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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

FRANCISCO DE ASSIS SILVA

SOBRE O FETICHISMO DO CAPITAL EM KARL MARX

SALVADOR/BA 2011

FRANCISCO DE ASSIS SILVA

SOBRE O FETICHISMO DO CAPITAL EM KARL MARX

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal da Bahia (UFBA), na Linha de Pesquisa em Filosofia e Teoria Social, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Filosofia. Orientador: Prof. Branco de Moura. Dr. Mauro Castelo

SALVADOR/BA 2011

___________________________________________________________________________ Silva, Francisco de Assis Sobre o fetichismo do capital em Karl Marx / Francisco de Assis Silva. Salvador, 2011. 105 f. Orientador: Prof. Dr. Mauro Castelo Branco de Moura Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2011.
1. Fetichismo. 2. Vontade Filosofia. 3. Conscincia Filosofia. 4.

S586

Cincia Filosofia. 5. Tcnica (filosofia). I. Moura, Mauro Castelo Branco de. II.Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo. CDD 335.411 ___________________________________________________________________________

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

FRANCISCO DE ASSIS SILVA

SOBRE O FETICHISMO DO CAPITAL EM KARL MARX

BANCA EXAMINADORA

Mauro Castelo Branco de Moura (Orientador) Doutor em Filosofia (UFRJ) Universidade Federal da Bahia

Antnio da Silva Cmara Doutor em Cincias Sociais (Universit de Paris VII) Universidade Federal da Bahia

Jorge Lus da Silva Grespan Doutor em Filosofia (UNICAMP) Universidade de So Paulo

Salvador,

de

2011.

minha famlia, em especial minha me, Maurcia Brgida da Silva, pelo carinho e apoio incondicional.

AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar ao Prof. Dr. Mauro Castelo Branco de Moura, que me apoiou e no mediu esforos em todos os momentos da elaborao da dissertao; pela amizade e confiana com que me honrou desde o primeiro instante em que lhe solicitei assistir suas aulas como alunoouvinte, tornando-se para mim, desde ento, pessoa de grande respeito e admirao.

Ao Prof. Dr. Jos Crisstomo de Souza, pela amizade, enriquecida pelos calorosos debates em sala de aula.

Ao Prof. Dr. Antnio da Silva Cmara, pela primorosa anlise desta dissertao durante o Exame de Qualificao e a Defesa Final.

Ao Prof. Dr. Jorge Lus da Silva Grespan, pela aceitao do convite para participar da Banca de Defesa e por seu exame minucioso sobre este trabalho.

Aos Profs. Drs. Genildo Ferreira da Silva, Joo Carlos Salles Pires da Silva e Slvia Faustino de Assis Saes, pela amizade e apoio proporcionados desde o momento em que ingressei na UFBA.

minha famlia, pelo carinho, apoio e compreenso ao longo dos meus estudos.

Patrcia Sueli Teles de Oliveira, pela cumplicidade e afeto a mim dedicados durante o desenvolvimento da dissertao.

Aos grandes amigos Jorge Emanoel Oliveira Nascimento, Guilherme Fernandes Ramos da Silva e Carlos Emanuel Florncio de Melo, que estiveram presentes e muito contriburam na minha vida e na minha formao acadmica.

Aos funcionrios da Biblioteca da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, pela eficincia e pacincia com que me trataram durante a minha pesquisa.

E, finalmente, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB), pela concesso da bolsa de estudos, sem a qual se tornaria mais difcil a realizao deste trabalho.

Wagner Tambm j tive outrora ardentes iluses, Jamais senti porm as tuas aflies, Ando farto de ver florestas, campos, vinhas, Nem invejo do pssaro o se librar na altura. Sinto maior prazer com uma boa leitura, Passar de livro a livro, a sugar tantas linhas, Nas noites hibernais amenas e agradveis, Eflvio delicioso o corpo contagia. Desdobra um pergaminho, oh que horas suaves! Desce o cu sobre ti, te envolve e te inebria! Fausto Falas assim porque s tens uma aflio, No procuras jamais as outras desvendar! No meu corpo h duas almas em competio, Anseia cada qual da outra se apartar. Uma rude me arrasta aos prazeres da terra, E se apega a este mundo, anseios redobrados; Outra ascende nos ares; nos espaos erra, Aspira vida eterna e a seus antepassados. Oh, se existem espritos no alto firmamento, Que entre a terra e o cu se agitam com frequncia Que desam dessa nvoa urea, num momento, E me levem a essa nova e brilhante existncia! Sim! Quisera possuir um manto de magia, A levar-me a estranhas, distantes regies! Tanto valor teriam as novas emoes, Que por um manto real talvez no o trocaria. (Fausto, de Goethe)

Cem anos justos, 1707-1807, separam o primeiro barco de Papin do primeiro navio de Fulton. A Galeota de Lethierry era decerto um progresso sobre aqueles dois esboos, mas era esboo tambm. Nem por isso deixava de ser uma obra-prima. Todo embrio de cincia tem este duplo aspecto: monstro, como feto; maravilha, como germe. (Os Trabalhadores do Mar, de Victor Hugo)

RESUMO As caractersticas que definem o fetichismo do capital encontram-se sobejamente na obra magna de Marx, O Capital; entretanto, no esto reunidas num captulo especfico, encontram-se de forma esparsa ao longo da obra. O questionamento acerca do carter fetichista do capital se inicia na seguinte pergunta de Marx: E a economia moderna que, sobranceira, sorri desdenhosa para aquelas iluses, no manifesta evidente fetichismo quando trata do capital? A partir da possvel perscrutar os fundamentos desse fetichismo. No nosso estudo nos concentramos em duas caractersticas que definem o fetichismo do capital: a primeira delas refere-se entrega da vontade e da conscincia do capitalista ao capital, tornando-se o capitalista, segundo Marx, a personificao do capital. Nesse sentido ele descreve o capitalista como a encarnao do capital, como aquele que representa uma figura processual autnoma que definida pela valorizao do valor, pela auto-expanso ilimitada. A segunda peculiaridade do fetichismo do capital refere-se considerao da cincia e da tcnica como atributos do capital. Ainda que a cincia no esteja plenamente subalternizada ao capital, o seu desenvolvimento tem sido realizado sob a gide deste e a tcnica a esta cincia vinculada utilizada para revolucionar os meios produtivos de forma a atender aos interesses dos capitalistas. No obstante, ambas as caractersticas emergem da condio que assume o capital como sujeito automtico das relaes sociais. Nessa condio o capital se apossa da racionalidade do capitalista e atribui a si o desenvolvimento da cincia e da tcnica. Palavras-chave: Fetichismo, Capital, Vontade, Conscincia, Cincia, Tcnica, Sujeito automtico.

RSUM Les caractristiques qui dfinissent le ftichisme du capital sont largement prsentes dans loeuvre majeure de Marx, Le Capital. Par ailleurs, Marx ne fait pas rfrence au ftichisme dans un seul chapitre ; il est prsent dans lensemble du Capital sous forme parpille. La mise en cause du caractre fetichiste du capital trouve naissance dans la question de Marx: Et l'conomie moderne, arrogant, sourire ddaigneux ces illusions, ne manifestent pas vidente lorsqu'il s'agit ftichisme du capital? Ainsi, on peut tudier les bases du ftichisme du capital. Dans notre tude, nous nous concentrons sur deux caractristiques qui traduisent le ftichisme du capital: la premire se rfre labandon de la volont et de la conscience du capitaliste au capital, devenant ainsi le capitaliste, selon Marx, la personnification du capital. Dans ce sens Marx dcrit le capitaliste comme lincarnation du capital, comme celui qui represente une figure processuelle autonome dfinie par la valorisation de la valeur, par lauto-expansion illimite. La seconde particularit du ftichisme du capital se rfre la considration de la science et de la technique comme des attributs du capital. Bien que la science n'est pas entirement subordonne au capital, son dveloppement a t men sous les auspices de cette science et la technique li est utilise rvolutionner les moyens de production pour rpondre aux intrts des capitalistes. Nanmoins, les deux caractristiques se dgagent de la condition qui prend le capital comme sujet automatique des relations sociales. Dans cette condition, le capital prend possession de la rationalit du capitaliste et s'attache au dveloppement de la science et la technologie. Mots-cls: Fetichisme ; Capital ; Volont; Conscience ; Science ; Technique ; Sujet Automatique.

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SUMRIO

INTRODUO I. A TRADE FETICHIDE: MERCADORIA, DINHEIRO E CAPITAL 1.1 A Mercadoria 1.1.1 Os dois atributos da mercadoria 1.1.2 O duplo carter do trabalho objetivado na mercadoria 1.1.3 A forma do valor ou valor-de-troca 1.1.4 O fetichismo da mercadoria 1.2 O Dinheiro 1.3 O Capital II. O CAPITALISTA: CAPITAL ENCARNADO III. CINCIA E TCNICA: ATRIBUTOS DO CAPITAL? CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS

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INTRODUO

Um Pensamento Atual

Discorrer sobre um pensador como Karl Marx sempre um desafio. A grandiosidade de sua obra vai alm dos limites histricos do seu tempo; isso fica patente quando se observa o desenvolvimento do marxismo no mundo. Entretanto, caberia perguntar: uma obra como O Capital teria alguma contribuio para a compreenso dos problemas contemporneos? No estaria O Capital em processo de envelhecimento ou mesmo de esquecimento dada as transformaes sociais que ocorreram desde a sua primeira publicao em 1867? A proposta deste trabalho problematizar essas questes em torno do conceito de fetichismo do capital, apresentado na obra magna de Marx, e afirmar a atualidade do seu pensamento. O Capital uma obra que faz parte de um amplo projeto elaborado por Marx acerca da crtica da economia poltica, estudo que foi mantido at o fim de sua vida. A primeira edio data de 1867, entretanto surge ao longo dos anos em vrias verses. Aps o original alemo, Marx lana outra verso do livro I, esta em fascculos publicados entre junho de 1872 e maio de 1873. Haveria tambm uma terceira verso do livro I, dO Capital, tambm publicada em fascculos: uma verso francesa escrita por Marx entre agosto de 1872 e novembro de 1875.1 importante observar que apenas o livro I dO Capital foi publicado em vida por Marx; os demais, livros II e III, foram publicados postumamente por Engels, respectivamente em 1885 e 1894.2 Mas ser no livro I que aparecer, pela primeira vez, a expresso fetichismo ligada diretamente mercadoria, por isso, fetichismo da mercadoria. O conceito de fetichismo est ligado s primeiras sociedades e representa um fenmeno religioso em que se considera que certos objetos ou animais possuem um deus encarnado, sendo, portanto, fetiches. Mas em que medida Marx se utiliza dessa noo? O conceito de fetichismo apropriado por Marx e empregado na descrio dos produtos do trabalho na sociedade moderna: as mercadorias. Elas surgem, assim, como objetos que possuem um duplo carter, resultados do trabalho concreto, produtores de valores-de-uso, mas so igualmente resultados do trabalho abstrato, criador de valor. Isso ficar claro na medida
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Moura, 2004, p. 105. Cf. Costa Neto, Pedro Leo da. Notas introdutrias sobre a publicao das obras de Marx e Engels. In: Revista Crtica Marxista. SP: Unesp, n 30, 2010, p. 49-65. Alm dos livros I, II e III, considera-se tambm um quarto volume, intitulado Teorias da Mais-Valia. Entretanto, este volume no foi publicado por Engels, mas por Kautsky, em 1905, a partir das anotaes de Marx, em meados dos anos 1860, sobre a histria da economia. (Cf. Wheen, 2007, p. 45).

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em que a leitura for realizada. De antemo nos limitamos em dizer que, para Marx, o atributo que permite a ocorrncia do fetichismo mercantil o valor. Ao fazer a crtica da economia poltica Marx est voltado para a teoria do valor-trabalho, por isso no ingnuo indagar sobre a relevncia do seu estudo sobre o fetichismo mercantil, visto que para a economia poltica contempornea a teoria do valor-trabalho j no faz mais sentido. Ao longo do presente trabalho no ser objeto de estudo a economia poltica contempornea; trataremos de investigar a atualidade do pensamento de Marx tendo como objeto o fetichismo do capital, mas mantendo presente o fetichismo da mercadoria e o fetichismo do dinheiro. Nesse sentido, a teoria do valor-trabalho no perece, pelo contrrio, ela s pode ser explicada pela noo de fetichismo mercantil. Ainda assim no se respondeu seguinte pergunta: qual a relevncia do conceito de fetichismo no pensamento de Marx? E mais: numa sociedade concebida como laica por que discutir um tema cujo mbito primordial o mundo religioso? Estas so questes-chave para o entendimento do objeto de estudo aqui tratado, o fetichismo do capital. Marx nos brinda com uma expresso do mundo religioso, mas que para ele est vinculada no apenas com os produtos do trabalho, mas com a forma pela qual os produtores se relacionam entre si. Diferentemente do fetichismo da mercadoria ou do fetichismo do dinheiro, no fetichismo do capital essa relao assume uma forma ainda mais gritante que os demais. Enquanto no fetichismo da mercadoria as relaes entre os homens se do a partir dos produtos do seu trabalho e no fetichismo do dinheiro essa relao se potencializa na figura do dinheiro como equivalente geral consumado, no fetichismo do capital o prprio capital que assume a primazia do processo produtivo, tornando-se o sujeito automtico3 dessa relao. Por isso, sem deixar de lado o carter fetichista da mercadoria e do dinheiro, concluiremos que o estudo realizado por Marx acerca da crtica da economia poltica, ou seja, da crtica ao modo de reproduo do capital, torna-se ainda mais presente no fetichismo do capital.

Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 184.

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Da Exposio

Ao resolvermos analisar o fetichismo do capital, optamos por considerar O Capital, especificamente o livro I, como aquele que iria nortear o nosso trabalho. Entretanto, utilizamos tambm algumas obras de Marx escritas em sua juventude, como os Manuscritos Econmico-Filosficos. No pretenso deste trabalho encerrar a discusso sobre o fetichismo do capital, pelo contrrio, objetiva-se aqui contribuir para esse debate, que foi apontado por Marx e cuja relevncia se torna mais veemente na medida em que o capital se impe na sociedade. Para alcanar o nosso objeto de estudo foi necessrio passar pelas formas da mercadoria e do dinheiro, para, finalmente, chegarmos ao capital e adentrarmos no seu fetichismo. Mas, em que consiste o fetichismo do capital, o objeto do nosso estudo? O que o diferencia do fetichismo da mercadoria e do fetichismo do dinheiro? Por que falar sobre o fetichismo do capital? Essas questes conduzem o nosso trabalho, que foi divido em trs momentos: a) a trade fetichide: mercadoria, dinheiro e capital; b) o capitalista: capital encarnado; e c) cincia e tcnica: atributos do capital? No primeiro captulo, que corresponde trade fetichide, expomos o sistema categorial de Marx acerca da forma mercadoria e da forma dinheiro aqui tentamos seguir passo a passo o desdobramento realizado por Marx a respeito da forma mercadoria e suas respectivas caractersticas enquanto fetiches, assim como tambm nos debruamos sobre os conceitos de fetiche e fetichismo para podermos compreender sua aplicao na teoria crtica de Marx. Por fim reconstitumos, brevemente, a formao do capital, valor que se valoriza, e introduzimos o tema do fetichismo do capital que se pauta fundamentalmente pelo entendimento do capital como sujeito automtico. Entendemos que a noo de fetichismo em Marx assume um papel distinto daquele considerado pelos estudos etnolgicos, contudo no deixa de estar vinculado ao aspecto religioso. A principal caracterstica na abordagem feita pelo filsofo aqui evidenciado est na aplicabilidade do conceito de fetichismo na sociedade burguesa. Do fetichismo da mercadoria, perscrutado por Marx, para o fetichismo do dinheiro e o fetichismo do capital h um passo considervel que tem como elemento-chave o desdobramento da forma mercadoria, que assim como o dinheiro e o capital, representa uma relao social; da porque optamos por seguir a descrio feita por Marx sobre a forma mercadoria, para posteriormente problematiz-la quanto ao seu carter fetichide. De forma semelhante ocorreu com a forma dinheiro, na qual

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tratamos tambm do seu carter fetichide. No momento em que a forma mercadoria, a forma dinheiro e a forma capital so analisadas pelo instrumento da crtica, torna-se mais claro tratar do fetichismo do capital. O segundo e terceiro captulos so o cerne do nosso tema. Neles esto duas caractersticas, porm no ltimas, que definem o fetichismo do capital: a) a entrega da vontade da conscincia do capitalista para o capital, ou seja, do emprego da racionalidade do sujeito humano que est por trs das relaes produtivas como representante do capital para o processo de valorizao do valor; e b) a atribuio do capital quanto ao desenvolvimento da cincia e da tcnica. Veremos enfaticamente que para Marx o capitalista o capital encarnado, aquele que representa o capital. Nesse sentido, analisamos aspectos que vieram a corroborar com a assertiva de Marx de que o capitalista o capital personificado. Enveredamos pelas noes de propriedade, liberdade, vontade, conscincia e individualidade que permeiam a relao entre o capitalista e o trabalhador, com a finalidade de construir um arcabouo terico que possa contribuir na compreenso do capitalista como capital encarnado. Isso significa que nos perguntamos o porqu de Marx considerar o capitalista como a personificao do capital, o que ele quis dizer com isso, e mais, em que condies isso se d. O terceiro e ltimo captulo est voltado para outra caracterstica do fetichismo do capital que se refere ao papel da cincia e da tcnica. Para Marx a cincia e a tcnica aparecem como atributos do capital, que so utilizadas por este para valorizar valor. nesse mbito que o capital surge de forma mais contundente, como o sujeito automtico do processo produtivo, ocultando o trabalhador na atividade produtiva. O capital, nessas condies, surge como o responsvel pelos avanos tcnicos e cientficos, entretanto, so nos marcos dessa relao que surge a possibilidade de ruptura com o seu modo de reproduo, porque ao comprar as foras de trabalho individualmente, o capitalista as coloca para trabalhar cooperativamente, e aqui reside a potencialidade da fora de trabalho coletiva que pode reagir e assumir a posio de sujeito de sua prpria histria. Por isso nos indagamos tambm sobre a possibilidade da construo de uma cincia e uma tcnica que no estejam mais voltadas para os interesses do capital, mas direcionadas ao atendimento das necessidades sociais. Por fim, expusemos uma anlise geral do que foi tratado ao longo do texto sobre o fetichismo do capital, destacando que ambas as caractersticas que o constituem: a da entrega da vontade e da conscincia do capitalista para o capital e a atribuio assumida pelo capital quanto cincia e tcnica, que em verdade no so atributos do capital, mas dos sujeitos humanos envolvidos no processo produtivo, algo que mereceu uma abordagem acerca daquilo

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que fundamenta o fetichismo do capital que a crtica do sujeito automtico da sociedade burguesa e o destaque para os sujeitos histricos que esto por trs do fetichismo do capital e que so aqueles que podem promover a ruptura do modo de reproduo do capital e a abertura para uma nova configurao social ps-capitalista sem o capital.

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Do Objeto

Partindo dos estudos de Marx acerca da crtica da economia poltica tratamos de mostrar que nO Capital Marx apresenta elementos que permitem a anlise do fetichismo do capital, ainda que este no tenha sido estudado de forma especfica em sua obra, como aconteceu com o fetichismo da mercadoria. A investigao sobre o fetichismo do capital nos levar para uma dimenso distinta da do fetichismo da mercadoria e o fetichismo do dinheiro, onde ambos, considerados em suas formas elementares, mercadoria e dinheiro, esto no mbito da circulao simples de mercadorias, ou seja, realizam-se no consumo produtivo. O capital encontra-se num outro campo, no do puro valor, no valor que auto-expande a si prprio sem depender da volio humana individual. O fetichismo do capital o fenmeno pelo qual o capital no apenas obscurece as relaes sociais, mas antes emerge como uma entidade que opera automaticamente, assumindo o papel de sujeito, de sujeito autnomo. Ao ser assumido como sujeito automtico das relaes produtivas, o capital se apodera daquilo que possa mant-lo em permanente expanso; nesse caso, apossa-se da racionalidade do capitalista, ou seja, da vontade e da conscincia deste, direcionando-as para o processo de valorizao do valor. O capitalista no perde sua vontade e conscincia, mas no mbito do processo produtivo, passa a empreg-las ao objetivo do capital, extrao de mais-valia. Nesse processo de apoderao do capital, a cincia e a tcnica, que so formas de produo humana, surgem como se fossem atributos do capital e so empregadas pelo mesmo, grosso modo, no aumento da produtividade e no barateamento das mercadorias,4 ainda que para isso solape as fontes de riqueza: o homem e a natureza. No fetichismo do capital os sujeitos histricos deixam de ser os sujeitos humanos envolvidos no processo produtivo. O capital como sujeito automtico se impe nessa posio e passa a conduzir a histria dos homens e torna-se, assim, o sujeito da histria. O fetichismo do capital encobre os trabalhadores e no permite que estes apreendam, de forma imediata, que eles so capazes de mudar essa situao e assumir o comando do processo produtivo. E no que implicaria caso o vu do fetichismo do capital fosse retirado pela crtica prtica que Marx nos oferece como alternativa? Certamente o propsito preconizado por
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O domnio do capital torna-se efetivo mediante a inverso do controle do processo de trabalho, que agora exercido pelo meio de produo, momento a que o capital se rebaixa para subjugar o trabalho e se afirmar efetivamente enquanto totalidade da relao entre sua parte constante e a varivel. E, assim, o capital no s obtm mais-valia em geral, como tambm comanda o processo de trabalho, eleva sua produtividade e barateia as mercadorias, o que conduz, no caso de estas serem meios de vida do trabalhador, reduo do valor da fora de trabalho e obteno da mais-valia relativa. (Grespan, 1998, p. 134).

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Marx teria a possibilidade de se efetivar: a construo de uma nova realidade social no mais mediada pelo capital, mas gerida de forma consciente pelos homens que assumiriam o controle do processo produtivo como sujeitos capazes de fazer sua prpria histria.5 O presente trabalho pretende contribuir para a crtica do fetichismo do capital. Para isso comear analisando, brevemente, o percurso inicial de Marx em O Capital quanto ao desdobramento da mercadoria, do dinheiro e do capital.

Para que os homens livremente associados possam cumprir seu desiderato, removendo o mstico vu nebuloso que os obnubila, faz-se necessrio que consigam implementar uma gesto racional, e, portanto, consciente, a seu processo de reproduo social. Muitas das questes, que a atvica automaticidade dos costumes sempre se carregou de solucionar, teriam que ser submetidas tortuosa dialtica das proposies divergentes; porm, esse parece ser o nico sucedneo possvel ao dogma. (Moura, 2004, p. 312).

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I. A TRADE FETICHIDE: MERCADORIA, DINHEIRO E CAPITAL6

1.1 A Mercadoria

1.1.1 Os dois atributos da mercadoria

Marx inicia O Capital aludindo, primeiramente, riqueza nas sociedades mercantis, posteriormente, sua forma elementar, a mercadoria. A riqueza por ele mencionada, peculiar a uma produo capitalista, mensurada pelo acmulo de mercadorias. Marx est preocupado, num primeiro momento, em descrever o que a mercadoria.

A mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, provenham do estmago ou da fantasia.7

Ao longo das sociedades os homens elaboraram objetos que objetivavam atender suas necessidades, dando um carter de utilidade a essas coisas. Cada coisa til, afirma Marx, pode ser vista sob dois aspectos, qualidade e quantidade, podendo sua utilidade ser bastante diversificada. Esse carter utilitrio da coisa transforma-a num valor-de-uso,8 circunscrito sua materialidade. Independente da forma social em que se apresente, os valores-de-uso so constitutivos da materialidade da riqueza social; no entanto, Marx nos alerta que na sociedade capitalista os valores-de-uso so, concomitantemente, os veculos materiais do valor-de-troca. As mercadorias possuem, portanto, valor-de-uso e valor-de-troca.9 Embora esses atributos mercantis, valor-de-uso e valor-de-troca, h muito j estejam enraizados nas diversas
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Moura, 2004, p. 29. A expresso trade fetichide foi usada pelo Prof. Dr. Mauro Castelo Branco de Moura no seu livro, Os Mercadores, o Templo e a Filosofia, para aludir ao carter fetichista da mercadoria, do dinheiro e do capital. 7 Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 57. 8 Pouca ateno foi dada ao conceito de valor de uso pela economia clssica, mas no pensamento de Marx ser de extrema relevncia na crtica da economia poltica. Foi o conceito de valor de uso o ponto de apoio, o referencial que lhe permitiu negar o capitalismo. Alm de fazer aflorar as contradies imanentes forma valor, propriedade social de objetos prticos hipostasiados, esse conceito permite pensar uma socialidade desobjetualizada, centrada nos sujeitos, denominada por Marx de associao de homens livres (Verein freier Menschen). (Moura, 2004, p. 179). 9 Aristteles j enunciava e Marx faz referncia a Aristteles nO Capital quando discute acerca da forma de equivalente (cf. Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 81) essas caractersticas. Diz Aristteles: Toda propriedade tem duas funes particulares, diferentes entre si: uma prpria e direta, outra que no o . Exemplo: o calado pode ser posto nos ps ou ser usado como um meio de troca; eis, pois, duas maneiras de se fazer uso dele. Aquele que troca um calado por moeda ou por alimento com o que tem preciso de calados, dele faz justo uso, como calado, mas no um uso prprio e direto, porque no foi feito para troca. Assim acontece com tudo que se possui, pois nada existe que no possa tornar-se objeto de uma troca; e a permuta tem o seu fundamento na prpria natureza, porque os homens possuem em maior ou menor quantidade os objetos indispensveis vida . (Aristteles, 1995, p. 25).

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sociedades, ser na capitalista que o valor assumir uma posio diferenciada na produo de mercadorias. Mas, de que forma se dar essa transformao, esse destaque para o valor, de modo a manter em segundo plano o valor-de-uso? Marx prope desdobrar a forma elementar da riqueza burguesa, a mercadoria, passando pela forma do valor. Comecemos por analisar o que ele nos diz sobre a manifestao do valor.

O valor-de-troca revela-se, de incio, na relao quantitativa entre valores-de-uso de espcies diferentes, na proporo em que se trocam, relao que muda constantemente no tempo e no espao. Por isso, o valor-de-troca parece algo casual e puramente relativo, e, portanto, uma contradio em termos, um valor-de-troca inerente, imanente mercadoria.10

Ento, como possvel que duas mercadorias distintas sejam trocadas atravs da relao de valor, se o valor representa, aparentemente, algo intangvel? Marx nos revela que da relao de troca entre duas mercadorias distintas uma terceira coisa surgir e ser o elemento mediador da troca: o trabalho humano abstrato. Vejamos como descrito esse processo.

Tomemos duas mercadorias, por exemplo, trigo e ferro. Qualquer que seja a proporo em que se troquem, possvel sempre express-la com uma igualdade em que dada quantidade de trigo se iguala a alguma quantidade de ferro, por exemplo, 1 quarta de trigo = n quintais de ferro. Que significa essa igualdade? Que algo comum, com a mesma grandeza, existe entre duas coisas diferentes, em uma quarta de trigo e em n quintais de ferro. As duas coisas so, portanto, iguais a uma terceira, que, por sua vez, delas difere. Cada uma das duas, como valor-de-troca, reduzvel, necessariamente, a essa terceira.11

Tendo como princpio a ideia de um elemento comum para que duas mercadorias possam ser trocadas, pois do contrrio no seria possvel o escambo nas sociedades mercantis, Marx conclui que o elemento em comum na troca entre duas mercadorias diferentes o trabalho humano em geral, ou como comumente ir chamar, o trabalho abstrato. Neste exemplo, o trigo e o ferro, mercadorias distintas, s sero proporcionalmente iguais se a mesma quantidade de trabalho for considerada em ambos. Ser a quantidade de trabalho que determinar a grandeza do valor, que por sua vez determinar a relao de troca entre as mercadorias. O trabalho abstrato ser, assim, a substncia do valor. Ser o valor que balizar a troca porque nele est contida a quantidade de trabalho trabalho abstrato. Ao desaparecer o carter til dos trabalhos12 no h mais diferena em suas qualidades, resta apenas o trabalho humano em geral, ou trabalho abstrato. Esse ser o
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Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 58. Ibid., p. 59. 12 Ibid., p. 60.

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elemento comum na troca entre duas mercadorias distintas, embora no seja algo patente, visvel aos produtores independentes ao confrontarem seus produtos no mercado. Ao obscurecer o valor-de-uso, o valor destacado na relao de troca. Uma pergunta acerca da existncia do valor-de-uso nos remeteria histria das primeiras sociedades, quando o homem comeou a produzir objetos que atendessem s suas necessidades. A materialidade das coisas remete ao valor-de-uso, mas no que diz respeito ao valor, objetivo e extra-sensorial, como se d sua constituio? Retomando a citao anterior poder ser analisado que o resultado do produto do trabalho, abstrada suas qualidades concretas, algo impalpvel, sendo apenas o dispndio de fora humana de trabalho. Ser na relao de troca que o valor assomar como medida para a permuta, e no o valor-de-uso, que ser subalternizado em relao ao valor. Mas, como medir a grandeza do valor? Segundo Marx, a grandeza do valor s medida pela quantidade de trabalho aplicada na produo da mercadoria, que por sua vez mensurada pelo tempo de sua durao, seja em hora, dia, etc. Em princpio, essa relao poderia ensejar que quanto mais inbil ou negligente for o trabalhador maior ser o valor da mercadoria, pois seria preciso mais tempo para conclu-la. A questo que o trabalho considerado na produo o trabalho humano homogneo, dispndio igual de fora de trabalho e no de um trabalho individual, ainda que este forme, juntamente com outros trabalhos individuais, uma fora de trabalho nica, obtendo-se, da, uma mdia entre as foras de trabalho individuais. Atrelado fora mdia de trabalho social h um tempo de trabalho socialmente necessrio no qual uma mercadoria qualquer produzida, levando-se em conta as condies de produo e o grau social mdio de destreza e intensidade do trabalho. Infere-se, ento, que a determinao da grandeza do valor expressa pela quantidade de trabalho socialmente necessria ou o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de um objeto til. Nesse ponto cabe distinguir dois importantes conceitos em Marx, que a princpio poderiam ser vistos como idnticos; referimo-nos ao valor e ao valor-de-troca. Para a economia poltica clssica, como tambm para Marx, o valor determinado pela quantidade de trabalho contido numa mercadoria; entretanto, ele no entende que o valor seja meramente quantidade de trabalho. Ampliando essa noo Marx assume que o valor uma relao social. Mas, quais seriam as caractersticas dessa relao social? Segundo Rubin13, h trs peculiaridades no valor enquanto relao social: a) uma relao social entre as pessoas; b)

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Rubin, 1980, p. 78.

