603-Texto Del Artículo-2472-1-10-20220504

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Jacques Maritain e a epistemologia existencial
Resumo: Dentro da notável e influente produção intelectual de

Maritain, os temas epistemológicos ocupam um lugar especial. Uma
das contribuições mais originais e promissoras deste autor foi a ideia
de uma epistemologia existencial, entendida como uma reflexão
sobre o conhecimento e a ciência sob os princípios de uma metafísica
do ser como ato primordial. O artigo propõe um percurso a partir
destes princípios e da sua concretização em alguns temas-chave,
como a relação entre ciência e existência, o conhecimento por
conaturalidade, o dinamismo dos hábitos e a filosofia cristã.
Hoje em dia, falar de epistemologia parece referir-se exclusivamente

a um pequeno espectro de aspectos filosóficos como o neopositivismo, o
estruturalismo, a escola de análise e nada mais. Na verdade, foram estas
linhas doutrinárias que incubaram o uso desse termo e introduziram o
problema do conhecimento científico como tema dominante na reflexão
do século XX. Enquanto isso, o realismo metafísico, que se inspira na
tradição platônica e aristotélica, consolidada a partir do pensamento
cristão, luta para sair de uma posição menos vantajosa. Esta situação
merece uma análise ampla e complexa que não pretendo abordar aqui.
A verdade é que, mesmo em meio a um clima fortemente adverso, é
possível detectar e revalorizar algumas tentativas verdadeiramente
relevantes de considerar o tema da ciência de forma realista1 .
1 A complexidade do debate epistemológico hoje obriga-me a ser preciso: o

realismo a que aludo baseia-se na metafísica do ser como princípio fundamental
da realidade e objecto primário de compreensão. Há um realismo que se
compromete apenas com o valor referencial das teorias científicas que não
necessariamente o assume ou decorre dele, e que tem sido tratado por autores como Harré e Putnam.
263
Oscar Beltrán
Talvez o mais importante dos autores que se dedicaram a esta questão

na perspectiva filosófica de São Tomás de Aquino tenha sido Jacques Maritain.
Temperado por uma longa e rica experiência de vida abraçada por um espírito
talentoso e inquieto, este ilustre pensador francês deixou uma notável
produção em quase todas as áreas do conhecimento filosófico, mas com
especial interesse pelas questões epistemológicas. Formado no seio da
ideologia cientificista, seu instinto metafísico desencadeou uma busca pela
transcendência que não se deteve na feliz descoberta da filosofia de Bergson.
Isso foi ao mesmo tempo um consolo e um estigma, porque introduziu um
abismo intransponível entre a discursividade puramente instrumentalista das
teorias científicas e a intuição não-conceitualizável da metafísica vitalista. Sob
o choque existencial da finitude e do desespero, Maritain descobriu a resposta
da fé cristã. E dela recuperou o significado profundo do conhecimento racional:
já não se tratava de perder a fé para salvar a ciência, nem de perder a ciência
para salvar a fé. O que era verdadeiramente revelador na mensagem cristã era
a sua capacidade de assumir o natural no sobrenatural, de redimir o
pensamento das suas fraquezas e desvios, recuperando a unidade entre
ciência e sabedoria que estava quebrada desde os tempos modernos2 .
A trajetória e os detalhes do ensino de Maritain nesse campo estão
sistematizados em Os Graus do Conhecimento, obra de grande magnitude
cujo subtítulo, “distinguir para unir”, caracteriza justamente o lema que preside
as reflexões epistemológicas de nosso autor3 . Muito tem sido escrito sobre
vários aspectos desse trabalho. Em recente pesquisa focada em minha tese
de doutorado, ainda não publicada, trato detalhadamente da análise deste
tema. Mas considero interessante extrair como contribuição para esta
oportunidade aquela que, na minha opinião, é a contribuição mais sugestiva e
promissora de Maritain: a sua epistemologia existencial.
Uma das censuras que têm sido formuladas de forma geral ao
pensamento maritainiano tem a ver com um suposto conservadorismo
excessivo. O apego quase servil às fontes aristotélicas e de São Tomás
Cf. C. CARMAN, "'Realismo científico' é dito de muitas maneiras, pelo menos 1111 (Uma
elucidação do termo 'realismo científico')", Scientiae Studia 3 (2005) 43-64.
2 Cf. R. MARITAIN, As grandes amizades, Buenos Aires, Desclée de Brouwer, 1954; PARA.
PAVAN, A Formação do Pensamento de Jacques Maritain, Pádua, Editora Gregoriana do
Livro, 1985; ML PICÓN, Porta-vozes da sabedoria: elementos para uma filosofia da esperança
em Jacques e Raïssa Maritain, Buenos Aires, EDUCA,
3
J. MARITAIN, Os graus de conhecimento. Distinguir para unir, Buenos Aires, Club de
Lectores, 1978.
264
Além disso, o elogio do período medieval em contraste com as fortes objecções

ao pensamento moderno, o recurso persistente aos comentários da Segunda
Escolástica e a utilização de um vocabulário arcaico pontilhado de neologismos
algo exóticos, tudo isto tem sido uma má publicidade para Maritain . E em parte
isso pode ser justificado. Mas assim que entramos na sua atmosfera, entra em
foco uma visão mais ampla que, sem ignorar as suas preferências e idiomas,
reivindica o exercício de uma forma de pensar vital, empreendedora, que não
se alimenta de nostalgia, mas que procura abrir caminho pela assimilação do
novo mas não em quão novo, mas por seu valor de verdade intrínseco. Neste
sentido, a fortíssima predileção de Maritain pelo tomismo tem muito a ver com
a fecundidade desta filosofia em extrair de si os princípios intemporais que
permitem iluminar cada época e, ao mesmo tempo, a sua grande capacidade
de enriquecimento a partir da contribuição de outros autores4 .
Na extensa produção de Maritain há muitos exemplos dessa atitude que,
ancorada no baluarte dos princípios metafísicos fundamentais, dialoga em
fecunda interação com os problemas contemporâneos.
O valor do conhecimento científico, mas também os problemas actuais da
política, da arte e da teologia, ilustram eloquentemente a prática deste
intercâmbio vital. E aqui chegamos ao nosso tema: em duas obras publicadas
na Revue Thomiste5 Maritain anuncia sua intenção de compor "um ensaio de
4
J. MARITAIN, Sete lições sobre o ser e os primeiros princípios da razão especulativa, Buenos
Aires, Desclée de Brouwer, 1944, p. 17: «O que esperamos dele [tomismo] na ordem
especulativa é a solução atual dos valores da inteligência; e na ordem prática a salvação
igualmente atual (na medida em que depende de uma filosofia) dos valores humanos.
Tratamos, em uma palavra, não de um tomismo arqueológico, fóssil, mas de um “tomismo
vivo”; ID., Hommage au Card. Mercier, in Œuvres Complètes, Paris - Fribourg, Saint Paul - Ed.
Universitaires, 1982-2000 (doravante ŒC), t. IV, p.1175: «A filosofia de São Tomás não é uma
filosofia morta, uma doutrina passada, encerrada num tempo ultrapassado, e que só poderia
constituir objecto de trabalhos retrospectivos de especialistas medievalistas.
É uma doutrina viva, chamada a enfrentar todos os problemas da inteligência moderna e da

vida moderna, sem nunca esquecer, no seu próprio exercício, esta exigência primária do
espírito peripatético que quer que as ideias surjam para nós não de uma simples origem
livresca, mas das águas vivas da experiência, uma experiência metódica e racionalista das
ciências, uma experiência mais vasta e difusa dos conflitos e das aporias, dos problemas
constantemente agitados pela pobre vida do animal racional. ». As traduções não publicadas
são minhas.
5
J. MARITAIN, “Reflexões sobre a natureza ferida”, Revue Thomiste 68 (1968) 5-40; J.
MARITAIN, "Reflexões sobre o conhecimento teológico", Revue Thomiste 69 (1969) 5-27, lido
reeditados em Approches sans tràves, em ŒC XIII, pp. 767-869.
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Oscar Beltrán
epistemologia existencial que pressupõe a epistemologia clássica, mas assume

outras questões e colocá-las de um ponto de vista diferente»6 . Estas “outras
questões” têm principalmente a ver com as condições existenciais sob
qual o conhecimento humano opera, tanto na condição ferida pelo
pecado original, bem como no estado de redenção e graça que são especialmente
significativos para a tarefa do teólogo. Do meu ponto de vista, o desejo que os rigores
da velhice impediram que Maritain realizasse pode ser tanto
um desafio para nós, tanto pelo seu valor intrínseco como para alcançar um
complemento adequado às intuições explicadas por este autor.
Para uma avaliação adequada desta proposta, considero que devemos voltar
aos princípios, que é a forma como se configura o pensamento de Maritain. Neste
sentido é oportuno evocar o seu
afirmação sobre a primazia do ser, e mais precisamente do existir,
como um ato de toda a realidade e como o objeto próprio da compreensão humana.
1. A filosofia de ser
No início de seu extenso trabalho sobre filosofia moral, Maritain

