MODERNIDADE, TCNICA E SUBJETIVIDADE NAS RELAES HOMEM-NATUREZA Prof. Dr. Antonio Carlos Vitte* 1. Introduo.

Neste comeo de sculo, a humanidade passa por uma profunda crise, que remonta as suas representaes, os seus valores e por que no dizer de conceitos sobre si mesma. uma crise sobre a identidade do homem e a potencialidade de sua realizao na histria, ou seja, uma crise de interpretao, de introjeo e de relacionamento com o real. Um deserto se constitui na medida em que o papel do homem na arquitetura do universo est sendo fortemente questionado. Para Cassirer (1989), tanto a metafsica clssica quanto a religio medieval conceberam o universo como uma ordem hierrquica, na qual, entre os seres da criao, o ser humano ocupa o lugar central. Com a nova cosmologia heliocntrica, a idia de que o ser humano o centro do universo perde o seu fundamento. O homem colocado num espao infinito e cercado por um universo mudo, por um mundo que responde com o silncio a seu sentimento religioso e as suas indagaes morais mais profundas (CASSIRER, 1989:14). No mundo moderno, a percepo do universo perdeu sua densidade simblica, a capacidade de apreender o universo como uma realidade desabrochando em mltiplos nveis simultneos que remetem uns aos outros. O universo visto apenas como uma extenso incomensurvel de espao, um universo mudo e destitudo de sentido (UNGER, 2001:22). A proposta do presente artigo trazer para o debate as conseqncias da modernidade na subjetividade humana, destacando o papel da tcnica e da cincia moderna na construo do niilismo que se abate sobre a humanidade neste incio de sculo. Como resultado, temos a crise ambiental, que est exigindo esforos incomensurveis dos Estados Nacionais e da sociedade civil no desenvolvimento de estratgias e programas prticos que objetivem a conservao e proteo de reas naturais, bem como a recuperao de reas j fortemente degradadas. Em outro nvel, iremos encontrar polticas pblicas sendo implementadas no sentido de se atingir um desenvolvimento social e econmico mais eqitativo e que permita as geraes futuras usufruirem de um ambiente mais saudvel. No entanto, apesar de toda a massa crtica que vem sendo produzida, acreditamos que este dilogo, por mais positivo que seja, ainda exige um nvel de reflexo mais profundo. Exige um debate sobre as bases da metafsica e da cincia moderna. Exige um debate transdisciplinar entre as cincias e a filosofia. Talvez esteja a a grande contribuio da geografia para a humanidade, pois formatada no seio do romantismo e do debate em torno da metafsica da natureza, a geografia pode contribuir para a construo de uma nova cosmologia.

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2. Conseqncias da modernidade no desenvolvimento social. Antony Giddens (1991) procura fazer uma distino bem elucidativa sobre as diferenas de relacionamento entre a sociedade e a natureza na fase pr-moderna e moderna. Giddens argumenta que os seres humanos e a natureza no se encontravam, nas culturas prmodernas: eram dissociadas. Nem mesmo nas grandes civilizaes havia essa associao. Era em funo dos movimentos e disposies da natureza (a disponibilidade das fontes naturais de sustento, a prosperidade das plantaes e dos animais de pasto, e o impacto dos desastres naturais) que os homens organizavam suas vidas. Um cenrio inverso a este o que caracteriza as sociedades modernas. Com o advento da indstria modelada pela aliana entre a cincia e a tecnologia, o mundo da natureza passa a ser transformado numa escala sem precedentes.
Nos setores industrializados do globo e, crescentemente, por toda parte. Os seres humanos vivem num ambiente criado, um ambiente de ao que claro, fsico, mas no mais apenas natural. No somente o ambiente construdo das reas urbanas mas a maioria das outras paisagens tambm se torna sujeita coordenao e controle humanos. (GIDDENS, 1991: 66).

