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DA NECESSIDADE DE ESQUECER IMPOSSIBILIDADE DE LEMBRAR: VELOCIDADE, INSTABILIDADE E EMERGNCIA Alemar Silva Arajo Rena 1
Resumo: Este artigo oferece uma breve reflexo sobre algumas relaes entre memria/poder e memria/potncia. Partimos de Nietzsche e sua crtica aos usos desmedidos da memria e histria na vida individual e coletiva, passamos por Baudrillard e a crtica da imagem virtual capaz de anular a transcendncia do imaginrio, principalmente no contexto televisivo de produo de sentidos, e alcanamos a era atual, a era das redes horizontais. Nesta ltima parte nos perguntamos em que medida a comunicao descentralizada e efmera das redes afeta a capacidade social de produo de memria, bem como especulamos se o fenmeno pode ou no representar uma potente e subversiva forma de construo (e desconstruo) de valor e sentido histrico s margens dos sistemas mercantilistas de difuso simblica. Palavras-chave: Memria, poder, mdia, redes, emergncia. Abstract: This article offers a brief reflection on some relations between memory/power and memory/potency. We start with Nietzsche and his critique of the rampant use of memory and history in both individual and collective realm, then move on to discuss Baudrillards emphatic criticism of how the virtual image ecosystem can nullify the transcendence of image production, especially in the context of television, and in a final moment we wonder to what extent decentralized and ephemeral communication affects the ability of memory production. We speculate whether social and symbolic interactions on the digital networks can represent a potent and subversive form of construction (and deconstruction) of value and historical sense apart from the mercantilist symbolic diffusion system. Keywords: Memory, power, media, networks, emergence.

Pensou (sentiu) que a imobilidade era um preo mnimo. Agora sua percepo e sua memria eram infalveis. Jorge Luis Borges Mas o que seria um monumento democrtico? Qual seria a memria no autoritria? Hugo Achugar

Na atual era da comunicao horizontal, as implicaes das mutaes tcnicas e comportamentais para os campos da memria cultural (coletiva ou individual), canonizao, construo de referenciais e, acima de tudo, da
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Professor do Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix, doutorando pela FALE/UFMG e bolsista da CAPES. E-mail: alemarrena@gmail.com.

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biopoltica social so ainda difceis de compreender e medir. A pergunta recentemente proposta por Hugo Achugar Qual seria a memria no autoritria? (2006, p. 169) , pergunta que inquietou pensadores por todo o sc. XX, continua pertinente. No obstante, nos encontramos diante de novas realidades e indcios de profundas mudanas, grandes o suficiente para que nos exija inventar outros mtodos e olhares. A proposta deste trabalho refletir a respeito da memria coletiva na atualidade, reconhecendo, de incio, os seguintes fatos: nunca se produziu e publicou tanta informao e produes culturais, da literatura ao cinema, do videogame arte gerativa, da msica eletrnica aos funks cariocas, quanto se produz hoje; os meios centralizados e as mquinas sensrias da Era Moderna no mais resumem o escopo do pensamento cultural e biopoltico, pelo contrrio, vm sendo paulatinamente complementados pelas novidades tcnicas e comportamentais velozes no espao das redes, onde a produo e valorao de contedos estetizados se do de forma hbrida (tanto do ponto de vista da linguagem quando do ponto de vista dos suportes aos quais esto condicionados), transversal, fragmentada e emergente. Diante deste cenrio, nos perguntamos: quando ou como que a memria se escamoteia na tomada de poder sobre o coletivo e o individual, sufoca o residual e marginal ou torna inoperante a demanda vital por inveno? Como garantir que a imagem monumental, em sua potncia para manter viva a f na humanidade (Nietzsche, 2005, p. 84), tambm se reproduza como imagem dialtica (Benjamin) ou crtica, fazendo irromper a diferena e no a (ideia de) repetio pura, reificadora e detentora de um certo sentido autoritrio? Em que medida a falncia do sentido se instala quando, na velocidade e saturao, j no podemos lembrar? Ou, ao contrrio, como esquecer supondo ser esse fenmeno imprescindvel capacidade de lembrar tendo em vista a vida cada vez mais mediada por bancos de dados que insistentemente tudo retomam, fazendo do passado um presente virtual? A memria no se produz ou se mostra de forma uniforme ao longo da histria da humanidade e atua, como explica Le Goff,2 em diversas dimenses:
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Cf. LE GOFF. Histria e memria, 1992, em especial o captulo Memria.

