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Palavras-chaves: 1. Autonomia
2. Conscincia
3. Modo de Produo
A Banca examinadora resolveu atribuir a nota _ _ _ _ para o aluno Diego Simo Rzatki,
matrcula 0410708-0, na Disciplina CNM 5420 Monografia, pela apresentao deste
trabalho.
Banca examinadora:
____________________________________
Prof. Idaleto Malvezzi Aued
Presidente
____________________________________
Membro
____________________________________
Membro
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
de minha maior alegria agradecer a meus pais por toda formao moral que me
proporcionou entender o mundo e a mim mesmo com muito carinho, respeito, dedicao e
amor.
Agradeo ao meu irmo Vinicius, por compartilhar momentos de alegria e de tristeza,
da vida e do futebol, com uma maturidade e hombridade de algum que pode ter um grande
futuro pela frente.
minha tia Vilma Margarete Simo, ou simplesmente Marga, que alm de todo
carinho que me proporcionou durante todos estes anos, introduziu-me ao mundo Marx, que,
antes de tudo, a contribuio de um homem por uma humanidade melhor.
A toda minha famlia, que me proporcionou em todos estes anos, muitos momentos
maravilhosos e auxilio nos piores momentos. complicado citar cada um de meus familiares,
portanto, por ordem de hierarquia, lembrarei dos nomes de meu av e de minhas avs. Aos
pais de minha me, Vilmar e Virginia, agradeo por me ensinarem canastra, casal que
exemplo raro de amor verdadeiro e que se mantm firme, mesmo aos percalos e roubadinhas
nos jogos. minha av materna, Josefa, que sempre com carinho recebia-nos com roscas
crocantes e quentinhas, e que, atravs dos seus ensejos de preservar as razes polacas, fez-me
entender a importncia de resguardar nossa histria, pois elas demonstram quem somos.
Ao meu orientador, que me proporcionou o aprofundamento de meu conhecimento em
Marx. Orientao que transcende a poca monogrfica e que demonstra que o processo de
aprender, quando no tem fim, sempre o comeo de novas perspectivas a serem observadas
e entendidas.
Carol por todo amor, que, mesmo com idas e vindas, fez e faz parte importante de
minha vida nos melhores e piores momentos.
minha amiga Maria Antonieta, por todo o incmodo e dispndio de chiclete em
todas idas e vindas para a universidade e nas estradas da vida.
Agradeo aos meus amigos, todos, que sempre foram fiis participando das diferentes
fases de minha vida, que de uma forma ou de outra, tiveram sua parcela de importncia em
minha vida.
Ao Figueirense por me proporcionar nos ltimos dez anos muitas felicidades, mesmo
que nesse finalzinho de ano venha a decepcionar-me.
Por fim, quero agradecer de forma mais especfica Juliana Debei, que me ajudou na
correo deste trabalho e ao meu tio Joo, que ajudou-me a traduzir algumas partes dos
escritos de Marx.
EPGRAFE
RESUMO
Esta monografia discute a autonomia humana em Marx. Trata do estudo de uma categoria
pela perspectiva deste autor e utiliza a metodologia dialtica materialista histrica, a qual a
base da teoria de Marx, onde a realidade, ou seja, o conhecimento cientfico se encontra na
realidade da construo dos seres humanos. A autonomia obra da obrigao existencial
humana de saciar suas necessidades. Portanto, as condicionantes concretas que possibilitam
ao ser humano conseguir o que necessita , em si, ponto decisivo para determinao para
autonomia. Ao se observar que a autonomia encontra-se dinamizada por estas premissas,
buscou-se na diviso do trabalho, condicionada pela propriedade privada, a realidade concreta
que retira do ser humano sua autonomia, e, em diferentes momentos histricos, essa dinmica
encontra diferentes lgicas. Ao observamos o entendimento da autonomia em Marx
realizamos um passo em um estudo que deve ser continuado para se entender melhor as
possibilidades da economia poltica e suas conseqncias ante as determinaes humanas na
economia como um organismo independente, mesmo que produzido pela humanidade. No
obstante, explicita-se algumas virtudes e limites da teoria de Marx e somente com um estudo
mais aprofundado do autor pode-se compreender o que ele prope como cientista, saindo do
espectro proposto por muitos tericos, que dizem que a teoria de Marx ideologia e no
cincia.
ABSTRACT
This monograph discusses the human autonomy in Marx. This is a study of a category by this
author views and uses a dialectic materialist and historical methodology, which is the basis of
Marxs theory, where reality - or scientific knowledge - is in fact inside the human beings.
Autonomy is a work of a human existential obligation to satiate their needs. Therefore, the
conditions that allow human beings to get what they need are themselves a crucial point to
determinate autonomy. How autonomy is spurred by these premises, we studied, in the
division of labor, constrained by private property, the reality that takes autonomy from the
human being in different historical periods, with a different logic. We also understand
autonomy in Marx to start a study that should be continued in order to understand better
political economy possibilities and its consequences, which affects the human determinations
inside the economy as an independent organism, even if it is produced by mankind. We also
listed some Marxs theory virtues and limitations, and we recognize that, only with a more
detailed study of this author, would be possible to understand what he proposes as a scientist,
not considering some proposes made by many theorists who say Marxs theory is ideology,
not science.
SUMRIO
CAPTULO I ............................................................................................................................ 3
CAPTULO INTRODUTRIO.............................................................................................. 3
1.1 A escolha por Marx e o entendimento de sua metodologia.................................................. 7
1.1.1. A escolha por Marx........................................................................................................... 7
1.1.2. A metodologia de Marx.................................................................................................... 9
1.1.2.1. O contexto histrico para o aparecimento da metodologia empregada por Marx e suas
condicionantes .......................................................................................................................... 10
1.1.2.2. Sistematizando a dialtica materialista histrica ......................................................... 13
1.2. Do desenvolvimento do objetivo a ser estudado ............................................................... 19
CAPTULO II ......................................................................................................................... 25
A AUTONOMIA HUMANA PR-CAPITALISTA EM MARX ...................................... 25
2.1. A autonomia humana observada na construo ontolgica primria da dialtica
materialista histrica de Marx .................................................................................................. 26
2.2. A autonomia do ser humano ante a diviso do trabalho.................................................... 33
2.2.1. A origem da fora produtiva pela imposio da verdadeira diviso do trabalho ........... 36
2.2.2. Poder social construdo na cooperao voluntria dos seres humanos: O Estado Social . 43
2.2.3. Poder Objetal e Burguesia: Personificao e iluso da conscincia humana ................. 46
2.3. Sntese dos elementos chaves para o desenvolvimento humano....................................... 48
CAPTULO III ....................................................................................................................... 50
A AUTONOMIA NA SOCIEDADE CAPITALISTA......................................................... 50
3.1. Cooperao espontnea social humana ............................................................................. 50
3.2. Cooperao espontnea na sociedade capitalista............................................................... 54
3.2.1. Mais-valia: a condio objetiva para a existncia do capital e do capitalismo .............. 55
3.2.2. Caracterizando as necessidades humanas no capitalismo .............................................. 59
3.2.3. Riqueza capitalista versus riqueza humana .................................................................... 62
3.2.4. Riqueza capitalista: a acumulao como uma necessidade sistmica e sistema
escravizao atravs das necessidades ..................................................................................... 66
CAPTULO I
CAPTULO INTRODUTRIO
A Alavancagem Financeira base para o aumento do lucro lquido, em contraponto s despesas financeiras.
a capacidade da empresa de maximizar o lucro lquido por unidade de cotas (no caso de uma empresa por
cotas de responsabilidade limitada) ou por aes (no caso de uma sociedade annima), com a obteno de
financiamento, cujos juros e outros encargos so fixos. Essa capacidade evidenciada pelo quociente entre o
passivo e os recursos prprios; ou situao lquida da empresa (TOMISLAV, 2008).
2
Os subprimes so ttulos de crdito concedidos para pessoas que apresentavam condies de pagamento com
maior risco, ou seja, maior possibilidade de no honrar as dvidas. Para obter estes emprstimos, os compradores
devem preencher diversos critrios, como renda mnima, depsito de uma parcela da aquisio como entrada,
comprometimento de uma parcela mxima de sua renda com pagamentos de juros e outros. Isso poderia limitar
este mercado, pois apenas clientes de melhor perfil de crdito poderiam obter financiamentos imobilirios.
Porm, considerando as condies favorveis de liquidez no mercado mundial, este tipo de operao registrou
crescimento acentuado, uma vez que estes ttulos, refletindo o lastro de emprstimos a taxas mais altas, oferecem
tambm juros mais altos aos investidores, o que possibilitava o aumento de crdito para compra de imveis para
compradores de perfil de maior risco de inadimplncia.
3
De acordo com os analistas financeiros, a crise dos subprimes decorreu do crescimento na oferta de ttulos
subprimes, que gerou um aumento da procura por imveis e o uso por investidores financeiros desses crditos
para remunerar suas carteiras, dado os altos juros aplicados a quem contraa os emprstimos. A conseqncia
dessa remunerao foi a alta procura por estes papis, e o uso destes alastrou-se pelo mercado financeiro. Porm
em certo momento, ao passo que estes crditos encontravam-se espalhados pela economia, a inadimplncia de
quem contraa essa linha de crdito aumentou. Tambm cresceu o valor das dvidas contradas com o tempo,
dado o aumento do valor dos imveis ante a demanda por imveis proporcionada aos compradores que usavam
as linhas de crdito citadas. Esse movimento levou basicamente a duas conseqncias: o percentual alavancado
pelos bancos com este tipo de crdito ficou maior e a dvida dos trabalhadores igualmente, restringindo o poder
de compra. A chegada da inadimplncia, ocasionando o no pagamento por parte do endividado ao credor, gerou
o no pagamento dos juros aos que contraam papis para remunerar suas carteiras. Estes papis desvalorizaram-
Desta forma, ante a dimenso da crise, por ocorrer justamente em pases de primeiro
mundo, nos quais a liberdade de mercado preponderou, o auxlio estatal vem sendo
amplamente discutido,uma crise considerada a segunda pior econmica do capitalismo e a
maior crise bancria de todos os tempos. Portanto, mesmo que no se tenha uma verdade
sobre as condies que levaram crise, uma certeza se tem, de que existe a necessidade da
atuao do Estado para controlar os malefcios da quebra financeira geral. Sendo assim, o
debate ante aos diversos prismas da economia poltica torna-se ativo e, por assim dizer, na
moda.
At o momento, pases com economias avanadas e de tendncias liberais (principais
prejudicados pela crise), como a Inglaterra, vm liderando um movimento de soerguimento de
barreiras contra grande crise lastreadas em uma intensa atuao do Estado. As economias
liberais esto passando por uma crise de identidade de Estados com modelos econmicos
altamente liberais para modelos que contam com aparatos protetores - no intuito de preservar
a sociedade no somente com servios pblicos, mas com direta interveno do Estado, que,
desta forma, estaria minimizando os impactos da crise gerada em um ambiente de liberalismo
econmico, o que, por si, uma contradio.
uma mudana de prumo muito forte para pases com economias liberais. Decises
como essas de se intervir diretamente no mercado levantam uma grande discusso sobre qual
o papel do Estado nesses cenrios, ou mesmo se este deveria intervir. Qual o papel do
Estado na economia , sim, uma questo. A economia poltica encontra-se em evidncia mais
do que nunca, pois identifica os nexos entre a economia e sociedade. Nexos que sero, em sua
essncia, explicitados aqui, ante a teoria marxiniana4, mas que possuem, igualmente,
explicaes em diversas teorias econmicas.
O cenrio demonstra que as diversas vertentes de pensamento econmico neste
turbilho,
tendem
querer
tascar
seu
quinho:
Schumpeterianos,
Keynesianos,
se, e este ano, de uma forma muito aguda, gerou fortes perdas de patrimnio pelas instituies bancrias que os
emitiam. Portanto, ao passo que no se sabia a situao patrimonial real dos bancos, ou seja, quanto de seu
patrimnio estava alavancado por esses crditos, a cotao deles na bolsa foi derrubada. Esta condio, em um
segundo passo, restringiu a concesso de emprstimos, o que gerou a crise (INFOMONEY, 2007). Entretanto
esta explicao reduzida serve apenas para situar o leitor dentro da crise, no sendo o objeto de estudo desta
monografia.
4
Marxiniana no sentido de serem baseadas nos escritos de Marx.
Desta forma, sem exagero, as teorias auxiliam as tomadas de deciso dos Estados, ou mesmo,
empresas e indivduos comuns.
Entretanto, o que muito bem se observa que a crise demonstra as fraquezas de um
modelo terico ou o fora, tendo em vista qual modelo melhor se adequa realidade. Torna-se
usual, por exemplo, explicitar que o capitalismo frgil e que uma alternativa deve ser
apresentada, caso ele no se sustente e, portanto, as mudanas so mais que desejadas e
pedidas pela sociedade, conforme aparecem os trilhes desta mega crise financeira. A
sincronia entre o desejo de mudana e a crise um indicativo da ligao do comportamento
humano ante a economia e, por isso, torna-se necessria a observao deste comportamento,
que ao fim leva s decises que orientam os Estados, e como j observamos, as empresas, ou
mesmo cada cidado.
Qual o caminho a seguir a grande questo. No de agora. A cada crise econmica,
mudanas so pedidas e, neste momento, a economia poltica acionada para que tome as
rdeas da situao em nome dos interesses da sociedade. Ou melhor, imprima medidas que
assegurem a superao da crise e acabe com os problemas. Porm, sob que forma a mudana
ocorre na sociedade, como mencionamos, uma grande questo, pois a economia espelho
da sociedade, e ao mesmo tempo, produto de suas aes.
Neste momento a economia recebe as lureas de importante cincia e entra em
evidencia nos telejornais. necessrio planejamento para sair da crise, baseado em premissas
cientficas que estabeleam uma direo a seguir (e um lugar para se chegar) e que cauterizem
os problemas econmicos, minimizando seus iminentes reflexos sociais. O que dirime o senso
humano na hora de nortear suas aes, com decises polticas ou com base cientfica
(econmicas no caso) algo que no fica claro. Portanto, sem o entendimento dessas
variveis, a prpria ao humana no pode ser chamada de racionalse no possvel entendla.