confessa que não se sente confortável com o nome “Tomista”, pois não é
completamente feliz em designar uma filosofia com o nome de quem ele considerava
acima de tudo um teólogo. Além disso, o próprio espírito dessa filosofia inibe-a de
identificar-se com um único autor, pois o seu conteúdo está em permanente
desenvolvimento e renovação, de acordo com a marca histórica do homem e a sua
busca da verdade. De qualquer forma, propõe Maritain, vamos chamar isso de “filosofia”.
de ser»7 .
Nosso autor insiste insistentemente em sustentar que o ser é o que
absolutamente primeiro, pois é isso que contém tudo, que tudo
outros supõem e a partir do qual todo o resto é entendido:
«Qual é o facto mais simples que os meus olhos abertos vêem

o mundo, e o que captura minha inteligência? Em outras palavras: qual
É a proposição experimental mais banal e mais verdadeira que posso
formular? Tem coisas que são, nada mais básico
6
J. MARITAIN, Approches sans entraves, p. 823. Pouco antes eu o designara como
“epistemologia concreta ”, p. 814.
7
J. MARITAIN, Filosofia Moral, Madrid, Morata, 1966, p. 8.
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final e mais verdadeiro. Este facto está implícito em toda a minha

experiência, e em toda a experiência»8 .
Neste parágrafo também é apreciada a avaliação da experiência

natural, a experiência espontânea que ocorre na troca com o
mundo sem qualquer preparação ou prevenção. Por trás da banalidade
aquele encontro com o ser que ocorre em todo conhecimento e sob todas as
circunstâncias, está oculto nem mais nem menos do que a fonte e o suporte de todos
intelecção, ainda mais, de toda doutrina filosófica, de toda teoria científica,
em suma, de todo universo conceitual. E é exatamente por isso que disse
experiência de encontro com o ser, por mais banal que pareça, tem que
nos o valor máximo.
A respeito desse conhecimento do ser, Maritain utiliza o termo
intuição. Nisto não se pode esconder a poderosa influência de seu professor
Bergson. Não há dúvida de que, neste sentido, o seu encontro com o pensamento
de Aristóteles e de São Tomás lhe permitiu um notável enriquecimento da visão
daqueles autores no que diz respeito à abordagem dos primeiros representantes da
nova escolástica. uma posição
de tonalidade Wolffiana. Depois de defini-lo, Maritain aproveita para insistir na
variedade de usos para os quais o termo pode ser estendido:
«Reservarei o nome de intuição quer à intuição do sentido externo,

quer à própria intuição criativa do poeta,
seja à intuição puramente intelectual e cognitiva – estou sem dúvida
pensando naqueles juízos intuitivos que dirigem todas as conexões
lógicas e que, ligando imediatamente um conceito-predicado a um
conceito-sujeito, emergem eles próprios em
o campo nocional, como o princípio da identidade e os demais
as primeiras afirmações que devemos à compreensão dos princípios
mas penso também e sobretudo na intuição metafísica
por excelência, a intuição do ser, ato judicativo privilegiado pelo qual,
“ver” sem compor conceitos entre si,
o intelecto trava uma luta direta com o real»9 .
8
J. MARITAIN, Antimoderne, en OEC II, p. 1049.
9
J. MARITAIN, Abordagens sem entrada, pp. 932-933.
267
Oscar Beltrán
O conceito de ser é absolutamente primeiro, de modo que “todo

os outros são suas determinações... inevitavelmente ascendemos a ele como
para a fonte; É a ele que a inteligência vê em primeiro lugar»10. É
A sua radicalidade é tal que tem precedência sobre qualquer outro conteúdo precioso.
desde a infância e nem mesmo a mente do homem primitivo pode escapar do seu
brilho. É verdadeiramente uma “intuição central”11, a
o próprio coração da vida intelectual, o germe de toda investigação possível e, em
última análise, o ponto de partida absoluto da filosofia.
«A intuição do ser não é, em absoluto, como a realidade do

mundo e as coisas, o fundamento absolutamente primeiro
da filosofia. É o princípio absolutamente primeiro da filosofia (quando
é capaz de ser plenamente fiel a si mesma e
atingir todas as suas dimensões) […] E quanto mais profunda e pura
for a intuição, mais justa e abrangente
Será também (salvo acidente) a conceituação das diversas descobertas
que a filosofia será capaz de fazer examinando minuciosamente
o real à luz desse princípio absolutamente primeiro»12.
A marca existencial de que estamos falando se reflete com

clareza do esquema de composição intrínseca da entidade. A distinção entre a
essência, posta como sujeito da existência, e a própria existência
como atualidade da essência, dá origem a uma clara preponderância desta
durar. Aqui, com o seu léxico pessoal, Maritain parece muito próximo do
autores do século XX que, com nuances diversas, redescobrem o mundo da
existência como uma realidade que está além dos conceitos:
«Quando dizemos que o ser é o que existe ou pode existir, o que

exerce ou pode exercer a existência, nestas palavras uma
grande mistério: no sujeito o que temos – na medida em que é isto ou
que, na medida em que tem uma natureza, uma essência ou um
inteligível; No verbo existir temos o ato de existir ou uma superinteligência.
10
J. MARITAIN, Breve tratado sobre a existência e o que existe, Buenos Aires, Club de
Leitores, 1982, p. 87.
11
J. MARITAIN, Razão e razões, Buenos Aires, Desclée de Brouwer, 1951, p. 81.
12
J. MARITAIN, El Campesino del Garona, Bilbao, Desclée de Brouwer, 1967, pp. 157 e 190.
268
gível. Dizer o que existe equivale a unir um inteligível a um

superinteligível; equivale a ter diante dos olhos um inteligível investido
e aperfeiçoado por uma superinteligibilidade»13.
Esta "superinteligibilidade" que é escandalosa define muito

bem, o espírito quase místico com que Maritain gosta de se mover. Longe de
intimidar-se ou abandonar-se a um êxtase indescritível, a visão da realidade
combina, numa síntese talvez controversa mas corajosa, os elementos da
uma espiritualidade contemplativa, onde o sapiencial convive com o poético e o
religioso, com a disciplina estrita da conceituação racional.
Talvez uma das características mais notáveis de Maritain seja o seu esforço para
traduzir e transmitir, no código de categorias lógicas e tecnicidades, que
reflexo da luz inteligível da experiência existencial metafísica:
«a natureza deste ser é completamente permeada por uma certa

coisa transcendente que o vivifica, que intrinsecamente o “existe”, de
tal forma que a natureza em questão o exerce
em si, e do fundo de si, o ato de esse, o ato de existir,
como sua própria perfeição de natureza ou essência. Existir é
uma determinada energia é mesmo a energia por excelência»14.
Uma das questões mais comprometedoras surge neste momento ao tentar

enquadrar, por assim dizer, a intelecção do ser e da existência segundo os cânones
da antropologia tradicional. Se de fato não há dúvida
que temos o conceito de ser, que tipo de conceito é esse? Como
representam a apreensão de algo que, mesmo na forma de conceito,
parece tão evasivo e misterioso? Neste ponto outro dos
As recorrentes afirmações de Maritain: o primado do julgamento como plenitude
de conhecimento. Na verdade, visto em termos comparativos, a essência e o
existem são compostos de acordo com o regime de ato e poder, e neste sentido
«o ato de existir é o ato por excelência. Quando é considerado na

folha pobre de uma erva daninha ou no pulso fraco
13
J. MARITAIN, Breve tratado, pp. 48-4
14
J. MARITAIN, Abordagens irrestritas, pp. 568-569.
269
Oscar Beltrán
do nosso coração, em todo caso esse é o ato e a perfeição de toda

forma e de toda perfeição»15.
Esta tese, muito característica da filosofia de São Tomás,

exige, na visão de Maritain, a primazia do ato de julgar sobre o
conceber. De fato:
«Na segunda operação do espírito, nomeadamente no julgamento, é

onde a inteligência especulativa, ao compor e dividir, captura
sendo não apenas do ponto de vista da essência, mas também
também do ponto de vista da própria existência, atual ou
possível, da existência apreendida ut exercita (como exercida
por um sujeito, como possuído, não apenas como apresentado ao
espírito, como acontece no simples conceito de existência, mas
como possivelmente ou realmente possuído por um sujeito)... No
julgamento é onde está o conhecimento completo»16.
O estranho no conceito de ser é, precisamente, que ele não pode