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biolgica, social, biopoltica, tecnolgica, comunicacional. Desde sempre, desempenha papel central tanto na formao da identidade individual quanto na construo de referncia histrica e identitria. As funes da memria coletiva so instveis e, nas sociedades mais complexas, implicam um intricado jogo de manipulaes, apropriaes e usos pelos diversos ncleos produtores de sentido, da cincia ao Estado, passando pela mdia e a indstria da cultura, o que a situa com frequncia no domnio da luta por poder: A memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje. Mas, continua, a memria coletiva no somente uma conquista, tambm um instrumento e objeto de poder ( Le Goff, 1992, p. 476). Pensar a democracia e a biopoltica implica, necessariamente, refletir sobre os controles lingusticos e afetivos aos quais a produo da histria e da memria se sujeitam. Nietzsche adverte, em sua Segunda considerao intempestiva sob re a utilidade e os inconvenientes da histria para vida, de 1874, que no queremos servir histria seno na medida em que ela sirva vida (2005, p. 68). O pensador nos fala a partir de um tempo em que o dilvio informacional produzido pelas mquinas sensrias no sc. XX se encontrava ainda em gestao, no obstante mostra precoce preocupao com a possibilidade de o fluxo inesgotvel dos novos signos conduzir o indivduo impossibilidade de escapar saturao diante da sucesso infinita dos acontecimentos (Nietzsche, 2005, p. 80). A preocupao a respeito do impacto da histria, seja do ponto de vista epistemolgico e cognitivo, seja do ponto de vista ontolgico, um dos cernes de sua reflexo: h um grau de insnia, de ruminao, de sentido histrico, para alm do qual os seres vivos se vero abalados e finalmente destrudos, quer se trate de um indivduo, de um povo ou de uma cultura (Nietzsche, 2005, p. 73). Para Nietzsche, somente quando a histria dirigida por uma fora superior a ela mesma, no exercendo em si uma funo diretora, que se pode consider-la positiva para a vida ou a sociedade (2005, p. 81). Nesse sentido, devemos olhar para a histria como aquilo que amplifica, potencializa a ao e a transformao, em vez daquilo que a dirige e a domina, evitando-se sempre

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dar memria coletiva uma habilidade prtica que serve a fins egostas, atravs da qual todas as foras vitais ficam paralisadas e finalmente so destrudas (2005, p. 108). Se a histria e a memria so teis para a vida, na medida em que permite-nos restituir, por meio da apreciao daquilo que monumental e grandioso, a ideia fundamental da f na humanidade ( 2005, p. 84), igualmente perigosa quando conduz, paralelamente, desvalorizao daquilo que pequeno ou nos ofusca para o fato de que no h vida mais bela do que aquela qual no se d grande valor, ou ainda quando, negando a possibilidade da repetio e diferena, passa a reduzir a diversidade a uma imagem monumental e exemplar (2005, p. 87). Como bem retoma Benjamin em Sobre o conceito de histria, A verdadeira imagem do passado perpassa, veloz. O passado s se deixa fixar, como imagem que relampeja, irreversivelmente, no momento em que reconhecido. ( Benjamin, 1994, p. 224). Benjamin, assim como Nietzsche, insiste na crtica ao historicismo que permite que a instrumentalizao e cristalizao do passado atenda aos vencedores. Desde o sc. XVIII, intensificou-se, dentro dos Estados, a expectativa de que os conjuntos de signos e lugares da memria, dos hinos nacionais aos museus, dos monumentos urbanos aos fatos histricos ensinados no sistema de educao formal, devem estar, a um s tempo, sujeitos a uma lgica de produo de identidade do povo, progresso linear e interpretao autoritria do sentido original das imagens do passado. Como sugere Achugar:
Essa parece ter sido a funo central do monumento, ou da memria na pedra: ou seja, a monumentalizao da memria como uma forma de documentar, construir ou consolidar a identidade do cidado e da polis . Nesse sentido, trata-se da memria de quem tinha o poder, e bvio que aqueles que no pertenciam polis eram considerados brbaros ou estrangeiros, que no falavam o idioma da polis e que no mereciam ser objeto da memria oficial. (2006, p. 173)