Quando focalizamos nossa ateno de maneira mais detalhada sobre estas transformaes, no modo como os homens passaram a redifinir sua organizao social, tambm podemos induzir que um novo padro de produo e consumo na/da natureza estava em curso, assim como uma nova situao ambiental. Segundo Giddens (1991:103-113), uma das grandes diferenas entre as sociedades pr-modernas e as modernas, que nas primeiras, o consumo da natureza, bem como os riscos advindos dele estavam circunscritos e fixados no lugar. Outra diferena, que as sociedades pr-modernas eram regidas pelos chamados contextos de confiana. Nela o sistema de parentesco proporcionava, na maioria dos cenrios pr-modernos, um modo relativamente estvel de relaes sociais. Como a localidade era o foco principal nos contextos pr-modernos, a comunidade local era, por excelncia, o lugar onde se constituam os feixes de relaes sociais entrelaadas, j que sua pequena extenso territorial permitia garantir sua solidez no tempo. As concepes de mundo dessas sociedades tinham nas cosmologias religiosas o acervo de onde buscavam elementos para as interpretaes morais e para as prticas da vida pessoal e social, bem como do prprio mundo natural no qual estavam inseridas, evidenciando, com isso, a fundamental importncia da tradio na estruturao de sua temporalidade. O passado era o principal meio de organizar o presente, e o futuro e j estavam vinculados s prticas sociais rotinizadas. Nessa prtica social, o consumo da natureza acarretava determinados riscos comunidade local, sendo que grande parte deles estava atrelado s vicissitudes do mundo fsico, ou seja, as ameaas do perigo emanavam da natureza, como por exemplo, as inconstncias climticas, as inundaes, as tormentas, etc (GIDDENS, 1991:108). Nas sociedades modernas, as relaes de parentesco apesar de permanecerem importantes, j no so mais os veculos privilegiados dos laos sociais; a comunidade local no possui mais o mesmo primado de outrora, local e global tornam-se inextricavelmente entrelaados (GIDDENS, 1991:110). Alm disso, o processo de secularizao encadeia um

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impacto decrescente da religio e da tradio; uma vez que a cosmologia religiosa comea a ser suplantada, o conhecimento reflexivamente organizado comea a prevalecer nas tentativas de explicao do mundo. Analogamente, os ambientes de risco das sociedades modernas tambm so consideravelmente divergentes em relao aos das sociedades prmodernas. Conforme as anlises de Giddens, embora ciclones, terremotos, inundaes ainda ocorram, o que caracterstico das sociedades modernas so as ameaas ecolgicas no mais oriundas das contingncias do ambiente natural, mas como resultantes do conhecimento reflexivo socialmente organizado, isto , das ameaas decorrentes do impacto da industrializao sobre o meio ambiente (GIDDENS, 1991:113).

3. A Modernidade e o seu Dinamismo.

Giddens (1991) nos coloca que, para compreendermos adequadamente a natureza da modernidade, precisamos antes dar conta do extremo dinamismo e do escopo globalizante das instituies modernas, explicando suas descontinuidades em relao s culturas tradicionais, ou seja, devemos analisar quais so as fontes da dinmica da modernidade. De acordo com suas anlises (GIDDENS,1991;1993) o dinamismo da modernidade deriva da possibilidade de separao do tempo e do espao, do desencaixe dos sistemas sociais, e da ordenao e reordenao reflexiva das relaes sociais luz das contnuas entradas de conhecimento afetando as aes dos indivduos e dos grupos sociais. Um contraste com a tradio inerente idia de modernidade. Nas culturas tradicionais a tradio um modo de integrar a monitorao da ao com a organizao tempo-espacial da comunidade. Ela uma maneira de lidar com o tempo e o espao, que insere qualquer atividade ou experincia particular dentro continuidade do passado, presente e futuro, sendo estes por sua vez estruturados por prticas sociais recorrentes. A reflexividade (a apropriao reflexiva do conhecimento) pode ser destacada da tradio designada com o advento da escrita (GIDDENS, 1991). Com o advento da modernidade, a reflexividade assume um carter diferente. Ela introduzida na prpria base da reproduo do sistema, de forma que o pensamento e a ao esto constantemente refratados entre si (GIDDENS, 1991, 45). Mesmo assim, a tradio ainda desempenha um papel no mundo contemporneo, mas apenas enquanto tradio justificada e, portanto, falsificada, legitimada apenas pela reflexividade do moderno. Segundo Giddens (1991), a segunda fonte do dinamismo da modernidade diz respeito aos desencaixes do sistema social. Ao falar de desencaixes o autor se refere ao deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao. Os dois sistemas de desencaixe envolvidos no desenvolvimento das instituies sociais modernas so as fichas simblicas e os sistemas peritos. As fichas simblicas so os meios de intercmbio que podem ser circulados sem ter em vista as caractersticas especficas dos indivduos ou grupos que lidam com elas em qualquer