A mudana, simples palavra que corporifica um movimento de transio a algo novo,
nunca se encontra estritamente explicitada afinal, quais os campos que restringem uma
mudana? Grande exemplo disso que, no momento em que esta monografia foi concluda,
saa o resultado da eleio presidencial norte-americana, considerada por muitos a mais
importante do mundo isso porque usualmente os cientistas econmicos e polticos dizem
que os EUA possuem a maior economia mundial, influindo no andamento das outras
economias.
O vencedor foi Barack Obama, candidato do partido Democrata. Seu principal slogan
estava pautado na palavra mudana. Ele ganhou e a necessidade de transformao mostrou-se
inerente sociedade. Porm, h cincia de que a mudana no somente um desejo, mas algo
a ser construdo. No reside apenas na vontade, mesmo que esta seja crucial para que haja
mudanas. Ou seriam as necessidades? Observando parte do discurso da vitria de Barack
Obama, proferido aps as eleies praticamente confirmarem sua vitria, nota-se a
necessidade e a impossibilidade de rompimento de traos antigos que sustentam a economia
do pas, a qual deve ser superada, melhorada em uma evoluo ou aprimoramento:
Em meio a toda essa confuso terica, mais uma vez Marx lembrado, porm, em sua
maior parte, no como uma cincia, mas como uma ideologia de esquerda, uma imagem
pejorativa, em grande parte. Entretanto, ao confrontar o Estado a uma deciso econmica, a
economia poltica entra em prticae um de seus maiores expoentes Marx.
De qualquer maneira, Marx deve ser observado sob olhos de um cientista econmico e
poltico que desenvolveu um modelo que explica a historicidade humana e que possui
mritos, os quais, indubitavelmente, justificam sua manuteno nos crculos acadmicos at
os dias atuais.
Marx analisa a economia capitalista,, retira suas concluses e lana definies quanto
aos defeitos que existem neste modelo de produo. Observa, por exemplo, que o ser humano
subjugado a uma ordem de mercado que o esmaga, onde a busca pela acumulao anula o
sentido humano da produo econmica. A economia no tica nem solidria com o ser
humano. Tem como nico objetivo a manuteno do sistema produtivo, o qual no respeita o
ser humano, mas apenas uma necessidade de manuteno dos lucros.
Marx observa as decises frente perspectiva econmica e leva a entendimentos,
como, por exemplo, de que as empresas tendem a no observar o ser humano. Quando o
observam, no intuito de aumentar seu potencial de retirar o mximo lucro sobre o trabalho
contratado.
A empresa capitalista deseja o lucro, o aumento de sua acumulao de capital.
Obviamente no a regra geral, mas, o que no se encontra nesta regra, realmente no a
generalidade das companhias, empresas. At mesmo o Estado toma decises que privilegiam
a condio de aumentar os lucros das empresas, mesmo tendo a oportunidade (para no falar a
obrigao) de salvaguardar os interesses sociais, como a ampliao do atendimento mdico
gratuito e do acesso educao, sade e outros.
Portanto, cada deciso permeada por uma economicidade implcita, seja nas
empresas, nos Estados e at mesmo nos indivduos. Muitas vezes, podemos adiar decises de
carter puramente pessoal e passional por uma necessidade econmica. Podemos, por
exemplo, planejar um casamento somente aps concretizadas as bases de sustentao
econmica do casal ou mesmo do prprio indivduo. O nascimento de uma nova vida pode ser
decidido e muitas vezes o (inclusive pelo Estado), por limitaes de ordem econmica,
deciso que pode ser pela restrio (vide China) ou por medidas de incentivo (como
Luxemburgo, onde se paga para cada novo habitante). A racionalidade econmica permeia
nossas vidas da forma mais dramtica possvel.
Marx observa tudo isso com muita concretude, e por isso justifica-se a deciso de
adotar esta linha terica para finalizar o Curso e elaborar esta monografia. Obviamente sabese que outras linhas tericas igualmente ensejam demonstrar que a atividade econmica
permeia a nossa vida das mais diversas maneiras, mas Marx tem uma aplicao contundente,
por isso ser tratado nesta monografia, muito em parte, pela natureza de sua metodologia.
10
seres humanos, e o ser humano quem transforma a sua realidade e isso, para Marx, ocorre
atravs do trabalho5.
Diante de uma necessidade o indivduo projeta, em sua conscincia, o resultado de cada uma das alternativas,
as avalia e escolhe aquela que julga mais conveniente para atender necessidade. Escolhida a alternativa, o
indivduo age objetivamente, isto , transforma a natureza e constri algo novo. Este movimento de transformar
a natureza a partir de uma prvia ideao denominada por Marx, de trabalho. Essa definio, como se ver
mais a frente, paralela relao teleolgica do ser humano com a natureza.
6
O confronto ante a autoridade do pensamento tradicional da Igreja Catlica foi um processo empreendido por
diversos pensadores, porm, seu precursor, conforme Hanna Arendt, foi Hegel. Entretanto, diferentemente de
Marx, Hegel promoveu a linearizao das diversas tendncias de pensamento, ancorando sob uma lgica, a qual,
teria o efeito de se tornar uma nova autoridade frente verdade defendida pela religio dominante (ARENDT
APUD WAGNER, 2002, p. 77). Entretanto o mrito pela abertura desta linha de pensamento no o foco deste
11
O homo faber, ento, um ser racional. dono de seu destino e sofre com as
conseqncias de seus atos ao mesmo tempo. A verdade sensvel atribuda a um pensamento
dogmtico que estava sob a tutela da Igreja cai por terra e, mais importante, perde sua
autoridade ante ao pensamento sensvel fundamentado na concretude da racionalidade
humana. A contemplao humana se transforma em racionalidade na instrumentalizao da
faculdade humana de pensar, de interpretar a realidade sensvel e imediata. No somente isso,
o ser humano, sob o carter de homo faber, produz sua existencialidade e dele se produz a
texto, e sim, conceituar historicamente a origem da metodologia de Marx, o que retira a necessidade de discusso
deste aspecto ante o desenvolvimento da monografia.
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Homo faber uma expresso usada por Hanna Arendt para identificar o ser humano sob a perspectiva
marxiniana. Ela identifica neste homo faber como a classificao que Marx d ao ser humano como produtor de
sua prpria existncia e da imediaticidade existente. Utiliza-se no intuito de realizar a explicao da metodologia
aplicada por Marx em seus escritos, visto que necessrio chegar ao entendimento da prxis como pea
fundamental da dialtica materialista histrica, metodologia da qual Marx faz uso.
12
imediaticidade que estudada por si. A existencialidade sobre a qual ele estuda obra sua,
no somente o imediato, mas igualmente todo seu desenvolvimento histrico (WAGNER,
2002). Esse homo faber ento, citando Hanna Arendt (APUD WAGNER, 2002, p. 68), [...]
realmente amo e senhor de si no apenas porque o senhor ou arrogou o papel de senhor de
toda a natureza, mas porque senhor de si mesmo e de seus atos [...]..
Posta a condio do homo faber caracterizando o ser humano, outra categoria muito
importante no entendimento da metodologia de Marx se encontra possibilitada, a prxis. A
prxis, portanto, a qual Marx cita freqentemente em seus escritos a ao do homo faber.
Ou seja, a ao humana como condicionante material de seu prprio desenvolvimento
imediato ou histrico e fator que possibilita no somente o entendimento do universo humano,
mas a prpria criao da existencialidade humana:
Tendo em vista que a existncia humana (baseada nos concepes do homo faber)
pertence ao carter humano de sua origem, ela d condies para que se realize a utilizao do
prprio ser humano para pensar sobre si, para o uso da dialtica materialista histrica. O
estudo do ser humano atravs do entendimento de sua prxis, ou seja, de realidade por ele
mesmo condicionada, permite que ele tenha a capacidade de conseguir abstrair esta prxis e
entender a si mesmo, gerando a cincia. Isso possvel, pois, mesmo ao negar o objeto de
estudo (no caso de Marx, as relaes humanase, no nosso, com a autonomia), a racionalidade
humana consegue abstrair a realidade e entend-la de forma segura, j que o homem possuiu
ligao com o abstrado, afinal, obra do mesmo. Essa ligao existe entre o ser humano e o
objeto estudado, mesmo que no seja algo imediato aos sentidos e que propicie ao ser humano
que se empreende investigar o poder de raciocinar sobre a imediaticidade que o cerca.
13
Portanto, aqui se concluem os preceitos que capacitam a teoria de Marx como aplicvel ao
mundo real8.
Estamos cientes que, ao passo que Marx nega o objeto, as condicionantes expostas neste subcaptulo so
passveis, ante outras teorias, de serem debatidas. Hanna Arendt, da qual usamos algumas reflexes para
esclarecer o entendimento de Marx, combate-o: A concepo de Marx de que a verdade tem sua localizao no
mundo dos assuntos humanos , para Arendt, o marco do fim do pensamento poltico tradicional. [...] Essa
crena levou Marx a ancorar suas reflexes na realidade buscando compreender as mudanas que caracterizam
sua poca e que tiveram como marcos fundamentais as revolues Francesa e Industrial. Esse gesto de Marx
poderia ter sido a inaugurao de um referencial totalmente novo para a compreenso dessas mudanas, no
fosse esse pensador ter buscado, na tradio da mesma, conceitos de negao da prpria realidade. [...] Marx
incorporou tais conceitos s suas reflexes, quando inverteu a hierarquia tradicional entre pensamento (teoria) e
a ao (prxis), gesto que o impediu de considerar aspectos relevantes da realidade e o induziu a importantes
contradies (WAGNER, 2002, p. 75-76). Porm, ao focar somente em Marx, no se foge do embate terico,
somente posterga-se a necessidade intrnseca de melhor compreender Marx para, posteriormente, poder debat-
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particular dos homens. Isto significa que os supostos do mtodo so: a) o processo do
conhecimento parte da abstrao do real e retorna ao concreto pensado; b) o objeto deve ser
estudado na sua genericidade; c) o particular a manifestao do objeto na sua
imediaticidade.
Em absoluto encontra-se determinado e permeado por toda obra de Marx que o real
concreto. sempre a populao que a base e o sujeito do ato social de produo.
Entrementes, um exame mais atento revela que apenas essa proposio insuficiente para se
alcanar o conhecimento real, concreto. Quer tomemos a prpria totalidade imediatamente
dada, quer seus complexos parciais, o conhecimento direto de realidades dadas desemboca
sempre em meras representaes. Por isso, essas devem ser melhor determinadas com a ajuda
de abstraes isoladas, para depois proporcionarem elementos essenciais para a construo
abstrata da realidade com a capacidade de racionalizar sobre seus prprios feitos.
Esse movimento de pesquisa assemelha-se ao retorno da imediaticidade ante sua
essncia real e concreta, possibilitando assim o entendimento da totalidade. Portanto o
conhecimento no pode ser concebido como meras representaes obtidas pela sensibilidade
limitada da observao imediata e superficial, na pesquisa buscamos sempre o ponto essencial
que explica a questo.
Desta forma podemos partir dos elementos abstratos lentamente obtidos para construir
o quadro terico a partir de sua essncia em direo totalidade, ou seja, fazer uma viagem
de modo inverso saindo do indivduo e chegando novamente populao. Desta maneira
estaremos demonstrando a totalidade de determinaes e relaes diversas ao contrrio do
caos que se apresenta na imediaticidade. Entrementes, necessrio compreender tambm que
o caminho, cognoscitivamente necessrio, vai dos elementos (obtidos pela abstrao) at o
conhecimento da totalidade concreta e to somente o caminho do conhecimento, e no
aquele da prpria realidade, que se encontra obscurecido pelos fetiches da imediaticidade.
No obstante, corrobora-se a necessidade do conhecimento da prpria essncia da totalidade
(econmica), pois ser ela que prescrever o caminho a se seguir para conhec-la, tendo-se
sempre presente a dependncia real ao Ser, ou seja, ao produtor da concretude, do real.
O concreto a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso,
apresenta-se ao pensamento como o produto do processo que no se encontra observao
imediata. Fala-se do concreto como resultado, no como ponto de partida, ainda que este seja
o ponto de partida efetivamente dado e que se encontre ao mundo sensvel aos sentidos
lo ante outras teorias, dentre elas a de Hanna Arendt e assim conseguir, em um passo posterior, entender os
limites da teoria de Marx, ou mesmo, a de Hanna Arendt.
15
Hegel no entende, segundo MARX & ENGELS (2007, p. 39), a natureza do verdadeiro materialismo por ele
propalado. Resgatando a crtica ao materialismo hegeliano: O principal defeito de todo o materialismo at aqui
(o de Feuerbach includo) consiste no fato de que a coisa a realidade, a sensualidade apenas compreendida
sob a forma do objeto ou da contemplao; mas no na condio de atividade humana sensvel, de prxis, no
subjetivamente. Da porque, em oposio ao materialismo, o lado ativo foi desenvolvido de modo abstrato pelo
idealismo, que, naturalmente, no conhece a atividade real e sensvel como tal. [...] A questo do saber se cabe
ao pensar humano uma verdade objetiva no uma questo da teoria, mas sim uma questo prtica. na prxis
que o ser humano tem de provar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensar.
10
Complementando a questo da validade da reflexo humana enquanto ferramenta til para desenvolver a
cincia e entender a realidade concreta da construo humana, retorno mais a uma vez a Wagner (2002, p. 84)
[...] embora a nossa mente no seja a medida das coisas e da verdade, deve certamente ser a medida do que
afirmamos ou negamos, de tal modo que os processos que tm lugar na mente do homem, uma vez analisados
em si mesmos, atravs da introspeco, so dotadas de certeza prpria, independente do que se passa na
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permanente entre procedimento histrico (gentico) e o procedimento abstrativosistematizante (que evidencia as leis e as tendncias). To s uma ininterrupta e vigilante
crtica ontolgica de tudo que reconhecido como fato ou conexo, como processo ou lei,
que pode reconstituir no pensamento, quando chegamos a esse ponto, a verdadeira
inteligibilidade dos fenmenos.