Esses movimentos corresponderam, no ocidente, ao nascimento daquilo que Foucault vai chamar de biopoltica da espcie humana, suplantando o poder sobre o corpo individual numa sociedade disciplinar: uma tomada de poder que no individualizante, mas que massificante, que se faz em

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direo no do homem-corpo, mas do homem-espcie (Foucault, 1999, p. 289). Este novo poder teria como funes, entre outras, a centralizao da informao e a normalizao do saber (1999, p. 291), funes pertinentes no nvel da massa (1999, p. 293). Nesta sociedade ps-disciplinar, que no mais se organiza em pequenos grupos passveis de serem vigiados de perto, mas sim em grandes multides, complexificam-se as formas de controle sobre o saber, a memria, a cultura, a moral, etc. O poder estipulado tanto no sentido da garantia do direito soberano (as diversas declaraes do direitos humanos desde o Renascimento) quanto na garantia do controle gentico e da raa, cujo projeto mais radical talvez tenha sido o nazismo na Alemanha. A poltica se confunde, assim, com a polcia. (Agamben, 2010, p. 144). Nietzsche, dcadas antes de Benjamin ou Foucault, buscando melhor compreender o sentido da histria, nos props pensar em trs utilidades sociais que esta teria: a monumental, que nos faria agir e perseguir um fim; a tradicionalista, que nos faria venerar o que foi; e a crtica, que nos auxiliaria na busca pela libertao (2005, p. 82). Embora possivelmente estas funes no se realizassem de forma independente, vemos mais claramente, por esse esquema, as diversas dinmicas nas quais a histria esteve e, de certa forma, est implicada na Era Moderna. As tomadas de poder do fascismo e do Estado nacional sobre sua funo monumental ; os embates entre as vanguardas histricas e a cultura popular, ou ainda entre cincia e religio, na funo tradicional e monumental ; o desejo da imagem dialtica e fulgurante de Benjamin ou novas abrangncias oferecidas por Foucault em suas arqueologias, exercendo a funo crtica, ao mesmo tempo que combatendo ou desconstruindo a funo monumental : A verdade e seu reino originrio ti veram sua histria na histria (Foucault, 1979, p. 19). No podemos afirmar que estas trs funes se mantiveram intactas a partir da Segunda Guerra. A crise de um segmento significativo do pensamento moderno e os diversos avanos nas tecnologias da comunicao e transporte, incitando a ideia mxima da aldeia global (McLuhan), trazem consigo a crise da histria, bem como a crise da crtica, do monumento, das artes, do museu. Embora o ponto de inflexo se encontre em meados do sculo, seus efeitos