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conjuntura particular. A principal o dinheiro. Em sua forma desenvolvida, o dinheiro definido em termos de crdito e dbito, proporcionando meios de conect-los em circunstncias em que a troca imediata de produtos impossvel. Em outras palavras, o dinheiro um meio de distanciamento tempo-espao, j que possibilita a realizao de transaes entre agentes amplamente separados no tempo e no espao. Devido a este trao, uma das formas mais caractersticas de desencaixe na era moderna a expanso dos mercados capitalistas (GIDDENS, 1991:32-34). Os sistemas peritos so de excelncia tcnica ou competncia profissional que organizam grandes reas dos ambientes material e social em que vivemos hoje. Eles so mecanismos de desencaixe porque removem as relaes sociais das imediaes do contexto, pressupondo e, ao mesmo tempo, promovendo a separao entre espao e tempo como condio do distanciamento tempo-espao que eles realizam (GIDDENS, 1991:35-36). A separao tempo-espao outro ponto crucial para entendermos o extremo dinamismo da modernidade porque, esta separao e sua formao em dimenses padronizadas, vazias, levam formao de instituies desencaixadas que dilatam amplamente o escopo do distanciamento tempo-espao, abrindo mltiplas possibilidades de mudana ao liberarem as restries dos hbitos e prticas locais. Alm disso, ela proporciona os mecanismos de engrenagem para a organizao racionalizada, um trao destrutivo da vida social, possibilitando s organizaes modernas a capacidade de conectar o local e o global de maneiras impensveis em sociedades mais tradicionais. Tempo e espao so recombinados para formar uma estrutura histrico-mundial genuna de ao e experincia (GIDDENS, 1991:29). 4. As Transformaes da Subjetividade. Uma outra conseqncia da modernidade alterar de maneira radical a natureza da vida social cotidiana afetanto os aspectos mais pessoais de nossa experincia. Assim, as transformaes da identidade do eu e a mundializao so os plos da dialtica do local e do universal nas condies de alta modernidade (GIDDENS, 1993). Em outras palavras, as mudanas nos aspectos mais ntimos da vida pessoal esto diretamente ligados ao estabelecimento de vnculos sociais de alcance mais amplo. De acordo com Beck (1992:87-90) somos atualmente testemunhas oculares de um processo transformador impingido pela modernidade, que pode ser observado atravs das relaes pessoais cotidianas, durante o qual as pessoas esto se tornando livres das formas sociais caractersticas da sociedade industrial classe, estratificao, famlia, status de gnero, etc. A dissoluo de parmetros tradicionais da sociedade industrial produz uma onda social de individualizao, segundo o autor, isso significa que as pessoas esto sendo removidas dos compromissos de classe e por isso esto comeando a referenciar a si mesmos ao planejarem suas biografias individuais no mercado de trabalho. Esta diferenciao das condies individuais na sociedade do mercado de trabalho desenvolvida no deve, entretanto, ser equalizada a uma emancipao bem-sucedida; ou