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que por sua vez assume uma forma material; c) e relaciona-se com o processo de produo. Analisemos mais de perto. A primeira caracterstica apontada por Rubin fica evidente na medida em que entendemos que so os indivduos que produzem as mercadorias e as trocam de acordo com os seus interesses, mas a segunda peculiaridade traz outro elemento; essa relao entre as pessoas assume a forma material. O que isso quer dizer? Aqui est a base da teoria sobre o fetichismo da mercadoria que veremos mais adiante; por enquanto nos limitaremos em dizer que os objetos produzidos se autonomizam frente aos seus produtores. Por fim, Rubin afirma que o valor est associado ao processo de produo; isso significa que o valor engendrado no processo produtivo. Segundo Marx, o valor aparece como se fosse propriedade natural dos produtos do trabalho, entretanto, como vimos, o valor uma relao social e, portanto, no pode ser algo inerente aos produtos do trabalho, mas uma determinada forma social assumida pelos produtos do trabalho na sociedade, em determinado modo de produo. Enquanto o valor est restrito ao processo produtivo, o valor-de-troca surge no momento em que duas mercadorias distintas so trocadas. Isso quer dizer que numa economia mercantil os produtos do trabalho s so trocados na medida em que diferentes trabalhos so igualados. nesse momento que o valor-de-troca assoma, permitindo que esses diferentes trabalhos possam ser igualados e os produtos permutados. A compreenso do valor-de-troca no est apenas na troca de mercadorias, mas na inter-relao das diversas formas de trabalho.14 O valor-de-troca , portanto, a manifestao do valor, quantidade de trabalho que surge na relao de troca entre mercadorias distintas. O valor-de-troca no o valor, mas a forma como este se apresenta na permuta de diferentes mercadorias.

14

Ibid., p. 82.

22

1.1.2 O duplo carter do trabalho objetivado na mercadoria

Apesar de na relao de troca o elemento comum ser o valor, o valor-de-uso tem papel imprescindvel, pois embora possam ser trocados objetos teis de carter semelhante, do ponto de vista mercantil, s far sentido se os objetos permutados forem qualitativamente distintos, ou seja, possuam valores-de-uso diferentes. Como s se trocam valores-de-uso de qualidades diferentes, os trabalhos teis que lhes do origem so tambm distintos. Esses trabalhos teis diversos, classificveis por ordem, gnero, espcie, subespcie e variedade,15 formam a diviso social do trabalho, que condio imprescindvel para a existncia da produo de mercadorias, embora seu contrrio produo de mercadorias como condio para que haja a diviso social do trabalho16 no seja necessrio. Se o tempo de trabalho para a produo de uma mercadoria se mantivesse inalterado, isto , constante, a grandeza do valor de uma mercadoria permaneceria, por sua vez, invarivel. Mas a mudana decorrente de qualquer variao de produtividade altera tambm a grandeza do valor.

A produtividade do trabalho determinada pelas mais diversas circunstncias, dentre elas a destreza mdia dos trabalhadores, o grau de desenvolvimento da cincia e sua aplicao tecnolgica [grifo nosso], a organizao social do processo de produo, o volume e a eficcia dos meios de produo e as condies naturais [grifo nosso].17

A produtividade e o tempo de trabalho variam numa razo inversa: quanto maior a produtividade do trabalho, menor o tempo necessrio para produzir uma mercadoria, e, como o valor determinado pelo tempo de trabalho, quanto menor a quantidade de trabalho, menor ser o valor. Contrariamente, quanto menor a produtividade do trabalho, maior ser o tempo requerido para a produo de uma mercadoria, e, consequentemente, maior ser o seu valor, pois se aumentou o tempo de trabalho. Mas uma coisa pode ser til sem que decorra do processo de trabalho, como o ar, a terra virgem, seus pastos naturais, a madeira que cresce espontnea na selva etc.;18 como tambm uma coisa pode ser til sem ter valor, uma vez que no seja produzida para a venda.
15 16

Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 64. Na velha comunidade indiana h a diviso social do trabalho sem que os produtos se convertam em mercadorias. Ou um exemplo mais prximo: em cada fbrica existe a diviso sistemtica do trabalho, mas essa diviso no leva os trabalhadores a trocarem seus produtos individuais. S se contrapem, como mercadorias, produtos de trabalhos privados e autnomos, independentes entre si . (Ibid., p. 64). 17 Ibid., p. 62. Veremos posteriormente como a cincia e a tcnica so absorvidas pelo capital, e como este exaure no s o trabalhador, mas tambm a natureza. 18 Ibid., p. 62.

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Contudo, para tornar-se mercadoria necessrio, segundo Marx, que a mercadoria seja um valor-de-uso coletivo, social, possibilitando que seja posta no mercado para a venda. A maneira como se produz numa sociedade, delineia sua diviso do trabalho. Assim o ser para a sociedade mercantil, cujo trabalho privado e autnomo, criando uma nova forma de dividi-lo; mas a existncia dos valores-de-uso independe da forma com que uma sociedade o produz, pois sua utilidade no se altera ao se mudar a diviso social do trabalho, continuar sendo til revelia das transformaes sociais. Antes de surgir um alfaiate, o ser humano, costurou durante milnios, pressionado pela necessidade de vestir-se,19 isto significa que mesmo antes da diviso do trabalho o homem j produzia objetos teis. Como o homem s pode produzir alterando as formas da matria, mister observar que no apenas o prprio trabalho, mas tambm a natureza, consumida nessa alterao. Marx j comea a apontar para a absoro das fontes de riqueza: o trabalhador e a terra. Essa alterao ser mais significativa na sociedade capitalista com o passar do tempo.20 O trabalho que cria valor-de-uso indispensvel existncia humana, pois ele representa a ligao do homem com a natureza atravs do processo que esta sofre para atender certas necessidades do homem. Ao se pr de lado o fim a que se destina a atividade produtiva e, consequentemente, o trabalho til, resta apenas mercadoria, ser dispndio de fora humana de trabalho. A relao de troca entre as mercadorias qualitativamente distintas, no apresenta, diretamente, como parmetro de permuta, suas caractersticas qualitativas, oriundas do trabalho til, mas suas peculiaridades quantitativas, advindas do trabalho criador de valor: o trabalho abstrato.

Se prescindirmos do valor-de-uso da mercadoria, s lhe resta ainda uma propriedade, a de ser produto do trabalho. Mas, ento, o produto do trabalho j ter passado por uma transmutao. Pondo de lado seu valor-de-uso, abstramos, tambm, das formas e elementos materiais que fazem dele um valor-de-uso. Ele no mais mesa, casa, fio ou qualquer outra coisa til. Sumiram todas as suas qualidades materiais. Tambm no mais o produto do trabalho do marceneiro, do pedreiro, do fiandeiro ou de qualquer outra forma de trabalho produtivo. Ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, tambm desaparece o carter til dos trabalhos neles corporificados; desvanecem-se, portanto, as diferentes formas de trabalho concreto, elas no mais se distinguem umas das outras, mas reduzem-se, todas, a uma nica espcie de trabalho, o trabalho humano abstrato.21

Logo, alm do trabalho til, apresenta-se, tambm, na mercadoria, o trabalho abstrato criador de valor. No momento em que duas mercadorias qualitativamente distintas so
19 20

Ibid., p. 64. Embora Marx esteja criticando a economia poltica no sculo XIX, sua anlise sobre o desenvolvimento progressivo da destruio das fontes de riqueza extremamente atual. 21 Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 60.

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trocadas, o que levado em considerao no o carter qualitativo que ambas apresentam, mas o quantitativo. A nica caracterstica qualitativa comum a de serem produtos do trabalho humano, mas como a medio da grandeza do valor dada pelo seu carter quantitativo, determinado pelo tempo de trabalho para produzi-la, o qualitativo fica subordinado ao quantitativo apenas no ato da troca. Alm de qualitativamente distintas as mercadorias, para serem trocadas, precisam ter valores compatveis,22 pois no esto sendo trocados apenas objetos teis, mas quantidade de trabalho e, consequentemente, tempo de trabalho.

22

Apesar de estar supondo a troca de equivalentes, Marx considera que pode haver troca que no seja de equivalentes numa relao mercantil, como ocorre revelia dos pressupostos da economia poltica em alguns casos em que o trabalhador pode ser remunerado com um valor abaixo do valor da sua fora de trabalho.

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1.1.3 A forma do valor ou valor-de-troca

Seguindo o percurso traado por Marx chegamos forma do valor, crucial para o entendimento das formas dinheiro e capital. Partindo da mais simples relao de valor, que a relao entre duas mercadorias distintas, Marx identifica dois plos contidos nessa expresso do valor: a forma relativa e a forma de equivalente. Ambos so momentos inseparveis da mesma expresso do valor, pertencendo um ao outro e condicionando-se reciprocamente, mas concomitantemente extremos, excluindo-se um ao outro. A mercadoria que expressa ou reflete seu valor em outra caracterstica da primeira forma, relativa, enquanto que aquela mercadoria que espelha o valor da que est sendo expressa detm a forma de equivalente consumada. A partir destes desdobramentos Marx pde chegar forma dinheiro, a forma do equivalente geral. A explicao dessas formas no se encerra nesta brevidade; antes, preciso acompanhar o desenvolvimento da expresso do valor contida na relao de valor existente entre as mercadorias, para poder desmistificar a forma dinheiro. Como sabido, Marx iniciou esse percurso a partir da forma simples, singular ou fortuita do valor, na qual se confrontam duas mercadorias distintas, expressando, dependendo da posio que ocupem na relao de troca, a forma relativa ou a forma de equivalente. Da ele afirmar que uma mercadoria empresta sua materialidade outra para poder expressar seu valor, porquanto o indivduo A no pode reconhecer em B um rei, se aos olhos de A a realeza no assume o aspecto corpreo de B traos fisionmicos, cabelos e outras caractersticas, aspecto que muda com o soberano reinante.23 Assim, a mercadoria A para mostrar o seu valor, se expressa no valor-de-uso da mercadoria B, assumindo a forma relativa. Marx explica:

[...] 40 metros de linho valem o qu? Dois casacos. Desempenhando o casaco, no caso, o papel de equivalente, sendo o valor-de-uso casaco o corpo do valor de linho, basta determinada quantidade de casacos para expressar determinada quantidade de valor de linho. Dois casacos podem por isso, expressar a magnitude do valor de 40 metros de linho, mas nunca a magnitude do prprio valor, a magnitude do valor dos dois casacos.24

23 24

Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 74. Ibid., p. 78.

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A forma de equivalente empresta o seu corpo para que a outra mercadoria possa expressar o seu valor. Ademais, segundo Bedeschi,25 Marx aponta trs propriedades da forma de equivalente que sempre se expressam no seu contrrio: a) o valor se sobressai em relao ao valor-de-uso; b) o trabalho concreto fica em segundo plano em relao ao trabalho abstrato; e c) o trabalho privado passa a ser mediado como trabalho social. A primeira particularidade decorre da equivalncia de uma mercadoria, pois ao se referir outra como equivalente ter que assumir a forma de valor, j que na relao de troca o valor-de-uso fica subordinado ao valor. A segunda caracterstica decorre de uma inverso na posio em que se apresentam os trabalhos concreto e abstrato contidos numa mercadoria. O concreto-sensvel se apresenta como forma fenomnica do universal, e no o contrrio: o universal abstrato como propriedade do concreto.26 Aqui a subalternizao do trabalho concreto em relao ao trabalho abstrato caracteriza o processo de troca, ou antes, o processo produtivo da sociedade burguesa. A terceira peculiaridade exposta por Marx, segundo Bedeschi, afirma que o trabalho privado se medido como trabalho diretamente social. Partindo do princpio de que na sociedade burguesa os produtos do trabalho so resultados de trabalhos privados, autnomos, independentes entre si, Marx identifica que atravs da troca de mercadorias que esses produtores privados, autnomos e independentes uns dos outros estabelecem vnculo social. Para que os produtos entrem na relao de troca, necessrio que assumam a forma de valor, isto , que o trabalho privado imediato seja medido como trabalho social. O desdobramento da forma de equivalente em seu contrrio no algo imanente a todas as sociedades de modo geral, mas uma peculiaridade da sociedade mercantil em que o trabalho despendido na produo de um objeto til dado como propriedade objetiva, pertencente a esse objeto como seu valor, transformando o produto do trabalho em mercadoria. Outra caracterstica da forma simples do valor, no exemplo de Marx, que a mercadoria A pode assumir diversas expresses de valor de outras mercadorias. A essa peculiaridade ele chamou de forma total ou extensiva do valor. Nas duas formas anteriores, forma simples e forma total do valor, o valor de cada mercadoria expresso isoladamente, o que torna as mercadorias equivalentes umas das

25

Bedeschi, 1989, p. 172. Apesar de Bedeschi tratar como transformao, optamos por mediao, uma vez que no h mutao de uma forma para outra, pois as duas esto presentes; o que h a nfase de uma sobre a outra. 26 Idem, ibidem.

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outras. No entanto, Marx constata a presena de uma forma unitria de manifestao do trabalho humano que surge no mbito das relaes sociais. Essa forma ser a forma geral do valor, na qual as outras mercadorias a tero como espelho de sua forma relativa, mas a mercadoria s assumir a posio de equivalente geral se estiver destacada como equivalente das demais.

O valor de uma mercadoria s adquire expresso geral porque todas as outras mercadorias exprimem seu valor atravs do mesmo equivalente, e toda nova espcie de mercadoria tem de fazer o mesmo. Evidencia-se, desse modo, que a realidade do valor das mercadorias s pode ser expressa pela totalidade de suas relaes sociais, pois essa realidade nada mais que a existncia social delas, tendo a forma do valor, portanto, de possuir validade social reconhecida.27

Da forma geral do valor derivar-se- a forma dinheiro, a forma da permutabilidade geral ou o equivalente geral, que ter a capacidade de representar todas as demais mercadorias por fora da prtica social, que assim exemplificada por Marx.

20 metros de linho 1 casaco 10 quilos de ch 40 quilos de caf 1 quarta de trigo tonelada de ferro X de mercadoria A

= = = = = = =

2 onas de ouro28

Nesse caso, as 2 onas de ouro representam o equivalente geral consumado, a forma dinheiro que tem a capacidade de ser convertida em quaisquer das outras mercadorias. O equivalente geral no muda sua natureza enquanto mercadoria, apenas assume uma forma que se destaca das demais e que se converte, enquanto dinheiro, em toda e qualquer mercadoria.

27 28

Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 88. Ibid., p. 91.

28

1.1.4 O fetichismo da mercadoria

Aqui nos deparamos com um tema que requisitou de Marx uma ateno especial. Ele recorre ao mundo religioso para descrever a manifestao da mercadoria na sociedade moderna, sua forma de apario perante os homens e sua relao como objeto social. Para Marx, uma mercadoria parece ou se manifesta como coisa trivial, imediatamente compreensvel. Analisando-a, v-se que ela algo muito estranho, cheio de sutilezas metafsicas e argcias teolgicas.29 A mercadoria algo palpvel, resultado do trabalho e como valor-de-uso nada h de misterioso nela. Mas, de onde viria esse carter misterioso mencionado por Marx? Dos valores-de-uso j sabemos que nada h de misterioso nela, pois todo dispndio destinado produo de mercadorias provm das funes do organismo humano: dispndio do crebro, dos nervos, msculos, sentidos etc. do homem.30 Tambm no viria dos fatores determinantes do valor, a saber, a durao do dispndio ou a quantidade do trabalho,31 j que visvel a distino entre quantidade e qualidade do trabalho. Marx nos responde que o carter misterioso do produto do trabalho provm de sua prpria forma de mercadoria. Analisemos mais detidamente essa questo. Toda sociedade possui um determinado modo de reproduo e a partir do momento em que os homens trabalham uns para os outros, adquirir, o trabalho, uma forma social. A produo na sociedade burguesa distinta das outras formas de produo ao longo da histria, porque ser nessa sociedade que a produo estar predominantemente voltada para o valor, isto , para a produo de mercadorias. O que caracterizava as primeiras sociedades, em termos de produo, de resultado do trabalho, era o valor-de-uso, pois no se produzia necessariamente para a troca, mas para o atendimento de necessidades sociais. Diferentemente dessas sociedades, a produo social moderna est atrelada ao valor, produo para a troca. Isso significa que o resultado do trabalho na sociedade moderna assume, predominantemente, a forma de mercadoria, pois apenas nessa forma pode o produto do trabalho entrar na relao de troca. O mistrio da mercadoria provm de sua prpria forma porque ela encobre as caractersticas sociais dos trabalhos dos homens, expondo-as como caractersticas materiais e propriedades sociais de sua prpria natureza. Como a igualdade dos trabalhos humanos fica escamoteada sob a forma dos produtos do trabalho como valores, passa, a quantidade de

29 30

Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 92. Ibid., p. 93. 31 Idem, ibidem.

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valor, a ser medida do trabalho durante o tempo despendido na produo da mercadoria. Aos poucos o valor assume a primazia nas trocas mercantis, e os objetos teis, na forma de mercadoria, tornam-se objetos sociais e passam a intermediar as relaes entre os seus produtores. Com a produo de mercadorias a relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e a totalidade do trabalho fica oculta, apresentando-se como uma relao social entre os produtos do trabalho, pondo os produtores margem dessa relao. O fetichismo da mercadoria consiste no ocultamento da relao social que passa a ser mediada pelas mercadorias e no mais diretamente entre os produtores. dessa forma que o vnculo social entre os produtores estabelecido, via produtos do trabalho humano. Na histria das sociedades tradicionais o fetiche representava um objeto encantado com poderes mgicos. Para Marx, a mercadoria se apresenta como um fetiche mercantil, por isso se uma mercadoria se espelha em outra para revelar o seu valor, as relaes entre as pessoas, que agora so expressas atravs das mercadorias, so objetuais, fetichizadas.32 Ao realizar a crtica da economia poltica Marx questiona a naturalidade dada pelos economistas clssicos s categorias econmicas, como a mercadoria, que compreendida como algo dado, da prpria natureza, logo, inquestionvel. Ele procura demonstrar o contrrio: que estas categorias no so absolutas, mas passveis de crtica. A forma mercadoria na sociedade capitalista apreendida como algo que sempre existiu de maneira sistemtica, contudo, ao sugerir outras formas de produo, Marx nos revela teoricamente que a forma mercadoria e todo o seu mistrio se desvanecem. Marx prope trs outras formas de produo: a primeira delas faz aluso vida do personagem Robinson Cruso,33 isolado numa ilha, ou, como dir, em sua ilha; a segunda refere-se ao modo de produo feudal; e a terceira alude a uma sociedade de homens livres, estruturada como uma comuna rural, na qual os meios de produo fazem parte da comuna e as foras de trabalho individuais so empregadas conscientemente como foras de trabalho social.34 Com isso ele quis mostrar que alm da forma mercadoria no ser algo natural, eterno, possvel tambm outra organizao social em que a forma mercadoria no seja mais necessria.

32

O reflexo religioso do mundo real s pode desaparecer quando as condies prticas das atividades cotidianas do homem representem, normalmente, relaes racionais claras entre os homens e entre estes e a natureza. (Ibid., p. 101). 33 Defoe, 1996. 34 Poder-se-ia pensar aqui em uma sociedade ps-capitalista que detenha caractersticas prximas s descritas por Marx.

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Diante do que foi at aqui exposto acerca do fetichismo da mercadoria, cabe questionar por que Marx se utiliza de uma expresso do mundo religioso fetichismo para caracterizar algo que tem uma relao objetiva, prtica, nas relaes sociais, que a mercadoria.35 E mais, por que utilizar um termo sagrado para caracterizar algo numa sociedade mercantil que em princpio laica? Parece-nos que mais do que uma construo retrica, ele est ciente do papel da religiosidade no mundo prtico. Essa referncia marca as obras de sua juventude e se desenvolve mais intensamente com as relaes produtivas em O Capital. O fetiche36 um objeto encantado, sagrado; a ele atribudo um poder sobrenatural que afeta todos aqueles que o contemplam, de modo que a nenhum dos observadores dado serlhe indiferente. Analogamente, as mercadorias emanam esse brilho que afeta qualquer dos seus possuidores e no possuidores; aqueles que as detm cultivam caractersticas de algo sagrado e que, por t-las, so por elas afetadas, enquanto que aqueles que no as possuem, mas as almejam, tratam de conduzir suas aes para tal objetivo no af de serem agraciados pelo encanto que da mercadoria emana. Moura explica que:

A religiosidade est, pois, profundamente relacionada s estratgias vitais de reproduo do ser social, desde antes da configurao daquilo que as classificaes naturalistas denominam de homo sapiens sapiens. As diferentes modalidades histricas (e pr-histricas) de manifestao da religiosidade so coetneas a cada figura do processo de reproduo social e, portanto, congruentes com o respectivo patamar de desenvolvimento das foras produtivas.37

Segundo Assoun: Let mot <<ftiche>> provident du portugais feitio qui signifie <<artificiel>> et par extension <<sortilge>>, tant lui-mme issu du latin facticius qui a donn le franais <<factice>>.38 Para alguns estudiosos, como Iacono39 e Pietz40, as primeiras sociedades que fizeram uso da noo de fetiche como objetos ou animais com
35

A metfora do fetichismo no apenas gracejo irnico, da mesma forma que a divindade visvel no foi uma simples e fugaz homenagem a Shakespeare, condenada ao esquecimento de manuscrito no-publicado. (Moura, 2004, p. 294). 36 Latour registra que houve um conflito quando do contato dos portugueses com as primeiras sociedades acerca do sentido da palavra fetiche. Segundo Latour os portugueses no entendiam como um objeto feito pelas mos dos homens poderia conter nele um poder sobrehumano. Ironicamente Latour diz: Pena que os africanos no tenham devolvido o elogio. Teria sido interessante que eles perguntassem aos traficantes portugueses se eles haviam fabricado seus amuletos da Virgem ou se estes caam diretamente do cu. (Latour, 2002, p. 17). 37 Moura, 2004, p. 289. 38 Assoun, 2006, p. 10. Nessa passagem o autor deixa claro que faz referncia ao Nouveau dictionnaire tymologique et historique, de Albert Dauzat, Jean Dubois e Henri Mitterand, publicado pela Livraria Larousse em 1994. 39 Iacono, 1992. Lorigine du terme est donc europenne. <<Ftiche>> est le nom donn par les Blancs aux objets de culte et aux pratiques religieuses des peuples et des civilisations de Guine et dAfrique occiden tale, aux XV et XVI sicles. (Op. cit., p. 5). 40 Pietz, 2005. La thse propose ici est la suivante: le fetiche, en tant quide nouvelle (ou objet n ouveau), nappartient aucune societ spcifique discrte mais trouve son origine dans u n brassage multiculturel sur les cotes de lAfrique de lOuest aux XVI et XVII sicles. (Op. cit., p. 7).

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poderes sobrenaturais vinculados aos cultos religiosos esto localizadas na costa do Oeste da frica, embora parea no haver uma comunidade especfica em que a noo de fetiche tenha sido concebida.
Il na de racines dans aucune communaut discrte ou culture particulire mais rsulte plutt dun brassage multiculturel mettant en opposition des groupes sociaux trs diffrents et des codes de valeur sans rapport les uns avec les autres.41

A preocupao de Marx ao trazer para o campo da filosofia um conceito antes etnolgico e religioso, consiste em mostrar que a sociedade moderna no abandonou a representao do fetiche em suas relaes sociais, pelo contrrio, a estendeu, ao inseri-la nas relaes mercantis. O uso crtico da noo de fetiche por ele realizado ao aplicar aos produtos mercantis da sociedade moderna, as mercadorias, permitiu a Marx reintroduzir outra noo derivada da palavra fetiche: fetichismo. Segundo alguns pesquisadores, como Artous42 e Assoun,43 a palavra fetichismo foi criada por Charles De Brosses como uma forma de caracterizar a relao que as religies das primeiras sociedades possuam com os objetos (ou animais) considerados fetiches. Ao aplicar a expresso fetichismo na sociedade moderna, Marx o faz considerando a inverso social dos produtores com os produtos do seu trabalho, da chamar de fetichismo da mercadoria. O fetichismo da mercadoria, que consiste, grosso modo, na reificao das pessoas e na personificao dos objetos, confere mercadoria caractersticas humanas. Essas caractersticas no esto separadas do mundo religioso, que imprime nos objetos-fetiches atributos humanos, idolatrados como atributos divinos. Assim para a mercadoria, elevada posio de fetiche, que tem intrnseco o atributo que lhe concede tal peculiaridade fetichide, a saber, o valor. No obstante materialidade mercantil, o atributo que confere mercadoria sua caracterstica fetichista, o valor, objetivo e extra-sensorial, pois independentemente da volio humana individual constitutivo da mercadoria.

41 42

Ibid., p. 20. Le terme ftichisme est invente en 1757 par Charles De Brosses dans le cadre dune thorie des religions primitives. (Artous, 2006, p. 22). 43 On peut saisir sur le vif lmergence du terme <<ftichisme>> sous la plume de son inventeur Charles De Brosses. Quoique le terme apparaisse ds 1756 dans son Histoire des navigations aux terres australes, cest en 1760, dans son grand ouvrage Du culte des dieux ftiches, quil ralise en quelque sorte solennellement son <<geste>> de cration dun <<nologisme>> promis une si belle carrire. (Assoun, 1994, p. 12).

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A relao social bsica entre pessoas enquanto produtoras de mercadorias que trocam os produtos do seu trabalho, confere aos produtos a propriedade especfica de intercambialidade que parece ento ser uma propriedade natural dos produtos: a particular forma de valor.44

O fetichismo mercantil se realiza na mercadoria pelo atributo do valor, pois o valor que carrega consigo o numinoso e d ao produto do trabalho humano o carter mercantil. No entanto, no coube economia poltica desvendar a caracterstica fetichista da mercadoria, porquanto reduziu as formas scio-econmicas ao seu contedo tnico-material,45 aceitando, ademais, que as categorias econmicas existentes no careciam de explicao, existiam por si mesmas. Por isso, diz Rubin:
Os economistas vulgares, que no compreenderam que o processo de personificao das coisas s pode ser entendido como resultado do processo de reificao das relaes de produo, consideram as c aractersticas sociais das coisas (valor, dinheiro, capital etc.), como caractersticas naturais que pertencem s prprias coisas. O valor, o dinheiro, etc., no so considerados expresses de relaes humanas aderidas s coisas, mas como caractersticas diretas das prprias coisas, caractersticas que esto diretamente interligadas s caractersticas tcnico naturais das coisas. Esta a causa do fetichismo da mercadoria, caracterstico da economia vulgar e do modo de pensar comum aos participantes da produo, que se acham limitados pelo horizonte da economia poltica.46

As argcias teolgicas e as sutilezas metafsicas atribudas por Marx ao descrever a mercadoria so oriundas do valor. Se este no questionado no se chega ao desvendamento da mercadoria, do dinheiro, e, menos ainda, do capital. Assim, no seria possvel entender o fetichismo que paira sobre a trade mercadoria, dinheiro e capital. No sem motivo que ele tratar a mercadoria como algo que contm um elemento sagrado, do mundo religioso. Essa caracterstica mercantil dada no contexto das relaes produtivas, uma vez que tais relaes entre as pessoas so realizadas a partir da relao entre os produtos do trabalho.47 O relacionamento entre as esferas da produo e da religiosidade no exclusividade da sociedade burguesa. Ao longo das sociedades essa relao vem se transformando e deixando traos que permitem compreender o estreitamento entre a subjetividade e o modo como a

44 45

Rubin, 1980, p. 46. Ibid., 1980, p. 56. 46 Ibid., 1980, p. 40. 47 Assim, as categorias econmicas expressam diferentes relaes de produo entre as pessoas e as funes sociais correspondentes ou as formas scio-econmicas de coisas. Essas funes ou formas tm um carter social porque elas so inerentes, no s coisas enquanto coisas, mas s coisas que fazem parte de um determinado ambiente social, ou seja, s coisas atravs das quais as pessoas entram em certas relaes de produo umas com as outras. (Ibid., p. 52).