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somente sero amplamente sentidos ou reconhecidos prximos virada do milnio. Para Jean Baudrillard, a TV, cone maior da cultura ocidental ps-guerra, sequestra a produo de sentido e histria, uma vez que j nos encontramos em um estado de comunicao ficcional que no se apoia mais na negatividade das imagens, numa relao de representao ou referenciao, mas na ficcionalizao da prpria fico. Ao contrrio do cinema, que ainda pode ser definido como encenao da fico como realidade, como o encontro entre realidade e imaginao, a televiso e o jornalismo, na funo de informar objetivamente, na pretenso de encenar a realidade como realidade, anulando a transcendncia do imaginrio, transformada numa mquina de produo de fico (no como procedimento esttico, mas enquanto mentira, falsidade): A fico como realidade ainda o campo do imaginrio. A fico como fico simplesmente o virtual (Baudrillard , 1993, p. 147). Aqui nos encontramos numa nova poca, na qual no mais se pode apontar ou responsabilizar as fontes produtoras de sentidos que vo engendrar a memria coletiva. Para Csar Guimares, custa da acumulao e da circulao incontrolvel e instantnea das imagens (), atingimos rapidamente a saturao, a inrcia, a entropia de sentido. Suturado o esquecimento, diminuda sua potncia, a memria reduz-se a uma m repetio, incapaz de gerar diferena (Guimares, 1997, Introduo). Nesta era da historicidade transparente, ao curto-circuitar a diferena entre real e ficcional, simulando a realidade numa virtualidade sem limites, sem referente ou imaginrio, a imagem-sntese televisiva e publicitria produz, na sua compulso no responsabilizvel, a catstrofe da informao, instaurando um processo muito prximo do que Lucien Sfez vai chamar de comunicao confusional (2007, passim ) promovida pela circularidade e autoreferencialidade infinita. A impossibilidade de responsabilizao realizada ao se fazer passar o real pela iluso da transparncia, da tcnica, objetividade e credibilidade enquanto valor ltimo e autnomo, sem enunciador, mas de fundo carregado de ideologia: a tela um no -lugar e preciso preench-lo. A mais alta presso da informao corresponde mais baixa pres so do acontecimento e do real (Baudrillard , 1993, p. 149).

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No processo tautolgico que se instaura, a construo da memria coletiva se torna ainda mais naturalizada; aperfeioando-se sobre a lgica moderna do historicismo como instrumento de reificao, agora j no se pode apontar, e menos ainda responsabilizar, precisamente a fonte, uma vez que a verdade ficcionalizada adentra a lgica de gerao de sentidos ainda mais espontnea e introjetada. Da a concluso de Baudrillard: Nossa sociedade de servios uma sociedade de servos, de homens servilizados a seu prprio uso, sujeitados a suas funes e a seus desempenhos perfeitamente emancipados, perfeitamente servos (2002, p. 61). Ao banalizar a imagem produzida em escala industrial, o dilvio da informao mediada por interesses de um mercado transparente transnacional e fugaz toma pra si a capacidade criar signos, valor e sentido. Mais recentemente, para o Estado, interferir no corpo social por meio da produo imaterial significa estabelecer parcerias com o mercado, no mais numa lgica de construo da identidade nacional de forma vertical por meio da promoo do culto nao e do esprito cvico mas incremento de sua poltica de desenvolvimento humano, econmico ou social. Neste incio de sculo XXI, apontar de onde podem surgir focos de referncia ou formas de afeto, ou ainda, potncia de vida ou luta pela vida se torna uma tarefa angustiante. Se a Era Moderna nos deixou um legado hiperpovoado de signos produzidos por seus livros impressos e suas mquinas sensrias (cmeras fotogrficas, filmadoras, gravadores de udio, etc.) funcionando como prolongamentos da viso e audio, estendendo e amplificando as capacidades sensveis e de reproduo ou gravao dos contedos da inteligncia humana (SANTAELLA, 1997, passim ), chegamos agora ao estado em que os meios maqunicos no mais apenas replicam ou potencializam as funes sensveis do corpo biolgico, mas tambm suas capacidades cerebrais, em muitos casos suplantando, tambm, a possibilidade de totalizao, ao e controle a respeito do que possamos vir a considerar essencial e necessrio de ser conservado, guardado e recuperado. Estes meios Estruturas maqunicas que iro, com frequncia, apresentar uma realidade em que seu povoamento por referncias no s no mais depende da ao individual ou centralizada de instituies, corporaes ou entidades