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seja, no se afirma aqui uma ressurreio do indivduo auto-suficiente e criador de seu prprio mundo. Ao invs disso, ocorre uma dependncia destes indivduos com relao ao mercado de trabalho (e, conseqentemente, da educao, do consumo, das leis sociais, de modismos, etc), na medida em que h uma tendncia institucionalizao e padronizao dos modos de vida. Uma das conseqncias destas transformaes que a cincia e a tecnologia acabaram impondo um tipo de relacionamento entre o homem e a natureza, com o desenvolvimento cientfico sendo marcado pela forte dicotomia entre as cincias naturais e as humanas, acirrando um distanciamento entre a sociedade e a natureza. Mas segundo Jameson, nas ltimas dcadas o capitalismo estaria se transfigurando ao incorporar a dimenso da cultura ao processo de produo, tornando-se esta, o seu prprio motor de acumulao, a qual o autor chamou de virada cultural. Uma das conseqncias deste processo seria a incorporao da cultura pelo capital, como conseqncias devastadoras sobre a poltica, as lutas de resistncias, os anseios de emancipao e a prpria cincia. Segundo Jameson, este processo iniciou-se com a centralizao da dimenso esttica e, em particular de uma renovada ateno ao visual e percepo (LASH, 1996).
A estetizao da teoria social teve expresso no s no reconhecimento dos aspectos estticos, literrios e narrativos dos processos de teorizao, mas tambm da necessidade de novos mapas cognitivos adequados ao mundo emergente das dinmicas de globalizao e da transio ps-moderna e da sociedade da cultura ou sociedade semitica que, segundo alguns autores, teria sucedido (ou estaria em vias de suceder) sociedade material. (NUNES, 2002:310).

Nesse sentido, a virada cultural, em sua segunda fase, aponta para uma subjetividade que rejeita a distino entre a aparncia e a realidade caracterstica da cincia moderna, recusando, ao mesmo tempo, as hierarquias fundadas nessa distino e tratando com seriedade as formas, consideradas como expresso por excelncia do exerccio da liberdade (SANTOS, 1994). Seguindo por este caminho, percebemos que este processo de socializao ao qual chamamos individuao historicamente contraditrio, j que comporta como resultados tanto uma nova coletividade quanto uma padronizao dos modos de vida individuais. No entanto, precisamente a erupo e o crescimento da conscincia destas contradies que podem levar novas comunidades scio-culturais, com a formao de movimentos sociais. 5. Pressupostos metafsicos da crise ambiental: natureza. o moderno conceito de

O Homem o nico ser natural do universo, face aos demais seres naturais conhecidos, em que se faz ouvir a voz da lei moral (KANT, 1982). Esta idia central da tica universalista de Kant, de que a lei moral no outorgada ao homem por uma instncia externa, mas que ela

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constitui a sua essncia mais ntima, na medida em que a vontade racional a sua autora, revoluciona todos os particularismos nacionais, culturais, religiosos e de classe, e funda a igualdade de direitos entre os homens. A autonomia da razo encarna o nico produto da subjetividade moderna que pode ser invocado como fundamento de legitimidade das prodigiosas e ameaadoras transformaes da relao do homem com a natureza, que distinguem os tempos modernos das pocas anteriores, e que conduzem crise ecolgica, mas, talvez, tambm, a nica base de articulao de um esforo coletivo da humanidade para superar esta crise, na medida em que o vnculo entre a realizao histrica da autonomia de todos e a reconciliao com a natureza se tornar motivao poltica atuante. A raiz da crise ambiental est localizada na relao peculiar do Homem com a natureza, que envolve precisamente, a negao da sua unidade imediata com ela, como aquilo que o distingue do animal. Por isso, o conceito de natureza, especificamente a determinao da relao do Homem com a natureza e do modo dessa relao, est no centro da problemtica ambiental. Os pressupostos de tal problemtica esto ligados metafsica moderna como saber fundacional da cincia e da tcnica modernas. uma iluso achar que apenas medidas de poltica econmica ou mesmo transformaes no padro energtico sejam capazes de superar a crise ambiental, uma vez que a carreira triunfal do pensamento tcnico-cientfico e das transformaes por ele provocadas assentam sobre os trilhos de decises categoriais e da criao de valores, que esto ligadas ao programa da metafsica moderna e relao homem-natureza que ela inaugura e que confrontam a nossa autocompreenso e o nosso destino para alm da esfera econmica e poltica. Se, a racionalidade tcnica e a sua preeminncia, enquanto definidora da relao especificamente moderna do homem natureza, o que est na raiz da crise ecolgica, importa, ento, analisar a origem desse conceito de natureza resultante do paradigma cientfico-tecnolgico moderno, no qual se sedimenta a auto-compreenso que o homem tem de sua relao com a natureza. No modo de produo capitalista, a relao do homem com a natureza sempre um vetor que apresenta um movimento progressivo e cada vez mais acelerado, na qual a subjetividade humana se desvencilha e se pe fora da natureza. Este movimento culmina, ento, com a absolutizao da subjetividade em Descartes e se explicita, na etapa final, como uma gnese, no causal, mas conceitual, do conceito de natureza instaurada pela cincia e da tcnica modernas, que seria o fundamento da atual crise ambiental. Talvez esteja a a confuso de Heidegger (1967, 1969, 1970, 1971, 1978, 1989) entre gnese e validade, pois o fato de o projeto da cincia moderna e a sua essncia tcnica s poderem ser gerados a partir dos pressupostos da metafsica moderna, no significa que o conceito de natureza dessa metafsica no tenha apreendido adequada e completamente a essncia da natureza. Outro perigo o de evitar no todo a metafsica e a sua histria, pelo fato de que a moderna cincia da natureza e a sua essncia tcnica terem surgido no interior de uma figura metafsica, que a subjetividade moderna, responsvel pela transformao da natureza em pura objetividade.