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sociedade produz. Isso fica claro quando se observa, nos mitos cosmognicos, a interao entre o sagrado e a reproduo social:

A mulher relaciona-se, pois, misticamente com a Terra; o dar luz uma variante, em escala humana, da fertilidade telrica. Todas as experincias religiosas relacionadas com a fecundidade e o nascimento tm uma estrutura csmica. A sacralidade da mulher depende da santidade da Terra. A fecundidade feminina tem um modelo csmico: o da Terra Mater, da Me universal.48

Vale dizer, tudo que emana da natureza, em certas configuraes sociais, est intrinsecamente relacionado ao sagrado. A despeito disso, Eliade dir:

O fenmeno social e cultural conhecido como matriarcado est ligado descoberta da agricultura pela mulher. Foi a mulher a primeira a cultivar as plantas alimentares. Foi ela que, naturalmente, se tornou proprietria do solo e das colheitas. O prestgio mgico-religioso e, consequentemente, o predomnio social da mulher tm um modelo csmico: a figura da Terra-Me.49

Na cultura grega a agricultura est pejada pelo sagrado, o que levou Brando a dizer que Fundamentalmente agrrio, o culto de Demter50 est vinculado ao ritmo das estaes e ao ciclo da semeadura e colheita para produo do mais precioso dos cereais, o trigo.51 O que se pretende destacar nesta passagem a milenar interao entre a religiosidade e os aspectos produtivos de uma sociedade. Em muitas sociedades no se produzia sem que esta atividade estivesse diretamente ligada aos deuses. Diferentemente de outras formas de organizao social, a sociedade mercantil estende o vu mstico do fetichismo para alm dos objetos restritos considerados sagrados nas primeiras sociedades. Nela a mercadoria ser dotada de sutilezas metafsicas e argcias teolgicas.52 sabido que o valor o atributo que imprime mercadoria sua peculiaridade fetichide, mas o que h em comum entre a mercadoria, o dinheiro e o capital? Por que essa trade

48 49

Eliade, 1996, p. 120. Ibid., p. 121. 50 Na religio arcaica da Grcia Antiga, Demter considerada a deusa da terra cultivada, ou seja, da agricultura. Cf. Leite, Loureno. Do Simblico ao Racional: ensaio sobre a gnese da mitologia grega como introduo Filosofia. 2001: O mito de Demter compe os Mistrios de Elusis, religio arcaica da Grcia que tem como finalidade compreender a essncia da fertilidade do solo, principalmente atravs da morte e do ressurgir do gro do trigo. Certamente Demter remete tambm mstica primitiva por conter uma gama de revelaes aos iniciados e, sobretudo, garantir a perpetuao da natureza atravs de um ser maior, ou seja, o gro do trigo no auto-suficiente, mas depende da me-terra (Gia) para germinar. (Op. cit., p. 77). 51 Brando, 2009, p. 302. 52 Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 92. Moura dir: Em lugar do mundo encantando de foras naturais subjetivadas, so os produtos do trabalho social os que cobram vida prpria, transmitindo uma certeza que parece emanar da prpria existncia ordinria. (Moura, 2001, p. 35).

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fetichide?53 So duas questes que se complementam. Ao escrutinar o valor, v-se que, para Marx, alm de um atributo mercantil uma forma social, e, como tal, apresenta uma funo social.54 Ora, se o valor possui uma funo social essa funcionalidade desempenhar papis diferentes em cada forma social em que se expressar (seja na mercadoria, no dinheiro ou no capital). Para cada forma social haver uma funo social que expressa, nela mesma, uma relao lgico-histrica. No obstante, Marx afirma:

O valor no traz escrito na fronte o que ele . Longe disso, o valor transforma cada produto do trabalho num hierglifo social. Mais tarde, os homens procuram decifrar o significado do hierglifo, descobrir o segredo de sua prpria criao social, pois a converso dos objetos teis em valores como a linguagem, um produto social dos homens.55

na prtica social que o valor se estabelece; nas relaes de troca mercantil. O desvendamento do produto do trabalho sob a forma hieroglfica instituda pelo valor significa o desencobrimento do vu do fetichismo que cobre as relaes sociais. A relao da trade fetichide (mercadoria, dinheiro e capital) possvel porque nela o elemento comum o valor, que assume formas sociais distintas. A transformao dos produtos do trabalho em hierglifos sociais est em cada uma delas, onde cada qual guarda sua respectiva caracterstica lgico-histrica. Pode-se observar que o valor transita de uma forma para outra assumindo uma funo social distinta (mercadoria, dinheiro e capital). Sabemos que o valor no palpvel, mas objetivo; no depende da vontade humana individual na medida em que se produz um objeto para a troca, sendo, portanto, parte constitutiva da mercadoria. Porm, ao transitar de uma forma para outra, dando-lhes funes distintas, o valor, como algo que extra-sensorial, parece uma forma etrea que se imprime nos produtos do trabalho humano. Marx diz que:

H uma relao fsica entre coisas fsicas. Mas a forma mercadoria e a relao de valor entre os produtos do trabalho, a qual caracteriza essa forma, nada tm a ver com a natureza fsica desses produtos nem com as relaes materiais dela decorrentes. Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica [grifo nosso] de uma relao entre coisas. Para encontrar um smile, temos de recorrer regio nebulosa da crena. A, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas que mantm relaes entre si e com os seres humanos. o que ocorre com os produtos da mo humana, no mundo das mercadorias. Chamo a isso de fetichismo, que est sempre grudado
53 54

Cf. Moura, 2004, p. 29. Alm de existir material ou tecnicamente como bem de consumo ou meio de produo concreto, a coisa parece adquirir uma existncia social ou funcional, isto , um particular carter social atravs do qual essa determinada relao de produo se expressa, e que confere s coisas uma particular forma social. (Rubin, 1980, p. 44). 55 Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 96.

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aos produtos do trabalho, quando so gerados como mercadorias. inseparvel da produo de mercadorias.56

Se na forma mercadoria j h implcita uma fantasmagoria, o que dizer da forma dinheiro e da forma capital? O valor passa de uma forma para a outra imprimindo sua objetividade e extrassensorialidade de diferentes modos. O carter mstico, e por que no dizer, religioso, imanente forma valor. Por isso, para Marx, h uma associao mais do que meramente superficial entre as relaes produtivas e a religiosidade.57 O fetichismo responsvel por obscurecer as relaes sociais e no permitir que se veja que so os homens que conferem s mercadorias certos atributos humanos, passando aquelas a serem tratadas como fetiches. No momento em que as relaes sociais de produo forem relaes conscientes entre os homens, ou seja, quando no houver o atributo do valor, logo, quando os produtos do trabalho no forem mais mercadorias, o vu do fetichismo no mais permanecer obnubilando as relaes humanas. A conexo entre o sagrado e o profano, ou, no que aqui se refere, entre o religioso e as relaes produtivas, assume, no capital, um papel diferenciado em relao mercadoria e ao dinheiro. Se, como disse Marx, as mercadorias precisam ser levadas por seus produtores ao mercado, uma vez que no andam sozinhas,58 e no dinheiro o valor-de-uso, alm de sua forma natural, -lhe acoplada a propriedade de expressar em si a forma relativa do valor das demais mercadorias, conferindo mercadoria a qualidade de ser o equivalente geral, no capital o valor impelido a ampliar-se continuamente, apossando-se dos sujeitos, inclusive daqueles que se locupletam das benesses de possu-lo, e os obriga a servi-lo.59 Na medida em que o valor transita de uma forma para outra o fetichismo assume, tambm, modos distintos. A religiosidade, expressa na subjetividade dos indivduos, e as relaes produtivas, permanecem vinculadas quando o valor assume a forma capital. Todavia, antes de adentrarmos no valor sob a forma capital, analisaremos brevemente o dinheiro e o fetichismo que dele emana para que possamos melhor compreender o passo seguinte na mutao da forma valor, a saber, o capital.

56 57

Ibid., p. 94. A olaria, a metalurgia e outras tcnicas importantes tambm esto relacionadas, nas sociedades arcaicas, a certas crenas e prticas religiosas, como de resto qualquer atividade socialmente relevante. Isso porque, como j foi assinalado, pela via religiosa que so psicologicamente introjetados na individualidade, em cada membro da comunidade, todos aqueles elementos culturais socialmente significativos ou cruciais, o que torna a religiosidade constitutiva da subjetividade dos indivduos, aquilo que os conve rte em humanos propriamente. (Moura, 2004, p. 292). 58 No com seus ps que as mercadorias vo ao mercado, nem se trocam por deciso prpria. (Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 109). 59 Moura, 2004, p. 301.

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1.2 O Dinheiro

No momento em que a produo dos valores-de-uso ultrapassou a quantidade necessria ao consumo, um excedente foi criado e possibilitou a converso deles em valor. Como as mercadorias se comportam atravs do instinto natural dos seus possuidores,60 na comparao com outras, portanto, por meio dos valores, que a troca se efetiva. Mas a escolha de uma mercadoria como equivalente geral s pode se realizar num processo prtico, e no hbito social que uma mercadoria ser eleita equivalente geral, tornando-se, assim, dinheiro. No escambo a troca mercantil acontecia de forma direta, representada pela frmula M M, ou seja, permutava-se diretamente uma mercadoria por outra. Mas, quando esse processo passou a ser intermediado pelo dinheiro, MDM, onde D dinheiro, alterou-se substancialmente a circulao das mercadorias. H, agora, uma mercadoria, o dinheiro, que tem a capacidade de comprar quaisquer mercadorias; de se converter em qualquer mercadoria que o seu possuidor deseje adquirir. Marx esclarece que na primeira fase, MD, vende-se a mercadoria para se obter dinheiro, para, posteriormente, munido desse dinheiro, comprar outra mercadoria, DM, distinta do valor-de-uso da primeira. So dois movimentos que se opem e se complementam: MD e DM. O possuidor da mercadoria exerce, ento, duas funes: a de vendedor e a de comprador. Mudam-se apenas as pessoas envolvidas nessa relao. Para Marx, o envolvimento do dinheiro na relao mercantil torna formal e essencialmente diferente a circulao das mercadorias da troca imediata dos produtos. Primeiro, porque a troca de mercadorias rompe os pontos limtrofes individuais e locais da troca direta desses produtos, ao permitir a circulao dos produtos do trabalho humano. E, segundo, por desenvolver um ciclo de ligaes sociais de forma espontnea e incontrolvel entre aqueles que participam das operaes.61 Na circulao MDM, o dinheiro pode no circular de imediato, pois ningum pode vender sem que algum compre. Mas ningum obrigado a comprar imediatamente, apenas por ter vendido.62 Isso configura uma contradio que indissocivel da mercadoria e se expressa na oposio entre valor-de-uso e valor, no trabalho individual, que funciona concomitantemente como trabalho concreto, produtor de objetos teis, e como trabalho abstrato, produtor de valor.
60 61

Marx, 2004, p. 111. O tecelo de linho pode vender seu linho, porque o campons vendeu o trigo; o apologista do copo, sua Bblia, porque o tecelo vendeu seu linho; o destilador, sua aguardente, porque outro vendeu a gua da vida eterna e assim por diante. (Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 139). 62 Ibid., p. 140.

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Ainda na circulao de mercadorias MDM, o dinheiro aparenta mover a mercadoria do vendedor para o seu comprador, funcionando como meio de circulao. Ao expor essa ideia, Marx afirma que no o dinheiro que desloca a mercadoria, mas a prpria mercadoria que faz o transcurso. Isso fica claro quando se concebe que o dinheiro tambm mercadoria, e, portanto, so apenas mercadorias que se movem ao mudarem de fase, entretanto, isso no diminui a relevncia do dinheiro nesse processo. O dinheiro se espraia nas relaes sociais afetando a subjetividade humana, seja pela aceitao ou pela rejeio, mas parece impossvel ser-lhe indiferente. Esse efeito do dinheiro na subjetividade humana no decorre de um determinismo, mas oriundo de um processo prtico, histrico. Como sustenta Marx,

j nos primrdios do desenvolvimento da circulao das mercadorias desenvolvemse a necessidade e a paixo de reter o produto da primeira metamorfose, a forma transfigurada da mercadoria, a crislida urea.63

Se no fetichismo da mercadoria os objetos se autonomizam, tornando-se objetos sociais com vida prpria, e inversamente os homens se atomizam no processo de produo social, perdendo o controle de suas relaes produtivas, no fetichismo do dinheiro esse fenmeno torna-se patente e deslumbrante64 a partir da eleio de um equivalente universal, o dinheiro. Pela propriedade de poder ser convertido em todas as outras mercadorias, o dinheiro detm o atributo de equivalente geral. Em sua onipotncia o dinheiro o intermedirio entre a necessidade e o objeto, entre a vida e o meio de vida do homem.65 Mas como o fetichismo mercantil oculta as relaes sociais, encobrindo-as por meio das relaes tcnico-produtivas, os sujeitos humanos no aparecem no processo. Ocorre que, entre a necessidade e o objeto, est a relao de um sujeito humano para com outro, e aquele que detm o dinheiro desfruta do privilgio de poder comprar trabalho alheio, logo, de comandar parte da vida alheia. O dinheiro d ao seu possuidor o poder de comprar66 tudo o que for conversvel em mercadoria, tornando-se, assim, onipotente, tanto quanto o dinheiro o . Ademais, conferelhe, consequentemente, o poder de transformar tudo em seu contrrio.

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Ibid., p. 157. Ibid., p. 117. 65 Marx, 2008, p. 157. 66 Smith j havia assinalado para o poder de compra do dinheiro: Riqueza, diz Hobbes, poder. Mas a pessoa que adquire ou herda uma grande fortuna, no adquire ou herda necessariamente qualquer poder poltico, quer civil, quer militar. A fortuna pode, talvez, proporcionar-lhe os meios de adquirir ambos, mas a mera posse dessa fortuna no lhe confere necessariamente qualquer deles. O poder que essa posse imediata e directamente lhe confere o poder de compra: um certo domnio sobre todo o trabalho, ou sobre todo o produto do trabalho que, nesse momento, se encontra no mercado. (Smith, 2006, vol. 1, p. 120).

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Sou feio, mas posso comprar para mim a mais bela mulher. Portanto, no sou feio, pois o efeito da fealdade, sua fora repelente, anulado pelo dinheiro. Eu sou segundo minha individualidade coxo, mas o dinheiro me proporciona vinte e quatro ps; no sou, portanto, coxo; sou um ser humano mau, sem honra, sem escrpulos, sem esprito, mas o dinheiro honrado e, portanto, tambm o seu possuidor. O dinheiro o bem supremo, logo, bom tambm o seu possuidor; o dinheiro me isenta do trabalho de ser desonesto, sou, portanto, presumido honesto; sou tedioso, mas o dinheiro o esprito real de todas as coisas, como poderia seu possuidor ser tedioso? Alm disso, ele pode comprar para si as pessoas ricas de esprito, e quem tem o poder sobre os ricos de esprito no ele mais rico de esprito do que o rico de esprito? Eu, que por intermdio do dinheiro consigo tudo o que o corao humano deseja, no possuo, eu, todas as capacidades humanas? Meu dinheiro no transforma, portanto, todas as minhas incapacidades ( Unvermgen) no seu contrrio?67

O dinheiro se torna, dessa forma, no s o elo das relaes sociais, mas tambm seu solvente, pois com a mesma veemncia que une, separa. Como dir Marx, ao citar Shakespeare,68 o dinheiro a divindade visvel,69 um deus encarnado, confraternizador de impossibilidades, mas tambm a prostituta universal, o proxeneta universal dos homens e dos povos.70 O dinheiro guarda em si a contraditoriedade em ser o vnculo de todos os vnculos e o meio universal de separao. O possuidor do dinheiro, segundo Marx, se confunde com o prprio dinheiro: O que para mim pelo dinheiro, o que eu posso pagar, isto , o que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio dinheiro.71 A confraternizao das impossibilidades proporcionada pelo dinheiro, permite que aquilo que o homem no consegue obter pelas suas caractersticas individuais, o consiga por intermdio do dinheiro. A solvncia das relaes sociais tradicionais que o dinheiro pode causar est diretamente ligada inverso universal das individualidades; em outras palavras, o dinheiro capaz de fazer com que o indivduo possua qualidades contraditrias: Quem pode comprar a valentia valente, ainda que seja covarde.72 O possuidor do dinheiro, que passou a ter peculiaridades contrrias s que de fato possui, ou seja, que passou a ter qualidades que o dinheiro comprou, por um lado, no detm efetivamente as qualidades compradas, mas apenas a pura representao delas; mas, por outro, essa representao se torna efetividade e viceversa.73 A ambigidade dessa relao se encontra na riqueza abstrata, provavelmente por isso
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Marx, 2008, p. 159. Shakespeare, W. Timo de Atenas, ato IV, cena III, [s.d.], p. 230. 69 Marx, 2008, p. 159. 70 Idem, ibidem. 71 Idem, ibidem. 72 Ibid., p. 160. 73 O dinheiro enquanto exterior, no oriundo do homem enquanto homem nem da sociedade humana enquanto sociedade , meio e capacidade universais, faz da representao efetividade e da efetividade uma pura representao, transforma igualmente as foras essenciais humanas efetivas e naturais em puras representaes

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Aristteles74 condenava a crematstica ou arte do enriquecimento ilimitado, e louvava a economia como aquela arte que se voltava para as necessidades fundamentais da vida. No fetichismo do dinheiro, o dinheiro, que uma mercadoria, sobrepuja seu valor-deuso enquanto utilidade natural e passa a ser acoplado apenas ao valor; o dinheiro se torna, assim, a cristalizao do valor, ou seja, trabalho abstrato, por isso o fetichismo do dinheiro tem uma amplitude maior do que o fetichismo da mercadoria. A caracterstica do dinheiro como equivalente universal consumado apontada por Marx, reflete-se nas relaes cotidianas da sociedade burguesa. O desejo em obt-lo esconde o af pelo poder emanado pelo dinheiro; poder que advm, como j dito, do seu atributo em comprar tudo o que for convertido em mercadoria, satisfazendo, assim, como o gnio da lmpada, os desejos e caprichos do seu possuidor.75 Todavia, Marx adverte:

Pressupondo o homem enquanto homem e seu comportamento com o mundo enquanto um [comportamento] humano, tu s podes trocar amor por amor, confiana por confiana etc. Se tu quiseres fruir da arte, tens de ser uma pessoa artisticamente cultivada; se queres exercer influncia sobre outros seres humanos, tu tens de ser um ser humano que atue efetivamente sobre os outros de modo estimulante e encorajador. Cada uma de tuas relaes com o homem e com a natureza tem de ser uma externao (usserung) determinada de tua vida individual efetiva correspondente ao objeto de tua vontade. Se tu amas sem despertar amor recproco, se mediante tua externao de vida (Lebensusserung) como homem amante no te tornas homem amado, ento teu amor impotente, uma infelicidade.76

Diante dessa passagem poderia se perguntar: o dinheiro se faz absolutamente necessrio nas relaes sociais? Ora, se outras formas de organizao da sociedade forem observadas, ver-se- que a forma dinheiro no foi sempre presente, mas foi surgindo ao longo do intercmbio mercantil. Ele apenas uma das formas que a sociedade desenvolveu num processo prtico, histrico, que confere ao seu possuidor o poder de comprar e comandar trabalho alheio. Portanto, outras formas sociais podem ser gestadas, culminando em novas formas de produo nas quais os sujeitos humanos no estejam subalternizados aos objetos e nem ao domnio de um homem sobre o outro.

abstratas e, por isso, em imperfeies, angustiantes fantasias, assim como, por outro lado, transforma as efetivas imperfeies e fantasias, as suas foras essenciais realmente impotentes que s existem na imaginao do indivduo, em foras essenciais efetivas e efetiva capacidade. (Idem, ibidem). 74 Estranha riqueza aquela que, por maior que seja, no impede que se u possuidor morra de fome como aquele Midas da fbula, cujo desejo cpido transformava em ouro todas as iguarias que lhe eram servidas. (Aristteles, 1995, p. 27). 75 Moura, 2004, p. 298. 76 Marx, 2008, p. 161.

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1.3 O Capital

Vimos que a mercadoria e o dinheiro so expresses do valor que para existirem necessitam que certas condies scio-econmicas venham a se concretizar. O aparecimento da mercadoria, isto , do produto sob a forma de mercadoria, supe o desenvolvimento de uma diviso do trabalho em que o escambo realizado sob a primazia do valor e no do valor-de-uso; em outras palavras, o produto s se torna mercadoria na medida em que produzido para a troca. O dinheiro, por sua vez, exige certo nvel de desenvolvimento das relaes mercantis para que surja como uma entidade palpvel, com o poder de ser convertido em qualquer produto, desde que esteja sob a forma de mercadoria. O fetichismo emanado pelo dinheiro parece atribuir ao seu possuidor o poder de realizar todos os seus desejos, na medida em que seja possvel adquirir quaisquer mercadorias, revelando-se, assim, aglutinador das potencialidades humanas. Nesse sentido, o dinheiro, como concebe Marx, a divindade visvel. Se o dinheiro, enquanto expresso do valor representa uma onipotncia visvel, o que o capital? O que diferencia o dinheiro do capital na esfera da circulao a forma em que esta circulao opera. No dinheiro a circulao DMD, comprar para vender, tem como um fim o mesmo dinheiro que foi inserido no incio do processo; todavia, no faz sentido extrair a mesma quantidade de dinheiro que se ps no comeo do circuito, uma vez que o dinheiro s se diferencia pela quantidade. No capital, dinheiro gera mais dinheiro, ou seja, valor gera mais valor, e esse acrscimo de dinheiro ao final do processo, DMD, onde D = D + D, representa o valor que se expandiu. Para Marx, a concepo do capital consiste na expanso consumada do prprio valor. Esse movimento adquire um carter de automaticidade, pois independe da volio individual, emergindo num processo prtico, como um hbito social. Ademais, a finalidade do movimento do capital, ou do dinheiro sob a forma de capital, consiste, em si mesmo, em sua renovao continuada e sem limites. Esse movimento ilimitado enseja uma srie de mudanas nas relaes sociais. Enquanto na circulao simples do dinheiro interessa possu-lo para convert-lo em quaisquer outras mercadorias, no capital interessa o prprio capital: acumular para novamente inserir o dinheiro no circuito e retirar dele mais dinheiro, expandir o valor. Mas como possvel gerar mais valor do valor? Marx direciona suas argumentaes para explicar esse fenmeno social.

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J foi aqui exposto que o ponto de partida e o ponto de chegada para a expanso do valor o dinheiro (DMD); o que no ficou claro ainda que ao se expandir, o valor assume outra feio. Marx dir:

Na verdade, o valor torna-se aqui o agente de um processo em que, atravs do contnuo revezamento das formas dinheiro e mercadoria, modifica sua prpria magnitude como valor excedente, se afasta de si mesmo como valor primitivo, e se expande a si mesmo.77

Num primeiro momento o valor se afasta do seu valor primitivo, para logo depois expandir a si mesmo. A economia poltica clssica no se preocupou em explicar esse processo, ou seja, no se perguntou sobre quais as condies de possibilidade do capital. Ao investigar o capital Marx descobre que os pressupostos da economia poltica so insuficientes para se compreender a gnese do capital. Ao problematizar essa questo ele afirmou 78 que era necessria a disponibilidade, no mercado, de uma mercadoria que quando consumida no apenas criasse valor, mas que o valor criado fosse maior que o seu prprio valor, e essa mercadoria era a fora de trabalho. Assim, a expanso automtica do valor, que antes parecia surgir misteriosamente, parte do consumo da fora de trabalho, ou seja, da explorao da mercadoria fora de trabalho, atravs do aumento do trabalho excedente em detrimento do trabalho necessrio: o primeiro corresponde mais-valia absorvida pelo capitalista, e o segundo compreende o valor pago ao trabalhador de acordo com o seu tempo de trabalho para que este possa se manter vivo, isto , para que o trabalhador possa comprar, com a remunerao que lhe foi paga, aquilo que lhe proporcionar as condies bsicas de existncia. Para manter o processo auto-expansivo do valor, o que significa dizer, para acumular capital, muitas alteraes sociais foram efetuadas que no se limitaram mera circulao do dinheiro, mas afetaram a dinmica da sociedade impondo a lgica da acumulao, da cobia desenfreada, do individualismo exacerbado. J que o capital tem seu fim em si mesmo, tambm a necessidade em adquiri-lo encontra seu fim em si mesma. Em vista disso, Marx afirma:

Nunca se deve considerar o valor-de-uso objetivo imediato do capitalista. Tampouco o lucro isolado, mas o interminvel processo de obter lucros. Esse impulso de enriquecimento absoluto, essa caa apaixonada ao valor, comum ao capitalista e ao entesourador, mas, enquanto este o capitalista enlouquecido, aquele o entesourador racional. A expanso incessante do valor, por que luta o entesourador,
77 78

Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 184. Ibid., p. 197.

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procurando salvar, tirar dinheiro da circulao, obtm-na de maneira mais sagaz o capitalista, lanando-o continuamente na circulao.79

Marx j aponta aqui que h, no capitalista, um impulso racional que semelhante ao do capital em seu movimento de acumulao. Posteriormente ele considerar que o capitalista emprega sua vontade e conscincia ao processo de valorizao do valor, representando, assim, o capital encarnado caracterstica de um novo fenmeno: o fetichismo do capital. Esse processo tem uma srie de implicaes, mas a questo fundamental do fetichismo do capital est na descrio que Marx faz a respeito da movimentao do valor na circulao simples de mercadorias.

A forma autnoma, a forma dinheiro, que o valor das mercadorias assume na circulao simples, serve apenas para possibilitar a troca de mercadorias, e desaparece com o resultado final do movimento. Na circulao D M D , ao contrrio, funcionam dinheiro e mercadoria, apenas como modos de existncia diversos do prprio valor, sendo o dinheiro seu modo de existncia geral, e a mercadoria, seu modo particular ou dissimulado. O valor passa continuamente de uma forma para outra, sem perder-se nesse movimento, transformando-se numa entidade que opera automaticamente [grifo nosso]. 80

E, mais, adiante dir:

Se, na circulao simples, o valor das mercadorias adquire, no mximo, em confronto com o valor-de-uso, a forma independente de dinheiro, na circulao do capital esse valor se revela subitamente uma substncia que tem um desenvolvimento, um movimento prprio, e da qual a mercadoria e o dinheiro so meras formas.81

Marx est se referindo, claramente, aqui, ao capital como sujeito automtico, como uma entidade que se movimenta por conta prpria, como uma substncia que tem um movimento prprio, um movimento unicamente por si enquanto finalidade de si.82 Isso permite ao capital aparecer como uma fonte de produo autnoma de valor,83 o que, consequentemente, obscurece a origem da criao de valor a mercadoria fora de trabalho.

79 80

Ibid., p. 183. Ibid., p. 184. 81 Ibid., p, 185. 82 Grespan, 1998, p. 124. 83 Ele [o fetichismo do capital] consiste no s na iluso de que o capital tambm uma fonte autnoma de produo de valor, mas principalmente em seu poder efetivo de subordinar o trabalho e as condies de sua autovalorizao, crescendo e expandindo sua dominao s vrias esferas da vida econmica. (Idem, ibidem).

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II. O CAPITALISTA: CAPITAL ENCARNADO

A economia poltica se posta como cincia e reitera sua aparente naturalidade ao conceber, por exemplo, a ideia de propriedade privada, to cara aos liberais do sculo XVII. Segundo Macpherson, a ideia de propriedade est diretamente vinculada noo construda acerca do individualismo. Assim afirma:

[...] o individualismo oriundo do sculo XVII continha a dificuldade central, residindo esta na sua qualidade possessiva. Sua qualidade possessiva se encontra na sua concepo de indivduo como sendo essencialmente proprietrio de sua prpria pessoa e de suas prprias capacidades, nada devendo sociedade por elas. O indivduo no era visto nem como um todo moral, nem como parte de um todo social mais amplo, mas proprietrio de si mesmo.84

Ora, se a liberdade est vinculada noo de propriedade, como a liberdade se apresenta para o trabalhador assalariado? Para Marx, a liberdade do trabalhador assalariado se restringe venda de sua fora de trabalho, pois sua liberdade s efetiva enquanto estiver disposio do capitalista antes de ser contratado, na condio de vendedor de fora de trabalho. Para que o capitalista compre a fora de trabalho preciso que o trabalhador esteja desprovido de recursos, isto , que seja incapaz de utilizar, de forma autnoma, sua capacidade de trabalho, estando livre para que essa capacidade de trabalho possa ser comprada. O trabalhador s proprietrio de si mesmo enquanto vendedor de sua fora de trabalho. Mas o que acontece com sua liberdade quando sua fora de trabalho vendida? Se o que caracteriza sua liberdade estar na condio de ser proprietrio de si mesmo enquanto vendedor de fora de trabalho, o que acontece quando ele a vende? Contrariamente ao que afirmava a ideologia burguesa, Marx refutava a ideia de que a liberdade do trabalhador estava garantida por conta de seu livre-arbtrio em optar ou no por vender sua fora de trabalho, mas sim que essa condio lhe era imposta, pois do contrrio no teria como utilizar sua capacidade de trabalho, e, consequentemente, no teria acesso aos meios de subsistncia. Nesse sentido, sua liberdade lhe extirpada, ao menos durante determinado perodo de tempo enquanto estiver a servio do capitalista. O trabalhador, nessas condies, reduzido mera fora de trabalho, a uma mercadoria. Como mercadoria fora de trabalho, o trabalhador obrigado a renunciar sua fruio durante o perodo em que pertence ao capitalista; no tempo restante, em que est fora de sua
84

Macpherson, 1979, p. 15.

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jornada de trabalho, o trabalhador volta a encontrar certa liberdade, contudo, brevemente ir voltar sua condio de objeto til. Os idelogos burgueses apresentam o capitalismo como um modo de produo no qual o indivduo tem liberdade, mas o questionamento de Marx acerca dessa liberdade jurdica procura vislumbrar o trabalhador na condio de assalariado, como um sujeito, cujo tempo de trabalho, pertence a outro. No obstante, o produto do seu trabalho lhe estranho, pois apesar de ser fruto do seu labor, no lhe pertence. Os temas da individualidade e da liberdade ensejaram inmeras discusses entre os liberais do sculo XIX, a exemplo de Stuart Mill, cuja preocupao no era com a Liberdade do Arbtrio, mas com o que denominou de Liberdade Social ou Civil, que se refere natureza e os limites do poder que a sociedade pode legitimamente exercer sobre o indivduo.85 Para Marx, ambos os temas so problematizados nas condies em que se encontram os trabalhadores. Cumpre notar que parece haver dois movimentos opostos acerca da individualidade na sociedade moderna. Na medida em que as relaes mercantis se intensificam e o produto do trabalho assume a posio de objeto social, a caracterstica particular que o produtor deixava impressa no produto no mais existe, em seu lugar criou-se uma padronizao desprovida da marca individual do seu produtor. Nesse sentido, a perda da individualidade patente tal como ocorre na produo mecanizada. Por outro lado, a busca pelo prazer utilitarista associada obteno da riqueza abstrata moldou uma sociedade com fortes traos na cobia, na valorizao excessiva da individualidade, na busca da autopromoo, ainda que para isso outras pessoas possam sofrer as consequncias desse ato aparentemente isolado. Estes dois movimentos do individualismo podem parecer opostos, mas se complementam, pois no h indivduo dissociado da prpria sociedade em que vive nem tampouco h uma separao entre as relaes sociais e produtivas. O que surge, por um lado, a apologia da liberdade dos objetos sociais no mercado, da Stuart Mill afirmar que as restries ao comrcio ou produo destinada ao comrcio so de fato limitaes, e toda limitao, enquanto limitao, um mal.86 Na antpoda desse processo est o indivduo, imerso em sua individualidade possessiva,87 sentindo-se proprietrio de si mesmo e nada devendo sociedade; o sujeito centrado em si mesmo, tornando-se, medida que a busca pela riqueza abstrata se torna mais veemente, um indivduo mais introvertido. Afirmar

85 86

Mill, 2000, p. 5. Ibid., p. 145. 87 Macpherson, 1979, p. 15.