ser alcançado na plenitude que a referência à existência implica, mas através
a única operação capaz de expressar essa referência, e esta é o julgamento.
Enquanto os outros conceitos são alcançados na consideração abstrativa do
intelecto, sem outro recurso senão as imagens fornecidas pelos sentidos,
e somente a partir deles são formulados os julgamentos, o conceito de ser é como
uma consequência e não um antecedente do ato de julgar. A imediatez absoluta
do ser é testemunhada na imediatez dos primeiros julgamentos. A inteligência,
invadida pela realidade, afirma-a e afirma -se como algo que é,
como algo simplesmente existente. E a existência, pensada a partir disso
julgamento, está agora em condições de se associar à essência na representação
estrito de ser. Existe como uma simultaneidade temporal em que:
15
J. MARITAIN, Breve tratado, pp. 50-51. «O que na minha opinião distingue o tomismo
autêntico de muitas outras correntes escolásticas não tomistas, ou tomista apenas de
nome […] é precisamente a primazia que o tomismo autêntico reconhece ao
existência e a intuição do ser existencial. Ibid., pág. 10 J.
16
MARITAIN, Sete lições, p. 38. Cf. OWENS, J. "Os três conceitos de existência em
Maritain", Revista de Filosofia (México) 14 (1981) 399-414.
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“a ideia de ser ('este ser') precede o julgamento da existência no

ordem de causalidade material ou subjetiva; e o julgamento da
existência precede a ideia de ser na ordem da causalidade
formal»17.
Não é de surpreender que, assim como o conceito próprio de ser tenha

caráter sui generis , o mesmo deve ser dito do julgamento da existência. Nele não se
trata de relacionar um sujeito com um predicado, onde ele é
exercem um sentido copulativo, mas o julgamento da existência consiste justamente
em afirmar o sujeito, colocando sobre ele toda a carga existencial . É o
afirmação fundamental, pura e simples18.
Usando uma terminologia existencialista, Maritain propõe uma
distinção lúcida entre existência concebida como Dasein e existência
concebido como Sein19. O primeiro caso ocorre quando a existência é
considerado como um evento puro, como o caráter verificável de algo,
como uma “presença” empiricamente credenciada. Quando dizemos que “A está aí”,
a existência é reificada de uma certa maneira, já que a carga
É colocado no predicado ali, na "localização" e não no exercício
de existir. É por isso que Maritain acrescenta que no Dasein o ser aparece sob uma
impressão estritamente predicativa ou copulativa. E como essa presença se define
conforme a relação do sujeito com o mundo sensível, trata-se
um conceito limitado a uma ordem de intelecção puramente física, e não metafísica,
o que significa que o espírito, ao tomar a existência desta forma, esgota-se na
facticidade e, embora alcance uma certa abstração (digamos, "ser"), ele entende que
se refere univocamente apenas a uma posição na realidade empírica. Nesta visão da
ordem física não há
germe da perspectiva metafísica, como acontece na visão verdadeiramente realista.
Esta abordagem da existência é, portanto, estranha à intuição estrita
de ser. Essa redução do conceito de existência ao Dasein é o que as ciências
particulares empregam quando tratam da verificação ou verificação de um fato. O
caráter “positivo” não vai além do atributo de
observabilidade ou permeabilidade que algo possui à luz dos instrumentos científicos.
17
J. MARITAIN, Breve tratado, p. 37; cf. ID., De Bergson a Tomás de Aquino, Buenos Aires,
Clube de Leitores, 1955, p. 231.
18
J. MARITAIN, Abordagens irrestritas, p. 787.
19
J. MARITAIN, Aproches sans entraves, pp. 272-278.
271
Oscar Beltrán
co. Em qualquer caso, o Dasein da ciência acrescenta a nuance de certeza ou
segurança que o método fornece (“A certamente está lá”).

Por outro lado, a existência como Sein é o que corresponde propriamente ao
olhar metafísico, à visualização eidética do ser. Há o
a inteligência alcança o ser não como um atributo ou propriedade representada
copulativamente, sino como el existir en sentido stricto, como um ato de ser
visualizado intuitivamente a partir da reflexão intelectual desencadeada
pelo julgamento "A é (ou existe)." Nesta concepção de Sein o nível
propriamente metafísica da abstração, na qual o ser é apresentado como
absoluta e em toda a sua policromia analógica20. Para isso, a inteligência, presente no
ato perceptivo da intuição sensitiva, não apenas reconhece o ponto crucial
do que o sentido avisa antes disso. Em virtude da ação intencional de
objeto no poder sensorial, a reflexão intelectual descobre acima de tudo
aquele Não-Eu, aquela espécie de “índice de existência”, no início sem ir mais longe
dos dados de presença. Mas nesse terreno da experiência sensível o
a inteligência julga que “A existe”, e a partir daí ela se desdobra, com sua vitalidade
peculiar, a intuição do ser como ato de todos os atos, além da existência de A e de sua
facticidade. O ser é finalmente alcançado em sua dimensão
transcendente e analógico21.
A forma como Maritain entende a metafísica do ser e da existência tem sido
discutida por diversos autores dentro do tomismo, principalmente Fabro. A crítica
aponta para certas afirmações que comprometeriam a reivindicação de uma abordagem
genuinamente existencial. Principalmente, é
trata da própria definição de entidade como “o que é ou pode ser”, com a qual
que depende mais da essência do que do habens esse. Por outro lado,
Maritain concede clara primazia hierárquica ao princípio da identidade ao
sobre o da não contradição, e o da razão suficiente sobre o da
causalidade22. Finalmente, a sua rejeição de qualquer distinção entre abstractio e
separatio, juntamente com uma consideração não totalmente resolvida sobre a intuição
20
J. MARITAIN, Breve tratado, pp. 32, 44-4
21
J. MARITAIN, Breve tratado, pp. 20-21 e 38 n.16; ID., Abordagens sem obstáculos, pp. 792-
796. Mais tarde (pp. 807 e seguintes) Maritain introduz um terceiro conceito de existência,
que embora corresponda ao nível transcendente do ser metafísico, não vai além do
linha da essência, deixando velada (embora implícita) a intuição do esse como
ato da essência como tal. Esta parece ter sido a consideração de estar no
filosofia de Aristóteles.
22
J. MARITAIN, Sete lições sobre o ser, pp. 146-147.
272
abstração. O debate sobre tais questões extrapola o escopo deste artigo,

mas creio que poderíamos conceder a Maritain o mesmo benefício que
concedeu ao seu professor Bergson: devemos valorizar nele o realismo
existencial “de intenção”, acima das imperfeições conceituais ou históricas.
obstáculos que o empalidecem23.
2. O realismo do conhecimento
Evidentemente a tese central da epistemologia tomista, sob a

interpretação de Maritain, é a afirmação do realismo. Esta é, de facto, uma
proposta fundamental, perante a qual não há espaço para hesitações. A
atitude de Maritain a este respeito é inequívoca. E nisso não deixa de se
inspirar na tradição em que se inspira constantemente, pois os antigos
filósofos e os cristãos medievais, sem terem tratado expressamente do
assunto, propuseram os princípios adequados à sua iluminação e
exerceram, de facto, um firme testemunho do realismo filosófico24.
Para Maritain, a defesa do realismo equivale a uma apologia da
própria inteligência25. A chave para esta afirmação está na doutrina da
especificação formal dos poderes pelos seus objetos, de modo que:
23 C. FABRO, "Problemática del tomismo escolástico (no 100º aniversário do nascimento de

J. Maritain)", Rivista di Filosofia Neoscolastica 75 (1983) 187-199.
24
J. MARITAIN, Razão e razões, p. 24; Os graus de conhecimento, p. 139: «Acredito que os
antigos – especialmente Platão e Aristóteles, e mais tarde São Tomás e os seus grandes
comentadores dos séculos XVI e XVII – tinham ideias mais profundas sobre o assunto do
que os modernos, embora nunca tenham sonhado em fazer um tratado. crítica do conhecimento.
25
J. MARITAIN, Réflexions sur l'intelligence, em OC III, pp. 27-28. Muitos autores têm feito
questão de realçar o intenso cunho realista que caracteriza a obra e o exemplo de vida de
Maritain: «Da afirmação de Maritain de que se fosse preciso escolher entre o estudo das
ciências e das humanidades, deveria escolher as ciências. em contato com a natureza, à
sua preferência pela companhia de missionários, místicos e artistas em vez de professores
e estudantes, ao seu esboço do acadêmico bidimensional cujo conhecimento vem quase
inteiramente dos livros, à sua afirmação controversa de que ninguém, não importa por mais
carregado de erudição que possa ser um metafísico sem a intuição do ser, essa apreciação
do real permeou o âmbito da vida e dos interesses de Maritain. Um estudo do significado e
das implicações do realismo em seus escritos proporcionaria, sem dúvida, uma contribuição
frutífera ao estudo de Maritain. R. DENNEHY, "A defesa realista de Maritain da importância
da filosofia da natureza para a metafísica", em JFX Knasas (ed.), Thomistic Papers VI,
Houston, Center For Thomistic Studies, 1994, pp. 128-129.
273
Oscar Beltrán
«Na operação de conhecer o princípio da especificação só pode ser