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Como no dispomos, hoje, de uma filosofia da natureza que pudesse fazer justia ao alcance e aos limites da moderna cincia da natureza, s podemos, por enquanto, apontar aos dois pressupostos fundamentais da cincia e da tcnica modernas, aos quais uma nova concepo de natureza deveria renunciar: 1) 2) a tese fundamental da moderna teoria do conhecimento de que a natureza , em ltima instncia, uma construo humana; e a oposio rgida sujeito e objeto, que remonta dualidade cartesiana da res cogitans e da res extensa.

6. A moderna subjetividade e a natureza. A primeira conseqncia da modernidade na subjetividade humana e conseqentemente na concepo de natureza a entronizao do mecanicismo como modelo exclusivo de racionalidade e subordinao irrestrita, em todos os domnios, da qualidade quantidade. Heidegger no acredita em uma filosofia da natureza, talvez porque se concentrou excessivamente no exame de Descartes e Kant, onde h uma conexo entre a metafsica e a desvalorizao da natureza; alm do que, Heidegger no estava interessado em uma aufhebung da verdade cientfica realidade, mas muito mais em negar esta verdade, por causa de seus pressupostos metafsicos. A dessubjetivao e a desteleoligizao do objeto da cincia natural moderna est ligada segundo Heidegger tcnica moderna, que, historicamente, se desenvolve de maneira conseqente s na segunda metade do sculo XVIII com a inveno da mquina a vapor, o motivo secreto da preparao e da transformao cartesiana da natureza enquanto base filosfica da fsica moderna. A trajetria dessa subjetividade dominadora, que responde essncia tcnica da cincia moderna e ao seu construtivismo, pode inverter-se em uma humilhao e, s vezes, numa degradao do homem, que no apenas a expresso de seu destronamento cosmolgico e ontolgico face imensido do universo, ou face entropia do seu habitat natural. Segundo Adorno & Horkheimer (1985) o homem, como ser vivo, tambm natureza, de modo que a dominao tcnica sobre a natureza externa exige, igualmente, a subjugao sacrificial da sua prpria natureza interna e a subjugao violenta do outro homem. Isso porque, fora de se adaptar a essa natureza recriada como um mundo tcnico de artefatos, a fim de assegurar a sua auto-conservao num tempo de reproduo social cada vez mais competitivo, o homem reconhece que a sua subjetividade, retrada a esse ponto focal da dominao cega da natureza e de auto-superao vazia, to pouco viva quanto esse mundo incomensurvel de objetos que ela mimetizou para domin-lo. H uma dialtica de dominao e subjugao que opera na tcnica moderna; por um lado ela mostra a superioridade do esprito sobre a natureza, pois o trabalho necessrio para a construo do instrumento exige a protelao, o adiamento da satisfao imediata, bem