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simplesmente que a sociedade burguesa trouxe a liberdade desconsiderar o bojo em que essa liberdade foi engendrada. No obstante, Rosdolsky dir que:
[...] a liberdade burguesa, longe de representar a encarnao da liberdade em geral, um produto especfico do modo de produo capitalista, e por isso compartilha as limitaes deste. Libertados das barreiras anteriores, os seres humanos foram submetidos no capitalismo a uma nova sujeio, ao domnio reificado das relaes de produo (que escaparam de qualquer controle), ao cego poder da concorrncia e da causalidade. Tornaram-se mais livres em um aspecto e menos livres em outro.88

As formas que o capitalismo encontrou para extrair mais-trabalho pem os seus produtores, os trabalhadores, em situaes adversas, seja pelo prolongamento da jornada de trabalho, seja pela intensificao do mesmo atravs do aperfeioamento dos meios de produo, ao que Marx chamou, respectivamente, de mais-valia absoluta e mais-valia relativa, sendo que ambos podem ocorrer concomitantemente. A mais-valia consiste na relao entre o trabalho excedente e o trabalho necessrio. O primeiro representa o ganho do capitalista, a mais-valia, pois um trabalho no-pago, enquanto o segundo representa aquilo que o trabalhador consumir em meios de subsistncia para que possa se manter vivo e voltar continuamente sua jornada de trabalho. Se, como asseverou o utilitarista Jeremy Bentham considerado por Marx como o orculo, no sculo XIX, da inteligncia burguesa vulgar, inspida, pedante e loquaz89 o prazer e a dor so os dois senhores que a natureza subjugou no gnero humano,90 ento o trabalhador, nas condies impostas pelo capital, pouco usufrui, ou, s vezes, nada usufrui da sua condio de ser propriedade do capitalista; ao contrrio, encontra-se imerso no sofrimento proporcionado pela explorao do trabalho, pela busca desenfreada do capitalista em extrair-lhe trabalho excedente, privando-se, voluntariamente, de sua liberdade.91 A liberdade e a vontade so os dois grandes apangios da modernidade. A valorizao da vontade do homem marca profundamente o modo como as relaes sociais foram

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Rosdolsky, 2001, p. 348. Marx, 2002, livro I, vol. 2, p. 709. 90 Bentham, 1974, p. 9. 91 A respeito do desprazer proporcionado pela explorao do trabalho, Engels, discutindo sobre a imoralidade a que so submetidos os operrios de sua poca, peremptoriamente afirma: Uma outra fonte da imoralidade reside no fato de eles [os operrios] serem condenados ao trabalho. Se a atividade produtiva livre o mximo prazer que conhecemos, o trabalho forado o tormento mais cruel e degradante. Nada mais terrvel que fazer todos os dias, da manh at a noite, um trabalho de que no se gosta. E quanto mais sentimentos humanos tem o operrio, tanto mais odeia o seu trabalho, porque sente os constrangimentos que implica e sua inutilidade para si mesmo. Afinal, por que trabalha? Pelo prazer de criar? Por um instinto natural? Nada disso: trabalha apenas por dinheiro, por uma coisa que nada tem a ver com o trabalho mesmo; trabalha porque forado a trabalhar, um trabalho exaustivo, em longas jornadas, um trabalho ininterruptamente montono que, s por isso, para quem conserva sentimentos humanos, desde as primeiras semanas se torna uma tortura. (Engels, 2008, p. 157) .

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concebidas na modernidade e a vontade passa a ser o atributo que tornar o homem a imagem e semelhana92 de uma entidade onipotente.93 No entanto, a ascenso da vontade humana no centro do debate da formao do homem moderno, desdobra-se, na sociedade burguesa, num individualismo possessivo. A vontade do trabalhador por no estar dominada pelo capitalista o atributo capaz de desvencilh-lo da condio em que se colocou diante do capitalista; na vontade que est a potencialidade para se rebelar, de requerer sua liberdade no apenas para ser proprietrio de si mesmo, como pregava Locke, e colocar-se numa aparente situao de independncia dos outros indivduos, mas para solapar o direito propriedade privada dos meios de produo, e, assim, garantir que aquilo que produza no lhe seja estranho e nem hostil, que lhe pertena e pertena tambm comunidade em que vive. O processo de acumulao perpetrado pelo capitalista no tem limites fsicos ou morais uma vez que o individualismo e o interesse utilitrio sublimam o interesse coletivo. A justificativa moral que se apresenta como gide para o capitalista, ao gozar de trabalho alheio, est no sacrossanto direito propriedade privada que, segundo Locke, foi chancelado por Deus.94 Ainda em Locke, a defesa da propriedade privada remete construo de um sujeito desgarrado de sua comunidade, pertencendo a si prprio, tendo em sua prpria pessoa uma propriedade. Por isso, aquilo que produzido por aquele que se pertence a si mesmo tambm propriedade sua.95 No obstante, como j dissemos, o trabalhador vende sua fora de trabalho ao capitalista e esta passa a ficar sob o domnio deste ltimo durante um determinado tempo. Assim, aquilo que o trabalhador produz durante o perodo em que sua fora de trabalho est alugada ao capitalista no lhe pertence, sendo-lhe estranho, j que no o detentor dos meios de produo. Marx diferencia a propriedade privada do trabalhador sobre os meios de produo daquela apropriada pelo capitalista. A primeira serve de base pequena indstria e condio necessria para o desenvolvimento da produo social e da livre individualidade do trabalhador,96 enquanto a segunda representa a expropriao do trabalho alheio. A agressiva97
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Resta to-somente a vontade, que eu sinto ser em mim to grande, que no concebo absolutamente a ideia de nenhuma outra mais ampla e mais extensa: de sorte que principalmente ela que me faz conhecer que eu trago a imagem e semelhana de Deus. (Descartes, 1996, p. 302). 93 Cf. Moura, 2009, p. 170. 94 Assim, Deus, mandando dominar, concedeu autoridade para a aprop riao; e a condio da vida humana, que exige trabalho e material com que trabalhar, necessariamente introduziu a propriedade privada. (Locke, 1978, p. 48). 95 O trabalho do seu corpo e a obra das suas mos, pode dizer-se, so propriamente dele. Seja o que for que ele retire do estado que a natureza lhe forneceu e no qual o deixou, fica-lhe misturado ao prprio trabalho, juntandose-lhe algo que lhe pertence, e, por isso mesmo, tornando-o propriedade dele. (Ibid., p. 45). 96 Marx, 2002, livro I, vol. 2, p. 875.

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substituio da propriedade privada, baseada no trabalho pessoal pela propriedade capitalista representa, para Marx quando no decorre da transformao dos escravos e servos em assalariados , o nascedouro da acumulao original. A propriedade capitalista absorve o que h de individual e arbitrrio no trabalhador, condicionando-o a uma situao de submisso. Embora a tradio liberal defenda a noo de liberdade,98 essa ideia parece no se aplicar quando se trata do trabalhador assalariado. A concepo de um contrato entre comprador e vendedor de fora de trabalho apenas camufla uma relao exploratria, expondo-a, juridicamente, como se fosse uma relao igualitria.99 Quando estendida para as relaes de troca na sociedade burguesa, a ideia de propriedade surge diretamente vinculada aos meios de produo, que o cerne do tema sobre a propriedade para Marx. Ser proprietrio no significa apenas ter a posse pessoal daquilo de que se apropria, mas tambm representa o afastamento do objeto apropriado das outras pessoas que o circundam. O problema para Marx, nesse sentido, est no direito propriedade privada dos meios de produo, que por sua natureza, afasta o trabalhador da possibilidade de poder realizar o seu trabalho, como configurado pelo modo de reproduo capitalista, independente do vnculo contratual com o detentor dos meios produtivos. Isso no significa que haja da parte de Marx um saudosismo das formas pr-capitalistas de produo, mas a noo de que se o direito propriedade privada dos meios de produo no for abolido os problemas engendrados a partir desse direito continuaro a persistir. A proposta de Marx aponta para uma produo coletiva, na qual os meios com que se produz sejam comum a todos, embora preservando a posse (que difere da noo de propriedade) individual dos bens. Para Marx, os produtores de mercadorias se relacionam a partir dos objetos teis que produzem, e no diretamente enquanto sujeitos. A qualidade de sujeito deixada para os objetos. Isso significa dizer que as relaes entre os produtores so relaes objetuais. Poderse-ia perguntar qual o problema disso, uma vez que o que est em questo o interesse de cada produtor. De fato, no intercmbio mercantil o interesse das partes que prevalece, pois o objeto s entra na relao de troca se for til, se for do interesse de algum, ainda que o

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Marcam poca, na histria da acumulao primitiva, todas as transformaes que servem de alavanca classe capitalista em formao, sobretudo aqueles deslocamentos de grandes massas humanas, sbita e violentamente privadas de seus meios de subsistncia e lanadas no mercado de trabalho como levas de proletrios destitudos de direitos. (Ibid., p. 829). 98 Por liberdade entende-se, conforme a significao prpria da palavra, a ausncia de impedimentos externos, impedimentos que muitas vezes tiram parte do poder que cada um tem de fazer o que quer, mas no podem obstar a que use o poder que lhe resta, conforme o que seu julgamento e razo lhe ditarem. (Ho bbes, 1999, p. 113). No entanto para o trabalhador, que submete sua liberdade ao vender sua fo ra de trabalho, o impedimento externo o prprio modo de produo capitalista. 99 A transferncia mtua de direitos aquilo a que se chama contrato. (Idem, ibidem).

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prprio sistema mercantil crie certas necessidades. O problema est em que, como j expusera Marx, o trabalhador s tem sua disposio como propriedade sua prpria capacidade de trabalho, e atravs da venda de sua fora de trabalho que ele se tornar apto a se apossar de outras mercadorias na medida em que for remunerado, atendendo, assim, aos seus interesses e s suas necessidades. Entretanto, o trabalhador s livre enquanto estiver no mercado como vendedor de fora de trabalho disposio do capitalista para ser comprada, ou, quando j sob o jugo do seu empregador, estiver fora do expediente de trabalho. Nas primeiras comunidades a troca de mercadorias ocorria, inicialmente, de modo casual, pela vontade recproca dos seus produtores, e, como no havia detentores dos meios de produo, a vontade no era subjugada por uma vontade alheia. Segundo Marx:

A troca de mercadorias comea nas fronteiras da comunidade primitiva, nos seus pontos de contato com outras comunidades ou com membros de outras comunidades. Mas, virando os produtos mercadorias na vida externa da comunidade, por contgio, tambm se tornam mercadorias dentro dela. De incio, sua relao quantitativa de troca inteiramente casual. So permutveis por mtua vontade [grifo nosso] de seus possuidores de alien-los reciprocamente. Nesse nterim, arraiga-se, progressivamente, a necessidade de objetos teis vindos de fora. A repetio constante da troca torna-a um processo social regular. Por isso, com o tempo, passa-se a fazer para a troca, intencionalmente, pelo menos uma parte dos produtos do trabalho.100

Ele conclui que a partir desse instante que ocorre a disjuno entre os atributos da mercadoria, aquele que torna o objeto til, destinado satisfao das necessidades, daquele que caracteriza os objetos para a troca. Aps essa dissociao, intensificou-se a produo para a venda. Por isso, na sociedade burguesa a intensificao da produo o baluarte do processo de valorizao do valor, o que vem a atender explicitamente a vontade e os interesses do capitalista. Uma vez que o capital uma figura processual que tem seu fim em si mesmo, a nica coisa que pode dificultar a sua expanso indefinida o limite estabelecido pela natureza no esforo humano de trabalho. Por esse motivo Marx afirma que na condio de capital, esse autmato possui, na pessoa do capitalista, conscincia e vontade, e est dominado pela paixo de reduzir ao mnimo a resistncia que lhe ope essa barreira natural, elstica: o homem.101 At aqui versamos sobre a liberdade e a vontade do trabalhador, mas o tema da vontade em Marx ultrapassa as barreiras laborais do proletariado e chega at o capitalista. Detentor dos meios de produo, o capitalista emprega e submete o trabalhador ao processo produtivo

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Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 112. Ibid., p. 461.

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com o objetivo de obter trabalho excedente, compra a fora de trabalho a qual passa a lhe pertencer durante certo tempo, e comanda-a sob o respaldo de um contrato. Nas palavras de Artous:

travers le contrat de travail, le capitaliste achte la libre disposition de la force de travail durant une certaine priode. Il sinstaure alors un rapport de soumission du travailleur afin de raliser la valeur dusage de la force de travail: la production de survaleur.102

Fica claro que o capitalista emprega a sua vontade num fim: obter mais-valia, valorizar valor. No seria esse tambm o sentido do capital? O movimento do capital, oposto circulao simples de mercadorias vender para comprar , no objetiva satisfazer necessidades, mas ampliar-se indefinidamente. um movimento que se espraia na sociedade, tanto como categoria sistemtica (D-M-D), quanto, mais ainda, como categoria lgicohistrica, afetando at mesmo a subjetividade. Por isso Marx afirma:

Como capitalista, apenas personifica o capital. Sua alma a alma do capital. Mas o capital tem seu prprio impulso vital, o impulso de valorizar-se, de mais-valia, de absorver com sua parte constante, com os meios de produo, a maior quantidade possvel de trabalho excedente. O capital trabalho morto que, como um vampiro, se reanima sugando trabalho vivo, e, quanto mais o suga, mais forte se torna.103

O capitalista empresta a sua vontade e conscincia ao processo de valorizao do valor, tornando-se, assim, a personificao do capital. O capitalista , segundo Marx, o capital encarnado. Isso no significa apenas que o capitalista quer obter lucros, mas que quer obt-los interminavelmente. na pessoa do capitalista que o capital procura ir alm da finitude, apropriando-se da vontade e da conscincia do capitalista e tecendo, em unssono, o processo de valorizao do valor, configurando, assim, uma das peculiaridades do fetichismo do capital que tem como fundamento a noo do capital como sujeito automtico. Nesse sentido, o capital, que se comporta como uma entidade que opera automaticamente, apodera-se das vontades e das conscincias individuais dos capitalistas e os submetem ao desiderato da valorizao do valor. Referindo-se ao capital como entidade autnoma e capaz de apoderar-se da subjetividade humana, escreve Grespan:

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Artous, 2006, p. 65. Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 271.

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Tornando-se finalidade da produo em geral, ele pretende apropriar-se de todos os meios materiais e sociais para alcan-la. E medida que o consegue, apresenta-se de fato como o organizador das relaes entre os homens, como um poder que escapa s suas vontades e conscincias individuais da sujeito automtico impondo-se a suas atividades enquanto objetivo maior, cuja autoridade deriva justamente deste carter transcendental de que se reveste para eles.104

Na condio de sujeito automtico, o capital expande-se na socialidade burguesa. A cupidez extremada do capitalista pe em risco a prpria espcie humana, dada sua lgica de produo desenfreada, corroborada pelo discurso laudatrio da economia poltica acerca de uma suposta propenso ilimitada ao consumo, algo que contrasta com a prpria finitude humana que no permite um consumo alm dos limites estabelecidos pela natureza. Consequentemente, aquilo que produzido em excesso desperdiado, mas novamente a economia poltica, de forma retrica, espraia um discurso e uma prtica105 que tentam justificar essa suposta propenso ilimitada ao consumo, quando afirma que os recursos so escassos e que, portanto, necessrio produzir indefinidamente, o que leva a sacrificar as fontes de riqueza: o homem e a terra. O discurso da economia poltica para a sustentao de um produtivismo exacerbado se fundamenta nas noes de escassez e abundncia. Por um lado, a economia poltica defende a ideia de que os recursos so escassos e os indivduos consomem ilimitadamente; suas necessidades, portanto, so tambm infinitas. Por outro, para sanar a escassez e atender s necessidades necessrio que haja abundncia de recursos; justifica-se, assim, o produtivismo exagerado. Essa foi a forma que a economia poltica encontrou para sustentar uma produo desenfreada que permitisse que o processo de valorizao do valor fosse realizado. Nesse contexto, a utilizao das foras produtivas se torna imprescindvel como forma de atender o produtivismo exacerbado, e o desenvolvimento das foras produtivas se torna imperioso. No se deve deixar de recordar que a construo da escassez um dos pilares do valor. Alis, a escassez parece ser um produto histrico que acompanha, pari passu, o desenvolvimento das foras produtivas.106 O capital uma figura processual autnoma, de vida prpria, que se expande continuamente. Ainda que capital e capitalista sejam distintos, o objetivo deste ltimo, que valorizar valor, d sentido ao primeiro. Para isso, a dissociao proporcionada que a

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Grespan, 1998, p. 125. O impacto da sociedade sobre o indivduo levado adiante mediante a forma social das coisas. Esta objetivao, ou reificao das relaes de produo entre as pessoas sob a forma social de coi sas, d ao sistema econmico maior durabilidade, estabilidade e regularidade. O resultado a cristalizao das relaes de produo entre as pessoas. (Rubin, 1980, p. 37). 106 Moura, 2004, p. 187.

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mercadoria apresenta entre valor-de-uso e valor permitiu que ao segundo fosse dada uma relevncia extrema, que se altera tanto no dinheiro quanto no capital. Na mercadoria patente a necessidade do valor-de-uso, da materialidade na qual o valor se expressa; j no dinheiro ocorre uma mudana, o valor comea a se desprender do valor-de-uso, a ofusc-lo na relao de troca: o dinheiro passa a expressar em si a forma relativa das demais mercadorias. Mas no capital, o valor se utiliza da matria apenas para se expandir indefinidamente, dotando os objetos de vida prtica, animando-os. Por isso, ao ser dotado de vontade e conscincia, o capital, na figura do capitalista, direciona a produo continuamente para a valorizao do valor.

Enquanto for conscincia e vontade do capital em suas aes e omisses, ver no seu prprio consumo privado o equivalente a um roubo contra a acumulao. Alis, no sistema de escriturao de partidas dobradas, as despesas particulares so lanadas contra o capital, no lado devedor da conta do capitalista. Acumular empreender a conquista do mundo da riqueza social. Juntamente com a quantidade de material humano explorado, a acumulao amplia o domnio direto e indireto do capitalista.107

A reificao da relao entre as pessoas no processo mercantil, a partir da intermediao dos objetos do trabalho, uma das principais caractersticas que afetaram a subjetividade humana na modernidade. Na sociedade burguesa so atribudos s mercadorias certos atributos humanos e o vnculo entre os indivduos, entre os produtores, realizado pela mediao dessas mercadorias. Manter o encobrimento dessa relao faz parte do discurso burgus que apresenta o modo de produo capitalista como se fosse algo natural, perene e inquebrantvel. Entretanto, apesar de sua lgica de acumulao de riqueza abstrata, o capital possui uma racionalidade anrquica;108 porquanto as consequncias que provoca se voltam para o prprio homem. As benesses que parece proporcionar so menores que os danos. No fetichismo mercantil, em que os produtos do trabalho se emancipam frente aos seus produtores, as trocas de mercadorias so continuamente realizadas numa esfera em que possam transitar livremente: essa esfera o mercado.109 O mercado para o capitalista uma
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Marx, 2002, livro I, vol. 2, p. 690. Na figura da socialidade burguesa, o processo de reproduo social, em seu conjunto, subordina-se lgica da valorizao do valor, responsvel por seu ordenamento e dinamismo. Podem-se mitigar-se e atenuar-se alguns de seus efeitos perversos, porm, no se pode domestic-lo. (Moura, 2004, p. 301). 109 Jameson, aps nos instigar a confrontar certas posies acerca do papel do mercado na contemporaneidade para que possamos compreender at que ponto o mercado apresentado como o espao para o equilbrio da pecaminosidade e agressividade humana, equilbrio este que seria realizado por uma propenso dos homens para os negcios e para ganhar dinheiro, dir: O mercado e seus argumentos so, assim, algo como a forma final desse naturalismo ps-moderno: ao mesmo tempo um essencialismo e um fundamentalismo, o mercado oferece o espetculo de uma metafsica ps-moderna, que contrasta estranhamente com a dessacralizao que sempre se pensou terem o comrcio e o nascente capitalismo levado antiga sociedade feudal. (Jameson, 199 7, p. 63)

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esfera de escoamento dos produtos, alis, como foi em diversas outras sociedades, mas na sociedade capitalista se apresenta como um espao eficaz para manter o processo de valorizao do valor. Mesmo sendo fomentador do simulacro social, o capitalista no est inclume ao fetiche mercantil. Para Marx o capitalista precisa, vez por outra, ostentar sua riqueza para que, dessa forma, obtenha crdito no mercado.
Nos primrdios histricos do modo capitalista de produo e todo capitalista novorico percorre esse estgio , dominam o impulso para enriquecer e a avareza como paixes absolutas. Mas o progresso da produo capitalista no cria apenas um mundo de fruies. Com a especulao e com o crdito, abre milhares de fontes de enriquecimento rpido. A certo nvel de desenvolvimento, certa dose convencional de prodigalidade se torna necessria para o negcio do infeliz capitalista, a qual serve para exibir riqueza, sendo, por isso, meio de obter crdito.110

Vale dizer que, ainda que no esteja provido de recursos o capitalista precisa exibir certa riqueza para ter suas operaes creditcias aceitas no mercado. A sua prodigalidade, a expresso do seu luxo, so manifestadas na compra de mercadorias ou servios que so tambm mercadorias , e na sua consequente exibio. Os produtos sob forma de mercadoria lhe ornam com aspectos que ocultam a situao em que de fato se encontra, a de que est sem recursos para continuar suas peripcias no mercado, auxiliando-o na realizao de sua vontade, que a de aplicar o dinheiro no incio da circulao para extrair mais dele no final. Apesar de a volio do capitalista enquanto encarnao do capital realizar-se num determinado momento, ela no cessa completamente; tal como o capital, impelida a se expandir continuamente. Da a necessidade da esfera do mercado para que essa vontade se perpetue, j que nele que as mercadorias produzidas com certa quantidade de trabalho no pago podem ser vendidas, permitindo ao capitalista absorver mais valor do que o que inseriu para produzi-las: meios de produo e fora humana de trabalho. O encanto emanado pela mercadoria visa atender exatamente essa absoro de valor, pois ao ser produzida e colocada em circulao leva o capitalista a atingir seu objetivo e a realizar sua vontade: a obteno de mais-valia. Desse modo, a propenso ilimitada ao consumo deve ser estimulada atravs do deslumbramento proporcionado pela mercadoria; em outras palavras, o capital d um sentido ao af pela posse das mercadorias, mesmo sendo o consumo algo limitado pela condio humana. O que Marx trata de nos mostrar, aparentemente tautolgico, que o objetivo do capitalista d sentido ao capital; a vontade e conscincia daquele quando aplicada ao capital
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Marx, 2002, livro I, vol. 2, p. 691.

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volta-se a um objetivo: absorver mais-valia. Enquanto o capitalista est limitado sua condio humana, o capital uma figura processual que coaduna com o fetichismo mercantil ao desprender as amarras que tornam os objetos inanimados e os dotam de vida prpria, criando a idiossincrasia da exaltao da individualidade imersa num manancial de mercadorias. O processo de trabalho ou o processo de produzir valores-de-uso, tal como atesta Marx, comum a toda sociedade e foi a partir da transformao da natureza que certas necessidades humanas foram atendidas. Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano, com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza111 e, atravs desta relao, desenvolve as potencialidades que a natureza lhe oferece, modificando-a e transformando a si mesmo. Nas primeiras sociedades os meios de trabalho eram coletivos, a ningum era dado o sacrossanto direito propriedade privada dos meios de produo, mas a noo de propriedade passa a reger as relaes das sociedades mercantis, e essa transformao chega at a sociedade capitalista num paroxismo expresso, de um lado, pela apropriao dos meios de produo de forma sistemtica, e, por outro, na subjetividade humana,112 pelo individualismo exacerbado. Apesar da natureza dos valores-de-uso no se alterar quando o capitalista determina que o trabalhador produza um artigo especfico, a posse dos meios de produo, de forma sistematizada, transformou substancialmente o processo produtivo. O domnio dos meios de produo separou do trabalhador o domnio sobre o processo produtivo; o trabalhador j encontra sua disposio o instrumental de trabalho que est destinado a ser utilizado na produo de mercadorias especficas, previamente determinadas pelo capitalista. A despeito disso, poderia se cogitar que a crtica de Marx sobre a autonomizao dos objetos sob a forma de mercadoria o colocaria como um sujeito que encontrou a Verdade, diante dos outros homens imersos em sua inconscincia, uma vez que so conduzidos pelos produtos do trabalho. Tendo, enfim, encontrado a luz, Marx guiaria os incautos a retomarem as rdeas de sua histria.113
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Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 211. O processo de trabalho a objetivao da subjetividade humana, efetivao daquilo que antes estava (pr)figurado apenas subjetivamente. (Moura, 2004, p. 151). 113 Crisstomo de Souza apresenta-nos uma crtica mais elaborada: Em Marx, temos o que se pode chamar de achatamento da conscincia em cima do real, como expresso e representao (mais ou menos fiel) do mesmo. Nele, a conscincia (ou a subjetividade) fica despojada de toda atividade prpria; e qualquer suposto desenvolvimento da mesma, independente do real, (isto , do social), ser simplesmente uma dissociao, decorrente da diviso do trabalho. Ser apenas um afastamento da realidade, sem conseqncia sobre ela, e na verdade, ainda assim, causado por ela. Em tal terreno operam as re-interpretaes do mundo, que em nada o

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Em princpio parece-nos que Marx est preocupado em fazer a crtica diante do que est posto, algo que a economia poltica optou por no fazer. Segundo, que a perda do controle dos homens diante dos produtos do trabalho no feita de chofre, mas ocorre nas relaes sociais de forma paulatina, nos costumes, na reproduo da socialidade burguesa. Por fim, apesar de ser um processo que ocorre nas costas dos produtores, no se realiza inconscientemente, como se os indivduos estivessem num estado de torpor; pelo contrrio, realiza-se entre os homens a partir dos objetos mercantis. A anlise de Marx vai mostrar que esse processo se desenvolve independente da vontade humana individual, se efetiva no mbito da sociedade e no dos indivduos. Com isso ele no est dissolvendo o sujeito nas relaes sociais,114 mas revelando que o fetichismo se processa no mago dessas relaes, no estando no plano do imediatismo revel-lo, mas da perscrutao, da crtica.115 Outra crtica, comum ao pensamento de Marx, aponta no sentido da descoberta de uma essncia humana. Essa crtica est centrada nas obras da juventude em que Marx est investigando o ser genrico do homem, considerando que no processo de alienao o

modificam. (Souza, 1993, p. 39). Em passagem anterior , ao fazer uma analogia entre Stirner e Marx, dissera: Na verdade, por trs da questo da dominao das ideias na histria est o problema do desenvolvimento da conscincia (uma palavra que Stirner no usa muito) e, mais ainda, da individualidade. Para Marx, no parece haver qualquer desenvolvimento relevante da conscincia ou do indivduo por sobre o real; isso pudemos ver nas parfrases que ele oferece para progresso stirneriana. Na sua concepo, o que encontra espao privilegiado a evoluo de um grande real material; evoluo acompanhada pela conscincia, de um modo geral com atraso. (Idem, ibidem). Ao falar sobre a desagregao da humanidade, da atomizao da sociedade em que cada um se volta apenas para o seu interesse particular, Engels, de forma irnica, sinttica e incisiva, j havia exposto o que pensava sobre as ideias de Stirner, mais precisamente, sobre o egosmo stirneriano: por isto que a guerra social, a guerra de todos contra todos, aqui explicitamente declarada. Tal como o amigo Stirner, os homens s se consideram reciprocamente como objetos utilizveis: cada um explora o outro e o resultado que o mais forte pisa no mais fraco e os poucos fortes, isto , os capitalistas, se apropriam de tudo, enquanto aos muitos fracos, aos pobres, mal lhes resta apenas a vida. (Engels, 2008, p. 68). O que se apresenta ao se colidir ambas as vises , de um lado, a conscincia do indivduo abstrato e do outro a conscincia do indivduo vivo, imerso nas relaes sociais. A esse respeito Collin afirmou: A oposio entre vida e pensamento [ na crtica de Marx a Stirner] exprime a recusa a reduzir a vida ao pensamento, a recusa da reduo do indivduo vivo sua conscincia, a recusa da identificao da subjetividade individual ao sujeito filosfico e, ao mesmo tempo, a rejeio da separao entre o indivduo e sua conscincia, a rejeio da separao entre conscincia e inconsciente. (Collin, 2006, p. 79). 114 As peculiaridades da individualidade no podem ser cabalmente abarcadas no plano da socialidade, at porque os que invocam Marx, para justificar a dissoluo do indivduo concreto na teia das relaes sociais, parecem desdenhar que, para ele, o concreto concreto, porque a sntese do diverso. (Moura, 2004, p. 143). 115 Assim, o valor, que uma propriedade puramente social dos produtos do trabalho humano, cuja natureza, no entanto, permanece velada s inspees ordinrias dos agentes imersos no torvelinho das relaes que o configuram, s pode ser explicitado atravs do exame crtico de seu prprio movimento de constituio prtica. Por isso, a arquitetura argumentativa dO Capital, em suas duas primeiras sees, reconstri, no plano lgico, isto , de forma condensada, o prprio processo real, configurando uma histria categorial do capital. (Moura, 2010, p. 282). De modo semelhante escreve Grespan: A iluso criada pelo fetichismo real. Ela de fato condiciona comportamentos, concentra poderes sociais efetivos em representaes, dificulta a percepo de todos os seus artifcios. No o sabem, mas o fazem, diz Marx da conduta dos indivduos na sociedade capitalista. (Grespan, 2008, p. 38).