o próprio termo sobre o qual ocorre a operação, ou seja
digamos a coisa conhecida, o objeto. É o objeto conhecido que
especifica o conhecimento. Mas o que ela especifica tem como
tal que é especificado sob sua dependência e não depende dela. A
medida e a regra não dependem enquanto
tal da coisa regulada e medida. Assim, o objeto, o
coisa conhecida, o termo alcançado pela inteligência, é certo
algo que não depende da própria inteligência e do seu ato de
sabe, mas pelo contrário os tem sob a sua dependência»26.
Ora, se cada potência for especificada por um objeto, por um objeto formal ,
qual será o objeto formal da inteligência, aquilo que é
se apresenta antes de tudo e a partir do qual chega a todo o resto? Nós já temos
disse: o ser. Trata-se aqui de saber o que é, pura e simplesmente, embora a
revelação inaugural nos chegue na forma do ens concretum quidditati
sensibili, de ser investido por determinações essenciais de ordem física.
Um axioma fundamental do realismo crítico afirma que como sabe
o semelhante, de modo que aquela realidade que é mais proporcional à virtude de
uma inteligência encarnada é a essência da entidade.
natural ou corpóreo. Mas seja nessa experiência primordial, seja na captação de
um traço pouco fenomenal, seja na visualização de algo absoluto ou relativo, a
inteligência sempre aponta para o que é.
Mas, e isto também foi dito, o caminho da inteligência leva, de uma forma
segunda instância, ao ato de julgar. O julgamento, com efeito, “restaura as
essências – os inteligíveis, os objetos do pensamento – à existência ou ao mundo”.
dos assuntos", de forma que ao unir ou separar os conceitos através
afirmação ou negação, atribuindo formalmente um predicado a um sujeito, "o
a existência assim afirmada e vivida intencionalmente pelo espírito e no espírito é
nela a consumação ou conclusão da inteligência em ato»27.
Há nas coisas uma unidade de concretização entre os seus vários aspectos,
essenciais ou como essências, que por necessidade a simples apreensão
Ele deve quebrar, não para permanecer naquela visão mutilada, mas para
reconstruí-la à sua maneira. O importante é que a essência, no estado objetivo em
26
J. MARITAIN, Reflexões, p. 43.
27
274
que é apreendido pelo intelecto, já contém uma predisposição para o ato

julgar: não é uma peça neutra que se une artificial ou violentamente
outros em um artefato extravagante. Por um lado, na abstração desta essência já
se insinua o sujeito que a carrega: não pensamos sobretudo em “humanidade” ou
“branquitude”, mas em “homem” ou “branco”, isto é, em uma identidade ontológica.
determinação considerada no estado de união com a matéria a que diz respeito
existir. De modo que:
«A função própria do juízo consiste, portanto, em fazer o espírito

passar do plano da essência simples, ou do simples objeto
significado ao pensamento, ao plano da coisa ou do sujeito que
retém (real ou possivelmente) a existência, e de quais eles são
aspectos inteligíveis o objeto de pensamento denominado predicado
e o objeto de pensamento denominado sujeito.
Por outro lado, o próprio conteúdo daquilo que é abstraído ainda é

um possível, algo em si ordenado à existência, e no qual essa existência
É como esperar. O ser, tomado como existente, permanece ainda numa
véu, mas continua sendo o termo ao qual todo conceito é reduzido “sem prejuízo
da irredutibilidade das essências”. Com o qual "a fundação
da possibilidade de julgamento é a unidade (de simples analogia ou
proporcionalidade) do ser transcendental»28.
O que é paradoxal no julgamento existencial é que, visto do ponto de vista
o mundo das essências aparece como uma identidade de opostos. Em
Na verdade, as noções colocadas como sujeito e predicado não são apenas
diferentes, mas devem ser diferentes para que a construção faça sentido. O juizo
Consiste essencialmente em declarar que dois conceitos diferentes em termos de
tais são identificados na coisa ou, em outras palavras, na afirmação da existência,
real ou possível, da mesma coisa em que dois conceitos são realizados
diferente29. Esse paradoxo dá ideia do salto qualitativo que a inteligência exerce
no ato de julgar. O que ele expressa não é outra essência ou algo
redutível à ordem conceitual. Este é mais um passo, que abre as portas
28
J. MARITAIN, Os graus de conhecimento, pp. 161-165.
29
J. MARITAIN, Reflexões, pp. 22-2 Veja as observações nítidas da teoria
O julgamento de Kant nas pp. 68-74.
275
Oscar Beltrán
tas por existir como um ato de toda essência, que em si não é uma essência
e que, portanto, não é inteligível, mas, por assim dizer, “superinteligível”:
«A existência pertence a uma ordem diferente da das essências;

a existência não é, portanto, nem um objeto inteligível nem qualquer
objeto de pensamento no sentido definido dessas palavras (e sinônimo
de essência). Disto devemos concluir que excede ou supera o objeto
estritamente declarado e o objeto estritamente inteligível.
dito, porque é um ato realizado por um sujeito e porque a sua
eminente inteligibilidade, diríamos melhor a sua sobreinteligibilidade, é
objetivo em nós no próprio ato de julgamento; neste sentido
poderíamos chamá-lo de ato transobjetivo. apenas em um sentido
superior e analógico é um inteligível»30.
Aqui ocorre o segundo momento que deve sempre complementar a

abstração, que é a conversio, esse retorno à própria coisa da
que inicia a atividade abstrativa. O julgamento do intelecto, na medida em que
identifica o que é diferente porque é realmente o mesmo, fixa o seu olhar no
existem concretamente, testemunhadas pela experiência, mas não como um simples
verificação, mas justamente porque se refere ao que existe31. É claro que,
Nas condições de universalidade e necessidade inerentes ao conhecimento
científico, há um abandono, isto é, uma abstração, do existente singular e concreto.
Assim, a proposição “todo homem é dotado de
"livre arbítrio" é verdadeiro no sentido científico da palavra, não é
exige que haja algum caso específico que exemplifique isso no plano
existencial, muito menos que a presença desse caso seja efetivamente
confirmado pela ciência. A característica da ciência é mostrar as ligações entre
necessidade inteligível entre essências. Mas, como acabamos de dizer, isso
estrutura de abstração é uma condição formal e não o termo em si
dito da ciência, que recai sempre sobre o existente. De maneira
que, devido a uma espécie de “superabundância” do intelecto, se chega daquele
objeto universal e abstrato, por descenso indutivo , aos singulares, afirmando que
“os homens existem e são dotados de livre arbítrio”. São
duas últimas afirmações, embora não estejam envolvidas no universal,
30
31
276
constituem a sua aplicação ao real, que é o sentido último que a ciência

tem. Ditos na linguagem técnica da lógica, os termos científicos são
eles adotam com supositio personalis distributa, isto é, suprem ao mesmo tempo
a natureza universal e os indivíduos singulares nos quais esta
se realiza. Maritain afirma claramente que “esta superabundância é necessariamente
exigida pela integridade do conhecimento humano”, e
que “uma ciência que subiu em direção às essências sem descer novamente
em direção à existência, e a existência atual, que é sempre uma existência
singular (e que para a filosofia é uma existência sensível), uma ciência da
O tipo platônico não é uma ciência, mas um sonho de ciência»32.
Neste ambiente a noção de verdade aparece com toda a sua relevância .
É simplesmente uma propriedade que afeta o conhecimento, particularmente o
julgamento, pela qual ele se conforma à coisa, expressa-a como ela é.
ela tem 33 anos. Nesta medida, é uma noção atribuída à teoria realista.
que, como se vê, o conhecimento não é possível sem alguma verdade. Em
Condensa o significado de todos os esforços envolvidos na tarefa de
saber, e é o propósito que acalma a busca do intelecto. Esta noção
a verdade tem sua força a partir da referência que o julgamento estabelece com o
existe em si. A verdade é o privilégio de saber o que é real como tal.
«A verdade segue a existência de coisas ou objetos

transobjetivos com os quais o pensamento se confronta; A verdade
é a adaptação da imanência em ato do nosso pensamento com
aquilo que existe fora do nosso pensamento. Uma superexistência
espiritual através da qual, num ato vital supremo, me torno o outro
na medida em que ele é outro, e
que responde à existência exercida ou possuída por esse mesmo
32
J. MARITAIN, Grande Logique Texto não publicado, – estabelecido a partir do manuscrito inacabado, –
das Preliminares e o primeiro capítulo dos Prolegômenos, em ŒC II, pp. 741-743.
Lá ele cita Cayetano quando compara o conhecimento teórico nesse sentido
e prático, sustentando que assim como o conhecimento prático permanece incompleto se não for
refere-se ao trabalho a ser executado na existência, o conhecimento teórico também permanece
incompleto se não se referir à coisa existente em que é realizado. Mais uma exposição
técnica requer a introdução de distinções quanto à existência de ut significata e ut
exercita, bem como o desenvolvimento da teoria da supositio. Veja para isso J. MARITAIN,
A ordem dos conceitos, Buenos Aires, Club de Lectores, 1980, pp. 94-99 e 294-296.
33
J. MARITAIN, Introdução à Filosofia p. 154; Reflexões, em OC III, p. 13.
277
Oscar Beltrán
outro no domínio da inteligibilidade que lhe pertence em propriedade;