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como a separao do objeto do seu meio natural, para lhe atribuir outros fins; mas a tcnica libera o homem da natureza, acelerando e intensificando a satisfao das necessidades, ela gera outras, multiplicando os meios de satisfaz-las e, com isso, cria meta-necessidades, isto , necessidades a serem satisfeitas exclusivamente por uma mediao tcnica cada vez mais complexa. Quando esta dinmica indefinida da tcnica, que corresponde ao infinitismo da cincia moderna seqestrada pela expanso incondicional das foras produtivas, desencadeada pela auto-valorizao indefinida do capital, fecha-se historicamente o ciclo da transposio, objetivao e amplificao dos rgos sensoriais e das capacidades humanas em aparelhos: primeiro os processos motores, depois os sensoriais e, por fim, os de pensamento. 7. Da necessidade de uma nova experincia humana no e com o mundo. Hlderlin, poeta e leitor atento de Kant, em sua obra dipo disse que no limite extremo de uma paixo, nada mais resta seno as condies de espao e tempo. Ou seja, no mundo moderno, Espao e tempo participam do trgico, do belo e do sublime, pois h uma finitude do Homem! No limite, o sublime do mundo moderno o nosso trgico, materializado na crise ambiental. A histria da relao do homem com a natureza, mostrou que o vetor do seu desenvolvimento era o desprendimento cada vez mais acentuado do sujeito face natureza envolvente: quanto mais profunda a subjetividade, tanto mais forte a sua oposio natureza circundante. precisamente na crise ambiental, ento, que esta tendncia interna ao desenvolvimento da natureza se exprime, paradoxalmente, da forma mais aguda e potencialmente autodestrutiva, pois, enquanto a finitude dos animais garante que eles no destruam a retroalimentao negativa que determina os ecossistemas em que vivem, o crescimento exponencial do poder tcnico do homem provoca a destruio desses mecanismos de equilbrio, a menos que eles sejam preservados por uma sabedoria reflexiva, que se compreenda tambm como guardi da natureza. Um dos veculos de superao desta dualidade da res extensa e da res cogita, a transdisciplinaridade, que precisa recuperar uma dimenso holstica do mundo e do ser. necessrio reinventar uma nova cosmologia, cujo universo, a exemplo de Leibniz, no tenha um centro, mas seja uma rede cuja dinmica espao-temporal esteja garantida por um desenvolvimento teleolgico e ontolgico. preciso redimensionar a tica universalista de Kant, o mais grandioso produto da modernidade, que poder permitir explicitar algumas conseqncias ticas da crise ambiental. Para isto, necessrio acabar com o dualismo ontolgico entre ser e dever ser, fatos e normas e repensar a participao da natureza nas estruturas ideais da sociedade, permitindo com isto uma revalorizao da metafsica da natureza como desenvolvida por Schelling (1973).

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UNGER, N.M. Da foz nascente: o recado do rio. So Paulo: Cortez/Editora da UNICAMP, 2002. Resumo O presente artigo procura discutir as relaes entre a tcnica e a subjetividade na modernidade, a partir de uma reflexo sobre as bases metafsicas da atual crise ambiental. Neste contexto, destaca-se o papel da cincia moderna e da tcnica na construo da nova subjetividade. Palavras-Chave: Modernidade, Subjetividade, Metafsica, Esttica, Crise Ambiental, Conservao da Natureza. MODERNIT, TECHNIQUE ET SUBJECTIVIT DANS LES RAPPORTS HUMAIN-NATURE Resum Le present article cherche discuter les rapports entre la technique et la subjectivit dans la modernit, en refletant sur les bases metaphysiques dactuel crise ambiental. Dans ce contexte, on valorize le rle de la science moderne et de la technique dans la construction de la nouvelle subjectivit. modernit, subjectivit, metaphysique, esthtique, Mots-clef: conservation de la nature.

Departamento de Geografia, Instituto de Geocincias, UNICAMP. CP. 6152, CEP 13087-970 - Campinas (SP) Brasil / e-mail: vitte@uol.com.br - acvitte@ige.unicamp.br

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