Portanto, ao raciocinar sobre qualquer "elemento", toda parte, tambm aqui um todo;
o "elemento" sempre um complexo com propriedades concretas, qualitativamente
especficas, um complexo de foras e relaes diversas que agem em conjunto. Desta forma,
correto afirmar que cada elemento possui em si um universo a ser estudado e, tambm o
universo da autonomia humana, no caso especfico desta monografia, por exemplo, que o
objetivo traado o qual buscamos compreender.
Sendo assim, ao se elaborar a pesquisa preciso distinguir claramente o princpio da
prioridade ontolgica dos juzos de valor gnosiolgicos, morais, entre outros, que inerente a
toda hierarquia sistemtica idealista ou materialista vulgar. Quando atribumos uma prioridade
ontolgica a determinada categoria com relao outra, entendemos simplesmente o seguinte:
a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso ontologicamente impossvel.
algo semelhante tese central de todo materialismo, segundo a qual o ser tem prioridade
ontolgica com relao conscincia. Do ponto de vista ontolgico, isso significa
simplesmente que pode existir o ser humano sem a conscincia, enquanto toda conscincia
deve ter como pressuposto, como fundamento, algo que . Mas disso no deriva nenhuma
hierarquia de valor entre Ser e Conscincia. Ao contrrio, toda investigao ontolgica
concreta sobre a relao entre ambos mostra que a conscincia s se torna possvel num grau
relativamente elevado do desenvolvimento da matria.
Quando Engels, no discurso pronunciado junto tumba de Marx, diz que os homens
devem primeiro de tudo comer, beber, ter um teto e vestir-se, antes de se ocupar de poltica,
religio, de arte, de cincia etc., ele est falando precisamente de uma relao de prioridade
ontolgica. O prprio Marx afirma isso no prefcio Contribuio Crtica da Economia
Poltica. importante o fato de que ele considera "o conjunto das relaes de produo" como
a "base real" a partir da qual se explicita o conjunto das formas de conscincia; e como essas,
por seu turno, so condicionadas pelo processo social, poltico e espiritual da vida. Em
sntese: No a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser
realidade. Porque o pressuposto do pensamento cartesiano o de que a mente s conhece o que ela mesma
produz, a verdade cartesiana uma fabricao da mente.
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social que determina sua conscincia, mas na totalidade do ser social. A determinao da
conscincia pelo ser social, portanto, entendida em seu sentido mais geral.
Do abstrato, a realidade concreta e finalmente tornada completamente visvel no pode
partir de uma abstrao qualquer (essncia e fenmeno). Isto porque, considerado
isoladamente, qualquer fenmeno pode (uma vez transformado em "elemento" por meio da
abstrao) ser tomado como ponto de partida; o ponto de partida deve ser uma categoria
objetivamente central no plano ontolgico. No por acaso que Marx, em O Capital,
examinou na categoria inicial, como "elemento" primrio, o valor.
A gnese do valor esclarece de imediato, o duplo carter do seu mtodo: no nem
uma deduo lgica do conceito de valor nem uma descrio indutiva das fases histricas
singulares do desenvolvimento, que o levou a adquirir a forma social pura; ao contrrio,
uma sntese peculiar de novo tipo, que associa de modo terico-orgnico a ontologia histrica
do ser social com a descoberta terica das suas leis concretas e reais.
Uma ontologia do ser social deve sempre levar em conta dois pontos de vista: a) que
ambos os plos devem permanecer na dialtica do valor, indissoluvelmente ligados entre si,
tanto os objetos que imediatamente parecem pertencer apenas ao mundo da natureza, mas que
so produtos do trabalho social dos homens, quanto s categorias sociais, das quais j
desapareceu toda materialidade natural; e que b) essa dialtica incompreensvel para quem
no capaz de se colocar acima daquela viso primitiva da realidade, segundo a qual s se
reconhece como materialidade, alis, como objetividade em si, a coisalidade, enquanto se
atribui todas as demais formas de objetividade, assim como todos os reflexos da realidade que
se apresentam imediatamente como produto do pensamento (abstraes etc.), a uma suposta
atividade autnoma da conscincia.
Portanto, um dos mritos de Marx trazer tona a prioridade da prxis, sua funo de
guia e de controle em relao conscincia. Toda prxis, mesmo a mais imediata e a mais
cotidiana, contm em si essa referncia ao ato de julgar, conscincia etc., visto que sempre
um ato teleolgico11, no qual a posio da finalidade precede, objetiva e faz cronologia
realizao.
11
A capacidade teleolgica do ser humano consiste em que o trabalho humano um ato consciente,
diferentemente da atividade animal que apenas instintiva. Com isso refuta a idia de uma teleologia natural, e
vinculando, assim, a teleologia ao trabalho humano. Portanto para Marx, a teleologia s ocorre na rea do ser
social. No obstante, no podemos esquecer que existe uma causalidade natural - a prpria natureza - mas a
finalidade do ser humano transformador da causalidade natural, espontnea, em causalidade orientada pelo
trabalho, via ideao. Entrementes, necessrio que o mesmo tenha um conhecimento prvio das condies
objetivas, dos limites e possibilidades da realizao de sua teleologia ante a realidade posta e sensvel. preciso
tambm que ele subordine sua vontade - embora no seja de modo passivo - causalidade natural para que possa
18
19
20
13
Comunismo ser uma categoria melhor explicitada no quarto captulo desta monografia, como parte do
entendimento do processo evolucionrio histrico da sociedade.
21
[...] (1) o comunismo apenas chegaria a existir como fenmeno local; (2) as
prprias potncias de intercmbio no poderiam se desenvolver como potncias
universais e, portanto, insuportveis, mas seriam simples circunstncias
superticiosas-familiares; e (3) toda ampliao do intercmbio acabaria com o
comunismo local. (MARX E ENGELS, 2007, p. 58)
14
No podemos afirmar de forma categrica, pois ao passo que no foi desenvolvida a pesquisa ante esse tema
especfico, no vivel transformar a afirmao em uma verdade, por mais que o desenvolvido neste trabalho
monogrfico d pistas quanto concretude desta realidade.
15
No desenvolvimento do captulo segundo e terceiro, possvel entender melhor esta afirmao.
16
De acordo com o investigado nesta monografia e desenvolvido no captulo segundo e terceiro, este fato
identifica indcios de que no existe autonomia. No terceiro captulo, essa dependncia explicitada, mesmo
operacional, como condicionante da inexistncia real da autonomia da prxis cooperativada.
17
Idem nota nmero 14.
22
18
No captulo terceiro explicado porque o capital identifica o modo de produo e remete o ente pesquisado a
um componente desta complexidade.
19
O termo supra-suno suplanta nesta obra o termo mais utilizado em obras mais antigas a superar. O
verbete em si carrega consigo toda a fora filosfica do termo. Para melhor compreenso ver o anexo do texto
que contm a nota de traduo e sua explicao mais completa sobre a adoo do verbete.
23
20
24
25
CAPTULO II
26
quando do ato de decidir por uma determinada prxis, que, por si s, existe posterior a uma
deciso, e esta passa por um processo metafsico de um indivduo ou por um conjunto de
indivduos que remete autonomia, essncia metafsica do movimento real humano. Para
tudo na vida, essa ao estar condicionada conscincia do indivduo, ou seja, sua
autonomia. Na conscincia, a autonomia est presente como uma das determinantes da prxis,
e desta, o ser humano realiza-se, reproduz-se e produz a sociedade. Mas estes so conceitos
que sero apresentados com o desenvolvimento da monografia.
A Ideologia Alem, obra escrita por Marx e Engels entre 1845-1846, no publicada em
sua poca, somente aps a morte de Marx, tem como foco bater de frente na filosofia alem
dominante da poca, a hegeliana. Mais frente ser abordado um pouco mais sobre estas
diferenas, mas o importante ver que existe a distino entre fundamentos que dinamizam o
entendimento da vida, da sociedade e do ser humano.
Justifica-se, assim, o uso da Ideologia Alem de Marx e Engels para o entendimento
da conceituao da autonomia junto construo ontolgica do ser humano, puro ou mesmo
sua relao teleolgica com a sociedade, a princpio, antes de utilizar a dialtica materialista
histrica marxista nas explicitaes dos captulos posteriores que demonstraro a autonomia
no capitalismo e no comunismo.
27
importante saber a sua conceituao metodolgica para entender como esta promove
seu entendimento do ser humano, da sociedade e, dentro deste universo, encontra-se
incrustada a autonomia do ser humano. Esta autonomia uma natureza humana. Ao tentar
entend-la, devemos captar os fatores que dinamizam as aes humanas e perpassam por uma
construo histrica baseada na materialidade do ser.. Marx observa que ela se origina
obrigatoriamente pela ao da prxis humana.
Pode-se afirmar, diante do que demonstra Marx, que a construo histrica
explicitao da concretude da atuao da prxis na dinamizao da determinao humana. Em
outras palavras, o pensamento est determinado pela materialidade do ser:
28
Marx usa a ao humana concreta para interpretar o ser humano, seus desejos e outros
sentimentos, mas no sob uma tica isolada do indivduo, pois o mesmo identifica que ser
humano concreto ao passo que a essncia humana compreensvel, somente se observada as
relaes sociais. Ou seja, pelas palavras de Marx, a essncia humana no uma abstrao
inerente ao indivduo singular. Em sua realidade ela o conjunto das relaes sociais
(MARX E ENGELS, 2007, p. 28).
Mesmo que surja dvida sobre uma necessria inferncia da cincia poltica para
entender a sociedade, Marx ainda ressalta que o estudo da sociedade deve ser atravs da
prtica efetuada por ele mesmo. Isso porque Marx observa que na prxis que se encontram
as respostas para se compreender a natureza humana, entre elas, inclusive, a autonomia.
Portanto, entende-se assim igualmente na Ideologia Alem: Toda vida social
essencialmente prtica. Todos os mritos, que levam a teoria ao misticismo, encontram sua
soluo racional na prxis humana e no ato de compreender essa prxis (MARX &
ENGELS, 2007, p. 28).
Essas caractersticas dinamizam a pesquisa ante a sociedade, demonstrando que se
pautam, sobretudo, no entendimento da imediaticidade observada pelos sentidos bsicos
humanos, porm inteligvel quando aplicada ao raciocnio humano para desvelar as aparncias
do imediato, superando os vcios de uma atitude contemplativa, imaginria ou simplesmente
terica22. No se alicera sob pressupostos utpicos ou idealizados. Marx analisa a sociedade,
os homens, como eles so, no como desejaria que fossem, e no se baseia em uma idia
dogmtica, mas a partir da realidade concreta:
21
Quando Marx evoca a escola escolstica, remete tradio filosfica anterior a Hegel, baseada na dominncia
da Igreja Catlica na Era Medieval no mundo Ocidental.
22
Vide explicaes sobre a concretude da metodologia de Marx no captulo introdutrio, que explica o mtodo
conceitualmente e historicamente.
29
Para entender o ser humano, deve-se analisar a sua interao com o ambiente. Na obra
de MARX & ENGELS, o ser humano surge como ser histrico, ao passo que ele existe. Sua
primeira impresso existencial (do ser humano) deixada quando este se relaciona com a
natureza e dialoga teleologicamente com ela. O ser humano depende da sua interao com o
ambiente no qual se relaciona para construir a si e realizar sua subsistncia. Quando ele a faz,
realiza-se como ser. Claro, isto sob condies diferenciadas, que nos distingue dos outros
animais.
Entretanto, o ponto-chave da teoria marxista que se encontra explcita na Ideologia
Alem que o ser humano pode se diferenciar dos outros seres vivos de vrias maneiras, seja
pela poltica ou pela religio. So muitas formas de se diferenciar um ser humano dos outros.
seu modo de produzir a vida, no somente seus viveres, mas tudo. Ela expressa a forma de
vida, produzindo para satisfazer suas necessidades:
A teoria marxista ento v na produo do ser humano, como ser humano, ser vivo,
sua expresso no somente ativa reprodutiva, mas igualmente com sua produo poltica,
religiosa espiritual etc. A conscincia metafsica do ser humano origina-se na ao fsica,
concreta.
30
Essa ao concreta, ativa, do ser humano, corrobora assim com o ser humano poltico,
metafsico, correlacionado com todos os outros com que o mesmo se relaciona em sociedade.
Mas, de qualquer maneira, essa relao no dinamiza o ser humano, mas sim este, por meio
do conjunto de suas aes individuais, dinamiza a sociedade. A prxis ento, dinamiza o ser
humano e nada mais.
Por tempos, antes de Marx, a conscincia era colocada como fator determinante dos
atos, vide Hegel, ao qual Marx indiretamente responde com a Ideologia Alem. Claro que no
s a ele, mas aos hegelianos e neohegelianos da poca, a qual chamava de a velha ideologia
alem e que, deste ponto, contesta-a diretamente.
Entre as pginas 48 e 49 da referida edio de Ideologia Alem, mostrada que a
condio da moral, da religio, da metafsica ou de quaisquer outras ideologias ou
conscincias que elas podem corresponder, mantm uma aparncia de autonomia. Entretanto,
essa aparncia um processo negado na Ideologia Alem, pois no cabe s condies
metafsicas independncia do mundo real, pois no processo concreto de reproduo da vida
humana que elas se desenvolvem e se realizam, que nascem e assim criam sua histria.