Nisto consiste o verdadeiro conhecimento»34.
A verdade é, por outro lado, o bastião que torna possível a maturidade.

do conhecimento e, em última análise, a sua integração efectiva. «A questão é se,
nos diferentes campos do conhecimento, a dignidade e o valor
“Todo o nosso espírito consiste em conformar-se com o que é”35. Ele
O desprezo pela verdade leva à barbárie espiritual e, especialmente, a uma visão
totalitária para aqueles que a oferecem em busca da sua própria.
vontade de poder. Pelo contrário, a sua observância é uma garantia de liberdade
e até mesmo cooperação entre grupos sociais.
3. Ciência e existência
a) Verificação e existência nas diferentes ordens de abstração
O problema do realismo e da carga existencial dos conceitos tem

aplicação especial no campo epistemológico. É precisamente no domínio da
ciência que as características dessa “epistemologia”
existencial" a que este artigo se refere. Maritain volta-se aqui para o texto
do comentário de São Tomás ao De Trinitate de Boécio, onde o
a distinção das três ordens que correspondem à operação abstrativa,
mas não de acordo com seu terminus a quo ou formalidade que convoca o olhar
intelectual, mas de acordo com a natureza do julgamento em que são resolvidos ou
cada um desses pedidos termina. Os aspectos físicos, matemáticos e
A metafísica se expressa sob diferentes configurações objetivas:
«O conhecimento físico deve terminar no sensível, o conhecimento

matemático no imaginável e o conhecimento metafísico no puramente
inteligível. E aqui temos um texto precioso que deveria estar escrito
em letras douradas nos pórticos universitários: 'Nas coisas
divino (em coisas metafísicas) não deveríamos tomar nem mesmo o
sentidos nem a imaginação como termo para a realização
de nossos julgamentos; No caso de objetos matemáticos, deve
34
J. MARITAIN, Breve tratado, p. vinte.
35
J. MARITAIN, Ciência, filosofia e fé, em ŒC IV, pp. 1039-1041.
278
Verificamos os nossos julgamentos na imaginação, não nos sentidos (é

claro que esta verificação deve ser entendida de uma forma
de forma analógica, por vezes indireta, como no caso das geometrias
não euclidianas); mas, nos objetos próprios do físico
O conhecimento termina nos próprios sentidos e o julgamento é
verificado nos sentidos. E Santo Tomás acrescenta: 'E é por isso que
um pecado intelectual querer proceder da mesma maneira em
as três partes do conhecimento especulativo”. Este pecado é
O próprio pecado de Descartes, que queria reduzir todos os
ciências especulativas no mesmo grau, no mesmo método,
ao mesmo tipo de inteligibilidade»36.
Assim, a distinção das ciências é reforçada pela consideração

do tipo de afirmação a que cada um conduz. Em outras palavras,
Este é o modo de verificação específico de cada nível conceitual37. As ciências físicas
(tomadas por enquanto em sua generalidade) levam esse nome
porque devem referir-se permanentemente à ordem sensata, e a verificação
empírico, seja em forma natural ou sofisticada, está na própria regra de sua
VERDADEIRO. A abstração física ou de primeira ordem distancia a mente do singular e
concreto, mas deve retornar a ele para se cumprir como conhecimento pleno:
«o objeto da física cai sob a alçada dos sentidos precisamente como

objeto da ciência; a percepção sensorial joga
um papel essencial no conhecimento da abstração de primeira
ordem»38.
Na ordem matemática, a experiência é, como em qualquer outra

caso, o ponto de partida, mas aqui basta partir de uma visão apenas
pré-científica, pois, uma vez de posse de alguma representação empírica de objetos
matemáticos (um círculo, algumas coisas, etc.), esta ciência
36
J. MARITAIN, Filosofia da natureza pp. 37-38. Cf. ID., Réflexions, pp. 175-176; Grande-de
Logique, pp. 745-756; Filosofia da história, pp. 25-28; M.-V. LEROY, "Le saber
especulativo", Revue Thomiste 48 (1948) 295-297.
37 DE WINANCE, “Reflexões sobre graus de abstração e estruturas
conceitos conceituais básicos na epistemologia de Tomás de Aquino", Revue Thomiste 91
(1991) 571-578.
38
J. MARITAIN, Filosofia da natureza, p. 38; Os graus de conhecimento, pp. 100-101.
279
Oscar Beltrán
É perfeitamente suficiente para si mesmo gerar o universo de seu

necessidades inteligíveis perfeitamente autônomas de uma experiência que
já se perdeu de vista e não figura na própria textura da ciência.
É por isso que São Tomás diz que o conhecimento matemático termina como
imaginável, isto é, aquilo que é dotado de existência meramente possível, no
sentido de ser capaz de representar a si mesmo, pelo menos indiretamente, na ordem de
sensibilidade interna. Lá, a verificação empírica não conta mais como critério de
verdade, mas apenas um padrão de dedutibilidade ou construtibilidade39. Em vez de,
O julgamento decisivo do metafísico permanece no puramente inteligível, que corresponde
às necessidades do ser. Na medida em que a metafísica
Está envolvido com o que existe, deve nutrir-se da experiência. Mas não é obrigado a
retornar à ordem sensível, porque o seu objeto a transcende precisamente.
Talvez valha a pena esclarecer que a palavra “verificação” não tem o significado
mais comum hoje em dia, fortalecido a partir do Círculo de Viena, como
que em cada instância científica é necessário assinalar, através de meios metodológicos
apropriado, que existe o caso de pelo menos um indivíduo específico que
detém ao mesmo tempo o bem designado pelo termo em questão e aquele designado por
o termo predicado. O que deve ser entendido, antes, é a conversão do
intelecto pelo qual, devido à sua intencionalidade, os conceitos cunhados
Em cada ordem abstrativa eles são intuídos como realizados num determinado lugar do
existente:
“Não consideramos que a verdade do julgamento científico deva ser

objeto de significado e estabelecido por ele no conhecimento do
natureza sensível, nem que deva ser objeto de imaginação e
estabelecido por ela em matemática. Como se a ciência pudesse algum
dia ser o trabalho do significado. A realização ou verificação do julgamento
no que é sensato e no que é imaginável
É como um limite ou uma barreira do universo em relação
esses dois gêneros de conhecimento, e também determina a forma como
característica do seu método e da sua demonstração»40.
No caso da metafísica, a resolução de suas proposições no

domínio do puramente inteligível não significa, então, que seja
39
40
J. MARITAIN, Grande Lógica, p. 745.
280
confinado, à maneira kantiana, à ordem problemática ou reguladora. A metafísica não dá

as costas à experiência sensível, como se não existisse
nenhum conteúdo de valor estritamente metafísico. Pelo contrário,
“É através de fatos e objetos de experiência, e

da existência sensível, que verifica ou demonstra suas conclusões, que
não estão contidas nem no sensível nem no
o imaginável como em seu próprio lugar de verificação; e mesmo quando
eles são realizados em coisas sensíveis, não é naquelas
coisas tão sensíveis, mas tão inteligíveis, o que
são realizados e verificados»41.
Pelo que foi dito, percebe-se uma diferença importante na natureza do primeiro e
terceiro graus em relação ao segundo. Em efeito,
Os níveis físico e metafísico, como se depreende da respectiva descrição, estão
orientados para a especulação do real ut sic, de modo que “um
Apesar da diferença essencial de ordem que os separa, a filosofia da natureza está numa
certa continuidade com a metafísica"42, em contraste com a
matemática, baseada na realidade pré-terrestre do puramente quantitativo:
“Embora difiram especificamente, a física e a metafísica