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trabalhador projeta, na mercadoria, sua essncia.116 NO Capital, torna-se mais difcil sustentar a ideia de uma essncia,117 pois o conceito de alienao j no expressa o mesmo sentido de outrora;118 nesta obra alienao expressa a perda do controle dos homens sobre os objetos por eles criados e a consequente autonomizao desses objetos. Todavia, no negamos que haja influncia do idealismo alemo quando Marx se refere substncia do valor como sendo o trabalho abstrato. Decerto, esta noo levou Castoriadis a dizer que: O primeiro captulo do Capital metafsico.119 Entretanto, em O Capital, apesar de Marx se utilizar de um termo expressamente metafsico,120 como substncia, o objetivo dele mostrar que por trs das categorias assumidas pela economia poltica h uma realidade objetiva que ocultada num processo prtico apoiado pelo discurso da prpria economia poltica, que dogmtica, no se perguntou sobre seus prprios conceitos, assumindo-os como verdades inquestionveis.121 Entretanto, em ambas as crticas subjaz certa noo de inconscincia por parte dos seus contendores: o trabalhador e o capitalista. O primeiro no teria conhecimento de suas aes e estaria, portanto, alienado;122 e o segundo, imerso na sua busca insacivel pela mais-valia,
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Evitaremos aqui adentrar, de forma pormenorizada, nos estudos das obras da juventude de Marx, apenas exporemos de forma breve o que nelas podem servir de guia para os propsitos desse trabalho que se concentram na sua obra da fase madura, O Capital. 117 En effet, avec Le Capital nous abandonnons le plan de la rflexion gnrale, prope LIdologie allemande, sur la relation entre vie relle et conscience; lanalyse des apparences concerne ici un context thorique spcifique, celui du ftichisme des marchandises et qui demeure dans les limites du mode de production capitaliste. (Iacono, 1992, p. 77). 118 Aron, crtico das obras de Marx, ao analisar a ideia do Padre Bigo de que a alienao est e no est presente em O Capital, diz: O peculiar dos grandes pensamentos e das grandes doutrinas permitirem mltiplas interpretaes. Mas, se procurarmos compreender como Marx pensou O Capital e a economia poltica em O Capital, no poderemos seriamente acreditar que fosse essencial para ele uma noo que nem sequer aparece no livro. Seria, afinal, um desafio ao bom senso considerar que um livro de trs mil pginas seja dominado por uma noo que nele no se encontra. Se Marx quisesse pensar a economia poltica de O Capital luz do Entfremdung, ele o teria dito; de fato, no teria sido preciso esperar um sculo para descobrir que a ideia central de O Capital no aparece em O Capital. (Aron, 2003, p. 377). Mas faamos justia a Aron, ele assim pensa porque considera que O Capital no uma obra filosfica portanto desprovida do conceito de alienao mas uma obra de economia poltica: Supondo-se, ento, que O Capital seja um livro de economia poltica que minha interpretao , uma obra com uma caracterstica particular. E vale a pena procurar suas caractersticas prprias enquanto livro de economia poltica e, ao mesmo tempo, tentar uma interpretao. (Op. cit., p. 375). 119 Castoriadis, 1997, p. 336. 120 Seria melhor dizer, da tradio metafsica, pois ao longo da histria esse conceito sofreu mudanas significativas. Dizer se h ou no uma metafsica em O Capital um assunto controverso na tradio marxista. No nos posicionamos contra uma metafsica no pensamento de Marx, mas cabe perguntar a que metafsica se refere, uma vez que o fetichismo mercantil oriundo de um processo prtico, ou seja, se d nas relaes sociais de produo, no hbito social, no sendo, portanto, um mero constructo terico. Esse um tema que merece um trabalho parte. 121 Cf. o captulo intitulado A metafsica da economia poltica, in: Misria da Filosofia: resposta Filosofia da Misria do Senhor Proudhon (1847). 122 A descrio feita por Carlos Nelson Coutinho acrescenta outra perspectiva a esse respeito : Quando, por exemplo, um operrio vende sua fora de trabalho, realiza essa operao de modo consciente, mas no tem necessariamente uma justa conscincia do alcance desse processo, ou seja, da explorao a que ser submetido. A causa desse fato no reside em nenhum inconsciente coletivo, mas sim na natureza ontolgico-social da prxis humana. Sendo essa uma atividade coletiva, o resultado global das vrias aes individuais conscientes aparece sempre como algo diverso da inteno subjetiva dos indivduos. A fetichizao capitalista interfere aqui,

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tambm estaria ausente de si, alheio ao processo em que est mergulhado. A projeo das mercadorias como entes independentes da volio humana individual s pode ocorrer a partir de um processo habitual, cotidianamente estabelecido. A preocupao de Marx se volta para uma anlise crtica do discurso burgus e do modo como as relaes so estabelecidas a partir dessa viso. No capital, diz Marx, e na pessoa do capitalista na realidade o capital personificado os produtos se tornam fora autnoma ante os produtores.123 Fica claro que a autonomizao dos produtos do trabalho transformados em mercadorias est diretamente vinculada ao modo como os produtos so feitos. Isso significa que, dada as condies em que os produtos so confeccionados, sob a superviso do capitalista e aliado ao seu domnio sobre os meios de produo, o resultado daquilo que o trabalhador produz no lhe pertence e, por isso, se autonomizam diante dos prprios trabalhadores. Quando o capitalista explora a fora humana de trabalho no processo de produo da mais-valia, o faz de forma consciente. Na circulao do dinheiro como capital, isto , na expanso do valor, o objetivo claro. Nas palavras de Marx:

Como representante consciente desse movimento, o possuidor do dinheiro torna-se capitalista. Sua pessoa, ou melhor, seu bolso, donde sai e para onde volta o dinheiro. O contedo objetivo da circulao em causa a expanso do valor sua finalidade subjetiva. Enquanto a apropriao crescente da riqueza abstrata for o nico motivo que determina suas operaes, funcionar ele como capitalista, ou como capital personificado, dotado de vontade e conscincia [grifos nossos].124

A conscincia do capitalista tem como meta a obteno da mais-valia, essa a sua finalidade subjetiva, ainda que haja indiferente aos problemas que possam decorrer dessa busca insacivel por trabalho excedente. A capacidade que tem o capital de se apoderar da vontade e da conscincia do capitalista enseja uma linguagem comum entre os donos do capital. Assim como o ttere do ventrloquo,125 o capitalista repete aquilo que o capital determina para que se mantenha a perpetuao do processo de valorizao do valor; como se todos se expressassem da mesma forma, obedecendo a uma cartilha universal.126

impedindo que o indivduo eleve conscincia essa totalidade objetiva que se reproduz espontaneamente. Mas no se trata de um limite ontolgico: se superar a imediaticidade do fetichismo, o operrio do nosso exemplo pode tomar conscincia da explorao a que est sendo submetido. (Coutinho, 2010, p. 102). 123 Marx, 2008, livro III, vol. 6, p. 1088. 124 Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 183. 125 Cf. Moura, 1999, p. 141. 126 Vide os planos econmicos realizados a partir da dcada de 70 quando os EUA passam a disponibilizar recursos financeiros para outros pases na forma de emprstimo, todos apresentam um receiturio similar de conteno de despesas e redirecionamento dos gastos pblicos.

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A simbiose entre o capital e o capitalista permitiu que ao capital fossem incorporados atributos humanos.127 Na figura do capitalista, o capital continua a se expandir indefinidamente. Encarnado, o capital passa a ter a possibilidade de se ampliar enquanto o capitalista o representar. O capitalista passa, assim, a engendrar, na sociedade, um discurso unssono sobre o modo normativo de comportamento dos indivduos, delimitando suas escolhas ao mesmo instante em que defende a ideia de diversidade, privilegiando sempre seus prprios interesses. No por outra razo afirmou Marx:
A autovalorizao do capital a criao de mais-valia pois objetivo determinante, predominante e avassalador do capitalista, impulso e contedo absoluto das suas aes; na realidade, no outra coisa seno o af e a finalidade racionalizados do entesourador. Contedo absolutamente mesquinho e abstrato, que, sob certo ponto de vista, faz o capitalista aparecer como que submetido a uma servido para com a relao do capital que igual, embora tambm de outra maneira, do seu plo oposto, do operrio.128

Assim como o trabalhador, o capitalista, por vontade prpria, 129 submete-se lgica do capital, entretanto numa posio oposta ao trabalhador, na condio de explorador da fora de trabalho alheia. Dotado de atributos humanos, representado pelo capitalista, o capital se perpetua. Nesse sentido, o capitalista se sente onipotente, pois como representante do capital, alis, como encarnao do capital, cr ser figura imponente e intocvel, apresentando-se como uma divindade a quem os desejos so prontamente atendidos. Ao falar da humanizao dos deuses na evoluo do pensamento religioso, Cassirer descreve o que, guardada as devidas propores, pode ser estendido socialidade burguesa. O sentimento geral de solidariedade da vida, diz ele,
cedeu o lugar a um motivo novo, mais forte ao sentido especfico da individualidade do homem. J no havia qualquer afinidade natural, uma consanginidade que liga o homem s plantas ou aos animais. Em seus deuses pessoais, o homem comeou a ver a sua prpria personalidade sob uma nova luz.130

O paroxismo dessa evoluo encontrado no capitalista, distanciado da solidariedade131 e imerso na individualidade excessiva, enxergando a si prprio como uma entidade onipotente
127

A coisa adquire caractersticas sociais especficas, numa economia mercanti l (por exemplo, as propriedades de valor, o dinheiro, o capital etc.), graas s quais no s oculta as relaes de produo entre as pessoas, como tambm as organiza, servindo como elo de ligao entre as pessoas. (Rubin, 1980, p. 24). 128 Marx, 2004, p. 56. 129 Mas certamente para que todos os homens, enquanto tem algo de homem, deixem -se sujeitar, preciso um dos dois: que sejam forados ou iludidos. (La Botie, 1982, p. 20). 130 Cassirer, 1994, p. 151. 131 Na passagem seguinte Marx deixa claro que a moral do capitalista visa apenas um interesse: Se algum capitalista enviar dinheiro para o estrangeiro, e desse dinheiro receber um juro de 10%, em vez de dar emprego

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porque possuidor de dinheiro. Esse o resultado de um processo lento que tem na mercadoria seu princpio, no dinheiro se desenvolve e chega ao pice no capital. O movimento do capital engendrado nas prticas sociais e no est separado da vontade como apangio da modernidade. A primazia da vontade como base do interesse, expresso da liberdade e que torna o homem imagem e semelhana de Deus,132 configura no capitalista, juntamente com os pressupostos da economia poltica que consagra a propriedade privada, uma caracterstica divina, pois cabe a este impor, atravs de sua vontade, tal qual uma entidade onipotente caracterstica que lhe confere o capital , um modo de vida padrozinado e dogmtico. Para o capitalista no importam as consequncias que porventura possam ocorrer da realizao de sua vontade, desde que esta se realize continuamente; desde que ela se imponha sobre a vontade alheia com o objetivo de valorizar valor. Como, segundo Marx, a realizao da vontade do capitalista a valorizao do valor, que por definio algo insacivel, sua vontade se impor sobre outras enquanto perdurar o modo de produo capitalista para que, assim, possa garantir a perpetuidade de sua condio de ser o capital encarnado. A construo de um indivduo desgarrado133 da sociedade tem conotao direta com a materializao de uma vontade extremamente individualista, ou, nas palavras de Macpherson, de um individualismo possessivo. O capitalista, enquanto sujeito histrico, agrega ambas as caractersticas com a diferena especfica que lhe compete: a de detentor dos meios de produo. curioso notar que a lgica do capitalista se espalha pela sociedade, segundo Marx, impositivamente,134 levando-a a se configurar com o que Macpherson denominou, ao realizar uma anlise do pensamento hobbesiano, de sociedade de mercado possessivo, definindo-a como
no seu pas a uma massa de sobrepopulao (surpeople. Ing.), do ponto de vista capitalista torna-se merecedor de uma coroa burguesa, pois este virtuoso cidado cumpre a lei segundo a qual, no mercado mundial, ou, no quadro de uma sociedade dada, o capital se distribui de acordo com a taxa de lucro que proporcionam os diversos setores da produo. (E pouco importa que o dinheiro seja entregue, por exemplo, ao imperador da Rssia para que entre em guerra com a Turquia, etc.). Com isso, o capitalista individual no faz mais do que observar a lei imanente, e, portanto, a moral do capital; produzir tanta mais-valia quanto for possvel (to produces as much surplus value as possible. Ing.). (Marx, 2004, p. 123). 132 Ademais, o capital apodera-se dos sujeitos humanos convertendo-os em energmenos, cuja vontade (ou seja, aquilo que na metafsica moderna torna o homem imagem e semelhana de Deus e serve de fundamento liberdade) coloca-se a servio do montono processo de valorizao do valor. (Moura, 2010, p. 286). 133 No sentido que aqui vem sendo tratado, de um sujeito proprietrio de si mesmo e de suas prprias capacidades e que nada deve sociedade por elas. 134 Referindo-se ao capitalista Marx dir: Fantico da expanso do valor, compele impiedosamente [grifo nosso] a humanidade a produzir por produzir, a desenvolver as foras produtivas sociais e a criar as condies materiais de produo, que so os nicos fatores capazes de constituir a base real de uma forma social superior, tendo por princpio fundamental o desenvolvimento livre e integral de cada indivduo . (Marx, 2002, livro I, vol. 2, p. 690).

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uma sociedade em que, contrastando com a que se baseia em costumes e status, no existe uma diviso impositiva de trabalho ou de recompensas, e na qual, contrastando com a sociedade de produtores independentes, que apenas trocam seus produtos no mercado, existe um mercado de mo-de-obra, do mesmo modo que o de produtos. Se se procura um critrio nico para a sociedade de mercado possessivo, ver-se- que o trabalho do indivduo uma mercadoria, ou seja, que a energia e a destreza de uma pessoa so de sua propriedade, e no entanto no so levadas em conta como integrantes de sua personalidade, mas como pertences, cujo uso e aplicao ele tem liberdade para entregar a outros por um preo. para dar nfase a essa caracterstica da plena sociedade de mercado que a chamei de sociedade de mercado possessivo.135

O influxo capitalista engendrado na sociedade modifica-a significativamente, impondo uma lgica produtivista e consumista de atendimento ao interesse do capital encarnado. Marx advertira que o fanatismo do capitalista em seu processo de apoderao mergulha a sociedade numa produo desmedida, impulsionando as foras produtivas e criando as condies materiais para a conquista de riqueza abstrata. Nesse movimento as relaes sociais, que passam a ser realizadas tendo como intermediador os produtos do trabalho humano sob a forma de mercadoria, adquirem um carter mercantil. A individualidade, expresso da autonomia do sujeito, eleva-se condio de um egosmo desmedido que tende a ver no outro no mais do que um meio para a realizao dos interesses particulares. Aquilo que a tradio liberal, na figura de Stuart Mill, via ao enfatizar o individualismo como a liberdade para formar e exprimir opinies sem com isso significar uma correlao necessria entre opinio e ao136 , assume uma caracterstica muito distinta daquela preconizada por Mill. Na socialidade burguesa a opinio e a ao coincidem e se expressam mutuamente para a satisfao dos interesses capitalistas. A transparncia desse aspecto surge com a transformao do trabalhador numa mercadoria. O fetiche, oriundo da mercadoria fora de trabalho, leva os sujeitos a se submeterem a outrem, subalternizando-se e sendo reduzidos a uma mercadoria especial: mercadoria fora de trabalho. Mas, assim o fazem porque necessitam dos meios de subsistncia possveis de obter com a venda de sua fora de trabalho. Por isso seria ingnuo
135

Macpherson, 1979, p. 59. Percebe-se a semelhana com a sociedade capitalista descrita por Marx. E exatamente isso que Macpherson ir reconhecer, embora afirme que diferentemente do que Marx propunha, ele no se baseava numa teoria especfica sobre a origem ou o desenvolvimento dessa sociedade. Embora Macpherson tenha visto na sociedade hobbesiana a descrio da sociedade mercantil burguesa, Marx j apontara nO Capital essa leitura ao dizer que: A diviso social do trabalho faz confrontarem -se produtores independentes de mercadorias, os quais no reconhecem outra autoridade alm da concorrncia, alm da coao exercida sobre eles pela presso dos recprocos interesses, do mesmo modo que no reino animal a guerra de todos contra todos, o bellum omnium contra omnes, preserva mais ou menos as condies de existncia de todas as espcies. (Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 411). 136 Ningum pretende que as aes devam ser to livres quanto as opinies. Pelo contrrio, mesmo as opinies perdem a imunidade quando as circunstncias em que se expressam resultam em instigao positiva a algum ato danoso. (Mill, 2000, p. 85).

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afirmar que no h interesses por parte daqueles que se sujeitam em ser mercadoria fora de trabalho; o que Marx destaca a reduo do trabalhador simples mercadoria fora de trabalho.137 A socialidade do capital encarnado, atravs da imposio de sua vontade, imprime, na sociedade, sua prpria maneira de viver. A despeito disso, Marx atesta que o capitalista vive um conflito fustico138 entre seu objetivo enquanto capital encarnado: o de valorizar valor; e o fruir da vida enquanto ser humano.139 Ironicamente, Marx escreve:

Mas, o pecado original se manifesta por toda parte. Com o desenvolvimento do modo capitalista de produo, da acumulao e da riqueza, deixa o capitalista de ser mera encarnao do capital. Sente compaixo por si mesmo e atinge um nvel de educao que o leva a sorrir do apego ascese, considerando-o preconceito do entesourador arcaico. Enquanto o capitalista clssico condena o consumo individual como pecado contra sua funo e atentado contra a acumulao, o capitalista moderno capaz de considerar a acumulao uma renncia ao impulso de fruir a vida. Em seu peito, coitadinho, moram duas almas que lutam por separar -se!140

Essa dicotomia, segundo Marx, no impede que ambos os fins possam ser realizados, o que pode levar a crer que ser o capital encarnado pode ser algo encantador. Exatamente por isso o discurso da economia poltica preconiza que a todos dada a oportunidade de se tornarem capitalistas, desde que a partir do trabalho rduo quer dizer, na condio de mercadoria fora de trabalho construam essa possibilidade. Contudo, ainda que esse feito fosse possvel para todos, bastando mudar sua atitude de acordo com sua vontade, o sistema capitalista no se manteria, pois este s funciona explorando trabalho alheio, e, de quem seria expropriado trabalho se a todos fosse dada a condio de ser o capital encarnado? Por isso, ser potencializado condio de encarnao do capital no dado a todos, mas a uma classe que
137

J citamos aqui a passagem em que Engels, nA Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra , refere-se ao interesse do trabalhador, entretanto em outro contexto, quando discutamos a respeito do utilitarismo de Bentham, por isso vale pena repeti-la: Afinal, por que trabalha? Pelo prazer de criar? Por um instinto natural? Nada disso: trabalha apenas por dinheiro, por uma coisa que nada tem a ver com o trabalho mesmo; trabalha porque forado a trabalhar, um trabalho exaustivo, em longas jornadas, um trabalho ininterruptamente montono que, s por isso, para quem conserva sentimentos humanos, desde as primeiras semanas se torna uma tortura. (Engels, 2008, p. 157). 138 Uma passagem no Fausto, de Goethe, que permite cotejar mais diretamente a analogia feita por Marx entre o capitalista e o protagonista da obra de Goethe, aquela em que Fausto responde ao seu assistente Wagner que diz no ter as mesmas aflies que o seu patro. Diz Fausto: Falas assim porque s tens uma aflio,/No procuras jamais as outras desvendar!/No meu corpo h duas almas em competio,/Anseia cada qual da outra se apartar./Uma rude me arrasta aos prazeres da terra,/E se apega a este mundo, anseios redobrados;/Outra ascende nos ares; nos espaos erra,/Aspira vida eterna e a seus antepassados. (Goethe, 1983, p. 59). 139 Em outro momento, nO Capital, Marx ser mais especfico quanto ambivalncia acometida pelo capitalista: Na realidade, em condies normais, parte da mais -valia tem de ser consumida como renda e parte tem de ser capitalizada, no importando que a mais-valia produzida em certos perodos seja totalmente consumida ou inteiramente capitalizada. (Marx, 2003, livro II, p. 90). 140 Marx, 2002, livro I, vol. 2, p. 691. A frase destacada ao final da citao refere-se a uma pardia das palavras de Fausto, em Fausto, de Goethe. Cf. com nota explicativa na mesma pgina de O Capital.

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sustenta sua posio com base no discurso da economia poltica e do direito, quando da conservao da propriedade privada dos meios de produo. Para Marx o af do capitalista em expandir o valor submete a sociedade a uma situao diferente de qualquer etapa do processo histrico, tal como a transformao do trabalhador num assalariado, ou da autonomizao dos produtos frente ao seu produtor. Quanto a isso dir:
No capital e na pessoa do capitalista na realidade o capital personificado os produtos se tornam fora autnoma ante os produtores. A terra, por sua vez personificada no proprietrio, resiste e se torna fora autnoma que exige participao no produto obtido com sua ajuda. Desse modo, o que terra cabe receber para renovar e acrescer a produtividade, o proprietrio embolsa por meio da renda com que transaciona e que dissipa. claro que o capital requer previamente que o trabalho seja assalariado. Mas, claro tambm que, e o ponto de partida o trabalho assalariado, parecer natural identificar o trabalho em geral com o trabalho assalariado, e o capital e a terra monopolizada parecero ser necessariamente a forma lgica das condies de trabalho, em face do trabalho em geral.141

O fetichismo do capital aparece claramente na passagem supracitada. O trabalho assalariado, o capital e a terra, na anlise de Marx, tornam-se condies naturais do modo de produo capitalista, e so reiteradamente postos nessa condio. Observa-se que o marco para essa transformao aparente est na personificao do capital, ou seja, no capitalista. Ser no capital personificado, ou encarnado, que ocorrer a autonomizao dos produtos do trabalho frente aos seus produtores; ser na entrega da volio e do intelecto do capitalista ao capital que este se consagrar como capital encarnado e influenciar o sistema produtivo. O movimento de apoderao do capital que se inicia em sua personificao na figura do capitalista no se restringe a um processo subjetivo, mas condiciona a ao do capitalista que comea quando este se apodera dos meios de produo e da fora de trabalho. Para que o capitalista compre a fora de trabalho preciso que, anteriormente, essa fora de trabalho esteja separada dos meios de produo, possibilitando, ao capitalista, se apossar dos meios produtivos e, posteriormente, da fora de trabalho. Isso significa que as condies para a realizao da valorizao do valor isto , para que a vontade do capitalista se efetive , j devem estar dadas. Marx escreve:

Para o capital poder formar-se e apoderar-se da produo, necessrio certo nvel de desenvolvimento do comrcio, portanto da circulao e da produo de mercadorias; pois os artigos no podem entrar como mercadorias na circulao se no forem

141

Marx, 2008, livro III, vol. 6, p. 1088.

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produzidos para a venda, como mercadorias. Mas a produo de mercadorias s se torna o sistema normal, dominante, na base da produo capitalista.142

A produo capitalista de mercadorias se torna, ento, generalizada. Ser na anlise do capital-industrial que Marx evidenciar o processo de valorizao do valor, imerso num ato reprodutivo do ponto de vista da indstria. Marx considerar que o capital-industrial o nico modo de existncia do capital em que este tem por funo no s apropriar-se da mais-valia ou do produto excedente, mas tambm cri-la.143 Assinala, ainda, que a existncia do carter capitalista de produo implica a oposio entre o capitalista e o trabalhador,144 quer dizer, a vontade e a conscincia do primeiro conflitante com a do segundo. Para Marx a extrao de mais-valia se d no processo produtivo atravs do consumo da fora de trabalho, realizado mais eficientemente pela grande indstria, uma vez que esta se utiliza do aparato tecnolgico para aumentar a produtividade. O capital-industrial ser o capital que, durante seu ciclo, adota e abandona formas funcionais que se sucedem (capitaldinheiro, capital-produtivo e capital-mercadoria), formas que correspondem a uma metamorfose pela qual passa o valor-capital ou simplesmente, capital para a sua realizao. No incio do ciclo o valor assume a forma de dinheiro, ou seja, capital-dinheiro (sua forma aqui no assume a funo de dinheiro, mas de dinheiro adiantado, destinado valorizao do valor). Num segundo momento o capitalista compra as mercadorias de que precisar para pr em prtica a finalidade subjetiva que lhe acomete enquanto capital encarnado; compra, assim, meios de produo e fora de trabalho sob a forma de capitalprodutivo (como dito anteriormente, necessrio que j estejam dissociados os meios produtivos e a fora de trabalho para que o capitalista possa, posteriormente, p-los em conjunto novamente, s que agora sob a forma de cooperao).145 Em seguida, a circulao brevemente interrompida para logo depois continuar seu processo cclico, passando da esfera da circulao de mercadorias para a esfera da produo (Marx considerar que a repetio desse ciclo caracteriza no mais simplesmente o processo de produo, mas o de reproduo).146 E assim o capitalista, personificao do capital, extrai no final do ciclo mais-

142 143

Marx, 2003, livro II, p. 47. Ibid., p. 65. 144 Idem, ibidem. 145 O captulo seguinte abordar essa questo. 146 De forma sinttica todo esse ciclo pode ser visto sob a seguinte frmula: D-M (M mercadoria que corresponde a meios de produo e fora de trabalho)...P...M-D...P... e assim sucessivamente, repetindo -se o ciclo e acrescentando mais-valia.

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valia, atravs da explorao da fora de trabalho. Dessarte, representar o capital, encarn-lo, significa tambm explorar a fora de trabalho em busca de trabalho excedente.

Sob a forma dinheiro, o capitalista lana menos valor na circulao do que dela retira, e sob a forma mercadoria lana na circulao mais valor do que dela retira. Enquanto personifica apenas o capital, funcionando como capitalista industrial, sua oferta de valor-mercadoria sempre maior que sua procura.147

O que Marx nos evidencia que na condio de capital industrial personificado, o capitalista busca extrair mais valor na produo de mercadorias do que o que gastou no momento da compra da fora de trabalho. E ele s o faz na medida em que aumenta o trabalho excedente diminuindo o trabalho necessrio.148 A busca por mais valor, ou simplesmente pela mais-valia, condiciona e determina o processo de produo e circulao do capital. O valor que se configura no capital resultado do desprendimento do valor primitivo, que se expande e se constitui em novo valor, em valor incrementado. Pelo comando da fora de trabalho o capitalista absorve trabalho excedente, extrai mais-valia. As condies de possibilidade desse processo se do no instante em que o trabalhador aparece dissociado dos meios de produo e o capitalista pode, ento, comprar a fora de trabalho que se encontra livre, venda no mercado. por representar o capital que o capitalista consegue explorar a fora de trabalho, pois ao capitalista, capital personificado, que o trabalhador vende sua fora de trabalho. O capital necessita do ser humano para se concretizar nas relaes mercantis, para efetivar-se nas prticas sociais. Ao se colocar na posio de capital encarnado, o capitalista empresta sua vontade e seu intelecto para o processo de valorizao do valor, direcionando todo o seu af para a busca de riqueza abstrata.149 O escrutnio realizado por Marx consiste em revelar que o capital uma figura processual e que o capitalista quem o representa. Ao contrrio do que a economia poltica preconizou o capital no algo natural, e por isso inquestionvel. Para Marx o capital advm das prticas sociais e deve ser criticado, assim

147 148

Marx, 2003, livro II, p. 130. O capitalista tem realmente de vender mais caro do que comprou, mas s consegue isso porque, atravs do processo de produo capitalista, transforma a mercadoria mais barata, de menor valor que adquiriu, em mercadoria de maior valor, mais cara. Vende mais caro no por vender sua mercadoria acima do valor, mas por estar o valor de sua mercadoria acima do valor global dos elementos de sua produo. (Idem, ibidem). Em outras palavras, no por vender mais caro sua mercadoria que o capitalista consegue extrair mais-valia, mas por expropriar trabalho no remunerado. 149 Diferentemente da riqueza concreta que se exaure no con sumo conspcuo, a riqueza abstrata propende, por sua prpria natureza, infinitude, em virtude, sobretudo, de sua objetividade extra-sensorial. (Moura, 2010, p. 284).