A dialtica materialista histrica toma forma e acaba com a idia de uma conscincia,
ou seja, de uma metafsica descolada dos atos humanos. Refuta o desenvolvimento
independente destas ideologias no embate premissa da filosofia alem hegeliana e
neohegeliana, as quais defendiam a existncia do desenvolvimento descolado da prxis
humana:
Bem ao contrrio do que acontece com a filosofia alem, que desce do cu para a
terra, aqui se sobe da terra para o cu. Quer dizer, no se parte daquilo que os
homens dizem, imaginam ou engendram mentalmente, tampouco do ser humano
dito, pensado, imaginado, ou engendrado mentalmente para da chegar ao ser
humano em carne osso; parte-se dos homens realmente ativos e de seu processo de
vida real para da chegar ao desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e aos ecos
desse processo de vida. Tambm as formaes nebulosas que se condensam no
crebro dos homens so sublimaes necessrias de seu processo material de vida,
processo empiricamente registrvel e ligado a condies materiais. A moral, a
religio, a metafsica e qualquer outra ideologia e as formas de conscincia que a
elas possam a corresponder no continuam mantendo, assim, por mais tempo, a
aparncia de sua prpria autonomia. Elas no tm histria, elas no tm um
desenvolvimento prprio delas, mas os homens que desenvolvem sua produo
material e sua circulao material trocam tambm, ao trocar realidade, seu
pensamento e seus produtos de seu pensamento. No a conscincia quem
31
determina a vida, mas a vida que dinamiza a conscincia. (MARX & ENGELS,
2007, p. 48-49)
[...] nos damos conta de que o ser humano tem conscincia. Mas tambm esta no
, desde o princpio, uma conscincia pura. O esprito j carrega de antemo
consigo a maldio de estar acometido pela matria, que aqui se manifesta sob a
forma da linguagem. A linguagem to velha quanto a conscincia: a linguagem
a conscincia prtica, a conscincia real, que existe tambm para os outros homens
e que, portanto, comea a existir tambm para mim mesmo; e a linguagem nasce,
assim como a conscincia, da necessidade, da carncia de intercmbio com os
demais homens. Onde existe uma relao, ali ela existe para mim; para o animal
no se comporta em relao a nada e de maneira nenhuma. Para o animal sua
relao com os outros no existe na condio de relao. A conscincia , portanto,
j de antemo um produto social, e o seguir sendo enquanto existirem seres
humanos. A conscincia , em princpio, naturalmente, conscincia do mundo
imediato e sensvel que nos rodeia, e conscincia dos nexos limitados com outras
pessoas e coisas, fora do indivduo consciente de si mesmo, e , ao mesmo tempo,
conscincia da natureza, que no princpio se confronta com o ser humano como um
poder absolutamente estranho, onipotente, inexpugnvel, diante do qual a atitude
dos homens puramente animal e ao qual se submetem como o gado; , portanto,
uma conscincia puramente animal da natureza (religio natural). V-se logo aqui:
essa religio natural ou esse comportamento determinado para com a natureza
condicionado pela forma societria e vice-versa. Aqui, como em toda parte, a
identidade entre a natureza e o ser humano se manifesta tambm de tal modo que a
atitude limitada dos homens para com a natureza, precisamente porque a natureza
23
Orientar, aqui escrito, possuiu uma condio motora, de racionalizao dos movimentos fsicos e polticos.
Hanna Arendt classifica-os como ativos e contemplativos (WAGNER, 2002, p. 62-74).
32
mal chegou a sofrer alguma modificao histrica e, por outro lado, a conscincia
da necessidade de estabelecer relaes com os indivduos circundantes o comeo
da conscincia de que o ser humano vive, em geral, dentro de uma sociedade.
(MARX & ENGELS, 2007, p. 53)
33
24
O entendimento desta assertiva ponto crucial no desenvolvimento da sociedade humana, e ser trabalhada na
seqncia dos trabalhos.
34
Estas diferenas que existem dentro de uma nao igualmente se expressam entre as
diferentes naes, pois as mesmas, igualmente vivem diferentes momentos histricos.
Sem aqui questionar o mrito do processo de diviso, pois o mesmo pode trazer interpretaes ante a uma
atividade poltica tendo em vista os interesses individuais e coletivos envolvidos no processo. Fato, que a este
passo, na Ideologia Alem, ainda no retratado.
35
A dialtica materialista histrica ento leva-nos a crer que o ser humano est preso a
sua prxis, e que todo o desenvolvimento da sociedade se baliza na ao prtica do ser
humano. Por conseguinte, estipula que essa interao material entre os homens ocorre ante a
dinmica da diviso do trabalho, pois ele retira do Ser seu trabalho imaterial, sua conscincia,
ou seja, seu poder decisrio, sua autonomia.
A diviso do trabalho, ento, separa o ser humano e o ope sua vida enquanto
atividade material e espiritual, porm, isso ocorre somente ao passo que essa diviso existe.
Caso contrrio, afirmar a diviso do trabalho como o fator que tira do homem seu poder de
deciso, errado. Conforme se encontra em Marx & Engels (2007, p.54) A diviso do
trabalho s se converte em verdadeira diviso do trabalho a partir deste momento em que se
separam os trabalhos materiais e espirituais.
A diviso, quando existe, engendra um sentido de desprendimento da conscincia,
onde, a parte material persiste sob o domnio humano (pelo menos em sua natureza concreta e
prtica), mas no mais dominador de seus atos metafsicos, ele perde sua autonomia. O Ser
dominado por uma fora estranha a ele, que por fim, dinamiza, no s o indivduo, mas o
produto do dispndio de suas foras, de seus atos, enfim, dirimi sua existncia.
Essa linha tnue que se trabalha na Ideologia Alem pea-chave do pensamento da
dialtica materialista histrica, portanto, igualmente do pensamento em Marx. Essa
36
conscincia descolada que assume a autonomia humana molda o Ser. No s o indivduo, mas
todos, e todos compreendem a universalidade humana na qual ele est inserido. A sociedade
em seu aspecto de aes fsicas e metafsicas, tambm sofre com o descolamento da
conscincia. A perda da autonomia humana no seu nico efeito, mas todo o
desenvolvimento da concretude humana singular, familiar e da sociedade permeado pela
dinmica desse processo evolucionrio da humanidade como um todo. Esse desenvolvimento
processual o objeto de discusso nos prximos itens. Neste discutiremos o processo que
engendra ao desenvolvimento humano que a fora produtiva, estado civil e conscincia.
Neste primeiro veremos a origem da fora produtiva pelo desenvolvimento da verdadeira
diviso do trabalho.
37
[...] a diviso do trabalho, que na origem nada mais era do que a diviso do
trabalho no ato sexual, para depois virar uma diviso do trabalho espontnea ou
introduzida de um modo natural, contemplando os dotes fsicos (por exemplo, a
fora corporal), as necessidades, as coincidncias fortuitas etc. (MARX &
ENGELS, 2007, p.54)
Perante diferentes formas, sejam elas condies concretas ou subjetivas, sejam elas
condies qualitativas ou quantitativas. a diviso do trabalho o estopim do desenvolvimento
humano e o prprio aparecimento das sociedades. Obviamente, antecedido pela ao humana,
ao ponto que o Ser tenha desenvolvido suas potencialidades teleolgicas ante a natureza. A
prpria existncia concreta do ser humano enquanto ser passivo e relacionado com a natureza,
ante a sua distribuio espacial ou mesmo a maneira que ele se dinamiza com ela, so os
preceitos. Isso pelo fato, primeiro fato histrico, como j vimos, que a prpria existncia
humana material.
A diviso do trabalho nasce ao mesmo momento que nasce a o grmen da propriedade
privada, onde se discorre dizendo que esta nasce no seio da famlia, cria a diviso e
proporciona a primeira diviso. Essa primeira diviso do trabalho na famlia se espalha para
as outras famlias e, que em seu conjunto, opostas umas as outras, compem as contradies
que estruturam a desigualdade social em sua origem, ou seja, a desigual diviso da sociedade
no somente de suas atividades, mas igualmente da propriedade privada. Esta ltima a qual se
desenvolve no somente na famlia, mas igualmente na sociedade pela reproduo da lgica,
pelo intercmbio implcito ante a diviso do trabalho nas famlias e pelo direito de dispor
sobre a fora de trabalho dos outros. Ao passo que isso, sob a mesma tica, porm, sob
influncia da propriedade privada que nasce no seio da famlia, propicia o mesmo direito de
dispor sobre o produto do trabalho dos outros. Assim, nesta fase ocorrem duas
expropriaesda sua fora de trabalho e por outro lado, do produto de seu trabalho.
Com a diviso do trabalho, que traz consigo todas essas contradies e que repousa,
de seu lado, sobre a diviso da sociedade, em diversas famlias opostas e na diviso
da sociedade em diversas famlias opostas uma s outras, acontece, ao mesmo
tempo, a distribuio e, alm disso, a distribuio desigual, tanto quantitativa
quanto qualitativa do trabalho e de seus produtos, a propriedade, portanto, cujo
primeiro grmen, cuja forma inicial est contida j na famlia, onde a mulher e os
filhos so os escravos do ser humano. A escravido latente da famlia, de todos os
modos bem rudimentar, por certo a primeira forma de propriedade, que, contudo,
j aqui corresponde perfeitamente definio dos modernos economistas, segundo
a qual ela o direito de dispor da fora de trabalho de outros. Ademais, diviso do
trabalho e propriedade privada so termos idnticos um deles diz referido
38
atividade, o mesmo que o outro diz referido ao produto desta. (MARX & ENGELS,
2007, p. 55)
39
determinaes das condicionantes que detm as condies que lhe possibilitam produzir suas
necessidades. Ele obedece s regras, pois caso contrrio ele no existe, nem materialmente
nem metafisicamente.
[...] Com efeito, a partir do momento em que o trabalho comea a se dividir, cada
qual se move em determinado crculo exclusivo de atividades, que lhe imposto e
do qual no pode escapar; o homem caador, pescador, pastor ou Crtico crtico, e
tem de continuar a s-lo caso no queira ver-se privado dos meios de vida [...]
(MARX & ENGELS, 2007, p. 55-56)
Alm disso, a diviso do trabalho est dada, ao mesmo tempo, contradio entre o
interesse do individuo na condio de individuo ou da famlia individual e o
interesse comum de todos os indivduos relacionados entre si. E esse interesse
comum no existe, com certeza, apenas na idia, como algo universal, mas se
apresenta na realidade, antes de tudo, como uma relao de mtua dependncia dos
indivduos entre os quais aparece dividido o trabalho. (MARX & ENGELS, 2007,
p. 55)
40
E, por fim, a diviso do trabalho nos oferece, desde logo, o primeiro exemplo disso,
quer dizer, enquanto os homens vivem na sociedade formada espontaneamente,
enquanto se d, portanto, uma separao entre o interesse particular e o interesse
geral, enquanto as atividades no aparecem divididas voluntariamente, portanto,
mas sim de modo espontneo, os atos prprios do ser humano se erigem diante dele
com um poder alheio e hostil, que o subjuga, em vez de ele os dominar. (MARX &
ENGELS, 2007, p. 55)
41
caso da alienao27. Dessa alienao (da conscincia ser algo estranho a si), que mais a
frente ser tratada como um movimento concreto de alienao (de um movimento de remeter
para fora) surge a conscincia por obra de sua prpria ao, no somente do ser humano, mas
igualmente da sociedade. Este descolamento, mesmo sendo obra do dispndio de suas foras
fsicas, mas que no obedece a seu arbtrio, ou seja, parte de si, mas no por si e, sim, por uma
fora estranha ao indivduo e sociedade, traduzida por fim no modo de produo da vida a
qual os dois devem se adequar para garantir sua prpria existncia.
27
Expressa um sentido de remeter para fora, ou seja, expulso, transferncia, porm em um ponto induzido por
um terceiro. Alienao refere-se, no caso de sua utilizao na teoria marxiana, perda de uma condio a um
poder alheio a este. Para melhor compreenso do verbete ver anexo 02.
42
43
[...] se deduz que todas as lutas no interior do Estado, a luta entre democracia,
aristocracia e monarquia, a luta pelo direito ao voto etc. etc. no so mais do que
formas ilusrias nas quais as lutas reais das diferentes classes so conduzidas [...],
e, mais do que isso, de que toda classe que aspire implantar sua dominao, ainda
que esta, como ocorre no caso do proletariado, condicione em absoluto a suprasuno de toda a forma da sociedade existente at agora e de toda a dominao em
geral, tem de comear conquistando o poder poltico, para apresentar, de sua parte,
seu interesse como sendo o interesse geral, coisa que em um primeiro momento se
v obrigada a fazer. Justamente porque os indivduos apenas buscam seu interesse
44
particular, que para eles no coincidem com seu interesse geral, porque o universal
sempre forma ilusria da comunidade, este torna-se algo alheioa eles e
independente deles, um interesse geral mais uma vez peculiar e especial, ou
eles mesmos tm necessariamente de se mover nessa ciso, como na democracia.
(MARX & ENGELS, 2007, p. 56)
45
Por outra parte, a luta prtica desses interesses particulares que constantemente de
um modo real que se ope aos interesses gerais ou que ilusoriamente se crem
como tais, impe como algo necessrio a interposio prtica e o refreamento do
interesse geral ilusrio na condio de Estado. (MARX & ENGELS, 2007, p. 57)
Essas lutas interiores ao Estado demonstram a falta de um interesse geral apoiado nos
desejos humanos. Diferentemente disso a humanidade busca, ao travar os interesses
particulares, reproduzir a dinmica que os domina e que possuiu, em si, uma racionalidade,
uma identidade, ou seja, uma conscincia autnoma ao interesse humano.
O Ser busca no somente se reproduzir e nesse universo de interesses particulares
dinamizados por uma conscincia externa, estranha a eles, que se reproduz ao conseguir
realizar, atravs de determinada organizao social (balizada por determinado modo de
produzir a vida)
compem essa sociedade, dinamizada por tal modo de produzir, concentra uma forma, um
poder, um poder social que advm do somatrio de toda produo associada.
Sem o fruto de seu trabalho, os seres no conseguem subsistir, ou seja, no
sobrevivem e no conseguem se reproduzir. Igualmente acontece com a sociedade. Aos vivos,
a sua reproduo e sua existencialidade, que baseada nesse sistema guiado por determinado
poder objetal que lhe estranho, mas que produzido por eles. Esse poder social ento,
cooperao de diferentes indivduos unidos pela diviso do trabalho e condicionados pela
propriedade privada. A ampliao do crculo de trocas a ampliao e concretizao do poder
social. Entretanto, pelo seu carter, j observado, de interdependncia e obrigatoriedade para
o ser humano e para a sociedade, uma organizao espontnea e no-voluntria.
O poder social, quer dizer, a fora de produo multiplicada, que nasce por obra da
cooperao dos diferentes indivduos sob a ao da diviso do trabalho. Aparece a
estes indivduos, no por se tratar de uma cooperao voluntria, mas sim
espontnea, no como um poder prprio associado, mas sim como um poder alheio,
situado margem deles, que no sabem de onde ele procede nem para onde ele se
dirige, um poder que eles no podem mais dominar, portanto. Mas, pelo contrrio,
percorre uma srie de fases e etapas do desenvolvimento peculiar e independente da
vontade e dos atos dos homens, e que inclusive dirige esta vontade e estes atos.