O que há de comum é que ambos se dirigem apenas a objetos inteligíveis.
que pode existir nas coisas, isto é, em relação aos seres reais, em
uma vez que este termo "real" designa não apenas a existência real,
mas também a possível existência fora do espírito. A matemática, ao
contrário, tem por objeto algo que não é necessariamente real, mas que
pode ser (permissivo, diziam os antigos) um ser imaginário ou fictício, um
ser da razão ou um ser.
Sê real Esta diferença capital significa que os três graus de abstração
não estão na mesma escala, e que o primeiro e o
terceiro, por um lado, e o segundo, por outro, determinam maneiras
opostos de focar no conhecimento das coisas»43.
41
J. MARITAIN, Grande Lógica.
42
J. MARITAIN, Os graus de conhecimento, p. 74.
43
J. MARITAIN, Grande Lógica. pág. 75.
281
Oscar Beltrán
b) O realismo das teorias científicas
Dentro do primeiro nível de abstração, uma diferença importante é introduzida

entre a visualização filosófica e a científica. Lembremos, como já foi dito, que segundo
Maritain existe um duplo conceito de existência: Dasein e Sein. Bem, o primeiro é
anterior à intuição
propriamente falando do ser, e configura-se sob o padrão da primeira operação do
espírito, ou simples apreensão. A segunda é depois do dito
intuição e ordem declarativa (segunda operação). No primeiro caso, e
Por se tratar de uma operação propriamente abstrativa, o cerne metafísico do ser como
ato pleno, como realidade acabada, ainda não foi alcançado.
a coisa, que é o que é característico do julgamento metafísico. Ainda não foi alcançado
terceiro nível de abstração, mas permanece no primeiro. A abstração da existência
descrita aqui consiste apenas em discernir
em algo sua condição de estar presente no mundo. É um conceito
mais do que um ato, que representa a mera posição factual de algo antes
nossos meios de verificação e que, diferentemente do ser da intuição
metafísica, não transborda numa multiplicidade de analogias, mas se reduz a um
sentido perfeitamente unívoco: ser como dado44.
Agora, quando as coisas são visualizadas sem uma correlação de
ser, como uma existência esgotada na pura facticidade do empiriológico (isto é,
isto é, o registro das ciências positivas), estamos na presença de
o que Maritain chama de "o primeiro grau de abstração pura e simples". Em
Por outro lado, a filosofia da natureza, como conhecimento ontológico, é, evidentemente,
insistência, uma sabedoria relativa, um olhar que chega ao ser, embora
sob a expressão do composto e mutável. Portanto, embora ela também
pertence ao primeiro grau de abstração, deve ser entendido como
“participativo” iluminado e referido ao terceiro grau, que é o do
metafísica. Ela é precisamente a porta de acesso à sabedoria sem
mais, porque em seu objeto já reside uma intuição de ser, ainda obscura,
mas adequadamente preparado45.
Consequentemente, embora a abordagem científica mereça ser incluída na
âmbito do primeiro grau de abstração, embora apesar de toda a sua
deficiências podem ser consideradas como uma certa apreensão da essência,
44
J. MARITAIN, Abordagens sem entrada, pp. 789 e 801.
45
J. MARITAIN, Abordagens sem entrada, pp. 974-977.
282
Não descobri-lo como tal permanece fora da experiência intuitiva.

do ser e só merece ser classificado como “primeiro grau de abstração básica ”.
Já na ordem filosófica, a essência é palpada em sua própria consistência (sempre
sob o estado de confusão já descrito) e isso significa uma ligação muito mais
plena com o registro metafísico. Aqui está um
primeiro grau de abstração que chama, de certa forma, ao terceiro.
Não obstante o que foi dito, as teorias científicas, que segundo Maritain
devem certamente preocupar-se em salvar os fenómenos, tendem a
realidade e deve prestar contas dela. E para isso devem invocar causas ou
razões que vão além da pura legitimidade instrumentalista. O fenômeno cuja
explicação se pede não é uma criação mental nem é
Pode ser o que é postulado para justificá-lo. É claro que seria inapropriado deduzir
da capacidade explicativa de um termo teórico a
existência real do que esse termo representa46. E é por isso que é necessário
elaborar com mais cuidado uma resposta ao realismo da ciência.
O interesse de Maritain em propor exemplos do
tarefa científica como querer reafirmar o ingrediente intuitivo e, portanto,
portanto realista, de conhecimento empiriológico. Nosso autor acredita que
A doutrina do intellectus entendida como intuição intelectual aplica-se estritamente
ao conhecimento científico. Assim, quando se trata da primeira operação, pela
qual os conceitos são abstraídos da realidade concreta, é
chega a um sinal carregado de intencionalidade, graças ao qual o
coisa em si em sua natureza inteligível. Esta capacidade manifestativa, esclarece
o nosso autor, é típica dos conceitos naturais, uma vez que em determinados
contextos específicos, como na filosofia ou na ciência, ocorrem outros conceitos
derivados de um determinado quadro teórico, e que são bastante artificiais. Em
Nesses casos, a carga intuitiva persiste na medida em que os referidos conceitos
artificial conota ou refere-se a conceitos naturais.
No caso da segunda operação, ou julgamento, Maritain questiona-se
para aqueles casos bem conhecidos, embora misteriosos em sua explicação,
em que a mente de um cientista, até então habituado a trabalhar
sob certos pressupostos teóricos, tirando conclusões e comparações.
46 Maritain cita H. Bouasse, que dá o exemplo das teorias da reflexão

luminosa de Fresnel, McCullagh e Cauchy. Neles é introduzida a unidade imaginária i e
ainda assim os cálculos baseados nessa fórmula são ratificados pelo
fatos. Obviamente, isto não é suficiente para pensar que i designa uma quantidade real:
cf. J. MARITAIN, Reflexões, em OEC III, p.233.
283
Oscar Beltrán
confuso com os fatos, ele experimenta um certo desconforto e desconforto, pois

um alarme que faz você suspeitar da necessidade de uma mudança de
perspectiva. Como entender o que acontece naquele momento, quando Copérnico,
Einstein, Freud ou Darwin apresentaram uma proposta revolucionária para a sua
domínios? Talvez se possa dizer que houve uma mudança repentina de atitude,
que abandona a rotina da elaboração racional para voltar-se mais uma vez para
o que é real em si, para abrir o olhar para o que existe. Aquele novo
o olhar, já enriquecido pelo conteúdo teórico previamente elaborado, e atento
aos fatos que dão origem à busca científica, fica impregnado de novos dados,
ou simplesmente se renova em termos da luz sob
que os havia considerado até aquele momento. Então,
«sob a ação do intelecto iluminador acontece que, a partir

Da simples abordagem de alguns destes factos, e sem qualquer
processo racional ou discursivo, eles emergem, à maneira de uma
acender, primeiro na imaginação criativa, uma nova imagem para
a qual o espírito se voltará, depois na inteligência
uma nova declaração que mudará todo o sistema de ideias
aceite até agora»47.
Embora esta nova afirmação, por razões metodológicas, deva permanecer

hipotética, ela baseia-se no espírito do cientista com
uma certeza inefável, da qual se move a famosa fórmula de Galileu Eppur
é o exemplo típico.
Finalmente, quando chegamos à terceira operação, aquela que o
O próprio Tomás considerado a instância propriamente racional de compreensão,
o intuitivo também está presente, numa espécie de diálogo com o trabalho
discursivo da mente. Com efeito, enquanto a razão controla a intuição do
intelecto no sentido da correta elaboração de sua
sinais conceituais e inferências lógicas, a intuição, por sua vez, controla o
razão no que poderia ser chamado de "reconhecimento do terreno", isto é, no
forma como o discurso permanece ancorado na realidade cujo conhecimento
deve servir em todos os momentos. Se a razão for deixada à sua sorte
poder construtivo, pode em algum momento tornar-se cego para os fatos, e
preferindo, em vez disso, a integridade do seu aparato teórico. Apenas o olhar
47
J. MARITAIN, Reflexões, em OC III, pp. 375-377.
284
observador da intuição pode, nesse caso, sussurrar o aviso de que

É necessário mudar de rumo.
Vejamos brevemente o caso particular da ciência físico-matemática. Este
conhecimento, que na época de Maritain detinha clara hegemonia
Como paradigma de conhecimento, oferece um problema específico. Em
Na verdade, devido à sua natureza como uma ciência mista, e como formalmente
matemática, tende a ser incorporada em teorias ou complexos conceituais, e como
materialmente físico requer a verificação métrica oportuna daqueles
cálculos inferidos pela lógica do sistema: «A teoria física é verificada em
no seu conjunto, através da correspondência estabelecida entre o sistema de
signos que utiliza e os acontecimentos mensuráveis experimentalmente
reconhecidos»48. Esta característica da metodologia físico-matemática permite-
nos propor uma definição do que esta ciência assume como verdadeiro. Não se
trata mais de uma adaptação entre pensamento e ser, mas entre
cálculo e medição realizados empiricamente.
«Uma teoria físico-matemática será “verdadeira” quando o sistema

coerente e mais amplo possível de símbolos matemáticos e
entidades explicativas que ela organizou coincidir em todas as suas
conclusões numéricas com as medidas reais.
feito por nós, sem que seja de forma alguma
necessário que uma realidade física, uma certa natureza ou lei
ontológico no mundo dos corpos, corresponde
determinadamente a cada um dos símbolos e seres matemáticos
em questão»49.
Esta perspectiva da verdade já é reconhecida nos mais antigos

teorias cosmológicas, nas quais o elemento matemático foi postulado para
único efeito de “salvar os fenômenos”, isto é, apresentar um estado de coisas e
um jogo de causalidades a partir do qual os fatos previamente observados
poderiam ser deduzidos. Nada mais foram as hipóteses sobre esferas geocêntricas
ou os deferentes e epiciclos que foram introduzidos para explicar o movimento
"errático" dos planetas. Essas hipóteses são verdadeiras apenas no
48
49
J. MARITAIN, Os graus de conhecimento, p. 109. Quanto à verdade científica R.
MARTINEZ (ed.) Verdade científica, Roma, Armando, 1995.
285
Oscar Beltrán
senso "fraco" de congruência com os fenômenos, mas não no sentido