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como a prpria economia poltica, para que, dessa forma, se revelem as relaes sociais encobertas por relaes tcnico-produtivas.150 Diante do que foi exposto acerca da personificao do capital, poder-se-ia indagar: se o capitalista encarna o capital, ento seria ele responsvel pelo capitalismo? E mais: ao remover os capitalistas da estrutura de comando sobre o trabalho, j estariam assim resolvidos os problemas do capitalismo e a sociedade estaria emancipada? As respostas para essas questes comeam na identificao do objeto da obra de Marx: o capital. Para ele o capital que se apodera dos capitalistas e no o contrrio; portanto, a relao de dependncia no recproca, o capital pode permanecer pujante na sociedade sem a figura do capitalista, mas o capitalista sem o capital no capitalista por uma simples razo: o capital uma figura processual, pode se personificar em outras figuras sociais que no estejam restritas ao mbito privado. Mszros discorre precisamente sobre essa questo:

O capital em seu ser-para-si a personificao necessria do capital que, dependendo das circunstncias histricas especficas, pode ou no ser o proprietrio capitalista privado dos meios de produo. O que decide a questo a relaocapital na qual o controlador do trabalhador que deve ser, sob a forma capitalista do domnio do capital, o capitalista e no um capitalista particular ou individual, este sendo subsidirio ao conceito de capital em si enfrenta e domina o trabalhador.151

O capital, por ser um processo, ou mais precisamente como dissera Marx, um sujeito automtico, pode se personificar em outras figuras sociais. Ainda segundo Mszros, as condies necessrias para a existncia do capital so: a) a separao e a alienao das condies objetivas do trabalho, ou seja, a desvinculao entre o trabalhador e os meios de produo; b) a imposio das condies objetivas sobre o trabalhador, de modo a comandar o trabalho que este produz; c) a personificao do capital como valor egosta, que tenha em si uma vontade prpria que se direciona impetuosamente para a busca da valorizao do valor; e d) o que Mszros considerou como a personificao do trabalho, que em outras palavras significa a reduo do trabalhador mercadoria fora de trabalho, na qual a sua identidade enquanto sujeito est confinada s suas prprias funes produtivas.152 Com isso no se est eximindo o capitalista da responsabilidade pela expropriao de trabalho no-pago, mas revelando que na superao do capital que no se restringe a uma figura privada, a um

150 151

Rubin, 1980. Mszros, 2002, p. 720. 152 Idem, ibidem.

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capitalista, mas ao capitalista que a sociedade poder se estruturar em outras bases, em outro sistema orgnico.153 No sem razo Mszros dir que a

irreversibilidade depende primariamente da capacidade dos produtores associados de transformarem sua ordem sociorreprodutiva alternativa em um sistema verdadeiramente orgnico, cujas partes se sustentem reciprocamente. 154

A superao do capitalismo no se dar pela extirpao dos capitalistas, mas pela superao do capital. Os capitalistas do sentido ao capital naquilo que lhe fundamenta, que a valorizao do valor, mas isso no significa dizer que ao remover os capitalistas da estrutura de comando sobre o trabalho os problemas do sistema capitalista sero sanados. De acordo com Mszros, Marx no estava preocupado em apontar as insuficincias,
as deficincias da produo capitalista, mas imbudo da grande tarefa histrica de livrar a humanidade das condies sob as quais a satisfao das necessidades humanas deve ser subordinada produo do capital.155

Ao contrrio do que se poderia pensar, a crtica do capitalista como capital encarnado no tautolgica ou sem sentido, uma vez que o problema central para Marx no est na figura do capitalista individual, mas incorre na denncia de uma figura que deve ser desmistificada, para que se possa compreender que possvel a construo de uma sociedade ps-capitalista sem o capital. Segundo Mszros:
Para evitar que o capital d origem ao capitalista ou aos seus possveis equivalentes sob diferentes condies scio-histricas necessrio livrar-se completamente do capital, ou seja, da autoperpetuante relao-capital. Em todo contexto em que trata destes problemas, Marx deixa claro que a relao causal vai do capital ao capitalista [por isso o capital se apodera da vontade e da conscincia do capitalista] e no o contrrio. Ele deixa igualmente claro que apenas os produtores livremente associados podem superar as contradies subjacentes, pois a relao-capital est, ela prpria, fundada na objetivao antagonicamente alienada do trabalho social. Ao mesmo tempo, a relao-capital permanece instvel, no importa o grau de poder das foras reproduzidas e progressivamente ampliadas, precisamente por causa desse seu insupervel antagonismo estrutural. Esta tambm a razo pela qual a relao-capital, em lugar da sua sociabilidade pervertida sob o comando de um poder separado de controle metablico, pode ser radicalmente alterada pela reconstituio do processo de trabalho de acordo com seu carter diretamente social.156

153 154

Ibid. p, 721. Idem, ibidem. 155 Idem, ibidem. 156 Ibid., p. 723.

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Enquanto o capital perdurar na organizao da sociedade, mais especificamente, enquanto o valor (j que o capital valor que se auto-expande) permanecer nas relaes produtivas, o fetichismo proporcionado pela trade fetichide (mercadoria, dinheiro e capital) continuar pairando sobre as relaes humanas. O processo auto-expansivo do capital amplia-se na sociedade burguesa para outras formas da produo humana, como a cincia e a tcnica. Ambas emergem no modo de produo capitalista sob a gide deste e aparentam a este pertencer. Nesse sentido, perguntase: a cincia e a tcnica so atributos do capital? essa a questo que a anlise posterior investigar, considerando-a como outra caracterstica do fetichismo do capital.

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III. CINCIA E TCNICA: ATRIBUTOS DO CAPITAL? As transformaes sociais da modernidade permitiram que os seus arautos os idelogos burgueses anunciassem a vinda de novos tempos. A cincia foi ovacionada e elevada posio de solucionadora dos problemas sociais; seus mtodos, tidos como a verdadeira comprovao da verdade, passaram a ditar as regras de conduta social: aquilo que fosse cientfico se tornava ento verdadeiro; de outra forma, s era verdadeiro o que a cincia reconhecesse como tal. As descobertas cientficas prometiam um progresso sem fim no domnio sobre a natureza, e possibilidades infindas para o aumento da produo. Entretanto, toda essa euforia culminou na potencializao de diversos outros problemas. Ao se apoderar da cincia, o capital afastou a possibilidade de pesquisas que no estivessem vinculadas valorizao do valor, submetendo os trabalhadores mais ainda com os novos inventos que objetivavam o aumento da produtividade. Esses trabalhadores so obnubilados no momento em que se inicia o processo de trabalho, e os avanos tcnico-cientficos surgem como responsabilidade do capital, que se apropria da fora de trabalho coletiva comando-a no processo produtivo. O nascimento da cincia na sociedade moderna j surgiu vinculado ao processo de valorizao do valor. Bacon j apontava para a necessidade de que novos mtodos de investigao da cincia fossem elaborados.157 Esses novos mtodos culminaram numa cincia que, apesar de no se confundir com o capital aparece a este estritamente ligada. Isso no significa que a totalidade da cincia foi abarcada pela lgica produtivista, mas sim, acometida, pelo menos por grande parte desse processo. No houve espao para a mera curiosidade ou o simples regozijo do cientista moderno na sua pesquisa, exceto se estivesse vinculado aos interesses do capital, pois a cincia moderna (ou simplesmente cincia) j nascera destinada a fins utilitrios e convergentes com o aumento da produtividade. Sem embargo, o contexto da descoberta, que cobre aqueles aspectos da prtica cientfica quando a descoberta acontece os momentos eureca, os picos criativos, os lampejos de viso158 fica comprometido, uma vez que j foi determinado para o cientista, ainda que este no seja inocente frente aos acontecimentos, os meios de trabalho e o objetivo a ser alcanado em sua pesquisa. O vnculo entre cincia e capital possibilita que as pesquisas
157

Aforismo IX: A verdadeira causa e raiz de todos os males que afetam as cincias uma nica: enquanto admiramos e exaltamos de modo falso os poderes da mente humana, no lhe buscamos auxlios adequados . (Bacon, 1999, p. 34). Ou ao criticar o silogismo aristotlico no aforismo XII: A lgica tal com hoje usada mais vale para consolidar e perpetuar erros, fundados em noes vulgares, que para a indagao da verdade, de sorte que mais danosa que til. (Ibid., p. 35). 158 French, 2009, p. 19.

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sejam vinculadas ao atendimento dos interesses dos capitalistas (no podemos esquecer que o capitalista o capital encarnado). E, assim, toda pesquisa cientfica moderna est vinculada ao financiamento do capital, de outra forma no seria possvel sua realizao. Para entender essa caracterstica do fetichismo do capital preciso recorrer forma de trabalho em que os trabalhadores executam, conjuntamente, no mesmo processo produtivo ou em processos de produo distintos, embora conexos, suas atividades, seguindo um planejamento prvio. Marx identifica como cooperao esse processo de trabalho, no qual a lei da produo do valor se realiza parcialmente para o capitalista. A esse respeito ele diz:

O poder de ataque de um esquadro de cavalaria ou o poder de resistncia de um regimento de infantaria diferem essencialmente da soma das foras individuais de cada cavalariano ou de cada infante. Do mesmo modo, a soma das foras mecnicas dos trabalhadores isolados difere da fora social que se desenvolve quando muitas mos agem simultaneamente na mesma operao indivisa, por exemplo, quando mister levantar uma carga, fazer girar uma pesada manivela ou remover um obstculo.159

Em princpio isso soaria tautolgico, pois est claro que quanto mais indivduos estejam juntos executando uma tarefa mais rpido ela se realiza. A questo que subjaz, para Marx, est em que o trabalho apropriado, pelo capitalista em conjunto, cria uma nova fora produtiva que ele denominar de fora de trabalho coletiva,160 que no remunerada de acordo com a massa do seu trabalho, mas individualmente; cada trabalhador desse conjunto remunerado isoladamente, embora a explorao da fora de trabalho seja coletiva. sabido que o trabalhador s proprietrio de sua fora de trabalho e que s capaz de conseguir meios de subsistncia quando vende essa fora ao capitalista; este se torna o possuidor dessa mercadoria durante certo perodo de tempo. No momento em que o trabalhador mercadeja sua fora de trabalho, ele o faz isoladamente,161 contudo, quando o capitalista, aps comprar diversas foras de trabalho individualmente, pe em operao essas foras adquiridas, elas entram no processo produtivo coletivamente. Os trabalhadores agora no esto mais em relao entre si, mas com o capital; incorporam-se a ele e passam a configurar uma nova forma de existncia do capital, que a fora coletiva. Por ser o capitalista proprietrio da fora de trabalho coletiva, o trabalho executado pelo trabalhador
159 160

Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 378. Ibid., p. 379. 161 Referindo-se ao trabalhador como sujeito jurdico, que por sua vez representa uma forma social, Artous reafirma o que Marx j havia dito a respeito da relao entre o trabalhador e o capital: Cette forme dindividuation les individus comme propritaires prives indpendants les uns des autres est le prsuppos, la condition dexistence du procs dchange: des individus libre passent contrat entre eux. Mais il sagit dindividus gaux car la ralisation du procs dchange passe par lnonc de lgalit, de lquivalence des individus. (Artous, 2006, p. 117).

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que no pode ser por ele posto em prtica antes de pertencer ao capitalista aparece como fora produtiva do capital. O fetichismo aqui consiste no ocultamento dos sujeitos humanos envolvidos no processo produtivo sob o comando do capital. No processo de desenvolvimento histrico a relao do homem com seus objetos de trabalho revela mais do que sua habilidade com os artefatos produzidos. Essa relao demonstra o grau de desenvolvimento de uma sociedade e as condies em que se deram e se do os diversos trabalhos. O perodo compreendido entre meados do sculo XVI e final do sculo XVIII marca uma nova forma de cooperao baseada na interao do homem com seus instrumentos de trabalho sob um ponto de vista metdico e sistemtico: a manufatura. Na manufatura o capitalista concentra os trabalhadores num espao comum, fazendo-os trabalharem coletivamente. O que caracteriza a manufatura, para Marx, alm da sua dependncia da capacidade fsica do trabalhador fora, habilidade, rapidez e segurana do trabalhador individual, ao manejar seu instrumento162 , a transformao do indivduo em trabalhador parcial, especializado, ou como dir mais precisamente, num trabalhador mutilado.163 A partir da juno de ofcios distintos para produzir uma nica mercadoria ou da aglomerao de artfices que realizam o mesmo ofcio, cada um se especializando em uma etapa da produo da mercadoria, a manufatura fragmenta o trabalhador e o imbeciliza.164 Mas o que a cincia tem a ver com isso? Paulatinamente o conhecimento cientfico aplicado no invento de novos mecanismos que otimizam (para usar uma expresso corriqueira da administrao) os recursos e ampliam a produo. Nota-se que o objetivo no facilitar o trabalho, mas obter, de forma eficiente, mais-valia. Apesar disso, na manufatura os trabalhadores ainda estavam indissoluvelmente unidos aos seus meios de produo165 e havia uma clara dependncia da habilidade manual do trabalhador para que essa se realizasse. Ser a partir da constituio da indstria moderna que
162 163

Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 393. Ibid., p. 394. Mais adiante dir: No s o trabalho dividido e suas diferentes fraes so distribudas entre os indivduos, mas o prprio indivduo mutilado e transformado no aparelho automtico de um trabalho parcial, tornando-se, assim, realidade a fbula absurda de Menennius Agrippa que representa um ser humano como simples fragmento de seu prprio corpo. (Ibid., p. 415). 164 No obstante os danos causados ao trabalhador com a especializao do trabalho, a economia poltica clssica a defendeu de modo eloqente: Qualquer homem normalmente aproveita a mudana de ocupao para um pouco de descanso. Ao iniciar o novo trabalho raramente se mostra muito desembarcado e enrgico; a ideia, como eles dizem, no est posta no trabalho, e ele passa algum tempo mais propriamente a entreter-se que a fazer algo til. O hbito de folgar indevidamente e de no se aplicar ao trabalho com o necessrio cuidado e diligncia, que naturalmente, ou antes obrigatoriamente, adquirido por todos os trabalhadores do campo que tm de mudar de actividade e de ferramentas de meia em meia hora e que em cada dia da sua vida tm de desempenhar vinte tarefas diferentes, torna-os quase sempre desleixados e preguiosos, incapazes de se aplicar com energia, por mais premente que a ocasio se mostre. (Smith, 2006, vol. 1, p. 85). 165 Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 414.

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ocorrer a desvinculao tcnica do trabalhador a uma operao parcial. E aqui a cincia emerge vinculada ao capital. De modo sinttico, Marx diz que:

A diviso manufatureira do trabalho ope-lhes [aos trabalhadores] as foras intelectuais do processo material de produo como propriedade de outrem e como poder que os domina. Esse processo de dissociao comea com a cooperao simples, em que o capitalista representa, diante do trabalhador isolado, a unidade e a vontade do trabalhador coletivo. Esse processo desenvolve-se na manufatura, que mutila o trabalhador, reduzindo-o a uma frao de si mesmo, e completa-se na indstria moderna, que faz da cincia uma fora produtiva independente de trabalho, recrutando-a para servir ao capital.166

O recrutamento da cincia pelo capital se d no processo produtivo. A dependncia que possua, o capital, da destreza e habilidade do trabalhador na manufatura rompida com o advento da grande indstria. A cincia passa a servir ao capital na implementao de novos inventos que passam a substituir os sujeitos humanos no processo de produo, permitindo, assim, o barateamento das mercadorias uma vez que diminui o tempo de trabalho. Nesse sentido, j no so os meios de produo que se adaptam aos indivduos, como na cooperao simples, mas o contrrio, so os trabalhadores que se adaptam aos meios de produo. Ademais, como os meios produtivos pertencem ao capital, estes se apresentam antagnicos167 frente aos trabalhadores que se relacionam de modo passivo com as mquinas. O trabalhador da indstria se torna, em parte, apenas um vigilante da mquina. Com isso Marx no quer dizer que o trabalhador est restrito anlise observacional dos equipamentos, mas que age de forma indireta na sua manuteno. Na sociedade contempornea, segundo Coriat, em sua obra A Revoluo dos Robs,168 ao vigiar os aparelhos o trabalhador est executando tarefas de acompanhamento de produo, que no se restringem s anlises fsico-qumicas que se desenvolvem lentamente, mas ao acompanhamento de ritmo acelerado da produo.169 Marx j observara a imerso dos trabalhadores no mundo ritmado das mquinas, como fica evidente na seguinte passagem:

166

Ibid., p. 416. interessante notar que a vontade do capitalista confunde-se com a vontade da fora de trabalho coletiva. Mas isso s na aparncia, porque os objetivos do capitalista e do trabalhador no so os mesmos, enquanto o primeiro visa extrair mais-valia, o segundo est preocupado em manter o seu contrato de trabalho e continuar ritualisticamente remunerado ao final do perodo do trabalho executado. 167 Referindo-se mquina como apropriao do capital, Marx diz: A produo capitali sta desenvolve pela primeira vez em grande escala as condies do processo de trabalho, tanto as objetivas como as subjetivas emancipa-as do trabalhador individual autnomo , desenvolve-as porm como poderes que dominam o operrio individual e lhe so alheios. (Marx, 2004, p. 129). 168 Coriat, 1988, p. 114. 169 As mquinas produzem dezenas de peas, uma a cada frao de minuto. Os robs no suprimiram a produo em grande escala em tempo fracionado. Os operrios encarregados de a conduzir devem, portanto , gerir e vigiar subconjuntos de operaes e de transferncias que se efetuam num ritmo acelerado e para grandes

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A subordinao tcnica do trabalhador ao ritmo uniforme [grifo nosso] do instrumental de trabalho e a composio peculiar do organismo de trabalho, formado de indivduos de ambos os sexos e das mais diversas idades, criam uma disciplina de caserna, que vai ao extremo no regime integral de fbrica.170

Todo esse processo envolvendo a cincia e a tcnica na atividade produtiva parece incorrer na substituio definitiva do homem pela mquina. Ser possvel? Em sua anlise, Marx revela que a fora de trabalho a nica mercadoria que quando consumida cria valor e que as mquinas apenas transferem valor ao produto, sem cri-lo. Nesse sentido, possvel afirmar que para ele seria inconcebvel uma produo totalmente automatizada no sistema capitalista, porque s possvel criar valor atravs do consumo da mercadoria fora de trabalho, portanto, pela explorao do trabalho humano, algo imprescindvel naquilo que fundamenta a sociedade capitalista: a valorizao do valor. A reproduo da lgica capitalista sempre depender dos sujeitos humanos como trabalhadores, ainda que a revoluo dos meios de produo, causada pelo capital, continue em franco desenvolvimento171 ampliando o que Marx chamou de exrcito industrial de reserva, que representa trabalhadores desempregados disposio do capitalista, esperando que suas foras de trabalho sejam compradas. Isso nada mais que uma forma encontrada pelo capitalista, para reduzir o preo da fora de trabalho, ou seja, a remunerao salarial, e a partir da conseguir extrair ainda mais trabalho excedente daqueles que esto empregados,

quantidades de peas. Mesmo se eles no efetuam mais essa operaes diretamente, as tarefas de vigilncia permanecem tarefas muito pesadas, onde permanece a imposio do ritmo. (Idem, ibidem). 170 Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 484. 171 A juno da cincia e da tcnica, isto , da tecnologia, a servio do capital, vem a intensificar essa relao. Sem embargo, Teixeira afirma de modo muito atual e polmico que: Na rea de aeronavegao, por exemplo, uma pessoa com conhecimento mediano de computao capaz de pousar um avio supersnico. Afinal, trata-se de uma mquina produzida e programada para navegar praticamente sozinha. No de admirar que h quem diga que a escassez parece estar com os seus dias contados. A aplicao da nanotecnologia produo estendeu a capacidade de o homem operar at os limites do tomo. Um verdadeiro milagre, que no deixa de ter o seu lado dramtico: o fim da economia burguesa. Essa cincia, que fizera da escassez a premissa bsica da qual deriva suas leis e conceitos, perde sentido no mundo da nanotecnologia, onde o fantasma da necessidade prepara-se para bater em retirada. O campo da biogentica passa por transformaes semelhantes. Gregor Mandel, a quem se deve as leis gerais da hereditariedade, sentir-se-ia um aluno do jardim de infncia diante da revoluo por que, hoje, passa a engenharia gentica. Na produo de alimentos geneticamente modificados, as grandes corporaes produzem desde a semente at o produto final. Para dominarem toda a cadeia de gerao de alimentos, criaram as sementes suicidas, isto , sementes que morrem na primeira semeadura, impedindo seu armazenamento para uma nova plantao. At mesmo uma lngua eletrnica foi inventada para detectar sabores que o palato humano no capaz de sentir. No diferente o que acontece com a medicina. O mapeamento do DNA humano permite diagnosticar os genes maus, que provocam enfermidades, e os genes bons, responsveis por qualidades de vida desejveis, como longevidade, inteligncia, beleza, habilidade para esportes etc. Uma engenhosidade apropriada pelas grandes corporaes que, doravante, tm em suas mos o poder de criar bebs desenhados e seres humanos superiores. (Teixeira, 2008, p. 105). Discordamos quanto ao fim da economia burguesa se realizar via desenvolvimento tecnolgico ( exemplo da nanotecnologia), ou pelo desaparecimento da necessidade (algo inconcebvel para o ser humano), mas pela ebulio das contradies internas do capital e da sociedade.

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pois se estes se insurgirem contra as condies de trabalho a que esto condicionados podem ser desempregados rapidamente que outros iro imediatamente substitu-los. O processo de cooperao, quando abarcado pelo capital, obscurece a fora de trabalho coletiva e esta aparece como vontade coletiva expressa no capital, que surge como sujeito automtico. O ocultamento do trabalhador no processo produtivo vincula-se umbilicalmente ao conbio entre a cincia e a tcnica: a tecnologia. Para Moura, o carter agregativo da tcnica ao se juntar com a cincia, que no cumulativa como a tcnica, permitiu cincia apresentar-se como se nela houvesse a possibilidade de acumulao do saber. Assim, afirma:

A simbiose entre a cincia e a tcnica fez com que a primeira, a despeito da incomensurabilidade interterica que a aproxima do discurso filosfico, sob o influxo da segunda, assumisse uma feio cumulativa que uma das caractersticas tpicas da tcnica e do saber instrumental. O progresso da cincia parece oriundo da cumulatividade tcnica que, mesmo no sendo linear, perfeitamente comensurvel.172

O desenvolvimento da tecnologia possibilitou o surgimento da ideia do mito do progresso, ao se crer que a acumulao de saberes cientficos levaria cura dos problemas sociais. No entanto, apesar de haver, reconhecidamente, avanos na rea cientfica, importa saber a que custo essa evoluo se d. No que concerne s condies de trabalho, o resultado no parece to promissor quanto se cogitava. Durante o priplo cientfico nos limites da razo, o capital esteve junto para garantir que seu objetivo se realizasse, permitindo a Marx dizer que

junto com a produo capitalista se desenvolve, pela primeira vez e de maneira consciente, o fator cientfico em certo nvel, se emprega e se constitui em dimenses que no se pode conceber em outras pocas... Somente a produo capitalista transforma o processo produtivo material na aplicao da cincia na produo na cincia posta em prtica, mas somente submetendo o trabalho ao capital e reprimindo o prprio desenvolvimento intelectual e profissional...173

Diferentemente de outras pocas em que a episteme se apresentava de modo diverso diante das relaes produtivas, na modernidade a cincia est a servio do capital e sua aplicao est pautada num planejamento deliberado frente ao processo de produo. O instrumental de trabalho, disse Marx, ao converter-se em maquinaria, exige a substituio

172 173

Moura, 2002, p. 140. Marx, 1980, p. 164.

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da fora humana por foras naturais, e da rotina emprica, pela aplicao consciente da cincia.174 No obstante, a execuo da cincia pelo capital desvinculou o domnio do conhecimento do trabalhador diante do processo produtivo, cabendo ao trabalhador se adequar ao ritmo. Na manufatura, apesar de o trabalhador j ser inserido num determinado ritmo de trabalho, ser na indstria que esse ritmo passar a ser ditado pela maquinaria de forma contumaz, ficando, o trabalhador, subjugado pelo produto de suas prprias mos.175 Marx observou que os danos causados pelo capital na utilizao da cincia como fora produtiva no se restringiam aos trabalhadores, mas atingiam um elemento imprescindvel da existncia humana: a natureza.

Na agricultura moderna, como na indstria urbana, o aumento da fora produtiva e a maior mobilizao do trabalho obtm-se com a devastao e a runa fsica da fora de trabalho. E todo progresso da agricultura capitalista significa progresso na arte de despojar no s o trabalhador, mas tambm o solo; e todo aumento da fertilidade da terra num tempo dado significa esgotamento mais rpido das fontes duradouras dessa fertilidade.176

E, de modo perspicaz, acrescentou:

Quanto mais se apia na indstria moderna o desenvolvimento de um pas, como o caso dos Estados Unidos, mais rpido esse processo de destruio. A produo capitalista, portanto, s desenvolve a tcnica e a combinao do processo social de produo, exaurindo as fontes originais de toda a riqueza: a terra e o trabalhador.177

As palavras de Jameson trazem tona a atualidade do pensamento de Marx a respeito do carter destrutivo da lgica capitalista sobre a natureza:

O desenvolvimento do capitalismo, ento, distribuiu esse valor de forma muito irregular, at que, a longo prazo, em seu momento ps-moderno, a pura especulao, um pouco como o triunfo do esprito sobre a matria, a liberao da forma do valor de qualquer de seus contedos antes concretos e terrenos, reina agora suprema e devasta as prprias cidades e campos que criou no processo de seu prprio desenvolvimento. Mas todas essas formas posteriores de violncia abstrata e homogeneidade derivam da parcializao inicial, que traduz para o prprio espao a forma dinheiro e a lgica da produo de mercadorias.178

174 175

Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 442. Na religio, o ser humano dominado por criaes de seu prprio crebro; analogamente, na produo capitalista, ele subjugado pelo produto de suas prprias mos. (Marx, 2002, livro I, vol. 2, p. 724). 176 Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 570. 177 Ibid., p. 571. 178 Jameson, 1997, p. 39.

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O valor que aparece como capital e que tem como formas precedentes a mercadoria e o dinheiro, espraia-se na sociedade transformando no apenas o campo, mas tambm o espao urbano. O desprendimento do valor apontado por Jameson nada mais do que aquilo que Marx j havia apontado a respeito da ruptura inicial entre valor-de-uso e valor, e que assume, na sociedade capitalista, propores ainda maiores no processo de valorizao do valor. Ao se acoplar cincia, o capital, na figura do capitalista, direciona racionalmente os fins a que esta nova cincia se prope. O capital possui, em sua lgica, um carter destrutivo de esgotamento das fontes de riqueza. Qual a postura da cincia quando o capital a apresenta como se essa cincia fosse dele um atributo? Se a lgica do capital a busca do lucro de forma desenfreada, a cincia ser o elemento legitimador dessa conquista. Todavia, cabe considerar que, apesar de funcionar sob a gide do capital, a cincia pode ser construda com bases contrrias lgica produtivista. Empreender essa conquista ir de encontro ao mecenas da cincia: o capital. A cincia criada na modernidade extremamente distinta da forma como a episteme era vista em outras pocas. Apesar disso, Farrington defende a ideia de que a mesma tem como base a tcnica, seja ela em que perodo estiver situada. A cincia, sejam quais forem seus ltimos desenvolvimentos, escreve Farrington,
tem sua origem na tcnica, nas artes e nos ofcios, e nas vrias atividades, s quais o homem se entrega. Sua fonte a experincia; seus fins, prticos; e a sua nica prova o xito real. A cincia nasce em contato com as coisas, a sua prova depende dos sentidos e, por mais que parea deles se afastar, -lhe necessrio voltar ao seu campo.179

Marx alertou para a aliana entre a cincia e a tcnica modernas, para o uso desse conbio na indstria e suas consequncias para o trabalhador180: a) a apropriao pelo capital das foras de trabalho suplementares, que no dependem necessariamente da fora muscular, da a absoro da mo-de-obra de mulheres e crianas; b) o prolongamento da jornada de trabalho, tese que vem em contraponto ideia da economia poltica de que a maquinaria diminuiria a jornada de trabalho; e c) a intensificao do trabalho, ligada ao aumento da velocidade do trabalho e a um maquinrio mais eficiente em termos de produtividade num dado espao de tempo. Todas essas caractersticas esto associadas ao modo como as relaes

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Farrington, 1961, p. 12. Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 451.

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de produo so estabelecidas, maneira como os homens se relacionam entre si no atendimento de suas necessidades, ou seja, tcnica.181 Embora no seja possvel, para Farrington, separar a cincia da tcnica, essa aliana parece surgir na sociedade industrial,182 culminando na tecnologia. A tecnologia, concebida nas relaes capitalistas, dedica-se acima de tudo a uma produo exacerbada, a uma lgica do produtivismo que mantida pelo discurso da cientificidade progressiva. Alm da cincia, a tcnica moderna tambm foi sumamente valorizada,183 direcionada ao produtivismo burgus, que no v limites para a sua sede de riqueza abstrata. Os aprimoramentos da tcnica marcam o desenvolvimento das sociedades e revelam como os homens se relacionam com suas necessidades. Na manufatura ainda se utilizavam animais no processo produtivo para executar determinadas tarefas. A analogia feita por Descartes ao conceber os animais como mquinas pertinente maneira como a manufatura funcionava184, entretanto, a produo de mquinas afasta a necessidade da utilizao dos animais no processo produtivo; a tcnica usada agora se torna distinta da primeira e possibilita ao capitalista uma extrao maior de trabalho excedente. Percebe-se, assim, que a tcnica utilizada pelo capitalista atende, de forma contundente, sua necessidade de acumulao de capital, de extrao de mais-valia.185 importante notar que a tcnica na sociedade capitalista tambm obscurece o trabalhador no processo produtivo. Assim como a cincia, a servido da tcnica ao capital permite que este se apresente como responsvel pelos aprimoramentos tcnicos, contribuindo para a obnubilao dos sujeitos humanos envolvidos na produo. O desinteresse do trabalhador assalariado diante do seu trabalho est diretamente ligado ao uso da tcnica moderna. Ao mesmo instante em que o trabalhador se imbeciliza diante da maquinaria, ou melhor, diante da forma com que a maquinaria utilizada, ele tambm olvidado no processo
181

A tcnica a reforma da natureza, dessa natureza que nos faz necessitados e indigentes, reforma em sentido tal que as necessidades ficam, a ser possvel, anuladas por deixar de ser problema sua satisfao . (Ortega y Gasset, 1963, p. 14). 182 Corroborando com Marx a respeito da interao entre cincia e tcnica, Collin dir: Durante milnios, a cincia e a tcnica viveram existncias claramente separadas e somente com o desenvolvimento capitalista a cincia se tornar um auxiliar da produo e ser utilizada para revolucionar as tcnicas. (Collin, 2008, p. 104). 183 O desdobramento da crtica feita por Carlos Walter Porto-Gonalves a respeito da tcnica moderna como panaceia social nos permite entender que a tcnica, assim como a cincia, no so separveis das contradies da sociedade em que emergem: Existe uma crena acrtica de que sempre h uma soluo tcnica para tudo. Com isso ignoramos que o sistema tcnico inventado por qualquer sociedade traz embutido em si a sociedade que o criou, com as suas contradies prprias traduzidas nesse campo especfico. Essa crena ingnua no papel redentor da tcnica uma inveno muito recente na histria da humanidade da Revoluo Industrial para c e faz parte do iderio filosfico do Iluminismo. (Porto -Gonalves, 2004, p. 18). 184 Marx quem destaca essa ideia ao dizer que: Descartes, ao definir os animais como simples mquinas, os v com os olhos do perodo manufatureiro. (Marx, 2003, livro I, vol. 1, p.446, nota n 111). 185 Na sociedade capitalista, a tcnica visa ao aumento da produtividade, o que j implica um tempo prprio, o da concorrncia. (Porto-Gonalves, 2004, p. 40).