(MARX & ENGELS, 2007, p. 57)
46
que dinamiza este modo de produo. Destas contradies entre o intercmbio, entre as
necessidades e o modo de produo que se identifica a sociedade civil, a qual, a cada
momento histrico, caracteriza um diferente poder objetal.
Essa sociedade civil, por fim, se encontra travestida na burguesia, pois esta que se
encontra no topo da dinmica de debate entre os diferentes interesses particulares que
desenvolvem um interesse geral.
47
A classe dominante que tem sua disposio os meios para a produo material
dispe ao mesmo tempo, com isso, dos meios de produo espiritual, o que faz com
que lhe sejam submetidas, da mesma forma e em mdia, as idias daqueles que
carecem dos meios necessrios para produzir espiritualmente. As idias dominantes
no so outra coisa a no ser a expresso ideal das relaes materiais dominantes,
as mesmas relaes materiais dominantes concebidas como idias; portanto, as
relaes que fazem uma determinada classe dominante a dominante, ou seja, so as
idias de dominao. Os indivduos que formam a classe dominante tm, tambm,
entre outras coisas a conscincia disso e pensam a partir disso; por isso, enquanto
dominam como classe e enquanto determinam todo o alcance de uma poca
histrica, compreende-se por si mesmo que o faam em toda a sua extenso e,
portanto, entre outras coisas tambm como pensadores, como produtores de idias,
48
que regulam a produo e distribuio das idias do seu tempo; e que suas idias
sejam por isso mesmo, as idias dominantes da poca. (MARX & ENGELS, 2007,
p. 71)
Portanto, aqui se observa que a conscincia mesmo nos mais elevados eixos de
dominao e gerncia no obedecem ao desejo humano, mas sim a um poder que se ergue
contra os seres humanos, seja ele burgus ou proletrio28, aristocrata ou campons.
Independente da poca histrica a humanidade convive com a dominao sob o produto de
seu prprio esforo, sob o poder de sua atividade. Ele produz a dominao que o subjuga. A
conscincia se encontra separada do Ser e ela acaba por engendrar, em conjunto com o Estado
social e o poder produtivo, o desenvolvimento humano.
28
No quarto captulo iremos observar que existe condies, segundo as quais deixa explcita mais a frente, de
haver uma sociedade livre do poder objetal dominante.
29
Fazer relao com a Elite Revolucionria de Marx, ou no...
49
modo de produo. Porm, um modo mais eficiente de se reproduzir a explorao dos nexos
oriundos da relao entre a diviso natural do trabalho e a propriedade.
Essa nasce no seio de uma classe revolucionria, reproduz uma evoluo quanto ao
modo de produzir anterior. Isso, porque o ato, a ciso, obra de algo que maior que o
prprio interesse particular e por mais que isso venha a ter uma imagem contraditria em sua
essncia, reflexo do processo dialtico materialista histrico, o qual dinamiza essa classe
revolucionria.
O desenvolvimento da diviso do trabalho, por fim, revela os trs principais fatores
que engendram o desenvolvimento da humanidade: fora produtiva, o estado social e a
conscincia. Fora produtiva pela unio das foras produtivas dos seres humanos; o estado
social advindo das relaes inerentes ao intercmbio entre os seres humanos pela execuo de
sua fora produtiva em conjunto; e por fim, a conscincia, que se encontraria descolada do ser
humano e do estado civil que estipulada pela interao dos indivduos uns com os outros
ante ao exerccio concreto de sua fora de trabalho.
A contradio entre estes fatores condicionados pela verdadeira diviso do trabalho
(fora produtiva, o estado social e a conscincia), portanto, chave para construo do ser
humano e da sociedade. As vontades e atos refere-se s construes sociais, s revoluesou
a mais simples prxis humana. Assim se consegue chegar ao entendimento histrico da
sociedade guiado por uma conscincia construda pela ao humana, porm, descolada do ser
humano, pois essa se condiciona sob condies foradas ante a um poder que retira do Ser sua
autonomia. O desenvolvimento do pensamento dialtico materialista histrico demonstra a
dinmica entre os fatores citados e, ao fim, molda a sociedade tal como ela foi, ou ser.
Sendo assim, ao perceber o movimento que nos direciona, nos movimentaremos ao captulo
posterior, com a anlise dos fatores que sujeitam o ser humano ao poder objetal que comanda
o Ser e a sociedade no capitalismo.
50
CAPTULO III
51
objetal que rege o capitalismo, e por fim, retira dele sua autonomia, e igualmente da
sociedade, necessrio estudar o valor do trabalho.
O valor da fora de trabalho est relacionado com o que ela capaz de produzir30,
mas, contudo, para qualquer pessoa continuar em condies de produo necessrio estar
viva e em condies de sade que lhe permita o dispndio de sua capacidade. Ento, qualquer
valor monetrio repassado ao trabalhador deve ser suficiente para o atendimento de
necessidades de reproduo da sua prpria capacidade.
Um valor-de-uso ou um bem s possui, portanto, valor, porque nele est corporificado, materializado, o
trabalho humano abstrato. Como medir a grandeza do seu valor? Por meio da quantidade da substncia criadora
de valor nele contida, o trabalho. A quantidade de trabalho, por sua vez, mede-se pelo tempo de sua durao, e
o tempo de trabalho, por fraes do tempo, como hora, dia etc. Se o valor de uma mercadoria determinado pela
quantidade de trabalho gasta durante sua produo, poderia parecer que, quanto mais preguioso ou inbil um ser
humano, tanto maior o valor de sua mercadoria, pois ele precisa de mais tempo para acab-la. Todavia, o
trabalho que constitui a substncia dos valores o trabalho humano homogneo... (MARX (A), 2005, p. 60)
52
pois
esto
baseadas
no
instinto
de autoconservao.
53
54
de trabalho. Por outro lado, se o trabalho de cada ser humano fosse apenas suficiente para
produzir seus prprios alimentos, no haveria nenhuma propriedade [...](MARX (B), 2005,
p. 580), mas, no a realidade da sociedade. Contudo, mesmo que a propriedade venha a ser
coletiva, ainda assim o trabalho individual, por questes de sociabilidade sustentada na
cooperao e na solidariedade, deixar um excedente. Ou seja, Todo trabalho deve (isso j
parece ser parte dos direitos e deveres do cidado) deixar um excedente (Proudhon.) (MARX
(B), 2005, p. 584). No trabalhamos apenas para a produo daquilo que nos necessrio e
nem apenas o tempo necessrio para ter direito a uma renda proporcionadora de aquisio das
coisas necessrias reproduo de nossa capacidade de trabalho.
Para tanto o ser humano deve buscar em suas relaes sociais os meios para construir
os meios de sua subsistncia, a qual o mantem como ser vivo e atuante. Ele no consegue se
reproduzir sozinho, portanto na sociedade que o ser humano se v obrigado a buscar sua
reproduo.
55
desprovido da
Sendo assim, entende-se que o valor a ser pago pela capacidade de trabalho contratada
definido pela soma dos produtos necessrios reproduo31 da fora de trabalho, do prprio
31
Para diminuir o valor da fora de trabalho, o aumento da produtividade tem de atingir ramos industriais cujos
produtos determinam o valor da fora de trabalho, pertencendo ao conjunto dos meios de subsistncia
costumeiros ou podendo substituir esses meios. O valor de uma mercadoria no determinado apenas pela
quantidade de trabalho que lhe d a ltima forma, mas tambm pela quantidade de trabalho contida em seus
meios de produo. O valor de uma bota, por exemplo, no determinado apenas pelo trabalho do sapateiro, mas
tambm pelo valor do couro, da cera, dos fios etc. Fazem cair tambm o valor da fora de trabalho a elevao da
produtividade e o correspondente barateamento dos produtos nas indstrias que fornecem os elementos materiais
do capital constante, o instrumental e o material de trabalho para produzir as mercadorias necessrias ao
trabalhador. Mas em nada altera o valor da fora de trabalho o aumento da produtividade nos ramos de atividade
que no fornecem nem esses meios de subsistncia nem os meios de produo para produzi-los (MARX (A),
2005, p. 366).
56
Ou seja, o trabalhador dever receber como pagamento pelo seu trabalho, um valor
suficiente para satisfazer as necessidades imprescindveis na manuteno da vida e da sua
capacidade de trabalho. O valor da fora de trabalho compreende o valor das mercadorias
necessrias para reproduzir o trabalhador, ou seja, para perpetuar a classe trabalhadora
(MARXa, 2005).
Se o valor da fora de trabalho determinada pela soma dos produtos necessrios a
manuteno e reproduo da capacidade de trabalho, evidente que o valor de fora de
trabalho tambm determinada pelo valor dessas mercadorias e na determinao de toda
mercadoria considera-se o tempo de trabalho necessrio sua produo.
Entrementes, devemos ter claro que o valor da fora de trabalho no igual para todos
os trabalhadores, tanto por diferenas naturais (conforme observamos na definio de diviso
32
57
natural do trabalho no segundo captulo) ou diferenas induzidas pelo poder de expropriar que
a propriedade privada na distribuio das atividades humanas possuiu.
Ademais a prpria profissionalizao e a manuteno da qualificao possuem custos
os quais iro interferir na prpria definio do valor da fora-de-trabalho. A pessoa que
antecipou recursos para a capacitao de sua fora-de-trabalho, cobrar essa antecipao,
variando de acordo com a qualificao. Os custos de aprendizagem, nfimos para a fora de
trabalho comum, entram no total dos valores despendidos para sua produo.
Desta forma, o valor da fora de trabalho varia com a proporo do tempo de trabalho
exigido para sua produo de todos os produtos necessrios conforme as especificidades
dadas acima, ou seja, a manuteno, a reproduo e a qualificao da capacidade de trabalho.
Entretanto, a acumulao constante do trabalho excedente custa do trabalho
necessrio, s obtido com a diminuio do nmero dos trabalhadores ocupados por dado
montante de capital, ou seja, acumula-se capital com trabalho, mas, quanto menos se pagar
pelo trabalho mais se acumula capital. O avano tecnolgico diminui o tempo de trabalho
necessrio, diminuindo o tempo socialmente necessrio e com ele o valor de troca. Se o uso
da tecnologia disponvel pode diminuir o tempo de trabalho necessrio, o capitalista passa a
diminuir o nmero de trabalhadores33 contratados, pois ele no vai diminuir o tempo de
trabalho e permanecer com o mesmo nmero de trabalhadores; com um nmero menor de
trabalhadores o capitalista mantm a mesma soma de mais-valia. Ento, alm da existncia do
trabalho excedente h, no capitalismo, o trabalhador excedente, dispensado pelo uso da
tecnologia.
Se o trabalho nico que atribui valor s coisas enquanto o tempo socialmente
necessrio diminui, por condies de maximizao do tempo, o valor das coisas ter variao.
A utilizao da tecnologia pode ser determinante no aumento do capital, pois, a busca por
maior produtividade, com uso mximo do capital constante, eleva a soma de trabalho
excedente. Mas, h outras determinantes no aumento da produtividade. Segundo Karl Marx
(2005 (A), p. 62), a produtividade determinada, entre outras, pela(o): destreza mdia dos
trabalhadores; grau de desenvolvimento da cincia e sua aplicao tecnolgica; organizao
social do processo de produo; o volume e a eficcia dos meios de produo. Maior
33
H, portanto, uma contradio imanente na aplicao da maquinaria para produzir mais-valia, pois, dos dois
fatores da mais-valia obtida com um capital de magnitude dada, um fator, a taxa da mais-valia, s pode ser
aumentado por essa aplicao se ela diminuir o outro fator, o nmero de trabalhadores. Essa contradio
imanente se patenteia quando, com o emprego generalizado da maquinaria num ramo industrial, o valor da
mercadoria produzida mquina, regula o valor de todas as mercadorias da mesma espcie, e essa contradio
que, por sua vez, impele o capitalista, sem tomar conscincia dela, a prolongar desmedidamente a jornada de
58
produtividade aquela que possibilita, com a mesma quantidade de trabalho, menor tempo
requerido para produzir uma mercadoria e, consequentemente, menor valor34 atribudo na
mercadoria produzida. A grandeza do valor de uma mercadoria varia na razo direta da
quantidade e na inversa da produtividade do trabalho que nela se aplica.
De forma sinttica, o capitalismo se reproduz sob a lgica de que na produo um
proprietrio detentor dos meios de produo que contratou o trabalho do indivduo desprovido
de condies prprias de produzir e manter seu sustento, ou seja, sem outra alternativa, sua
autonomia recaia sobre a necessidade de uma existencialidade imediata e de seus dependentes
se for o caso. Portanto, o trabalhador vendendo, por um valor dado, sua capacidade de
trabalho e o capitalista se apropriando do excedente do trabalho, ao trabalhador lhe resta a
manuteno e reproduo de sua capacidade de trabalho na proporo inversa do aumento do
capital. Ento:
trabalho, a fim de compensar a reduo do nmero relativo dos trabalhadores explorados com o aumento, tanto
do trabalho excedente relativo, quanto do absoluto (MARX (A), 2005, p. 465).
34
Uma coisa pode ser valor-de-uso sem ser valor de troca. o que sucede quando sua utilidade para o ser
humano no decorre do trabalho. Exemplos: o ar, a terra virgem, seus pastos naturais, a madeira que cresce
espontnea na selva etc. Uma coisa pode ser til e produto do trabalho humano sem ser mercadoria. Quem, com
seu produto, satisfaz a prpria necessidade, gera valor-de-uso, mas no mercadoria. Para criar mercadoria,
mister no s produzir valor-de-uso, mas produzi-lo para outros, dar origem a valor-de-uso social (MARX (A),
2005, p. 62-63).