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representativas de um determinado grupo hegemnico, mas se subordina capacidade das mquinas cerebrais (Santaella, 1997, passim ) de produzirem inteligncias junto (ou a partir) do comportamento humano enquanto coletividade, multido. Estamos falando aqui de um estado de coisas (tcnicas, comportamentais, organizacionais, biopolticas, seletoras, etc.) renovado. Se a imprensa e o livro vo, a partir do sculo XVI, afetar radicalmente a forma como a sociedade ocidental arquiva, distribui, vigia aqueles contedos que podero ou no se tornar fato histrico no futuro (Foucault nos lembra que, antes de ser proprietria de um texto, a figura do autor surge como forma de se controlar aquilo que dito), os bancos de dados da sociedade em rede tambm da produziro seus efeitos sobre a construo de histria e memria. No h mais possibilidade de totalizao, muito menos no mbito dos sentidos e afetos. Qualquer um que tome para si tal tarefa se fadar a enclausurar-se ou fazer um cl, isto , negar a existncia do inegvel. Este o caminho que tem tomado boa parte da intelectualidade no Brasil; neste caso, no se apresenta nenhuma argumentao, apenas indiferena (mas de fundo preconceito: Toda tecnologia nova cria um ambiente que logo considerado corrupto e degradante, disse McLuhan) (2006, p. 12). Ou, ento, se fadar, como Funes, o memorioso, a assumir a tarefa de tudo lembrar, correndo o risco, como j havia nos alertado Nietzsche, de nada produzir: No abarrotado mundo de Funes no havia seno pormenores, quase imediatos ( Borges, 2001, p. 128). Mas, ao mesmo tempo, ao se abraar absolutamente a morte das totalidades, corre-se o risco oposto, o de produzir, na prtica, o museu do esquecimento fantasioso descrito por Alain Gauthier e Henri-Pierre Jeudy e retomado por Guimares (1997, Introduo). Em uma das salas deste museu encontra-se o homem que o contrrio do memorioso de Borges; vivendo em um esquecimento sem fim, nada retido na sua transparente memria. Vive o presente em toda sua plenitude, o nico homem do mundo a viver em tempo real. E completam: Este o mais belo smbolo da interatividade: doravante representa a origem da interface na grande conquista tecnolgica dos homens! (Gauthier; Jeudy, 1989, p. 138) (trad. nossa). No entanto, a imagem real da rede no se resume nem a um estado, nem a outro, nos propondo, paradoxalmente e radicalmente, ambos. Vivemos,

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de um s vez, a Era de maior memria e maior esquecimento. Lembramos de tudo, e no retemos nada. Aqueles lugares da memria, tal como eram, perdem a eficcia: os museus, as bibliotecas, as enciclopdias, a educao formal, e at mesmo segmentos da cultura de massa, e ao vcuo nada se impe. Mas esta imagem ainda parcial; fechada em si, atende apenas ao negativismo tecnfobo. Se ela corresponde falncia dos antigos sistemas de preservao da memria, tal fato no se d somente porque os meios tcnicos so outros, mas porque, essencialmente, o corpo social e suas expectativas j no so as mesmas de outrora: as ferramentas so simplesmente uma forma de canalizar a motivao existente. (...) Sem promessa plausvel, toda a tecnologia no mundo no seria mais do que toda a tecnologia no mundo. (Shirky, 2008, p. 19) (trad. nossa). Se concordamos com Baudrillard porque os meios massivos foram capazes de curto-circuitar o sentido e afeto em uma certa medida, no o fazemos porque h um estatuto intrnseco imagem virtual, sinttica, que a permite faz-lo. Nem mesmo o fazemos porque as imagens seriam produzidas em escalas infinitas, mas precisamente porque as mesmas imagens, imagens modelo, podiam e podem ser produzidas em escala infinita, nos ofuscando para a diferena. Igualmente, no h uma ruptura radical entre imagem e representao, nem no cinema, nem na televiso, nem nas redes horizontais. Seria como regredirmos ao binarismo forma do contedo e o contedo da forma. H apenas novas camadas de abstraes e significaes mais ou menos complexas, mais ou menos produtoras de diferena, e, portanto, de potncia. Isto vale tanto para as artes visuais das vanguardas, quanto para o cinema do ps-guerra, quanto para a imagem sinttica. Nem mesmo h transparncia total, somente turvamentos. Como disse D eleuze As imagens virtuais no so mais separveis do objeto atual que este daquelas (1998, p. 174). Devemos, portanto, refletir sobre as redes horizontais no como espaos de representao, mas de ao. Isto diferena suficiente para que ela permita organizaes e agenciamentos outros. Igualmente, interessa a diferena entre demanda contextual e sentido contextual. No se pode mais negar que na cultura das redes produz-se sentido no a partir da, mas com as