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produtivo. E o que isso representa para sua subjetividade, uma vez que no se reconhece como aquele que produz? Marx nos mostra que o fetichismo da mercadoria o resultado de uma relao reificada, na qual os produtores independentes estabelecem um vnculo social atravs dos produtos do seu trabalho e no mais diretamente, criando, assim, uma relao objetual. Aliada ao modo de trabalho cooperativo, a aplicabilidade tcnica, tendo como mecenas o capital, oculta o trabalhador j no processo produtivo, antes mesmo de as mercadorias entrarem no processo de troca. O desdobramento do fetichismo do capital revelanos o fetichismo da mercadoria e do dinheiro em sua expresso mais avanada. Enquanto no fetichismo mercantil o ocultamento do trabalhador s ser percebido inspecionando-se, como fizera Marx, o processo de troca de mercadorias, no fetichismo do capital essa obnubilao se revela antes na produo, pois nesse momento, em que o trabalhador, submetido ao ritmo da maquinaria e tendo sua fora de trabalho comprada pelo capitalista e posta em execuo cooperativamente, que o resultado do seu trabalho no aparecer mais como seu, mas como algo criado no mundo das mquinas sob a responsabilidade do capital. Novamente retomamos aqui a noo de sujeito automtico assumida pelo capital, pois apenas sob essa condio possvel que o resultado do trabalho, ou seja, que os avanos tcnicos surjam como realizao do capital e no dos sujeitos humanos, que por venderem suas foras de trabalho, ao capital se submetem. Todo trabalho diretamente social ou coletivo, dir Marx,

executado em grande escala, exige, com maior ou menor intensidade, uma direo que harmonize as atividades individuais e preencha as funes gerais ligadas ao movimento de todo o organismo produtivo, que difere do movimento dos seus rgos isoladamente considerados. Um violinista isolado comanda a si mesmo; uma orquestra exige um maestro. Essa funo de dirigir, superintender e mediar, assumea o capital logo que o trabalho a ele subordinado se torna cooperativo. Enquanto funo especfica do capital, adquire a funo de dirigir caracteres especiais. 186

A questo se agrava quando se observa a substituio parcial do homem pela mquina nas relaes produtivas. O trabalhador, que antes conhecia o processo de trabalho, no mais tem sua disposio esse conhecimento quando se trata do mundo mecanizado, ele j no domina em sua inteireza o modo de funcionamento do objeto produzido na grande indstria, apenas conhece sua utilidade imediata, mas desconhece como possvel que tal objeto funcione, principalmente os aparelhos cuja mecnica mais complexa. Em nota, referindo-se a merceologia, Marx dir que: Na sociedade burguesa reina a fico jurdica de que todo ser humano, como comprador, tem um conhecimento
186

Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 384.

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enciclopdico das mercadorias.187 Sendo, o trabalhador, tambm comprador (alm de vendedor, pois vende sua fora de trabalho), ele no est inclume da crena jurdica de que conhece plenamente as mercadorias. Entretanto, o que ele conhece sua utilidade imediata e no como aquele objeto funciona. Poderia se argumentar que no h necessidade de que o trabalhador saiba como o objeto funciona, pois este, na condio de consumidor, no se interessaria por essa questo. Todavia, como produtor, saber como possvel que o objeto funcione, de tal e qual forma, pode implicar em saber como faz-lo. Na grande indstria esse domnio perdido porque as mquinas passam a executar essa tarefa e ocupam o lugar dos trabalhadores, que a elas precisam se acoplar sem conhecerem como o objeto produzido. Marx no prope com essa crtica o abandono da maquinaria, mas o entendimento de como o capital dela se utiliza e a abertura para outra forma de utilizao das mquinas noutro modo de produo. A despeito do uso aparentemente inconsciente da tcnica por parte do trabalhador, como a alguns juzos apressados pode parecer, Marx no considera que as aes dos trabalhadores assim se expressem, pelo contrrio, agem de forma consciente. Referindo-se criticamente a uma exposio de Ure,188 a quem julgava ironicamente como o Pndaro da fbrica automtica,189 Marx confronta duas ideias apresentadas por Ure: a primeira faz referncia cooperao de adultos e menores, logo, s classes distintas de trabalhadores que tomam conta de um sistema de mquinas; e, a segunda, refere-se produo de um objeto, por parte de um autmato, cujos rgos esto subordinados a uma fora motriz.

Numa, o trabalhador coletivo ou o organismo de trabalho coletivo aparece como o sujeito que intervm, e o autmato mecnico, como o objeto; na outra, o prprio autmato o sujeito, e os trabalhadores so apenas rgos conscientes, coordenados com rgos inconscientes e, juntamente com eles, a subordinados fora motriz central. A primeira conceituao aplica-se a qualquer emprego da maquinaria em grande escala; a segunda caracteriza seu emprego capitalista e, consequentemente, o moderno sistema fabril.190

A conscincia do trabalhador se expressa pela sua revolta quando a conduz para o sistema de mquinas que habilidosamente o capital apresentou como seu inimigo.

A mquina no apenas o concorrente todo-poderoso, sempre pronto a tornar suprfluo o assalariado. O capital, aberta e tendenciosamente, proclama -o o poder inimigo do trabalhador, manejando-a em funo desse atributo. Ela se torna a arma
187 188

Ibid., p. 58, nota n 5. Ibid., p. 479. 189 Idem, ibidem. 190 Idem, ibidem.

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mais poderosa para reprimir as revoltas peridicas e as greves dos trabalhadores contra a autocracia do capital.191

Decerto que o problema no est na maquinaria, mas no modo de produo da sociedade burguesa. Ardilosamente o capital expe as mquinas como os oponentes diretos dos trabalhadores, e como estes esto imersos no processo produtivo sob a vontade do capitalista, atacam aquilo que se lhes apresenta como a configurao material do capital.192 Nesse movimento dissimulatrio o capital expressa seu fetichismo ao enevoar-se diante do trabalhador, fazendo com que este se volte para seu prprio instrumental de trabalho e apreenda-o na condio de rival. Mas a cooperao no modo de produo capitalista no culmina apenas no encobrimento do trabalhador frente ao resultado do seu trabalho, colocando de forma aparente o capital como o responsvel direto pelos avanos tcnico-cientficos; h outra caracterstica que tambm no vem tona e que proporcionada pelo prprio capital: referimo-nos concorrncia entre os trabalhadores. Essa peculiaridade j est exposta na Misria da Filosofia,193 porm no analisada da mesma forma que em O Capital, ou seja, inserida na forma de trabalho cooperativo, mas ressaltada num contexto em que Marx est abordando as greves dos operrios e as coligaes que estes possam fazer para enfrentar os capitalistas. Entretanto, ser na anlise feita sobre o trabalho cooperativo em O Capital que a concorrncia se revelar de forma contumaz. As palavras de Collin so precisas quanto a esse aspecto:

Enquanto a sociedade na qual domina a mercadoria, a sociedade burguesa aquela na qual a diviso social do trabalho, a socializao da produo foi levada mais longe, ao ponto de se tornar uma diviso mundial do trabalho. Enquanto esta diviso do trabalho a principal fora produtiva, essa cooperao de fato toma a forma da concorrncia, isto , da guerra de todos contra todos.194

Prosseguindo, acrescenta:

O aparecimento fenomenal das relaes sociais a negao exata de sua realidade profunda. E, ao mesmo tempo, as formas das relaes sociais entram em conflito com as necessidades humanas e, portanto, com as necessidades da produo. Mas se

191 192

Ibid., p. 496. Ibid., p. 488. 193 A grande indstria aglomera num nico lugar uma multido de pessoas desconhecidas umas das outras. A concorrncia divide os seus interesses. Mas a manuteno do salrio, esse interesse comum que possuem contra o patro, rene-as num mesmo pensamento de resistncia coligao. Por isso, a coligao tem sempre um duplo objetivo, o de fazer cessar a concorrncia entre os operrios [grifo nosso] para que possam fazer uma concorrncia geral ao capitalista. (Marx, 2001, p. 150). 194 Collin, 2008, p. 128.

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essas relaes sociais se resumem na frmula do capital, ento claro que o capital que entra em conflito com ele mesmo. 195

Ao referir-se diviso social do trabalho em mbito mundial, Collin revela-nos a concorrncia que se apresenta como uma forma de trabalho cooperativo, mas com a diferena de que uma cooperao engendrada nas relaes capitalistas e que, portanto, traz em si a competitividade como norma. Fica claro que ele est aludindo a uma concorrncia mais generalizada, todavia, podemos visualizar essa concorrncia nas relaes entre os trabalhadores. Sendo o capital uma relao social, ele entra em conflito consigo mesmo; nesse sentido, no so apenas os capitalistas que concorrem entre si, mas os trabalhadores tambm so postos nessa condio, o que em princpio seria um contra-senso, pois os trabalhadores na condio de explorados tenderiam a agir conjuntamente em oposio ao capital.196 Mas essa forma de agir dos trabalhadores no est restrita ao campo individual, eles concorrem entre si no cerne de uma relao social que foi engendrada numa prtica social. Decerto que o objeto de estudo de Marx em O Capital no a moral, entretanto possvel percorrer o mbito da socialidade burguesa. Ao analisar a concorrncia entre os capitalistas, ele abre a possibilidade para a discusso em torno das consequncias que tal concorrncia pode apresentar para os trabalhadores:

Excetuados os perodos de prosperidade, travam-se entre os capitalistas os mais furiosos combates, procurando, cada um deles, obter uma participao no mercado. Essa participao est na razo direta do barateamento do produto. Por isso, rivalizam-se no emprego de maquinaria aperfeioada que substitui a fora de trabalho e na aplicao de novos mtodos de produo. Mas, em todo ciclo industrial, chega o momento em que se procura baratear as mercadorias, diminuindo-se fora o salrio abaixo do valor da fora de trabalho. 197

nesse nterim que o trabalhador, imerso nas contradies do capital, v-se impelido a se mostrar mais eficiente com o intuito de garantir seu contrato de trabalho. Aproveitando-se dessa situao o capital, na figura do capitalista, fomenta a competio entre os trabalhadores a partir de diversos mtodos, como a premiao individual ou por grupo de acordo com a produtividade alcanada; uma produtividade que absorvida coletivamente, locupletando-se da explorao do trabalho alheio. Contrrio ao que se poderia inferir essa situao no provm de um maniquesmo reducionista em que o capitalista o sujeito maligno da histria, que age
195 196

Idem, ibidem. No adentraremos nesse trabalho na discusso sobre a Conscincia de Classe, limitamo -nos a indicar a obra de Collin, supracitada, especificamente o captulo 4: Classes sociais e lutas de classes, em que ele problematiza a noo de Conscincia de Classe, posicionando-se contrrio a ideia de que tenha sido uma noo defendida por Marx. 197 Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 515.

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propositalmente a fim de prejudicar o trabalhador, e este ltimo seja aquele que est permanentemente na condio de vitimado. De fato o capital no possui escrpulos, mas isso no significa que seja uma ao deliberada no sentido de seviciar o trabalhador; o capital vitima o trabalhador por conta da prpria estrutura de suas relaes produtivas, ou seja, inerente ao modo de produo capitalista a explorao da fora de trabalho, pois o dinheiro s se torna capital e o capital continua capital, expandindo-se indefinidamente, na medida em que consome a fora de trabalho extraindo dela mais-valia. Isto s pode acontecer na mesma medida em que se aviltam os trabalhadores, seja expandindo a jornada de trabalho ou intensificando a produo, s vezes ocorrendo ambas ao mesmo tempo. Ao se tornar acirrada a concorrncia entre os capitalistas, torna-se tambm mais impetuosa a competio entre os trabalhadores para garantirem o emprego de sua fora de trabalho. A concorrncia entre as foras de trabalho o que a cooperao, sob a tutela do capital, obnubila. O fetichismo do capital, que se manifesta na cincia e na tcnica, no oculta apenas os trabalhadores sob o jugo do capital, mas tambm esconde a concorrncia entre os mesmos, que, paradoxalmente, ocorre no mbito do trabalho cooperativo. Todavia, s possvel visualizar a competio entre os trabalhadores se os responsveis diretos pelo desenvolvimento da cincia e da tcnica no processo produtivo vierem tona. Uma vez que o carter competitivo entre os produtores diretos assoma, emerge juntamente com essa caracterstica o conflito que inerente ao prprio capital, e torna-se possvel observar que a concorrncia entre os trabalhadores faz parte da natureza do capital. Repetindo as palavras de Collin: Mas se essas relaes sociais se resumem na frmula do capital, ento claro que o capital que entra em conflito com ele mesmo.198 Revelar que a competio entre os trabalhadores propiciada pelo capital, primeira vista pode parecer ingnua, mas a ideia apresentar outras possibilidades de interao scio-produtiva que no seja necessariamente mediada pelo capital. Evidentemente no se quer dizer com isso que a competio entre os trabalhadores ser abolida, mas que possvel a construo de outra forma de reproduo social que no esteja fundada sob as bases capitalistas, cujo objetivo a valorizao do valor. Algo intrigante ocorre no movimento fetichide do capital: uma vez que o instrumental de trabalho se apresenta de maneira hostil ao trabalhador, a prpria tcnica tambm no lhe acolhedora. Ora, se a tcnica est vinculada necessidade e hostil ao trabalhador, o interesse do capitalista, que se apoderou da tcnica, no pode ser o mesmo do trabalhador. Vale dizer, a

198

Collin, 2008, p.128.

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tcnica capitalista no satisfaz s necessidades do trabalhador, mas, principalmente, s do prprio capitalista. Isso fica claro quando se observa a diferena entre a diviso manufatureira do trabalho e a diviso social do trabalho na sociedade. Diferentemente de Smith, que via apenas uma diferena subjetiva entre as duas formas de se conceber a diviso do trabalho, Marx afirma que esta uma diferena substantiva. Eis os motivos: a) A conexo entre os trabalhadores independentes entre si s possvel porque os produtos de seus trabalhos so mercadorias, enquanto que na diviso manufatureira do trabalho no o trabalhador parcial, individualizado, quem produz a mercadoria, mas o trabalhador coletivo; b) Na diviso manufatureira do trabalho a venda de foras de trabalho ao mesmo capitalista o que estabelece a conexo entre os trabalhadores, na diviso do trabalho na sociedade o que permeia as relaes a compra e venda dos produtos dos diferentes ramos de trabalho; c) Na manufatura a diviso do trabalho pressupe a concentrao dos meios de produo nas mos de um capitalista, enquanto que na sociedade os meios de produo se apresentam dispersos entre os produtores de mercadorias, independentes entre si; d) Enquanto h organizao na diviso manufatureira do trabalho, na sociedade so o acaso e o arbtrio que atuam sobre a distribuio dos produtores de mercadorias e de seus meios de produo; e) Na manufatura o capitalista detm autoridade sobre os trabalhadores, na diviso do trabalho na sociedade os trabalhadores se tornam competidores entre si na condio de produtores de mercadorias, imersos na concorrncia, nica autoridade por eles reconhecida.199 O que se v nas relaes econmicas no perodo manufatureiro a influncia recproca entre a diviso do trabalho na sociedade e a diviso do trabalho manufatureiro. A diferenciao entre a diviso do trabalho na manufatura e na sociedade apresentada por Marx permite inferir que a tcnica moderna a tcnica do capital, porque visa atender s necessidades do capital. Da surge o seguinte questionamento: mas como se d esse processo quando visto sob o ngulo da grande indstria? Na manufatura a diviso rgida do trabalho requeria um trabalhador especializado, dedicado exclusivamente realizao de uma tarefa. Porm, segundo Marx, a diviso do trabalho na indstria no aparece de forma to acentuada quanto na manufatura.

Os trabalhadores ocupados efetivamente nas operaes da mquina, isto , o autntico esqueleto da oficina, est formado por trabalhadores que executam o mesmo trabalho, de tal modo que no existe uma diviso do trabalho propriamente dita, seno uma simples cooperao, cuja ao, no obstante, no se baseia
199

Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 409.

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economicamente na cooperao de vrias pessoas, seno no fato de que em muitas destas mquinas se consegue a economia graas a um motor comum e a um sistema comum de mecanismo de transmisso (sem contar a economia que se alcana por causa dos edifcios, etc., prpria tambm da manufatura baseada na cooperao simples).200

Para Marx o trabalhador da indstria no o mesmo trabalhador especializado da manufatura, naquela h a cooperao entre os trabalhadores, o que os diferencia dos trabalhadores manufatureiros que apesar de estarem num regime cooperativo so vinculados a uma operao especfica e nela se tornam especialistas. Dito isto, como fica a diviso do trabalho na maquinaria e na sociedade, em que elas se diferenciam? Teixeira afirma que no sculo XX a diviso do trabalho passou por uma revoluo e o capital criou novas formas de organizao e gerenciamento do processo produtivo, racionalizando e potencializando o consumo da fora de trabalho; o que, ainda segundo Teixeira, a sociologia denominar de reestruturao produtiva201, exigindo agora um trabalhador no mais especializado numa nica tarefa, mas um trabalhador capaz de realizar inmeras operaes, o trabalhador coletivo combinado.202 Este, escreve Teixeira,

no mais existe como unidade de diferentes trabalhos, realizado por distintos trabalhadores ligados entre si pelas malhas invisveis da diviso tcnica de ocupaes. O novo trabalhador coletivo combinado existe agora na figura de cada trabalhador particular que, ao lado dos demais, encarna e realiza a unidade de diferentes fases do processo produtivo. Noutros termos, cada trabalhador individual um trabalhador coletivo combinado.203

A capacidade de adaptao do capital aos novos tempos proporcionados pela grande indstria no passa despercebida por Marx, que ressalta que a especializao da passividade, ou seja, a eliminao da especializao mesma enquanto especializao, caracteriza o trabalho realizado com a mquina.204 E mais, para ele o cerne da diviso do trabalho industrial no mais o trabalhador, mas as mquinas,205 especializadas para determinadas tarefas, tendo que a elas o trabalhador se adaptar. Todavia, Marx destaca tambm o aspecto subjetivo do influxo da tcnica moderna, o que leva os trabalhadores a uma indiferena em relao ao trabalho e da se entende porque o capital faz suas readaptaes de modo a manter o trabalhador encantado pela sua prpria condio de mercadoria fora de trabalho. Diz Marx:
200 201

Marx, 1980, p. 134. Teixeira, 2008, p. 111. 202 Ibid., p. 112. 203 Idem, ibidem. 204 Marx, 1980, 138. 205 Se trata portanto, muito mais de uma distribuio de trabalhadores entre mquinas especializadas, do que uma diviso de trabalho entre trabalhadores especializados. (Ibid., p. 137).

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Na manufatura considerada em seu conjunto, o trabalhador individual constitui a parte viva da mquina coletiva, da oficina que, por sua vez, um mecanismo formado por homens. Na oficina mecnica (considerado tambm em seu desenvolvimento como um sistema de mquinas) o homem , ao contrrio, o objeto vivo do corpo coletivo e da mquina automtica, que existem fora dele mesmo. Mas a mquina coletiva est formada por mquinas que constituem suas partes. Os homens so simplesmente o acessrio vivo, o apndice consciente da mquina inconsciente mas que opera de maneira uniforme.206

Nota-se que apesar dos avanos tecnolgicos o interesse capitalista o mesmo do perodo manufatureiro, com a diferena de que os meios para explorar a fora de trabalho e extrair mais-valia se tornaram mais eficazes. As pesquisas tcnico-cientficas sob a influncia do capital agem sobre a sociedade de modo insidioso, enaltecendo um carter de progresso cientfico e social que em verdade obscurece os interesses do capital. A tecnologia juno entre cincia e tcnica patrocinada pelo capital no visa criar meios para facilitar a atividade produtiva do ponto de vista do trabalhador, mas objetiva atender aos interesses do capital.207 No podemos esquecer que junto com o desenvolvimento da cincia e o aperfeioamento da tcnica, veio tambm um modo de conceber a racionalidade, baseada no puro clculo, que no visa mais do que resultados lucrativos. Romano, ao aludir a uma passagem de Marx em O Capital,208 afirmou que: O vampiro, capital que no um ser, mas pura relao desprovida de sentimentos, apega-se ao corpo operrio, destruindo-lhe a alma pelo clculo.209 Apressadamente poderia se pensar que Marx fosse contra o sistema de mquinas, uma vez que este parece reduzir o trabalhador a um quantum de fora de trabalho. Entretanto, ele preciso ao dizer que incontestvel que a maquinaria em si mesma no responsvel por serem os trabalhadores despojados dos meios de subsistncia.210 Isso fica claro quando entendemos que o incremento da fora produtiva aumenta a riqueza material, ou seja, a quantidade de valores-de-uso em relao ao dispndio de fora de trabalho. O problema no est no uso do instrumental para auxiliar o trabalho dos homens, mas na forma atravs da qual este aparato tecnolgico utilizado pelo capital.
206 207

Ibid., p. 138. No Manifesto do Partido Comunista, publicado em 1847, Marx j identificava a necessidade da burguesia em explorar novos mercados aliado ao desenvolvimento tecnolgico, que aparece como aparato dos anseios capitalistas: A grande indstria criou o mercado mundial, para o qual a descoberta da Amrica preparou o terreno. O mercado mundial deu um imenso desenvolvimento ao comrcio, navegao, s comunicaes por terra. Esse desenvolvimento, por sua vez, reagiu sobre a extenso da indstria; e na proporo em que a indstria, o comrcio, a navegao, as ferrovias se estendiam, a burguesia tambm se desenvolvia, aumentava seus capitais e colocava num plano secundrio todas as classes legadas pela Idade Mdia. (Marx, 2000, p. 68). 208 O capital trabalho morto que, como um vampiro, se reanima sugando trabalho vivo, e, quanto mais o suga, mais forte se torna. (Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 271). 209 Romano, 1985, p. 57. 210 Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 503.

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A maquinaria, como instrumental que , encurta o tempo de trabalho; facilita o trabalho; uma vitria do homem sobre as foras naturais; aumenta a riqueza dos que realmente produzem; mas, com sua aplicao capitalista, gera resultados opostos: prolonga o tempo de trabalho, aumenta sua intensidade, escraviza o homem por meio das foras naturais, pauperiza dos verdadeiros produtores. 211

As benesses que so anunciadas pela economia poltica, a respeito do avano tecnolgico, surgem para os trabalhadores como formas de degradao no apenas das condies do seu trabalho mas de sua prpria subjetividade, incluindo at mesmo aqueles que esto fora do mercado de trabalho.

Os verdadeiros fatos, dissimulados pelo otimismo econmico, so estes: os trabalhadores despedidos pela mquina so transferidos da fbrica para o mercado de trabalho e, l, aumentam o nmero das foras de trabalho que esto disposio da explorao capitalista.212

No momento em que Marx descreve a dedicao da cincia na busca de novos inventos para aumentar o ritmo da produo e baratear a mercadoria, revela a importncia da tecnologia para o capital:

No sculo XVIII, muitos outros cientistas trataram de descobrir uma lei geral, de acordo com a qual fosse possvel determinar de maneira mais precisa a fora da presso. Em geral, no sculo XVIII, a hidrulica e <hidrotcnica> se voltaram para inmeros descobrimentos, a maior parte dos quais encontrou uma aplicao frutfera nos moinhos: contudo, esta aplicao seguia com muita lentido o progresso terico, especialmente na Alemanha.213

A tecnologia, que nasce do conbio entre a cincia e a tcnica, apoderada pelo capital fica a este subordinada e dependente do seu patrocnio para avanar. Para Chesnais, no seu livro A Mundializao do Capital, embora trate distintamente cincia e tecnologia h, cada vez mais, uma interao entre essas duas e os interesses econmicos. A vinculao entre conhecimento cientfico fundamental e tecnologia, escreve Chesnais,

tornou-se sensivelmente mais estreita. Mais do que em qualquer outra poca, assistese a uma interpenetrao entre a tecnologia industrial, de finalidade competitiva, e a pesquisa de base pura, sem falar na pesquisa fundamental orientada, que tem papel cada vez mais importante. O exemplo mais claro , evidentemente, o da biotecnologia, onde as cincias da vida esto em ligao quase direta com os processos industriais. Paralelamente, todas as tecnologias crticas contemporneas caracterizam-se por sua alta capacidade de difuso intersetorial. Elas oferecem
211 212

Idem, ibidem. Ibid., p. 502. 213 Marx, 1980, p. 87.

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oportunidades de renovar a concepo de muitos produtos e de inventar novos. Mais importante ainda: exigem a transformao dos processos dominantes de fabricao, bem como das tcnicas de gesto, em todo o sistema fabril.214

Percebe-se, assim, que as palavras de Marx quanto aplicao consciente da cincia nas relaes produtivas permanecem extremamente atuais. Em decorrncia da intensificao do capital nas relaes de produo o ocultamento do trabalhador se torna tambm mais veemente. Diante da tecnologia sustentada pelo modo de produo capitalista e por este conduzida, a interpretao feita por Marx, em sua poca, transcende os limites histricos. O capital obscurece os trabalhadores no processo produtivo e assumi a conduo da tecnologia, direcionando-a para o atendimento dos seus interesses. A aplicao consciente da cincia no ocorre por conta da prpria cincia. A aplicabilidade se d conscientemente pelo capitalista. este quem, levado pelas prticas sociais, estimula o ocultamento do trabalhador ao se utilizar da cincia e da tcnica como formas de satisfazer seus interesses econmicos. Marx esclarece, na seguinte passagem, o que de forma sinttica, porm contundente, entende por capital:

O capital so os produtos gerados pelos trabalhadores e convertidos em potncias autnomas dominando e comprando os produtores, e mais ainda so as foras sociais e a forma do trabalha com elas conexa, as quais fazem frente aos trabalhadores como se fossem propriedades do produto deles. Temos a portanto determinada forma social, envolvida numa nvoa mstica, de um dos fatores de um processo social de produo fabricado pela histria.215

A cincia fica, assim, reduzida fora produtiva do capital, pois no aparece mais como resultado do trabalho dos sujeitos humanos, mas como atributo do capital. A produo da cincia no capital se d num ambiente de hostilidade entre o trabalhador e o produto do seu trabalho, pois alm de a cincia funcionar como fora produtiva do capital, o resultado do trabalho no diretamente oriundo da vontade do trabalhador, mas, antes, da vontade do capitalista, que passou a comandar foras de trabalho alheias e as ps em funcionamento coletivamente. Para Marx essa maneira de conceber a cincia exclusiva do modo de produo capitalista. Em nenhum outro modo de produo a episteme foi aplicada conscientemente para atender sistematicamente aos interesses daqueles que detm os meios produtivos. A utilizao da cincia e da tcnica pelo capital impele-as a desenvolverem uma estrutura produtiva que esteja voltada para os interesses apenas do capital. Ocorre que, como a
214 215

Chesnais, 1996, p. 142. Marx, 2008, livro III, vol. 6, p. 1078.

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propriedade dos meios de produo pertence aos detentores do capital, a cincia constrangida a pesquisar e a buscar resultados apenas daquilo que represente uma perspectiva lucrativa para o capital, pois de outra forma esse mesmo capital no realizaria seus vultosos investimentos em pesquisa cientfica, e a cincia, por mais que se dedicasse s necessidades sociais e no estritamente aos interesses dos capitalistas, no conseguiria avanar.216 No obstante manipulao da cincia e da tcnica para o atendimento do objetivo do capital, valorizar valor, quando inserida no processo produtivo vem acompanhada de uma intensa, porque mais eficiente do ponto de vista tcnico, explorao da fora de trabalho. Por isso Marx havia dito que:

Todo empreendimento de produo de mercadorias se torna ao mesmo tempo empreendimento de explorao de fora de trabalho. Entretanto, s a produo capitalista de mercadorias se torna um modo de explorao que marca uma nova era e que, em seu desenvolvimento histrico, atravs da organizao do processo de trabalho e dos gigantescos progressos da tcnica [grifo nosso], revoluciona toda a estrutura econmica da sociedade e ultrapassa incomparavelmente todos os perodos anteriores.217

Aquilo que a cincia, sob o domnio do capital no processo produtivo, concebe, obedece lgica do processo mercantil, ou seja, produo de mercadorias cujo fim principal a venda. O investimento em pesquisa e desenvolvimento cientfico realizado nas condies que o capital determina, se assim no for o capital retira seus recursos e a pesquisa degringola. Em Tcnica e Cincia como Ideologia, Habermas defende a ideia de que enquanto no se mudar a forma como o trabalho concebido no se pode substituir a tcnica hodierna por outra qualitativamente distinta. Habermas faz referncia a tcnica atual como uma tcnica dirigida a fins, ou seja, em sua concepo j est definida qual a sua aplicao que ele chama de sistema de ao racional teleolgica218 que, uma vez realizada no pode mais ser contestada. A sua ideia substituir essa tcnica por outra em que a interao seja mediada simbolicamente. Na primeira na tcnica criticada por Habermas prevalecem as regras

216

Nesse sentido Sevcenko salientou de forma precisa a supremacia do capital frente aos interesses no lucrativos, ou seja, sociais, que a cincia possa proporcionar: Se algum cientista is olado ou algum grupo independente revela que determinado produto ou procedimento nocivo para o ambiente ou os seres humanos, as grandes corporaes dispem logo dos recursos necessrios para financiar estudos na direo oposta, desmoralizando os cientistas autnomos e desqualificando os resultados de suas experincias. Alm, claro, de tirar todo o proveito de seu vultoso potencial econmico para gastar generosamente em publicidade e negociar o apoio de setores significativos da imprensa e das instituies polticas e cientficas. Uma vez mais, um duelo desigual, como sempre o ser. (Sevcenko, 2001, p. 101). 217 Marx, 2003, livro II, p. 50. 218 Habermas, 1997, p. 59.