59
60
Neste sentido, acaba prevalecendo o individualismo, onde cada [...] homem especula
sobre a maneira como criar no outro uma nova necessidade para for-lo a novo sacrifcio, o
colocar em nova dependncia, para atra-lo a uma nova espcie de prazer e, deste modo, a
runa. (MARX (D), 1987, Pg. 182). Exemplificando, prefere-se poupar para adquirir bens a
viver bem a cada dia de sua vida, partilhando seus acontecimentos com o outro. O homem
torna-se cada vez mais pobre enquanto homem, necessita de mais dinheiro, para se apoderar
do Ser hostil. O poder do seu dinheiro diminui em proporo inversa com a massa da
produo, isto , a sua necessidade aumenta medida que cresce o poder do dinheiro.
(MARX (D), 1987, Pg. 184) Isto significa dizer que hierarquizamos a satisfao de nossas
necessidades, conforme podemos acessar os produtos de acordo com o poder de compra,
maior ser a necessidade de dinheiro para poder comprar todos os produtos ofertados.
Assim, numa sociedade regida pela necessidade de consumo o dinheiro passa ser a
maior das necessidades e, portanto, a autonomia do ser humano que depende deste dinheiro.
Isso sob a lgica de que, como observamos nos captulos anteriores o ser humano ser
humano concreto e real quando se encontra vivo e isso somente possvel ao passo que o
individuo consegue saciar suas necessidades. Por isso, quando a condio para saciar as
necessidades est dependente do dinheiro, a prpria concretude do Ser se encontra
condicionada posse do dinheiro.
Portanto, em outras palavras podemos resolver que a sociedade humana se organiza
numa teia que busca a satisfao de necessidades: se produzimos, para satisfazer carncias
humanas, porm o ser humano demonstra de forma contundente a perda de sua autonomia
pela necessidade existencial real. Se no bastasse, na sociedade capitalista, todos os produtos
e servios possibilitadores de satisfao de uma carncia so apresentados em forma de
mercadorias e como tais so consumidas de acordo com o poder de compra, sejam eles
produtos materiais ou servios. E quando no h necessidade apresentada, so criadas novas
para continuar a corrida pelo dinheiro e finalmente poder comprar novos produtos
mercantilizados. Sendo assim, a necessidade do ser humano envolvida nas relaes de trocas
interdependentes e forada por essas a serem realizadas ante o porte de valor monetrio, torna
o ser humano redundantemente escravo de uma lgica que impossibilita queles despossudos
de seus meios de reproduzir autonomamente, entrar no crculo de trocas existentes no modo
de produo capitalista. No h escolha, no h autonomia.
Na citao abaixo, Agnes Heller comenta o movimento do capital na criao de novos
produtos, manipulao de certas necessidades e o mascaramento da liberdade individual na
escolha dos produtos, dito pelos idelogos neoliberais, de sua preferncia, criando os laos
61
que ampliam e recriam constantemente a priso do ser humano ao mercado por ele mesmo
criado. Mercado criado por ele, mas que a ele servo, ao qual entrega sua autonomia em troca
da satisfao de suas necessidades sob a forma de mercadorias transacionadas.
O economista (e o capitalista ao falarmos dos economistas, estamos sempre a referir-nos aos homens de
negcios...) (MARX (D), 1987, p. 209)
62
[...] Quanto menos cada um comer, beber, comprar livros, for ao teatro ou ao baile,
ao bar, quanto menos cada um pensar, amar, teorizar, cantar, pintar, poetar etc.,
tanto mais poupar, tanto maior ser o seu tesouro. [...] Quanto menos cada um for,
quanto menos cada um expressar a sua vida, tanto mais ter, tanto mais ser a sua
vida alienada e maior ser a poupana da sua vida alienada. Tudo (XVI) o que o
economista lhe retira da vida e da humanidade, repor-lho- em dinheiro e em
riqueza. Tudo o que no pode por si mesmo, consegui-lo- o dinheiro em seu lugar:
pode comer, beber, ir ao baile, ao teatro. Sabe adquirir a arte, a erudio, os
tesouros histricos, o poder poltico; pode viajar, apropriar todas essas coisas,
comprar todas essas coisas. Ele a verdadeira fortuna (MARX (D), 1987, p. 184).
63
pouco provvel que tal tipo de organizao possa ser recriada em um estgio muito
avanado do desenvolvimento social. [...] Pois todo o sistema de necessidades humanas,
64
36
65
66
seja, o poder objetal identificado em determinado momento histrico e neste que iremos
discutir o capitalismo.
Por fora de trabalho ou capacidade de trabalho compreendemos o conjunto das faculdades fsicas e mentais
existentes no corpo e na personalidade viva de um ser humano, as quais ele pe em ao toda vez que produz
valores-de-uso de qualquer espcie (MARX (A), 2005:197).
38
A parte do capital, portanto, que se converte em meios de produo, isto , em matria-prima, materiais
acessrios e meios de trabalho no muda a magnitude do seu valor no processo de produo. Chamo-a, por isso,
parte constante do capital, ou simplesmente capital constante. [...] A parte do capital convertida em fora de
67
produzir com a presena do trabalho assalariado, ter que ter disponvel uma soma de dinheiro
ou de valor adiantado para a contratao de trabalhadores. Nesse caso, tal unidade no de
trabalho e sim uma unidade de produo de capital.
Em Karl Marx, encontramos trs maneiras possveis de se obter lucro: vender um
produto com valor monetrio maior do aplicado na sua compra, gerando um valor excedente
(mais-valia), o chamado capital mercantil; pela cobrana de juro de dinheiro emprestado(39)
e, por ltimo, atravs do emprego do trabalho produtivo(40), donde possvel a obteno do
lucro com o trabalho excedente, ou seja, com o uso da fora de trabalho alm do necessrio
para a obteno dos valores do salrio pago ao trabalhador. Ento, todo o excedente
possibilita uma mais-valia, um valor a mais do que o adiantado como dinheiro inicial.
[...] Se o capital inicial era uma soma de valores = x, este x ter que transformar-se e
transformar-se- em capital, em x + x, quer dizer, numa soma de dinheiro ou soma
de valor = soma de valor original + um excedente para alm desta soma de valor
inicial; na grandeza monetria dada = dinheiro adicional; no valor dado + maisvalia. A produo de mais-valia que inclui a conservao do valor inicialmente
adiantado apresenta-se assim como o fim determinante, o interesse propulsor e o
resultado final do processo de produo capitalista, isto , como aquilo em virtude
do que o valor original se transforma em capital (MARX (C), 2004, p. 40-41).
Desta forma, mostra-se que na produo industrial poderia aer criado excedente sem o
uso da mais-valia. Entretanto, o excedente nesta condio se entende como uma sobra da
diferena do dinheiro aplicado e resultado obtido no final do processo, diferena essa
identificada como lucro. E esse lucro, ao contrrio da mais-valia, pode aumentar com
racionalizao nos custos com as condies coletivas de trabalho.
trabalho, ao contrrio, muda de valor no processo de produo. Reproduz o prprio equivalente e, alm disso,
proporciona um excedente, a mais-valia, que pode variar, ser maior ou menor. Esta parte do capital transformase continuamente de magnitude constante em magnitude varivel. Por isso, chamo-a parte varivel do capital, ou
simplesmente capital varivel. As mesmas partes do capital, que, do ponto de vista do processo de trabalho, se
distinguem em elementos objetivos e subjetivos, em meios de produo e fora de trabalho, do ponto de vista do
processo de produzir mais-valia, se distinguem em capital constante e capital varivel (MARX (A),
2005:244/245).
39
[...] os juros que - seja qual for o seu montante - extorque ao produtor imediato -, no so mais do que outro
nome da mais-valia. De fato, (o capital usurrio) transforma o seu dinheiro em capital, arrancando ao produtor
direto, trabalho no pago, sobretrabalho (MARX (C), 2004:91).
40
S produtivo o trabalho consumido com vista valorizao do capital. "O trabalhador produtiyo aquele
que aumenta a riqueza de seu patro. A diferena entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo
importante com respeito acumulao, j que s a troca por trabalho produtivo constitui condio da
reconverso da mais-valia em capital. [...] A determinao do trabalho produtivo (e, por conseguinte
tambm a do improdutivo, como seu contrrio) baseia-se pois no fato de a produo do capital ser
produo de mais-valia e do trabalho por ela empregado, ser trabalho produtor de mais-valia (MARX (C),
2004, p. 120).
68
De outro, o possuidor de uma dada mercadoria41 pode, com seu trabalho, aumentar o
valor da mercadoria, acrescentando, com novo trabalho, novo valor ao valor j existente, por
conter maior quantidade de trabalho. Como uma mercadoria que se transforma em matriaprima de outra estar agregando valor com mais trabalho, o valor da mercadoria matriaprima permanece o mesmo, no aumenta, no adquire valor excedente (mais-valia) no perodo
de fabricao de nova mercadoria. Mas, a agregao de valor com mais trabalho possvel,
porque h um processo de trabalho iniciado pelo que foi resultado de outro processo de
trabalho e, portanto, adquirida no mercado onde acontecem as relaes de troca com valor-detroca42. Assim, foi possvel a agregao de novo valor pelo contato de um produtor com
outros produtores.
41
Marx define a mercadoria do seguinte modo: a mercadoria uma coisa capaz de satisfazer as necessidades
humanas, independente da classe que cada um pertence. A este respeito irrelevante o fato de que se trata de
necessidades do estmago ou da fantasia. A satisfao da necessidade constitui a condio sine qua non para
qualquer mercadoria. Qualquer valor s existe pela a utilidade do objeto (que satisfaz necessidades), mas pode
existir objeto sem valor de troca, embora elas satisfaam necessidades, ou seja, s existe enquanto valor de uso,
portanto no cambivel. Resumidamente: um objeto s se torna mercadoria quando nele est contido o valor de
troca (MARX (A), 2005).
42
[...] No se pode explic-la pelo desvio dos preos em relao aos valores. Se os preos se desviarem
realmente dos valores, devemos reduzir aqueles a estes, pr de lado essa circunstncia, por ser eventual, para
termos, em sua pureza, o fenmeno da formao do capital na base da troca de mercadorias e para no nos deixar
confundir nas observaes, por circunstncias perturbadoras que nada tm a ver com o processo propriamente
dito. Sabemos, de resto, que essa reduo no um mtodo apenas cientfico. As contnuas oscilaes dos preos
de mercado, subidas e quedas, compensam-se, anulam-se reciprocamente e reduzem-se ao preo mdio, a sua lei
interna, O preo mdio constitui a estrela guia do comerciante ou do industrial em todo empreendimento que
requer tempo. Ele sabe que, observando um perodo longo em seu conjunto, as mercadorias se vendem realmente
de acordo com um preo mdio, nem abaixo nem acima dele. Se quisesse pensar num plano acima dos seus
interesses imediatos, formularia o problema da formao do capital da seguinte maneira: Como pode o capital
originar-se, supondo-se que os preos so regulados pelo preo mdio, ou seja, em ltima instncia, pelo valor da
69
Segundo Marx, somente pelo trabalho possvel a atribuio de valor43, pois ele que
transforma uma coisa sem valor em produtos vlidos para o atendimento de necessidades da
pessoa, do trabalho ou da produo. Ento, as coisas possuem um valor pela sua utilidade e o
valor-de-troca definido pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para a sua produo.
Embora as coisas tenham um valor determinado pelo tempo de trabalho empregado, o:
[...] justamente como criador de valor que o trabalho vivo se incorpora de maneira constante no processo de
valorizao do trabalho objetivado. Como esforo, como dispndio de fora vital, o trabalho a atividade
pessoal do operrio (MARX (C), 2004:54).
70
[...] Esta fora que conserva o valor e cria o novo valor , por conseguinte, a
prpria fora do capital e este processo apresentam-se como processo de
autovalorizao do capital, melhor dizendo, de empobrecimento do operrio, que ao
criar o valor que produz, produzi-lo ao mesmo tempo como um valor que lhe
alheio (MARX (C), 2004, p. 54).
Assim, que efetivamente produz, atravs do trabalho, apenas tem acesso a um mnimo
necessrio manuteno, reproduo de sua prpria fora de trabalho. O excedente, o valor
monetrio decorrente do efetivamente produzido menos o valor pago, recebido pelo trabalho
desenvolvido, na relao capitalista de trabalho apropriado pelo capitalista: a mais-valia. a
extrao de mais-valia que possibilita ao proprietrio dos meios de produo o acmulo de
capital.
O trabalho assalariado , pois, para a produo capitalista, uma forma socialmente necessria do trabalho,
assim como o capital, valor elevado a uma potncia, uma forma necessria que devem adotar as condies
objetivas do trabalho para que este ltimo seja trabalho assalariado. De modo que o trabalho assalariado constitui
uma condio necessria para a formao de capital e se mantm como premissa necessria e permanente da
produo capitalista. Por conseqncia, embora o primeiro processo - a troca de dinheiro por capacidade de
trabalho, ou a venda de capacidade de trabalho - no entre como tal no processo imediato da produo, participa
pelo contrrio na produo da relao no seu conjunto (MARX (C), 2004:73).
45
O que caracteriza a poca capitalista adquirir a fora de trabalho, para o trabalhador, a forma de mercadoria
que lhe pertence, tomando seu trabalho a forma de trabalho assalariado. Alm disso, s a partir desse momento
se generaliza a forma ? mercadoria dos produtos do trabalho. (MARX(A), 2005:200) VER ORIGINAL
71
[...] importa vend-la, realizar seu valor em dinheiro e converter de novo esse
dinheiro em capital, repetindo continuamente as mesmas operaes. Esse
movimento circular que se realiza sempre atravs das mesmas fases sucessivas
constitui a circulao do capital. (MARX (B), 2005, p. 657).
O capitalista que produz a mais-valia quem primeiro se apropria dela, mas no ele
o ltimo proprietrio46.
Apesar disso, continua sendo o capitalista o produtor responsvel por toda a mais-valia
extrada ou o representante de todos os que participam com ele do despojo do trabalhador, do
46
72
[...] em nada muda a natureza dela nem as condies necessrias em que ela se
torna fator de acumulao. Qualquer que seja a proporo da mais-valia que o
produtor capitalista conserve para si mesmo ou ceda a outrem, sempre ele quem
dela primeiro se apropria. Por outro lado, o fracionamento da mais-valia e a
circulao que serve de veculo acumulao obscurecem a forma fundamental do
processo de acumulao (MARX (B), 2005, p. 658).