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mquinas, que no so mais do que extenses de subjetividades flexveis ou duras. Precisamos menos contexto para produo de sentido porque este no est mais preso ao objeto; em um espao de ao, o fluxo determina o contedo; j apresenta, antes, contexto suficiente. J no estamos falando de transparncia, a transparncia do mal, como preferiu Baudrillard. Falta aqui a premissa da credibilidade e colagem do signo ao real. Falta aqui a imagem ostensivamente comercial. A maior corporao publicitria nas redes no se utiliza de imagens, mas de pala vras (adwords). A imagem-matriz digital torna-se, para uma apropriao crtica, para o agenciador (supera-se agora a lgica moderna do autor), imagem-objeto, mas tambm imagem-linguagem, vaivm entre programa e tela, entre as memrias e o centro de clculo, os terminais; torna-se imagem-sujeito, pois reage interativamente ao nosso contato, mesmo a nosso olhar; ela tambm nos olha ( Parente, 1993, p. 42) Assim, em determinada medida, aquele que vive a experincia das redes aproxima-se do esprito supra-histrico nietzscheano, mas frequentemente, e ao contrrio deste, se deixa tambm levar pelo fluxos dos signos rasteiros, das imagens desgastadas, das aes repetitivas e sem vida. Este, por estas ltimas caractersticas, poderia ser chamado de information pelo jovem junkie. Ao contrrio do historiador erudito e saturado criticado por Nietzsche numa clara demonstrao de influncia do pensamento de Schopenhauer 3 est paralisado pelo excesso de presente ou de futuro imediato, aos moldes do homem interativo e em tempo real de Gauthier e Jeudy. Para o information junkie, o agora encontra-se por demais contrado. Nos deparamos com uma dupla problemtica: a da pertinncia da histria na cultura em rede, e a da cultura das comunicaes horizontais enquanto espao social potente para a produo de memria coletiva. Seja como for, para melhor entender esta que aqui temos chamado de cultura em rede, que de fundo se trata de um fenmeno tecno-social ps-estruturalista, convm nos virarmos novamente a Nietzsche, mas desta vez por Foucault na sua recuperao da noo de emergncia:

Cf. o ensaio Pensar por si mesmo, por exemplo (2006, p. 36).

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A emergncia portanto a entrada em cena das foras; sua interrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o teatro, cada um com seu vigor e sua prpria juventude. O que Nietzsche chama Entestehungsherd do conceito de bom no exatamente nem a energia dos fortes nem a reao dos fracos; mas sim esta cena onde eles se distribuem uns frente aos outros, uns acima dos outros; o espao que os divide e se abre entre eles, o vazio atravs do qual eles trocam suas ameaas e suas palavras. Enquanto a provenincia designa a qualidade de um instinto, seu grau ou seu desfalecimento, e a marca que ele deixa em um corpo, a emergncia designa um lugar de afrontamento; preciso ainda se impedir de imagin-la como um campo fechado onde se desencadearia uma luta, um plano onde os adversrios estariam em igualdade; de preferncia () um no lugar, uma pura distncia, o fato de que os adversrios no pertencem ao mesmo espao. Ningum portanto responsvel por uma emergncia; ningum pode se auto-glorificar por ela; ela sempre se produz no interstcio. (1979, p. 24)

