual a ironia representa papel Iundamental. J
em relao a Kierkegaard, Rorty se mostrou menos incisivo e um tanto
ambguo, ainda que nunca se reIira ao IilsoIo dinamarqus como um
ironista, isto , como 'nominalista e historicista, como uma daquelas
pessoas 'nunca propriamente capazes de se levarem a srio, por estarem
sempre cnscias de que os termos em que se descrevem so passveis de
mudana, e sempre cnscias da contingncia e Iragilidade de seus
vocabulrios Iinais e, portanto, de seu eu. (RORTY, 2007, 134) Todavia,
mesmo descrevendo o tipo ironista de um modo que no parece adequado
para se enquadrar Kierkegaard nem incluindo este no explcito rol de
IilsoIos daquele tipo, Rorty o apontou como algum que Iez demandas
irnicas a Hegel, o suposto iniciador da tradio ironista a que Rorty
desejava se Iiliar: 'Disse Kierkegaard que, se Hegel houvesse preIaciado
a Cincia da lgica com Tudo isto apenas um experimento
imaginrio`, teria sido o maior pensador de todos os tempos. (RORTY,
2007,182)
3 Esta tentativa de mostrar o antiantietnocentrismo como a proposta de Rorty
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de Rorty
para resolver '|...| o dilema Iormado pelo etnocentrismo |tradicional ou
metaIsico| por um lado e pelo relativismo |antietnocntrico| por outro
|...| (RORTY, 1997, 47) pode parecer contrria letra da soluo
proposta por ele: 'Eu tenho argumentado que ns, pragmticos,
deveramos agarrar o chiIre etnocntrico desse dilema. (RORTY, 1997,
47) Porm, isto se deve ao seu '|.| uso enganadoramente ambguo de
etnocentrismo`. |.| Eu deveria ter distinguido mais claramente entre
etnocentrismo enquanto uma condio incontornvel a grosso modo um
sinnimo de Iinitude humana e como reIerncia a um ethnos
particular. (RORTY, 1997, 28) De Iato, apenas luz dessa admisso
de ambiguidade que se pode sustentar aquela tentativa, mostrando que o
'chiIre etnocntrico pelo qual ele opta uma espcie diversa de
etnocentrismo, que autoconsciente e no metaIisico, tambm chamado
por ele, como se ver adiante, de antiantietnocentrismo. Este reage ao
antietnocentrismo relativista tomando como reIerncia um 'ethnos
particular, justamente aquele que ele entende ser bem representado pelos
intelectuais liberais pragmatistas: 'Ns deveramos dizer que precisamos,
na prtica, privilegiar nosso prprio grupo, ainda que no haja nenhuma
justiIicao no-circular para agir assim. |...| Ns, intelectuais ocidentais
deveramos aceitar o Iato de que temos de comear por onde estamos
|...|. (RORTY, 1997, 47)
4 'Em todos os tempos, os homens mais sbios Iizeram o mesmo julgamento
da vida: ela no vale nada.... (NIETZSCHE, 2006, 17)
5 Mas tambm h ocasies em que historicismo e nominalismo so deixados
de lado por um compromisso com outras autodenominaes compatveis,
como o antirrepresentacionismo ou o antiessencialismo, por exemplo: 'O
anti-representacionalismo que advogo aqui remonta ao meu livro de
1979, A filosofia e o espelho da natureza. (RORTY, 1997, 13) e
'Minha Iantasia de uma cultura to proIundamente antiessencialista que
s se Iaa uma distino sociolgica entre socilogos e Isicos, no uma
distino metodolgica ou IilosIica. (RORTY, 1997, 141)
6 'O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metIoras,
metonmias, antropomorIismos, enIim, uma soma de relaes humanas
que Ioram enIatizadas potica e retoricamente, transpostas, enIeitadas e
que, aps longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias
|...|. (NIETZSCHE, 1983, 83)
7 'A verdade no pode estar dada no pode existir independentemente da
mente humana porque as Irases no podem existir dessa maneira, ou
estar a. O mundo existe, mas no as descries do mundo. S as
descries do mundo podem ser verdadeiras ou Ialsas. O mundo em si
sem o auxlio das atividades descritivas dos seres humanos no pode
s-lo. (RORTY, 2007, 28.)
8 Um questionamento com tom acusatrio que Rorty costumava ouvir:
'Voc acredita na verdade ou um desses ps-modernistas Irvolos?