73
conseguem programar, no seu processo de trabalho, tais avanos tecnolgicos esto sujeitas a
diminuio de seus lucros ou at mesmo falncia.
A mercadoria valor-de-uso ou objeto til e valor. Ela revela seu duplo carter, o
que ela realmente, quando, como valor, dispe de uma forma de manifestao
prpria, diferente da forma natural dela, a forma de valor-de-troca; e ela nunca
possui essa forma, isoladamente considerada, mas apenas na relao de valor ou de
troca com uma segunda mercadoria diferente. Sabido isto, no causa prejuzo
aquela maneira de exprimir-se, servindo, antes, para poupar tempo. Nossa anlise
demonstrou que a forma ou a expresso do valor da mercadoria decorre da natureza
do valor da mercadoria, no sendo verdade que o valor e sua magnitude se originem
da expresso do valor da mercadoria; do valor-de-troca. Apegaram-se, entretanto, a
essa quimera os mercantilistas, seus discpulos modernos, como Ferrier, Ganilh
etc., e os antgos (MARX, 2005, p. 82a).
74
Entre os autores criticados por suas concepes, ele d destaque para Proudhon e F.
Wayland. Conforme os escritos de Marx (2005c), Wayland e Proudhon47 distingue capital e
produto dentro do processo de produo e da circulao capitalista, o primeiro, o capital, seria
a matria-prima que uma vez transformada ter a forma de produto. J Proudhon diz que o
que transforma um produto em capital a idia de valor. Veementemente, Marx diz que na
produo capitalista no h um produto, h uma mercadoria no processo final da produo e o
valor atribudo a ela a quantidade de mais-valia extrada do trabalho, portanto, valor no
uma idia, ele objetivamente atribudo pelo trabalho. Este mais-valor sob o trabalho
capital, ou seja, no natural, mas sim obra da determinao deste poder objetal que retira do
ser humano o poder de decidir sobre sua produo, ou seja, sua autonomia ante a produo.
Ento, o capital se materializa sob diferentes formas: dinheiro, matria-prima elaborada e em
coisas necessrias reproduo da vida e para outros processos de produo, aos quais se
apresentam como mercadorias. Assim, o capital est presente nas mais diferentes esferas de
nossas vidas. Mas, s h uma forma do capital se objetivar: na relao de explorao do
trabalhador. Assim, o produto do capitalista a mais-valia.
Sobre a crtica a estes autores ver: MARX, Karl. Capital VI indito de O Capital. Traduo Klaus Von
Puchen. 2 ed. Editora: Centauro. So Paulo, 2004, p. 66-67.
75
76
Essa fora de trabalho ser usada para conseguir obteno de mais-valia, o que garante
no somente o processo de acumulao, mas igualmente, cada vez mais o aprisionamento dos
indivduos reunidos a um processo que deles retira sua independncia fsica. Pois, para
obteno de mais-valia, o uso de maquinaria acaba por determinar a produtividade desta mode-obra e prende este a todo o processo, atrelando o trabalhador cada vez mais ao processo
capitalista.
48
Em traduo livre: O processo de produo tem deixado de ser processo de trabalho no sentido de que o
trabalho se sobrepe a ele, como uma unidade que o domina. O trabalho, mais exclusivamente tido como um
rgo consciente, na forma de trabalhadores vivos individuais em muitos pontos do sistema mecnico, submerso
no processo global da prpria maquinaria, exclusivamente como um membro do sistema cuja unidade no existe
nos trabalhadores vivos, mas sim na maquinaria viva (ativa), que se apresenta frente ao trabalhador, frente a sua
atividade individual e insignificante, como um poderoso organismo (Marx, 1977, p. 82).
77
Isso ocorre ao passo que quando o trabalho vivo se confronta com o trabalho
objetivado, a fora de trabalho vira acessrio do processo de produo e sua significncia no
processo produtivo diminui relativamente. A capacidade do trabalho individual do ser
humano engendrado nessa rede de produo imensa fica obscurecida e some sombra do
mesmo. Entretanto isso no uma deciso de uma massa idealizadora, mas sim parte do
processo de produo real, posto e condicionante do saciamento das necessidades humanas.
uma condio que pressupe a organizao e manuteno da sociedade e da humanidade
como tal.
49
Em traduo livre: Na maquinaria o trabalho destinado se contrapem materialmente ao trabalho vivo como
uma fora que o domina e como subjuno ativa deste sobre si mesmo, no s atravs da apropriao do trabalho
vivo, mas sim no mesmo processo real de produo; a relao de capital como uma relao de valor da qual a
atividade valorizadora se apropria, est posta no capital fixo que existe como maquinaria, como uma relao do
uso do capital com o valor da capacidade do trabalho; o valor objetivado no maquinrio se apresenta mais como
um pressuposto frente ao qual a fora valorizadora da capacidade de trabalho individual desaparece como algo
infinitamente pequeno (Marx, 1977, p. 82-83).
50
Em traduo livre: Se o trabalho individual deixa de apresentar-se como produtivo, ou melhor, dizendo s
produtivo nos trabalhos em equipe que subordinam a si mesmos as foras da natureza; e se esta elevao do
78
Ao passo que torna evidente que esta fora o domina pela diviso do trabalho,
contrapondo principalmente as potencialidades da produo social em relao produo
individual, ainda sim restaria ao homem condio de sobreviver sozinho se no caso ele
conseguisse produzir sozinho suas necessidades. Ao aplicar o capital fixo sob a forma de
maquinaria, o ser humano se transforma em assessrio do processo de produo e desta forma
o capital encontra o primeiro fator que dinamiza a atividade econmica sob lgica do modo de
produo capitalista, no somente torna cada vez mais o ser humano fora produtora mais
ineficiente, como igualmente diminuiu sua capacidade de produzir para trocar.
Para trocar sua produo ser comparada, pois ela ter um valor decidido em mercado,
e ao passo que seu trabalho tem valor decidido pelo mercado, o produto de seu trabalho,
individualizado, longe da capacidade de produo em massa do capitalismo conjugado ao
cientificismo da produo pela introduo da maquinaria, torna o indivduo impotente para
conseguir adquirir o mnimo necessrio para trocar. Porm, essas trocas se tornam relativas ao
passo que, se trabalho assalariado, que seu trabalho pago com parte do capital, com uma
frao do capital circulante, sob a forma monetria. o capital circulante alvo do prximo
item.
trabalho social se apresenta como uma reduo do trabalho individual a uma situao de impotncia frente
comunidade representada e concentrada no capital (Marx, 1977, p. 82-83).
79
produccin mediante el trabajo coexistente en otra rama se presenta ahora como caracterstica
del capital circulante51.
Para adentrar no meio social, como consumidore, assim, membro ativo na sociedade o
trabalhador necessita ter dinheiro e, para tanto, somente a atividade remunerada lhe permite
adentrar ao crculo. Entretanto o capitalismo enreda o ser humano tambm por suas trocas,
pela necessidade de cambiar entre os produtores e consumidores ao passo que se determina
pelo assalariamento, uma padronizao do processo de troca. Caso contrrio, seria fraco
afirmar que somente pela questo de assumir o processo produtivo o ser humano estaria
assumindo sua independncia, sua autonomia. Entretanto ele perde sua autonomia, pois passa
a fazer parte deste universo de forma passiva, possuindo o dinheiro (que representa parte do
capital circulante adiantado ao trabalhador) como forma de conseguir adquirir suas
necessidades.
O nico nexo que os indivduos ainda mantm com as foras de produo e com
sua prpria existncia, o trabalho, perdeu neles toda a aparncia de atividade
autnoma e apenas conserva sua vida na medida em que esta mesma vida definha.
Enquanto nos perodos anteriores a atividade autnoma e a produo se
encontravam separadas pelo fato se serem atribudas a pessoas distintas e a
produo da vida material pela limitao dos indivduos em si, era considerada
como uma modalidade subordinada da atividade autnoma, agora estes dois
51
Em traduo livre: Assim tambm, por outro lado, o mantimento do trabalho em uma ramificao da
produo mediante o trabalho coexistente, em outro ramo se apresenta agora como uma caracterstica do capital
circulante (Marx, 1977, p. p. 85).
52
Em traduo livre: Com uma pequena circulao o capital antecipa ao trabalhador o salrio, que trocado por
produtos necessrios para o prprio consumo. O dinheiro por ele recebido s tem este poder porque o trabalho
feito simultaneamente a ele; E s porque o capital se apropria do seu trabalho, pode dar-lhe o ttulo indicativo de
trabalho alienado (Marx, 1977, p. 85-86).
80
aspectos se desdobram de tal modo que a vida material passa a ser considerada
como a meta e a produo desta vida material, o trabalho (que no presente
momento a nica forma, mas conforme vemos, forma negativa da atividade
autnoma), revela-se como meio. (MARX & ENGELS, 2007, pg. 95)
Este cambio del trabajo proprio por el trabalho ajeno no se presenta aqui mediado y
condicionado por la coexistncia simultnea del trabajo de otros, sino por el
antecipo que hace el capital. El hecho de el trabajador durante el proceso de
produccin pueda realizar el proceso asimilatorio necessrio para su consumo se
presenta como una propriedad de la parte del capital circulante que es dada al
trabajador, y del capital circunlante em general. No se presenta como un proceso
asimilatorio de ls fuerzas de trabajo son traspuestas en fuerzas del capital; en el
capital fijo la fuerza productiva del trabajo (que est puesta al margen de l y existe
como algo Independiente (materialmente) de el); y en el capital circulante por una
parte el hecho de que el trabajador h presupuesto a si mismo ls condiciones de la
repeticin del trabajo coexistente de otros, adopta a la forma de que es el capital el
81
53
Em traduo livre: Esta troca do trabalho prprio pelo trabalho alienado no se apresenta aqui intermediado e
condicionado pela coexistncia simultnea do trabalho de outros, mas sim pela antecipao que o capital o faz. A
ao do trabalhador durante o processo de produo pode realizar o processo assimilatrio necessrio para seu
consumo, se apresenta como uma propriedade da parte de capital circulante que dada ao trabalhador e do
capital circulante em geral. No se apresenta como um processo assimilatrio das foras de trabalho
transformado em foras de capital; no capital fixo a fora produtiva de trabalho (que est posta margem dele e
existe como algo independente (materialmente); e no capital circulante, por um lado, a ao que o trabalhador
tem imposto a si mesmo s condies da repetio do trabalho coexistente de outros, adota a forma de que o
capital, aquele que lhe antecipa o salrio e ele cria a simultaneidade das ramificaes de trabalho (Marx, 1977,
p. 86).
82
propriamente dito devemos observar a configurao do poder objetal, que por fim, caracteriza
uma sociedade civil, como fora objetal que dinamiza a prxis humana. Ou seja, estas
condicionantes, entrepostas, so os agentes da existncia particular do capitalismo.
Essa fora social dinamizada por estas classes particulares do capital possuem uma
determinao que estranha aos componentes deste sistema. A determinao encontra sua
concepo e identidade nas necessidades prprias ao capital e no a vontade humana ou social
a disfuno da conscincia puramente humana, ou seja, sua inexistncia.
A reproduo do sistema, com a continuidade da produo um pressuposto da
atividade econmica, e, portanto, da prpria fora social aplicada manuteno do modo de
produzir a vida a qual lhe domina. Presos ao capital, como nos observamos dos ltimos itens,
os seres humanos esto obrigados a manter a reproduo e constante valorizao do capital
fixo, ou seja, a demonstrao explcita da dependncia da produo. Capital fixo esse, que
valorizado, possibilita a reproduo do capital circulante e como foi observado, ao atender a
sistemtica de reproduo dos nexos de trocas de produtos entre os indivduos reunidos em
sociedade, ordem bsica para manuteno da prpria existencialidade humana. Ou seja, nas
palavras de Marx (1977, p.89) [...] la continuidade del proceso de produccin, o el fluxo
constante de la reproduccin, uma condicin impuesta externamente al modo de produo
basado sobre el capital55.
Desta maneira observvel que o desenvolvimento humano subseqente
historicamente registrvel, que estamos obedecendo a uma externalidade, a prpria
necessidade de manter as bases que produzem as condies de manter a vida humana. A
54
Em traduo livre: Mesmo que at o momento o capital fixo e o capital circulante sejam apresentados
simplesmente como determinaes diversas e transitrias do capital, agora se converteram em modos de
existncia particulares deste e junto ao capital fixo e aparece agora o circulante. Agora so duas classes
particulares de capital. medida que considerado em um ramo, determinada produo aparece dividida nestas
poresou recai numa determinada proporo nestas classes de capital (Marx, 1977, p. 88).
55
Em traduo livre: [...] a continuidade do processo de produo ou o fluxo constante da reproduo, uma
condio imposta externamente ao modo de produo baseado no capital (Marx, 1977, p. 89).
83
Desta forma fica explicito que todo o desenvolvimento das diferentes distribuies
qualitativas e quantitativas do produto da fora do trabalho e propriamente da fora social
organizada se encontram determinadas pelas necessidades reprodutivas obrigatrias para a
manuteno do sistema capitalista, ou seja, do processo produtivo. Assim, todos os nexos dos
pressupostos produtivos (capital fixo e circulante) mandatrios do desenvolvimento humano,
dinamizam os fatores para que o tempo de trabalho seja o menor possvel, pois este, por fim
que possibilita maior acumulao de mais-valia relativa.
Ento, a acumulao e propriamente o prprio entendimento de riqueza esto
subjugados necessidade do processo produtivo. Todas as decises econmicas inerentes a
reproduo da vida social repousam sobre as necessidades do capital e propriamente a
56
Em traduo livre: A inveno pode gerar, em conseqncia, uma atividade econmica e a aplicao da
cincia produo imediata, um critrio que determina e estimula esta ltima (Marx, 1977, p. 89).
57
Em traduo livre: S na imaginao dos economistas a mquina fornece ajuda ao trabalhador individual. [...]
a mquina no aparece para substituir a fora de trabalho, que diminui. Mas sim para reduzir a fora de trabalho
existentes em massa medida necessria (Marx, 1977, p. 88).