Nesta concepo,4 alguns conceitos nos servem a fim de compreender o movimento biopoltico das redes e suas implicaes sobre a memria ou suas foras e fraquezas enquanto lugar da memria. Em primeiro lugar, entende-se a que em uma movimentao emergente no importa (ou no se trata de) marcar a origem (provenincia), tampouco enfatizar ou se guiar pelas individuaes. O acontecimento da emergncia por natureza mltiplo, se d no entre-lugar, sem origem ou centro de comando. Tambm se d no nvel de uma multiplicidade heterognea e sem conscincia de sua natureza de combate. Consiste em uma resistncia no-enunciada. Da mesma forma que no parte de nenhum lugar especfico, tambm no se projeta a lugar algum, como um destino compreendido a priori . Sua estrutura e organizao lembra aquela do rizoma, com seus decalques ou linhas de fuga, mas essencialmente mltiplo e em processo. Este espao de no-lugares se difere dos tradicionais lugares da memria da era moderna uma vez que, nestes ltimos, entende-se tudo ou quase tudo pela origem, pelos sujeitos e pelos enunciados. No se
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O conceito de emergncia vem sendo pensado e utilizado em diversas outras reas da cincia, de forma mais ou menos pragmtica. Por exemplo, para o pensador americano Steven Johnson, sistemas emergentes so sistemas bottom -up, e no top-down. Pegam seus conhecimentos a partir de baixo [...]. Neles, os agentes que residem em uma escala comeam a produzir comportamento que reside em uma escala acima deles: formigas criam colnias; cidados criam comunidades; um software simples de reconhecimento de padres aprende como recomendar novos livros. O movimento das regras de nvel baixo para a sofisticao do nvel mais alto o que chamamos de emergncia" (Johnson, 2003). Neste trabalho, essas concepes no se excluem, mas se complementam.

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trata de uma multiplicidade, mas de uma estrutura discursiva que organiza, prioriza, hierarquiza e remete a memria. Portanto, deste ponto de vista, no h possibilidade de memria coletiva no espao liso das redes. Nesse sentido, nos perguntamos com Eduardo Murguia: o que significaria fazer histria, considerando que ela seja um elemento necessrio para a construo de uma identidade coletiva num momento em que o esquecimento aparece como um novo valor?5 (s/d, p. 180) Uma possvel abordagem vai ao encontro das reflexes de McLuhan: a mensagem de qualquer meio ou tecnologia a mudana de escala, cadncia ou padro que esse meio ou tecnologia introduz nas coisas humanas (2006, p. 22). A partir da, se queremos saber em que medida as redes podem nos auxiliar na rememorao, conscincia histrica ou produo de identidades coletivas sem o auxlio de outros meios totalizantes, devemos nos perguntar se h histria possvel fora da totalidade, uma vez que, como vimos, trata-se aqui de uma tecnologia de multiplicidades. Ou ainda, o contrrio, se h memria possvel na totalidade:
A memria No uma faculdade de classificar recordaes numa gaveta ou inscrev-las num registro. No h registro, no h gavetas, no h aqui, propriamente falando, sequer uma faculdade, pois uma faculdade se exerce de forma intermitente, quando quer ou quando pode, ao passo que a acumulao do passado sobre o passado prossegue sem trgua (Bergson, 2011, p. 47).

Se assim entendemos, ento talvez a rede seja a nica memria plausvel. Seja como for, nos encontramos diante de um problema de seletividade. A noo de um comportamento emergente que ganha fora nos interstcios, nas microescalas, fundamental. Porque, alm (ou exatamente por essa razo) de se apresentar como um espao da ao, no mundo da comunicao horizontal as plataformas e servios oferecidos pelos gigantes corporativos (as redes sociais, os buscadores, as bibliotecas virtuais, os bancos de dados, os wikis, os fruns, as comunidades, etc.) no produzem

Disponvel em: http://www.unimep.br/phpg/editora/revistaspdf/imp28art15.pdf. Acessado em 20/07/2011.