(GHIRALDELLI JR.; RORTY, 2006, 75.)
9 'O verdadeiro o nome do que quer que prove ser bom de acordo com a
crena |...|. Os IilsoIos que, como eu, consideram essa proposta de
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James persuasiva, oscilam constantemente entre tentar reduzir a verdade
justiIicao e sugerir alguma Iorma de minimalismo sobre a verdade.
(RORTY, 2005, 6)
10 Isto pode ser percebido em trechos como os seguintes: 'Com todo o valor
que possa merecer o que verdadeiro, veraz, desinteressado: possvel
que se deva atribuir aparncia, vontade de engano, ao egosmo e
cobia um valor mais alto e mais Iundamental para a vida.
(NIETZSCHE, 1992, 34) e 'No Iinal, o objetivo da IilosoIia preservar a
fora das palavras mais elementares nas quais o Dasein se expressa,
e impedir o entendimento comum de as nivelar (...). (RORTY, 1999, 64)
11 Aqui, poderia parecer que a sequncia deveria ser completada com a
expresso: 'e assim como Nietzsche est para o jovem Hegel, o primeiro
terico ironista. Porm, alm de Rorty no tematizar a relao entre
estes, notrio que a ateno de Nietzsche est muito mais direcionada
para a origem grega da metaIsica, habitualmente ligada por ele aos
nomes de Scrates/Plato, do que para Hegel, seu antecessor imediato no
cnone ironista de Rorty.
12 Pelo visto, este no o caso de Rorty, que no v qualquer problema em
usar os servios do termo verdade: 'Assim, ele se sente livre para usar o
termo verdade` como um termo geral de aprovao, do mesmo modo que
o Iaz seu oponente realista e, em particular, livre para us-lo na
recomendao de seu prprio ponto de vista. (RORTY, 1997, 40.)
13 'A razo` na linguagem: oh, que velha e enganadora senhora! Receio que
no nos livraremos de Deus, pois ainda cremos na gramtica...
(NIETZSCHE, 2006, 28.) 'A libertao da linguagem dos grilhes da
Gramtica e a abertura de um espao essencial mais originrio est
reservado como tareIa para o pensar e o poetizar. (HEIDEGGER, 1973b,
347.)
14 'Dizer que devemos abandonar a idia da verdade como algo que est a,
espera de ser descoberto, no dizer que descobrimos que no existe
verdade alguma. (RORTY, 2007, 33)
15 O inconIormismo de Rorty diante do epteto 'relativista, quando lhe Ioi
atribudo por Putnam, se maniIestou inmeras vezes. Uma possvel
explicao para sua insistncia em reIut-lo ou, ao menos, para deixar
clara sua perplexidade diante da acusao, pode ser vista nas semelhanas
que o primeiro supe encontrar entre determinadas posies de ambos:
'O ponto de vista que estou chamando de pragmatismo`
aproximadamente, mas no completamente, o mesmo que Hilary Putnam
|...| denomina como a concepo internalista da IilosoIia`. |...| uma
concepo que rejeita a tentativa de atingir a perspectiva das coisas desde
o olhar de Deus |...|. DesaIortunadamente, ele Iaz com que sua deIesa das
vises anti-realistas que estou recomendando seja acompanhada por uma
polmica contra muitas pessoas que sustentam essas vises por
exemplo, Kuhn, Feyerabend, Foucault e eu mesmo. Ns somos criticados
enquanto relativistas`. (RORTY, 1997, 41)
16 Esse tipo de relativismo, ingnuo e autorreIutador, pressupe que '|...| a
viso de que toda e qualquer crena to boa quanto qualquer outra.
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|...| uma
isas desde
eIesa das
por uma
es por
criticados
ue '|...| a
er outra.