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tcnicas, e, na segunda por ele sugerida , as normas sociais.219 Para ele a natureza pode ser tratada de forma distinta da que vem sendo tratada, a partir do momento em que os homens passem a se comunicar sem coao, entendendo que a natureza , tambm, sujeito.220 Exatamente porque a tcnica est pautada por uma ao racional teleolgica, a cincia, que na viso de Habermas est vinculada tcnica, no pode ser outra se a ideia sobre a tcnica no se alterar. Paulatinamente o mesmo descreve sua proposta, nela a noo central a razo comunicativa que descrita por ele como

uma interao simbolicamente mediada. Ela orienta-se segundo normas de vigncia obrigatria que definem as expectativas recprocas de comportamento e que tm de ser entendidas e reconhecidas, pelo menos, por dois sujeitos agentes. As normas sociais so reforadas por sanes. O seu sentido objetiva-se na comunicao lingstica quotidiana. Enquanto a validade das regras e estratgias tcnicas depende da validade de enunciados empiricamente verdadeiros ou analiticamente corretos, a validade das normas sociais s se funda na intersubjetividade do acordo acerca de intenes e s assegurada pelo reconhecimento geral das obrigaes.221

Habermas enfatiza o dilogo em detrimento da imposio. A questo descobrir quem detm o poder nesse suposto dilogo. Mas, prossigamos acompanhando o seu raciocnio. Para o filsofo em questo o advento do capitalismo permitiu a institucionalizao das novas tecnologias e das novas estratgias, atravs do aumento da produtividade, isto , no uso da tecnologia no processo produtivo. Ainda em seu entendimento h uma outra tendncia evolutiva do capitalismo tardio: a cientificao da tcnica.222 Habermas entende que historicamente sempre houve uma presso institucional (entenda-se, estatal) para que se intensificasse a produtividade do trabalho por meio de novas tcnicas que, por sua vez, produziam inventos espordicos que embora atendessem s necessidades do capital tinham um carter natural.223 Entrementes, essa configurao mudar com a tcnica sendo amparada pela cincia. Diz Habermas:

Com a investigao industrial de grande estilo, a cincia, a tcnica e revalorizao do capital confluem num nico sistema. Entretanto, a investigao industrial associa-se a uma investigao nascida dos encargos do Estado, que fomenta em primeiro lugar o progresso cientfico e tcnico no campo militar. Da as informaes refluem para as esferas da produo civil de bens. Deste modo, a cincia e a tcnica
219

As regras tcnicas e as normas sociais, assim como outras caractersticas, esto descritas no quadro da p. 59 do livro supracitado. 220 S quando os homens comunicarem sem coao e cada um se puder reconhecer no outro, poderia o gnero humano reconhecer a natureza como um outro sujeito e no, como queria o Idealismo, reconhec-la como o seu outro, mas, antes reconhecer-se nela como noutro sujeito. (Ibid., p. 53). 221 Ibid., p. 57. 222 Ibid., p. 72. 223 Idem, ibidem.

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transformam-se na primeira fora produtiva e caem assim as condies de aplicao da teoria marxiana do valor-trabalho.224

Decerto Habermas apontou para um problema que vem tomando corpo no capitalismo contemporneo, principalmente a partir da Segunda Guerra Mundial: em sua maior parte os grandes inventos tecnolgicos so elaborados primeiramente no campo militar e s depois que so distribudos para o grande pblico.225 Entretanto, esse movimento est relacionado com o processo de apoderao do capital em relao cincia e tcnica, e, ao contrrio de inviabilizar a esfera da produo, como pretende Habermas, a enfatiza, pois ao se utilizar da cincia como fora produtiva o capital encontra no complexo industrial militar um copioso campo para o escoamento da produo blica. Esse produtivismo exacerbado, escreve Moura,

que no se pode legitimar em consumo efetivo, real, mas que deve apelar para uma propenso consumidora fictcia e, enquanto tal, virtualmente ilimitada, pode ser paradigmaticamente exemplificado pela possibilidade blica instalada (fundada na tecnologia nuclear) de destruir vrias vezes toda a humanidade, quando apenas uma seria o suficiente...226

Embora as relaes produtivas tenham se alterado desde a poca de Marx o processo de valorizao do valor continua presente, e mais, aperfeioa-se a cada instante. A aplicao da cincia e da tcnica pelo capital dificulta o uso social, oposto aos interesses meramente lucrativos dos capitalistas e das benesses que a cincia possa produzir juntamente com a tcnica. Em sua proposta Habermas parece no levar em considerao que o determinante na relao entre o capitalista e o trabalho a propriedade privada dos meios de produo. De que forma a tcnica pode ser usada para propsitos que no sejam exclusivamente lucrativos se essa mesma tcnica utilizada pelo capital em seu processo de valorizao do valor? Decerto que no ser pela simples mudana na comunicao entre os indivduos227 ainda que a

224 225

Idem, ibidem. Se o primeiro grande impulso para a transformao dos recursos produtivos foi a Revoluo Cientfico Tecnolgica, o segundo surto foi catalisado pela corrida voltada para a produo e a sofisticao dos equipamentos desencadeados pela Segunda Guerra Mundial. Para os dois lados beligerantes, era uma realidade patente que, quem conseguisse superar o oponente na concorrncia tecnolgica, contaria com uma vantagem decisiva. Foi nessas condies que se desenvolveram, por exemplo, os radares, a propulso a jato, novas famlias de plsticos, polmeros e cadeias orgnicas, a energia nuclear e a ciberntica. (Sevcenko, 2001, p. 25). 226 Moura, 2004, p. 186. 227 A substncia da dominao no se evapora apenas diante do poder de disposio tcnica; pode muito bem entricheirar-se por detrs desse poder. A irracionalidade da dominao, que se converteu hoje num perigo vital colectivo, s poderia ser dominado atravs da formao de uma vontade colectiva, que se ligue ao princpio de uma discusso geral e livre de domnio. A racionalizao da dominao s podemos esper-la de situaes que favoream o poder poltico de um pensamento ligado ao dilogo. A fora libertadora da reflexo no pode ser substituda pela difuso de um saber tecnicamente utilizvel. (Habermas, 1997, p. 105). Apesar de ter

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comunicao seja inerente em qualquer mudana , mas, neste caso, apenas se estiver direcionada para a supresso da dependncia do capital mais especificamente do valor nas relaes produtivas. A crtica feita por Marx revela a manipulao da cincia como fora produtiva do capital, juntamente com uma tcnica tambm voltada para os interesses capitalistas. A despeito disso Marx abre espao para outra questo: seria possvel uma cincia voltada para as questes sociais, em que no mais se obscurecessem os sujeitos humanos envolvidos na sua atividade produtiva? Ele parece conduzir suas argumentaes para a impossibilidade de uma cincia voltada para outros fins que no os lucrativos se esta cincia emerge da socialidade burguesa. Contudo, uma observao mais atenta revelaria que a possibilidade de uma cincia diferente da que est posta hodiernamente vivel, desde que faa a crtica do modo de produo em que esta est inserida.228 A partir da crtica ao capital parece ser possvel a construo de uma cincia voltada para os interesses de uma sociedade que entenda como responsveis os sujeitos humanos que propiciam os avanos tcnico-cientficos. No subttulo da obra O Capital: crtica da economia poltica, Marx j concebe um ponto de partida para a construo de um modo de organizao da sociedade que no esteja baseado na explorao do trabalho. na crtica prtica do modo de produo capitalista que reside a possibilidade de novas formas de organizao social, e da possibilidade da construo de uma cincia desapegada dos interesses capitalistas; de uma cincia desprendida do fetichismo do capital, logo, da construo de um modo de reproduo social que no tenha mais o capital como sujeito automtico, mas com os homens no papel de sujeitos, controlando, de forma consciente, o processo produtivo. Nesse sentido, diz Marx:

A estrutura do processo vital da sociedade, isto , do processo da produo material, s pode desprender-se do seu vu nebuloso e mstico no dia em que for obra de homens livremente associados, submetida a seu controle consciente e planejado. Para isso, precisa a sociedade de uma base material ou de uma srie de condies materiais de existncia, que, s podem ser o resultado natural de um longo e penoso processo de desenvolvimento.229

vislumbrado que a tcnica pode ocultar uma relao de poder, Habermas recorre novamente para uma soluo dialgica do problema, esquecendo-se que dificilmente um dilogo pode ser estabelecido quando uma classe detm os meios de produo e a outra a esta subalternizada. 228 Engels aludira a possibilidade da reflexo crtica e provavelmente para a revolta dos trabalhadores frente ao tratamento que recebiam com o progresso tcnico alicerado pelo capital: De fato, no eram verdadeiramente seres humanos: eram mquinas de trabalho a servio dos poucos aristocratas que at ento haviam dirigido a histria; a revoluo industrial apenas levou tudo isso s suas conseqncias extremas, completando as transformaes dos trabalhadores em puras e simples mquinas e arrancando-lhes das mos os ltimos restos de atividade autnoma mas, precisamente por isso, incitando-os a pensar e a exigir uma condio humana. (Engels, 2008, p. 47). 229 Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 101.

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Isso s parece possvel numa sociedade ps-capitalista, na qual o atributo que confere mercadoria sua caracterstica fetichide o valor j esteja abolido230, e, portanto, j no sejam mais produzidas mercadorias, mas apenas produtos do trabalho com o fim de atender s necessidades sociais. Assim, a cincia e a tcnica j no apareceriam como atributos do capital, mas atributos do que de fato so, dos homens; neste caso, de uma associao de homens livres.

230

Apesar de neste trabalho no adentrarmos na questo da abolio do valor de forma pormenorizada, acreditamos ser possvel a construo de uma sociedade cujo modo de produo no seja mais fundamentado no valor. Essa hiptese se pauta na ideia de que se o valor uma relao social, ento essa relao pode ser modificada. Rosdolsky, em sua obra Gnese e Estrutura de O Capital de Karl Marx, apoiando-se em Marx, deixa aberta a possibilidade da abolio do valor num outro modo produtivo, numa sociedade ps-capitalista, destacando o papel do desenvolvimento das foras produtivas que permitiria aos indivduos no mais estarem imersos num tempo de trabalho, que no capital tornou-se excessivo, mas teriam sua disposio um tempo livre em que poderiam se dedicar a outras atividades. Sem embargo, a produo deixaria de ser individual e passaria a ser social, e o excedente seria distribudo; isso inviabilizaria no apenas o valor, mas tambm o valor-de-troca, pois no haveria necessidade de se trocarem mercadorias uma vez que as mesmas j seriam socialmente distribudas. Segundo Rosdolsky: Em uma sociedade assim no pode haver lugar para uma lei do valor, porque nela estamos em presena de uma forma de produo totalmente diferente da produo de mercadorias; a regulao da produo e da distribuio no fica entregue ao jogo cego do mercado. Fica submetida ao controle consciente da sociedade. (Op. cit., p. 360).

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CONSIDERAES FINAIS

Do Percurso

Na introduo do nosso trabalho aludimos ao carter desafiador em se estudar um pensador como Karl Marx. Ao longo deste trabalho essa assertiva foi confirmada, mas no nos restringimos compreenso do desafio como um mosaico de dificuldades, mas tambm ao carter ldico que o estudo sobre o pensamento de Marx nos forneceu. Tendo como objeto de estudo o fetichismo do capital, empreendemos uma anlise que se iniciou com a trade fetichide (mercadoria, dinheiro e capital); nela percorremos os desdobramentos realizados por Marx quanto s formas mercadoria, dinheiro e capital. Na forma mercadoria constatamos inicialmente que o primeiro passo de Marx na anlise do capital comeou pela riqueza burguesa para, posteriormente, adentrar na sua forma elementar: a mercadoria. Marx mostrou que a mercadoria possui em si dois atributos, a saber, valor-de-uso e valor. O primeiro proveniente de um trabalho concreto que imprime no objeto produzido seu carter til; o outro, oriundo de um trabalho abstrato, dispndio de fora humana de trabalho. no trabalho abstrato que Marx identificar a fonte da criao do valor, atributo que confere mercadoria sutilezas metafsicas e argcias teolgicas.231 No nosso trajeto fizemos a distino entre valor e valor-de-troca, sendo, o ltimo, a manifestao do primeiro. O valor-de-troca a forma valor que assoma na relao de troca entre mercadorias distintas. Ainda seguindo os passos de Marx no desdobramento da forma mercadoria, apresentamos esse desdobramento na forma valor ou valor-de-troca, desde a forma simples ou fortuita do valor at a forma dinheiro, equivalente geral consumado. Dada a forma dinheiro, tentamos problematizar o item que requereu de Marx uma ateno especial, referimo-nos ao item sobre o fetichismo da mercadoria. A recorrncia ao mundo religioso o que marca, fundamentalmente, o caminho traado por Marx para falar sobre o fetichismo mercantil; a proposta de Marx classificar a mercadoria como um objeto que possui uma caracterstica perceptvel, dada sua materialidade e que est representada pelo atributo do valor-de-uso, portanto, na sua utilidade; e a outra, o valor, que um atributo objetivo, porm extrassensorial. este ltimo que permite a Marx dizer que a mercadoria possui traos metafsicos, mas que se desenvolvem nas prticas sociais.

231

Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 92.

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Vimos que, para Marx, no fetichismo da mercadoria h uma inverso na posio social entre os produtores e as mercadorias produzidas; estas vinculam os produtores socialmente, j no havendo mais uma interao direta entre eles, mas indireta, ligada pelos produtos do trabalho. Esboamos tambm a noo de fetiche e fetichismo que se reportam aos estudos sobre as primeiras sociedades e a forma como estas se relacionam com o sagrado, para tentar compreender porque Marx se apropria desses conceitos e os usa na descrio das relaes scio-produtivas da sociedade burguesa, e mais; como o valor, atributo que confere mercadoria sua caracterstica fetichide, transita e assume funes sociais distintas na mercadoria, no dinheiro e no capital. Num segundo momento enveredamos na anlise da forma dinheiro, equivalente geral consumado, mostrando como Marx a desdobrou e apresentou sua peculiaridade fetichista: a de ser a cristalizao do valor por sobrepujar seu valor-de-uso enquanto utilidade natural. Por fim, ainda nesse captulo da trade fetichide, abordamos a formao do capital seguindo os passos de Marx, ou seja, procuramos entender como o valor se valoriza. Aqui comeamos a adentrar no nosso objeto de estudo, o fetichismo do capital, cuja caracterstica principal consiste na apario do capital como sujeito automtico das relaes sociais, como uma entidade que se movimenta por si prpria. Essa peculiaridade ter implicaes nos dois captulos posteriores em que descrevemos as caractersticas do fetichismo do capital: a entrega da vontade e da conscincia do capitalista ao capital e a atribuio que o capital faz sobre a cincia e a tcnica. No captulo intitulado O Capitalista: capital encarnado analisamos a noo que Marx possui acerca do capitalista nas relaes sociais. Este, para Marx, entendido como a personificao do capital, como aquele que representa o capital e cuja racionalidade pelo capital cooptada e direcionada no sentido da valorizao do valor. Para embasar nosso estudo percorremos as noes de propriedade, individualidade, liberdade, vontade e conscincia que permeiam as relaes entre o capitalista e o trabalhador. Sobre a noo de propriedade e individualidade nos apoiamos no conceito de individualismo possessivo expresso por Macpherson na sua obra A Teoria Poltica do Individualismo Possessivo de Hobbes at Locke. Segundo Macpherson, a formao do sujeito moderno consiste em que este se entende como proprietrio de si mesmo e de suas prprias capacidades, e nada deve sociedade; esse o conceito de individualismo possessivo. A partir da investigamos como o trabalhador assalariado visto na sociedade

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burguesa luz do pensamento de Marx para, em seguida, adentrarmos, finalmente, nas caractersticas do capitalista como capital encarnado. O capital como sujeito automtico se apresenta aqui como aquele que se apossa da vontade e da conscincia do capitalista, e age sobre este de forma a conduzir seu intelecto e suas aes para o processo de valorizao do valor. Aps termos abordado o processo de apoderamento realizado pelo capital sobre a racionalidade do capitalista, analisamos o poder expansivo do mesmo sobre a cincia e a tcnica. Entendemos que por aparecer como o sujeito automtico das relaes sociais, o capital, alm de se apropriar da vontade e da conscincia do capitalista que por vontade prpria aceita emprestar sua racionalidade ao capital , apodera-se tambm de certas formas da produo humana, como a cincia e a tcnica, assumindo-as como se fossem atributos seus. No ltimo captulo, intitulado Cincia e Tcnica: atributos do capital?, investigamos de que forma o capital atribui a si prprio o desenvolvimento da cincia e da tcnica. Seguindo a exposio de Marx, baseamo-nos, primordialmente, na quarta parte (seo), cujo ttulo A Produo da Mais-Valia Relativa; entretanto, no deixamos de lado a contribuio de outros autores sobre essa temtica. Acompanhamos a descrio de Marx sobre a diviso do trabalho na manufatura e na grande indstria, as formas como a cincia e a tcnica servem ao capital na elaborao de novos inventos que possibilitam o aumento da produtividade, logo, uma extrao de mais-valia de maneira mais eficiente, e, acima de tudo, destacamos o papel realizado pelo capital como sujeito automtico ao assumir a responsabilidade pelos avanos tcnico-cientficos e, consequentemente, obnubilar os trabalhadores no processo produtivo ao se apropriar da forma de trabalho cooperativo. Finalmente, questionamos sobre a possibilidade de outra cincia e outra tcnica que no estivessem mais a servio do capital, mas que visassem atender s necessidades sociais. Sob o influxo dos estudos de Marx acreditamos que esta nova configurao da cincia e da tcnica s pode acontecer numa outra sociedade em que o atributo do valor, que confere mercadoria sua caracterstica fetichide, j esteja extirpado; portanto, essa nova cincia s seria possvel numa sociedade ps-capitalista, na qual o capital, no estando mais presente, deixaria de ser o sujeito automtico das relaes sociais, e os sujeitos humanos assumiriam o controle do processo produtivo, organizando a sociedade como homens livremente associados. Este foi o percurso traado neste trabalho; talvez agora possamos responder s indagaes que foram apresentadas na introduo.

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Das Inquietaes

No incio deste trabalho expusemos questes que nos inquietavam; a maioria delas reportava-se atualidade do pensamento de Marx e relevncia da sua filosofia para a contemporaneidade, dadas as transformaes engendradas na sociedade desde a primeira publicao de O Capital, em 1867. Perguntramos se Marx ainda contribua para a compreenso da realidade contempornea. A resposta poderia ser dada pela compreenso do nosso objeto de estudo, o fetichismo do capital. Entretanto, antes mesmo do fetichismo do capital, o fetichismo da mercadoria, perscrutado por Marx nO Capital, j responde a questo. Por qu? De acordo com o que vimos, para Marx, o fetichismo da mercadoria, grosso modo, representa a personificao das coisas e a reificao das pessoas, de modo que a relao entre os produtores privados, o vnculo social, estabelecido atravs das mercadorias. Apenas por isso poderia se afirmar que Marx continua atual. Contudo, seria reduzir a grandiosidade do pensamento de Marx, afirmar sua atualidade apenas por essa tica sem explic-la. O fetichismo da mercadoria vai alm dessa exposio, configura tambm o modo como os homens se relacionam entre si, como convivem em sociedade, e mais; delineia a maneira pela qual os trabalhadores interagem uns com os outros. Mas, antes mesmo de afirmarmos a atualidade do pensamento de Marx pelo conceito de fetichismo de capital, teramos, ainda, o fetichismo do dinheiro. O dinheiro, equivalente geral consumado, cristalizao de trabalho abstrato, parece agregar todas as potencialidades humanas; capaz de transformar uma caracterstica qualitativa em sua forma contrria: aquele que o possui torna-se capaz de comandar o trabalho alheio, torna-se capaz de comprar quaisquer mercadorias. Assim, perguntamos: qual o modo de reproduo social assumido pela sociedade contempornea? A resposta seria a mesma, caso essa pergunta se reportasse para o sculo XIX: o sistema capitalista. O que se questiona se o mesmo sistema capitalista da poca de Marx, isto , se guarda as mesmas caractersticas do tempo em que Marx publicou O Capital. Certamente, aqui, a resposta ser negativa; mas, ento, por que o fetichismo da mercadoria e o fetichismo do dinheiro tornam o pensamento de Marx ainda presente? Porque ainda as relaes entre os homens so pautadas pelas mercadorias, pelo poder do dinheiro, por uma busca desenfreada por riqueza abstrata. O fetichismo do capital surge no bojo desse processo a partir do capital, figura processual autnoma que se auto-expande indefinidamente e que se apossa dos sujeitos humanos, tornando-se o sujeito automtico das relaes sociais.

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O fetichismo do capital o paroxismo do fetichismo mercantil e do fetichismo do dinheiro, que no pode ser explicado sem estes dois. no fetichismo do capital que se esconde a figura que o representa, que, segundo Marx, o personifica o capitalista, que ao emprestar sua vontade e conscincia ao capital o faz tendo como finalidade subjetiva a valorizao do valor.232 Mas tambm no fetichismo do capital que a cincia e a tcnica aparecem como se fossem atributos do capital e no dos sujeitos humanos que executam o processo produtivo sob o comando do capital. A ocorrncia desse fenmeno s possvel porque o capital se apresenta como uma entidade que opera automaticamente,233 apossando-se da racionalidade do capitalista e atribuindo a si o desenvolvimento da cincia e da tcnica. Por esse motivo Marx levado a afirmar que quando as relaes entre os homens e entre estes e a natureza forem claras, ou seja, quando os homens estiverem controlando, de forma consciente, o processo produtivo, o reflexo do mundo religioso desaparecer.234 Em outras palavras: quando o processo de reproduo social for gestado de modo racional pelos homens, o fetichismo (da mercadoria, do dinheiro e do capital) no estar mais presente. Em vista disso e enquanto a sociedade estiver imersa no modo de reproduo do capital, o pensamento de Marx muito contribui para a compreenso dessa realidade, e, provavelmente, poder contribuir para a construo de uma nova forma de reproduo social na qual os homens no mais expropriem o trabalho do outro e se assumam como sujeitos de sua prpria histria.235

232 233

Ibid., p. 183. Ibid., p. 184. 234 Ibid., p. 101. 235 Examinando a contribuio de Engels quanto discusso sobre a cincia, Oskar Negt dir: Se como diz Engels nas futuras revolues os homens quiserem saber por que devem lutar e o que devem esperar, ento uma cincia materialista ter precisamente a tarefa de examinar minuciosamente os processos que se realizaro no prprio sujeito, as contradies que induziro a uma transformao da sociedade. (Negt, 1982, p. 193). A formao de uma cincia materialista pressupe o entendimento dos homens enquanto sujeitos de sua prpria histria; sujeitos revolucionrios, capazes de definir uma cincia que no esteja vinculada ao capital, mas que se dedique a investigar as necessidades sociais para que possam ser supridas de forma racional. Nesse sentido, o ltimo Engels poder nos apresentar indcios para essa nova empreitada: a busca de uma cincia materialista.

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Da Reflexo sobre o Fetichismo do Capital

Ao longo deste trabalho nos dedicamos em examinar o fetichismo do capital em Karl Marx e suas implicaes na anlise da sociedade capitalista. O fetichismo do capital, como vimos, consiste num encobrimento da realidade social que, no nosso estudo, concentrou-se em duas perspectivas: a primeira, no que concerne ao capitalista, entendido por Marx como aquele que personifica o capital, o que significa dizer que este se esconde por trs do capital ao entregar sua vontade e conscincia para o processo de valorizao do valor; e a segunda perspectiva, decorrente da atribuio do capital quanto ao desenvolvimento tcnico-cientfico, ou seja, do entendimento da cincia e da tcnica como atributos do capital, o que por sua vez oculta os trabalhadores no processo produtivo. Ambos os casos convergem para a noo do capital como sujeito automtico, assim descrito por Marx, que como uma figura processual autnoma se apossa tanto da racionalidade do capitalista quanto da cincia e da tcnica, fazendo-as servir aos seus interesses. Marx observou precisamente essas questes em inmeras passagens, como no momento em que diz que o capitalista o capital personificado, exercendo no processo de produo apenas a funo de representante do capital236, ou ainda quando afirmou que no capital e na pessoa do capitalista na realidade o capital personificado os produtos se tornam fora autnoma ante os produtores.237 Esses foram alguns momentos em que Marx atentou para essa questo. Por outro lado, referindo-se atribuio da cincia e da tcnica pelo capital, Marx disse:

Com o desenvolvimento da mais-valia relativa no modo de produo especificamente capitalista, que implica a expanso das foras produtivas sociais do trabalho, essas foras e as conexes sociais do trabalho no processo direto de trabalho parecem transferidas do trabalho para o capital. Em conseqncia, o capital se torna ser sumamente mstico, pois todas as foras produtivas sociais do trabalho parecem provir, brotar dele mesmo e no do trabalho como tal. 238

Ao desdobrarmos essas questes no presente estudo, vimos que ao aludir s mesmas Marx estava considerando os problemas que ambas causam na compreenso que o trabalhador tem de sua prpria realidade. Nos seus estudos, alm do fetichismo do capital se reportar ao capitalista como capital encarnado e cincia e a tcnica como atributos do capital, outro

236 237

Marx, 2008, livro III, vol. 6, p. 1082. Ibid., p. 1088. 238 Ibid. p. 1091.

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elemento importante dessa anlise est na problematizao da condio do trabalhador como sujeito de sua prpria histria. De acordo com a anlise de Marx podemos inferir que a partir do momento em que os trabalhadores no conjunto da sociedade, por vontade prpria, confrontarem o capital questionando suas bases, o capitalista, enquanto capital personificado ser desmistificado e ver-se- que no outro seno um sujeito que foi elevado posio de detentor dos meios de produo num contexto scio-histrico especfico, o da sociedade burguesa, assim como tambm tornar-se- claro que so os sujeitos humanos que produzem a cincia e a tcnica, e no o capital. O capital, valor que se auto-expande, est inserido num contexto histrico, e, como tal, pode vir a desaparecer. No sem razo, Marx dir que

o processo capitalista de produo forma historicamente determinada do processo social de produo. Este abrange a produo das condies materiais da vida humana e ao mesmo tempo processo que se desenvolve dentro das relaes de produo especficas, histrico-econmicas, produzindo e reproduzindo essas relaes de produo e, por conseguinte, os agentes desse processo, no contexto deles: as condies materiais de existncia e as relaes recprocas, isto , a forma econmica particular de sociedade que lhes corresponde. que o conjunto das relaes que os agentes da produo, produzindo dentro delas, mantm entre si e com a natureza constitui justamente a sociedade, considerada em sua estrutura econmica. Como todos os anteriores, o processo capitalista de produo se efetua em certas condies materiais que ao mesmo tempo servem de suporte a determinadas relaes sociais contradas pelos indivduos no processo de reproduo da vida.239

No momento em que esta reproduo, a reproduo do capital, for interrompida,240 abrir-se- espao para a construo de outro modo de reproduo social. Marx deixa claro que a reproduo do capital ocorre no mbito da histria. Poder-se-ia dizer que isto bvio, mas o que Marx est tratando de mostrar que a histria realizada no conjunto da sociedade, ou seja, realizada pelos homens. Ora, se o capital o sujeito automtico no h como os homens realizarem sua prpria histria de forma consciente, pois esta j est subjugada lgica do capital, na qual os homens fazem sua histria sem se dar conta dela. No instante em que os sujeitos humanos agirem de forma consciente, no controle do processo reprodutivo, no haver mais sentido em se manter o capital, o que, por sua vez, abre espao para a abolio do valor, 241 atributo que confere s relaes mercantis sua caracterstica fetichide.
239 240

Ibid., p. 1082. A crise do capital um momento em que assoma a possibilidade de ruptura com o sistema. Sobre a crise no sistema capitalista cf. Grespan, 1998. 241 Esse um tema que foi abordado en passant no presente estudo, mas que merece uma abordagem mais aprofundada que no cabe nos objetivos deste trabalho.

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O fetichismo do capital envolve a sociedade em um produtivismo exacerbado, que visa atender aos interesses do processo de valorizao do valor. Esse produtivismo atinge o capitalista e o trabalhador, mas como afirmou Marx:

O antigo dono do dinheiro marcha agora frente, como capitalista; segue-o o proprietrio da fora de trabalho, como seu trabalhador. O primeiro, com um ar importante, sorriso velhaco e vido de negcios; o segundo, tmido, contrafeito, como algum que vendeu sua prpria pele e apenas espera ser esfolado. 242

Essa situao pode ser alterada na medida em que os trabalhadores assumam a posio de sujeitos de sua prpria histria capazes de transformar o modo de reproduo social de maneira que este se volte para atender s necessidades sociais, utilizando a cincia e a tcnica para suprir as demandas da sociedade. No pensamento de Marx h contribuies no apenas para a crtica da sociedade burguesa, como ele deixa claro no subttulo de sua obra principal, mas h tambm elementos que permitem a construo de outra sociedade, uma sociedade ps-capitalista sem o capital.

242

Marx, 2003, livro I, vol. 1, p. 206.

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