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contedo. Se no anulam seus impulsos mercantilistas, ao menos (e j muito) enfatizam os agenciamentos, permitem que as linhas sejam traadas, que pontos se coloquem em movimento e que o valor e sentido coletivo se construa de baixo para cima, da periferia para os centros. Um dos fatores que, a nosso ver, levam curto-circuitagem da imagem massiva precisamente seu valor de troca aliado ao privilgio de seu comrcio. Nada escapa ao carter publicitrio, esse engloba todo e qualquer contedo exibido, promovendo outros contedos ou se autopromovendo. Assim, assistimos a um sistema em que a mais valia sobrecodifica a potncia. O excesso de controle sobre a propriedade dos produtos intelectuais vem se intensificado desde o surgimento da figura do autor com o livro impresso, a partir do Renascimento. A arregimentao ainda mais restritiva do usos possveis dos signos da inventividade social na segunda metade do sc. XX, somada ao custo tecnolgico envolvido, manteve proibitiva a produo imaterial pelas massas, como havia desejado Benjamin com o cinema em seu ensaio sobre a obra de arte e a reprodutibilidade tcnica da mesma (1994, p. 165-196). Mas o problema j mudou de escala; no mundo da produo imaterial, a prpria vida se torna objeto da mais valia. A comunicao horizontal, ao contrrio, atravanca a exclusividade da imagem, abrindo espao para uma zona de criao e reapropriao ampla. No comportamento catico que nega a propriedade como eixo estruturador, comportamento este automaticamente designado a uma zona da ilegalidade, o agenciamento retoma para si as capacidades ficcionais e representacionais antes obstrudas; fico no enquanto falsificao, mas enquanto modos de inteligibilidade apropriado s construo de histrias (Rancire, 2005, p. 53). O problema do valor no infinito das ocorrncias e vozes tem sido, neste contexto, abordado pelo vis da medio da inteligncia produzida na multido; falamos aqui de mquinas cerebrais e algoritmos que, mais do que comandar outras mquinas, interpretam na escala dos bilhes os acontecimentos do espao liso e retornam valores e nmeros que nos permitem dizer o que a inteligncia distribuda produz. Devem ser constantemente programadas e reprogramadas para expelir a sobrecodificao, permitindo ao mximo o valor inteligvel desta inteligncia. Como toda potncia, esto sujeitas aos fascismos, e portanto no podemos negar seus perigos (1984 ainda assombra); como lembra Deleuze,

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seria um erro acreditar que basta tomar, enfim, a linha de fuga ou ruptura. Antes de tudo, preciso tra-la, saber onde e como tra-la. () elas tm um risco particular a mais: virar linhas de abolio, de destruio, dos outros e de si mesma. Paixo de abolio (1998, p. 162). Tem-se assim na teoria, porque na prtica, enquanto sistema aberto ela se retroalimenta de todas as outras estratificaes, fascistas ou no, por onde os sentidos e afetos avanam uma memria que no nem sobrecodificadora (massiva, cientificista), nem esttica (literria), mas em geral efmera, emergente e heterognea, se aproximando da prpria memria biolgica. Resolvida a questo da seletividade, resta saber como superar a instabilidade frente ao dinamismo do espao liso que caracteriza estas redes. Porque se a memria em si no uma faculdade, como mostra Bergson, sua utilidade prtica somente pode existir por intermdio de uma totalidade. Seria possvel, assim, pensarmos em uma mquina da memria das redes, congelando e armazenando compreensivamente os fluxos no tempo, dando descontinuidade dos imprevistos a continuidade de um fundo onde eles se desenham e ao qual devem os prprios intervalos que os separam ( Bergson, 2011, p. 3)? Nos encontramos novamente com a pergunta que ainda no respondemos: queremos? Referncias Bibliogrficas ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca: escritos efmeros sobre arte, cultura e literatura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. AGAMBEN. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2010. BAUDRILLARD, Jean. A transparncia do mal : ensaio sobre os fenmenos extremos. So Paulo: Papirus, 1990. BAUDRILLARD, Jean. A troca impossvel . Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. BAUDRILLARD, Jean. Televiso / Revoluo: o caso Romnia. In: PARENTE, Andr (org.). Imagem-mquina: a era das tecnologias do virtual. So Paulo: Ed. 34, 1993.

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