(RORTY, 1997, 40)
17 O etnocentrismo, tal como elaborado conceitualmente pela Antropologia,
oposto ao relativismo cultural que tpico desta. O etnocentrismo a
crena de toda cultura em seu prprio carter natural, em sua realizao
privilegiada do propriamente humano e em sua centralidade em relao a
todas as outras culturas, tudo devido sua crena na vinculao com um
padro alm do alcance do tempo e do acaso. Tal conjunto de crenas,
embora sempre tenha sido o principal responsvel por manter a cola
social das culturas particulares, tambm Ioi e a Ionte de inmeras
prticas de excluso e de violncia contra a alteridade cultural. A reao
da Antropologia 'ao etnocentrismo e os crimes que ele legitima
(GEERTZ, 2001, 85) Ioi constitutiva para a imagem e a popularizao
desta disciplina. 'Desde nossos primrdios, |...| a mensagem que Iomos
tidos como transmitindo ao resto do mundo Ioi que, como as pessoas
veem as coisas de maneira diIerente e as Iazem de modo diverso |...|, a
conIiana em nossas prprias opinies e atitudes e nossa determinao de
Iazer os outros partilh-las tm uma base muito precria. |...| A inclinao
relativista a que |...| a antropologia comumente induz os que lidam muito
com seus materiais est, portanto, em certo sentido, implcita no campo
antropolgico como tal |...|. (GEERTZ, 2001, 48) Esta 'inclinao
relativista Ioi algumas vezes combatida no prprio campo disciplinar
antropolgico, com a busca de constantes e padres para escapar daquela.
Todavia, ao menos na perspectiva do antroplogo CliIIord Geertz,
embora tenha sido muito comum na segunda metade do sculo XX, esta
no Ioi uma estratgia bem sucedida: 'Minha viso pessoal, apenas para
indic-la, |...| que: ou a) a maioria dos universais (ou todos, segundo
podemos supor) to geral que no tem Iora ou interesse intelectual
|...|; ou b) quando os universais de Iato tm um certo grau de no
trivialidade, pormenorizao e generalidade |...|, eles so inIundados.
(GEERTZ, 2001, 124)
18 Este antiantietnocentrismo Ioi visto por Geertz como uma reao perigosa
ao antietnocentrismo relativista comumente ligado Antropologia:
'Geertz teme que se a reao antiantietnocentrista Ior muito longe, ns
chegaremos a estar contentes em pensar nas comunidades humanas como
mnadas semnticas, quase sem janelas`. |...| Algumas comunidades
humanas so tais mnadas, outras no. Nossa cultura liberal burguesa no
. Ao contrrio, ela uma cultura que se orgulha de si mesma por
constantemente instalar mais janelas |...|. Antiantietnocentrismo no
uma tentativa de mudar os hbitos de nossa cultura para Iechar as janelas
uma vez mais. |...| Antiantietnocentrismo no diz que ns estamos presos
na armadilha de nossa mnada |...|, mas meramente que a mnada bem
provida de janelas na qual ns vivemos no est mais proximamente
ligada natureza da humanidade ou s demandas da racionalidade do que
as mnadas relativamente desprovidas de janelas que nos cercam.
(RORTY, 1997, 272)
19 interessante notar que Geertz, embora preocupado, como citado, com a
reao antiantietnocentrista, assume uma postura muito prxima da
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deIesa que Rorty Iaz de seu ethnos, aberto diversidade e orgulhoso
desta abertura, o mesmo de que o antroplogo se diz adepto e desejoso de
promover: 'O compromisso do liberalismo com a neutralidade do Estado
em matria de crenas pessoais, seu individualismo resoluto, sua nIase
na liberdade, na lei e na universalidade dos direitos humanos e, pelo
menos na verso de que sou adepto, sua preocupao com a distribuio
equitativa das oportunidades de vida |...|. Ele continua, aIirmando que
aqueles que '|...| pretendem promover a causa |...| precisam reconhecer
suas origens culturalmente especIicas e seu carter culturalmente
especIico. Eles precisam... ou melhor, ns precisamos, mais
especialmente, reconhecer que, na tentativa de promov-lo de maneira
mais ampla no mundo, ver-nos-emos conIrontados no s com a cegueira
e a irracionalidade, |...| mas tambm com concepes rivais de como as
coisas devem ser dispostas e as pessoas devem relacionar-se |...|, que tm
um peso, um impacto e uma lgica prprios, o que algo a ser dito em
seu Iavor. A questo no de relativismo`, como muitas vezes dizem os
que desejam isolar suas crenas da Iora da diIerena. Trata-se de
compreender que Ialar com os outros implica escut-los e que, ao escut-
los, muito improvvel que o que se tem a dizer permanea inabalado
|....|. (GEERTZ, 2001, 227)

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Problemata. R. Intern. Fil. Jol. 04. No. 02. (2013), p.

Ricardo Correa de Arafo

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