metafísica ou conformidade com o próprio ser . E é por isso que “a questão de saber se
um estudioso atribui a uma teoria um valor de
representação matemática simples ou um valor de explicação causal, ou o
dois de cada vez, ou se oscila entre uma forma de ver e outra»50.
Estas e outras expressões de Maritain parecem excluir a possibilidade de um
significado realista nas teorias físico-matemáticas. Com justiça
Esta aparente ausência de sentido realista obrigar-nos-ia a rejeitar qualquer possibilidade
de ligação de continuidade entre o conhecimento científico e filosófico sobre a natureza:
«é necessário abandonar, como contrário à natureza
das coisas, a esperança de encontrar uma continuidade ou uma engrenagem em termos de
à explicação do que é real", e mais precisamente, "entre teorias , elaborações conceituais
físico-matemáticas e o próprio contexto do conhecimento
filosófico e metafísico. A descontinuidade é decididamente um facto, pela própria essência
destas ciências»51.
O problema aqui apresentado é o da matemática como linguagem idealizada que

impregnaria com seu viés ficcional todos os conceitos aos quais é aplicada. Agora, que
tipo de entidade matemática é essa? A tese escolástica diz que é uma entidade da razão,
isto é, concebida sob condições que não podem ser realizadas fora da mente, mas com
base na realidade, isto é, como um reflexo de algum aspecto ou dimensão daquilo que
real, neste caso a quantidade corpórea. Entidades matemáticas são assumidas

como entidades da razão quando a sua definição se opõe diretamente à ordem
do real (por exemplo, um número imaginário ou um espaço não euclidiano), mas se
responder à abstração de um aspecto quantitativo retirado das coisas
Eles são considerados reais possíveis de jure (por exemplo, o número 2 ou o círculo).
Graças à sua relativa independência do mundo real, e com
uma criatividade que surpreende e confunde, os matemáticos expandem o
campos numéricos ou as dimensões do espaço, e introduzir "axiomas",
ou melhor, postulados, que respeitam a lei da não contradição
mas eles viram as intuições do bom senso. É por isso que Maritain
descreve o mundo matemático não como real (seria então pitagórico),
mas como préterreal, "às margens" do real, ou dito graficamente, como
50
51
J. MARITAIN, Os graus de conhecimento.
286
uma divergência, descolamento ou ramificação do tronco principal

que une o físico com o metafísico52.
Os conceitos físico-matemáticos devem ser considerados de forma
maneira semelhante. Em primeiro lugar, há uma distinção entre completamente
matematizados (como a física nuclear) ou os mais matematizados (a física em
geral)53. Exceto no nível mais próximo da descrição empírica, onde não há
Há um problema em reconhecer exemplos de termos diretamente associados à
realidade; não se pode dizer corretamente que estes conceitos designam
algo que existe exatamente como é significado neles. São expressões cunhadas por
a mente a partir de uma característica específica das coisas, que é a sua quantidade, e de
um procedimento bem definido para conhecê-lo, ou seja, medição.
Mas assim como a fundamentação
certos termos científicos, a pura idealização que
Eddington parece propor ao falar da física como “um mundo de sombras”54. Sem
dúvida, o funcionamento das medidas e dos sistemas de equações
esvaziam, por assim dizer, a realidade, confundem-na e simplificam-na55. Mas ainda
Sob o seu aspecto de “sombra”, as afirmações da ciência reflectem certas
aspectos das coisas em si, e dar conta de fatos tão reais quanto
aqueles da nossa experiência diária:
“[A física matemática] não é um conhecimento da realidade (de

dada realidade) pela realidade (por uma realidade mais profunda),
mas um conhecimento da realidade pela pré-realidade
matemática; É um conhecimento da realidade física que vem
ser simbólico pela mesma razão que sua regulação matemática
52
J. MARITAIN, Os graus de conhecimento, pp. 75 e seguintes; Filosofia da natureza pp. 40-43. É
interessante, no que diz respeito à teoria do espaço, a distinção que Maritain propõe
a respeito do uso do termo “real” para o matemático, o físico e o filósofo. Em
Em matemática, um espaço é “real” no sentido de “bem construído”, ou seja, sem contradição
interna ou com os axiomas de um determinado sistema geométrico. em física
espaço "real" é aquele que satisfaz a descrição exigida pelos fenômenos
verificado por observação. Finalmente, em filosofia, o espaço real é chamado de espaço real.
que expressa uma característica ou dimensão do que existe fora do espírito e não
causado ou projetado por ele. Cf. J. MARITAIN, Os graus de conhecimento, pp. 265-277.
53
J. MARITAIN, Os graus de conhecimento, pp. 84 e 263; O Camponês do Garonne, pp. 345-346.
54 Cf. J. MARITAIN, A natureza do mundo físico, Buenos Aires, Sul-Americana, 1945.
55 Cf. CH. DE KONINCK, O universo oco (original em inglês O universo oco), Madrid,
Rialp, 1963.
287
Oscar Beltrán
obriga-nos a tentar uma explicação completa dessa realidade, no

que será formulado de uma forma puramente quantitativa que
cuja forma e formação dependem de um mundo de qualidades;
ou também, se nos for permitido usar um termo antigo aqui
Platônico, talvez mais expressivo que a palavra moderna “símbolo”, é
um conhecimento da realidade física através
mitos, ou seja, mitos verificados, ou seja, concordam com
as «aparências» mensuráveis que as «salvam»: uma ciência que é
ao mesmo tempo experimental e mito-poética da realidade física»56.
O uso do termo mito associado às teorias da física matemática parece

desconcertante . Na verdade, Maritain atribui ao objeto físico matemático uma
simbiose peculiar de realismo e simbolismo, típica de
"mitos", e considera as teorias do gênero como "mitos bem fundamentados". Mas é
fácil descobrir a intenção de aludir ao mito não tão
história ficcional, mas como uma elaboração de significado não diretamente real
etiológico, à maneira dos mitos platônicos. Isso evoca um gênero que

tentou explicar um evento presente imaginando uma circunstância
do passado de onde viria esse fato. É um esquema semelhante ao de
hipóteses, e que longe de propor uma experiência poética ou mística,
Deve ser avaliado sob os padrões do que é verdadeiro e do que é falso57.
Acreditamos que, em grande medida, as avaliações de reservas que são
lido em Maritain sobre o desenvolvimento da ciência física matemática não
referem-se tanto a uma suposta ausência de contato com o real, mas em tudo
caso ao risco envolvido na tradução dos conceitos matemáticos usados em
este discurso como realidades em si. A entidade matemática, disse um
Mais uma vez, tem um significado abstrato em relação à existência, com o que
que afirma sua estrita indiferença quanto à realização ou não daquele
que ele designa. Mas a atração natural que a mente experimenta por aquilo que
56
57
J. MARITAIN, Os graus de conhecimento, pp. 83 n. 259-263 e 291-293; Théonas, em OC II, 111-
112; “O discernimento médico do maravilhoso de origem divina”, in OEC VI, 1109. Hay
uma análise muito clara e equilibrada deste ponto em MA VITORIA, As relações entre
filosofia e ciências na obra de J. Maritain, Roma, Edizioni Università della Santa Croce,
2003, pp. 321-332. Outra observação de Maritain que à primeira vista pode parecer surpreendente é que
as teorias físico-matemáticas mais elevadas são, aliás, as mais
simbólicos e relutantes à intuição, mas ao mesmo tempo aqueles que, na sua capacidade de
compreensão, eles apontam para a parte mais profunda da realidade (Os Graus de Conhecimento p. 263).
288
a ontológica provoca, em muitos casos, um deslizamento da abstração

matemática em direção a uma hipóstase física, como se introduzisse uma
pseudo-ontologia funcional no quadro teórico da ciência. Como aponta Y.
Simon, no nível físico e metafísico a entidade real exerce uma dupla prioridade
sobre a entidade da razão: de origem (já que a entidade da razão é construída
a partir da experiência do real) e de finalidade (as construções racionais são
uma função do conhecimento do que é real). Mas na matemática, embora a
primeira destas prioridades persista, a segunda não existe igualmente. E é
por isso que o caráter formalmente matemático da física atual gera uma
tendência vigorosa para identificar as ficções da mente com as coisas reais58.
Em suma, tanto na física matemática como nas ciências não
matematizadas, Maritain considera de valor fundamental a aplicação da
doutrina clássica da entidade da razão, apesar das censuras que lhe foram
dirigidas pela sua alegada caducidade e ineficácia:
«Os espíritos fracos que se consideram fortes zombaram muito

das entidades racionais da escolástica. Mas vemos aqui como
a teoria da entidade da razão baseada no real é a única que
pode nos fornecer uma interpretação completa e plenamente
satisfatória do duplo caráter, realista e simbólico ao mesmo
tempo, que as ciências dos fenômenos apresentam. »59.
Esta abordagem procura, ao mesmo tempo, sustentar o realismo

científico mesmo para aqueles conceitos fortemente marcados pelo viés
matemático, mas sem cair num platonismo ingênuo. Na órbita dos estudos
inspirados na metafísica tradicional, vemos atualmente uma firme tendência a afirmar
carro esse realismo. Para dar apenas um exemplo, Sanguineti afirma que:
«As medições não são meramente convencionais: dizem-nos

algo essencial sobre os corpos materiais e as suas capacidades.
58 Y. SIMON, "La science moderne de la nature et la philosophie", Revue