84
58
Em traduo livre: O capital a contradio em movimento, porque tende a reduzir o tempo de trabalho ao
mnimo, enquanto por outro lado se deve a ele a nica medida de fonte de riqueza (Marx, 1977, p. 91).
85
tem o objetivo de mostrar que o desenvolvimentismo proposto por Marx uma materialidade
que demonstra a subtrao, do ser humano e da sociedade, de sua autonomia.
Estar vivo a autonomia humana, mas ao passo que na morte no existe o ser, a
prpria autonomia inexiste ao momento que exercida. A inconsistncia concreta se observa
pelas palavras de Marx quando diz que estar no processo questo vida ou morte. O trabalho
necessrio ao ser humano e ele somente humano ao passo que produz suas necessidades
para sua sobrevivncia, ou seja, para manuteno de sua existencialidade.
O capitalismo absorveu no somente o processo de trabalho, mas igualmente o sistema
de trocas e o valor do produto do trabalho definido pelas contradies postas pelos
diferentes aspectos do capital. Todo desenvolvimento humano, a partir da manuteno dos
meios de reproduzir a vida, confirmao da materialidade afirmativa de Marx, saindo de
uma iluso ideolgica ou pseudo-cientfica da economia liberal, que se leva pela aparncia
dos movimentos produtivos. O capitalismo engoliu a humanidade para se sustentar.
Por un lado, el capital organiza todas las fuerzas de la cincia y de la naturaleza, asi
como tambin las de la combiinacin social y las relaciones sociales, para convertir
la produccin de la riqueza em algo independiente (relativamente) del tiempo de
trabajo a Ella empleado. Por otro lado, el capital quiere medir estas enormes fuerzas
sociales as prodicidas por el tiempo de trabajo, y mantenerlas dentro de los limites
necesarios para conservar como valor al valor ya creado. Las fuerzas productivas y
las relaciones sociales ambos lados distintos del desarrollo del individuo social
son para el capital exclusivamente mdios, mdios para producir sobre su base
limitada. Pero em la realidade ellas sin las condiciones materiales para hacer saltar
por los Aires esta base limitada (Marx, 1977, p. 91)59.
59
Em traduo livre: Por um lado, o capital organiza todas as foras da cincia e da natureza, assim como
tambm as da combinao social e as relaes sociais, para converter a produo da riqueza em algo
independente (relativamente) do tempo de trabalho a ela empregado. Por outro lado, o capital quer medir estas
enormes foras sociais assim produzidas pelo tempo de trabalho e mant-las dentro dos limites necessrios para
conservar como valor, o valor j criado. As foras produtivas e as relaes sociais ambos os lados diferentes do
desenvolvimento do indivduo social so para o capital exclusivamente meios, meios para produzir sobre sua
base limitada. Mas na realidade elas no tm as condies materiais necessrias para fazer saltar pelos ares esta
base limitada. (Marx, 1977, p. 91).
86
60
Em traduo livre: A natureza no constri nenhuma mquina nem locomotiva, nem estrada de ferro, nem
telgrafos eltricos, nem mquinas que giram automaticamente, etc. So produtos da indstria humana; matria
humana, transformada em rgos da vontade humana sobre a natureza ou de sua ao sobre a natureza.
So rgos do crebro humano, criados pela mo humana; so foras cientficas objetivadas. O desenvolvimento
do capital fixo indica at que grau o saber social geral e o conhecimento tm se transformado em fora produtiva
imediata e, em conseqncia, as condies do processo de vida social tm estado sob o controle do intelecto
geral e so remodeladas de acordo com este. At que grau as foras produtivas sociais so produzidas, no s na
forma de cincia, mas tambm como rgos imediatos da praxe social, do processo de vida real (Marx; 1977, p.
92).
87
CAPTULO IV
Como escreve Karl Marx, em A ideologia alem, para viver, necessrio antes de tudo
beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se, etc., Mas, o primeiro fato histrico pois
a produo dos meios que permitem satisfazer as necessidades, a produo da prpria vida
material. Satisfeita a primeira necessidade e desenvolvido o instrumento necessrio, este
mesmo instrumento conduz novas necessidades e essa produo de novas necessidades
constitui o primeiro fato histrico. O terceiro aspecto que intervm diretamente no
desenvolvimento histrico o fato de os homens, que em cada dia renovam a sua prpria
vida, criarem outros homens.
Portanto, a produo da vida d-se com dupla relao: por um lado como uma relao
natural e, por outro, como uma relao social - social no sentido de ao conjugada de vrios
indivduos, no importa em que condies, de que maneira e com que objetivo. Da
possibilitando-se afirmar, sustentados numa concepo marxiana, que atravs do trabalho
produzimos objetos de satisfao de nossas necessidades, contudo esta produo se concretiza
na relao com o outro. Assim, manifestando-se um sistema de laos materiais entre os
homens, este condicionado pelas necessidades e o modo de produo.
O modo de produo tambm determina o tipo de relao tida com o resultado da
prpria produo e com a do outro. Na sociedade capitalista a diviso social do trabalho
existente determina a existncia da contradio entre o interesse do indivduo singular ou da
famlia singular e o interesse coletivo de todos os indivduos que se relacionam entre si. Desta
forma, o interesse coletivo existe apenas, enquanto interesse universal, como dependncia
recproca dos indivduos entre os quais partilhado o trabalho.
A diviso
__
social e a tcnica
__
88
constitudo como necessidade humana, embora s atravs dele, no capitalismo se pode obter
acesso ao dinheiro possibilitador de satisfao de necessidades.
A afirmao de Karl Marx, em A Ideologia Alem, de que na sociedade comunista
cada indivduo poder aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma
esfera de atividade exclusiva, pois com uma sociedade autoregulada a produo geral
necessria libertar as pessoas para a possibilidade em fazer hoje uma coisa e amanh outra.
Esta flexibilidade da atividade social liberta nosso prprio trabalho, ou seja, o trabalho
aparecer como necessidade humana e como atividade livre. Livre para poder ser inventado,
criado, reconhecendo que a pessoa no possui apenas uma habilidade, mas sim que elas so
tolhidas nas relaes mercadolgicas.
[...] enquanto que na sociedade comunista, onde cada indivduo no tem para si um
circulo exclusivo de atividades, mas pode desenvolver suas aptides no ramo que
melhor aprouver, a sociedade se encarrega de regular a produo universal, com o
que ela torna possvel, justamente atravs disso, que eu possa caar pela parte da
manh, pescar pela parte da tarde e noite apascentar o gado e depois de comer,
criticar, se for o caso e conforme o meu desejo, sem a necessidade de por isso me
tornar caador, pescador, pastor ou crtico algum dia. (MARX & ENGELS, 2007,
pg. 56)
89
Para terminar este estudo sobre a autonomia em Marx devemos buscar entender sua
superao no momento ps-capitalista. Observamos ao longo desta monografia uma verdade
bsica, o ser humano no independente. Historicamente pelas condies inerentes aos
prprios nexos impostos pela propriedade privada em conjunto com a diviso do trabalho.
Em uma sociedade socialista futura inseparvel da questo do desenvolvimento em
todos os aspectos das necessidades e capacidades produtivas do indivduo social e, tal
desenvolvimento, s possvel numa sociedade no mais determinada pelo antagonismo de
classe e de seus interesses. Nesse intuito essa conjuntura de propriedade privada conjugada
pela diviso do trabalho no poder mais existir, a priori, pois pelo momento de passagem
elas desaparecero. Mas desaparecero, pois os prprios agentes que engendram o processo se
encontram despossudos do trabalho e dos nexos que os ligam ao momento atual. Pois esta
que agora domina, elimina o trabalho e subjuga o hoje. A luta pela prpria sobrevivncia,
mas tambm, de certo modo, para buscar a independncia, portanto, necessria uma
revoluo.
90
Entretanto ao adentrar neste novo momento histrico, ainda sim se mantm uma
ligao com a situao anterior, pois o comunismo uma obra do capitalismo, ou seja, seu
desenvolvimento.
Sendo assim quais os fatores que caracterizam este modo de produo que
possibilitam, finalmente a autonomia humana de interesse a ser estudado. Para isso nos
prximos itens desenvolveremos o suposto.
Pode ser dito que o trabalho no funda o ser individual, mas sem dvida fundante do
ser social. o trabalho que possibilita o desenvolvimento histrico, pois atravs dele vamos
produzindo os objetos de satisfao de nossas necessidades. Portanto, podemos concluir ser o
trabalho uma necessidade, antes de tudo, social.
No entanto, entendemos que a libertao da diviso do trabalho escravizante ser
possvel tambm com o fim da separao entre os que pensam, criam e possuem acesso ao
conhecimento possibilitador de autonomia, daqueles que apenas executam decises tomadas
por esta cpula pensante, expresso do poder objetal que os domina e domina a humanidade.
Assim, ter-se-ia a possibilidade de todos satisfazerem outra necessidade humana: a da
autonomia como possibilidade de criao e deciso.
O trabalho realizado na sociedade capitalista, apesar se constituir como o nico lao
dos indivduos e s foras produtivas e sua prpria existncia, no mais aparece, para os
indivduos, como manifestao de si e s lhes conserva a vida definhando-a, pela
91
__
historicamente vivel
__
92
disposio de uma sociedade particular, medida em uma base per capita (MSZROS,
2002, p. 614).
por isso que, na viso de Marx, a diligencia humana deve ser orientada para a
riqueza da produo (isto , a universalidade das necessidades, capacidades,
prazeres, foras produtivas etc. do indivduo) e em uma cada vez mais rica __ mas,
claro, no em um sentido estreitamente material de riqueza __ auto reproduo dos
indivduos sociais como o fim-em-si-prprio conscientemente adotado. O capital
de longe o mais poderoso regulador espontneo da produo conhecido pela
humanidade at o presente e no pode ser substitudo por um vcuo socioeconmico.
A dominao do capital sobre a sociedade s pode ser superada por uma ordem
reprodutiva materialmente sensata e humanamente gratificante que assuma todas as
funes metablicas vitais deste modo de controle sem suas contradies
(MSZROS, 2002, p. 613).
93
evidente que a simples mudana de proprietrios dos meios de produo no altera a lgica de
produo capitalista, no apenas o direito de propriedade que determina a estrutura de um
modo de produo, um dos elementos, mas no o nico. [...] O que necessita ser
radicalmente alterado o modo pelo qual o microcosmo reificado da jornada de trabalho
singular e utilizado reproduzido, apesar de suas contradies internas, atravs do
macrocosmo homogeneizado e equilibrado do sistema como um todo (MSZROS, 2002,
p. 629).
Destes seria a eliminao da hierarquizao da diviso do trabalho. A diviso do
trabalho, natural, no pode ser destruda, uma herana do modo de produzir anterior, mas
necessita-se sim, terminar com os efeitos nocivos que a propriedade privada exerce sobre a
diviso do trabalho, o que gera o poder objetal em si. De qualquer maneira, ainda sim,
somente dentro da sociedade que ser humano consegue se realizar como ser humano. O que se
busca que se retirando a influncia da diviso do trabalho em conjunto com a propriedade
privada, se extirpe o poder objetal que paira sobre a humanidade pela organizao conjunta da
sociedade, com liberdade individual respeitada. Sem isso continuaramos no mesmo sistema,
e sem a mesma autonomia.
94
portanto, livre para fazer da sua fora produtiva, ou seja, seu poder social, o que bem
entender, e a priori, produzir a riqueza para os homens.
95
CONCLUSO
96
extensos que envolvem os seres humanos, e suas realizaes scias, sendo trocados por
elementos representativos, o dinheiro, o qual, em si, reproduz no somente o produto alheio,
mas entende e diminui cada vez mais o valor do trabalho do produto do mesmo. Sendo assim
o ser, e a sociedade, se postam obrigado a sempre reproduzir do sistema reprodutivo a um
ponto de ser vida ou morte.
O Estado, a sociedade, o ser humano individual vivem para satisfazer as necessidades
do capital, ou seja, a acumulao desenfreada de valor. Valor esse que se adquiri atravs de
um processo de ampliao da mais-valia, o que, por si, tende a cada vez mais, igualmente,
contrapor o ser humano ao produto do seu trabalho, ao ponto de torn-lo insignificante.
Desse desenvolvimento de anulao continua a se criar uma massa de desassistidos
por este modo de produo que no consegue, materialmente, aportar todos os indivduos.
Estes despossudos iro, em sua necessidade material de se reproduzir, buscar alternativas.
Qual um caminho que leva a um desenvolvimento histrico, mas qual?
Marx no responde como e quando. Atravs de uma revoluo, claro, uma
necessidade, mas ser que uma transformao abrupta ou suave e sistemtica?
Marx consegue observar a potencialidade da autonomia humana e condies relativas
que classificariam como tais, mas ante a um modelo dominante, dominar os dominantes como
despossudos materialmente? Pressupe o uso de decises polticas de poderes que se no so
dominantes, possuem certo poder de oposio, porm, no se estaria saindo do preceito da
materialidade ativa do ser humano.
Limites e questes como estas e outras, devem ser levantadas, mas somente o estudo
do autor possibilita criar indagaes. Saber, no necessariamente ter a verdade absoluta, at
pela qual, a luta seria incessante, ao passo que essa possivelmente no existe. Sempre ao se
chegar a um patamar novo de desenvolvimento cientfico se identificam milhares de
alternativas e aplicaes provenientes do desenvolvimento primrio.
Usar Marx e no critic-lo, no entend-lo. Aprender, e saber que pouco sabe ante a
universalidade do conhecimento desconhecer o conhecimento e desconhecer a prpria
ignorncia. A base do ser humano base de tudo que ele constri, saber que mesmo a base de
sua construo deve ser debatida de interesse da cincia e, portanto esta monografia se
presta ao servio de lanar luz a um assunto que necessita de maior desenvolvimento e
embate, ante outros cientistas polticos/econmicos, como Hanna Arenth, por exemplo.
61
Durante o desenvolvimento se optou por no se desenvolver, explicitamente, essas diversas fases, por no
serem necessrias para denotar os princpios da autonomia na atualidade e em uma suposta libertao da
condio humana ante o modo de produzir a vida capitalista.
97
98
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99
ANEXO
Anexo 01 Sobre a traduo do conceito Aufhebung em Marx
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101
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