Neoscolastique de Philosophie 39 (1936) p. 76: “a ciência moderna da natureza sofre
tanto da atração de um ideal propriamente físico que exige a prevalência do real
sobre o fictício quanto de um ideal propriamente matemático que postula a
equivalência do real e da ficção”.
59
J. MARITAIN, Por uma filosofia da pessoa humana, Buenos Aires, Cursos de
Cultura Católica, 1937, p. 30.
289
Oscar Beltrán
des e relacionamentos mútuos. A descoberta de maravilhosas estruturas

matemáticas na matéria é uma ponte para uma compreensão ontológica
mais precisa das substâncias naturais.
É hora de deixar para trás os preconceitos filosóficos contra a linguagem

matemática como uma pura idealização que fatalmente leva a uma
reducionismo. Pelo contrário, deve admitir-se que “a quantidade continua a ser uma
propriedade importante do mundo material e deve ser integrada com qualidades e essências
naturais”60.
4. Do objeto ao sujeito
O conhecimento científico, em qualquer uma de suas formas, também está ligado

aos dois extremos por ele sintetizados, a saber, o ser ou coisa transobjetivo .
para o qual tende intencionalmente, e o sujeito cisobjetivo do qual essa ciência
procede, e com cujo ato, como sujeito, ele próprio não se confunde61. Ambos os extremos
ocorrem como realidades em si, independentemente do ato de
saiba o que isso implica. Então, ao conectar o conhecimento com o seu
extremos, surge uma heterogeneidade perturbadora, mas ao mesmo tempo reveladora
daquilo que o conceito não é capaz de expressar. Sabemos por ideias
representativo das essências que ocorrem nas coisas, e graças ao modo de ser
racional que ocorre em nós. Mas aqui a coisa e o sujeito são dados, são
algo próprio e pertencem ao mundo do existente. Na medida em que proporcionam uma base
para o conhecimento, devem reflectir-se, de certa forma, nas condições
de conhecer a si mesmo. O sinal distintivo do realismo é precisamente afirmar (ou
é saber) que há algo mais do que conhecimento, e que o assunto é algo mais
do que um conhecedor. Em suma, tal como as coisas, em virtude da sua essência,
Eles abrem caminho para a distinção de seus modos e das ciências que os contemplam,
e assim também encontrou a integração entre essas ciências, devido à sua existência
promovem uma relação original e em si não conceitualizável com o
conteúdo do intelecto.
Uma das repercussões manifestas do preconceito existencial que Maritain

quer imprimir em sua doutrina está associada, em nosso entendimento, a uma especificidade
60
JJ SANGUINETI, "Ciência, Metafísica, Filosofia: Em busca de uma distinção",
Revista Filosófica 11 (2002) p. 77.
61
J. MARITAIN, Breve tratado, p. 81.
290
reivindicação social da subjetividade, tema extremamente controverso na crítica

sobre o pensamento moderno. Além das censuras que ele formula,
Maritain pôde reivindicar algumas conquistas da época, como o desenvolvimento de
pensamento científico e trabalhar a ideia de subjetividade, o que permite
abrir direções no rico campo da reflexão e da vida interior. Seguindo aqui também os
passos de São Tomás, Maritain aguarda o momento
adequado para dar origem ao tema do assunto:
«O realismo tomista permite –sair em segurança, graças a uma

método verdadeiramente crítico, o valor do conhecimento de
coisas, explorar em sua intimidade oculta o universo de
reflexão e estabelecimento, por assim dizer, da sua topologia metafísica;
Assim, a “filosofia do ser” é ao mesmo tempo, por excelência,
uma “filosofia do espírito”»62.
Neste sentido, devemos destacar aqui o compromisso do pensamento de

Maritain com a marca da filosofia contemporânea, que tem procurado, com sorte
desigual mas deixando vestígios muito fecundos, uma
acesso original à existência a partir da reflexão e da interioridade. Nosso
O autor deseja continuar esse caminho, embora o faça à sua maneira, isto é,
incorporando-o através de uma espécie de assimilação vital do espírito na síntese do
filosofia perene63.
62
63 Neste sentido, João Paulo II em Fides et Ratio reafirma o valor da antropologia,
que foi colocado no centro da reflexão filosófica atual. Mas ele rejeita o esquema que separava
a antropologia da metafísica. Pelo contrário (L. CLAVELL, "L'Unità
del sapere per l'attuazione di Fides et Ratio", p. 221), "a pessoa é o ambiente privilegiado para
o encontro com o ser e a indicação de uma sequência de conhecimentos rumo ao
fundamento mais radical: da ética à antropologia, e da antropologia à
metafísica [...] a pessoa possui um grau de ser tão intenso que aí se manifesta
de forma privilegiada a riqueza e a perfeição do ser. Mais recentemente, BENEDITO
XVI (Discurso ao mundo da cultura na Universidade de Pavia, 22 de abril de 2007)
afirmou que “só colocando a pessoa no centro e valorizando o diálogo e
nas relações interpessoais, a fragmentação das disciplinas derivadas da especialização poderá
ser superada e a perspectiva unitária do conhecimento poderá ser recuperada. As disciplinas
tendem naturalmente, e com razão, para a especialização, enquanto a pessoa
"Precisa de unidade e síntese."
291
Oscar Beltrán
A subjetividade tem, antes de tudo, um caráter metafísico: é a condição do

existente como tal, que designa o concreto subsistente ou suposto que é propriamente
o sujeito da existência, que é dado
fora da mente não como um objeto, precisamente, mas como algo acabado e
subsistente em si mesmo, numa unidade fechada e incomunicável:
«para o tomismo só existem sujeitos, com os acidentes que

Estão apegados a eles, à ação que deles emana e às relações que
mantêm entre si; apenas sujeitos individuais exercem
ato de existir.[...] No mundo da existência só existem sujeitos ou
pressupostos com o que deles deriva no ser; por isso e
um mundo de natureza e aventura, no qual
imprevistos, contingências e casos; e em que
o curso dos acontecimentos é flexível e mutável, enquanto
que as leis das essências são necessárias»64.
Aquele existente, que é a realidade entendida no seu sentido mais próprio,

Torna-se o objetivo principal, a presa mais desejada da “caça” intelectual. Mas em
virtude do ato de ser que o constitui, passando por tudo e
cada um de seus aspectos formais, o sujeito existente não pode ser um objeto
adequado de qualquer conceituação. Aquilo que poderia ser designado como
a “natureza individual” sempre nos propõe isso sob alguma formalidade
universal, e só podemos alcançá-lo por uma espécie de aproximação assintótica.
Justamente por serem realidades únicas e anuladas, “conhecemos os sujeitos não
como sujeitos, mas como objetos, e conseqüentemente
apenas sob tais ou tais aspectos»65.
Mas no caso do sujeito humano, em virtude da sua capacidade de
conhecimento e autoconsciência, a subjetividade não é mais alcançada apenas como
objeto, mas em sua própria condição de sujeito. A alma goza daquela transparência
que deriva do seu ser espiritual e, embora seja afetada pela opacidade natural,
64 Para este tópico, cf. J. MARITAIN, Breve tratado, pp. 81-2. Cf. JP DOUGHERTY, "Maritain
como intérprete de Tomás de Aquino sobre o problema da individuação", Sapientia 51 (1996),
pp. 103-112; T. MELENDO Metafísica do concreto, Barcelona, Ed Internacional.
Universitárias, 1997; H. BARS, “Sujeito e subjetividade segundo Jacques Maritain”, Les Études
Philosophiques (1975/1) 31-46; O. LACOMBE, "Jacques Maritain e a filosofia de
ser", Les Études Philosophiques (1975/1) 72-78.
65
J. MARITAIN, Breve tratado, p. 87.
292
ral da matéria e as turbulências sensíveis exacerbadas pelo pecado

original, pode alcançar um conhecimento válido de si mesmo. Maritain propõe, sobretudo,
uma distinção sobre diferentes abordagens da subjetividade66. A mais primitiva e
universal de todas, mas que permanece oculta nas sombras do inconsciente, é a da
chamada reflexão concomitante, pela qual em todos os conhecimentos, mesmo os de
natureza não intelectual,
está obscuramente subjacente ao contraste entre o eu e o não-eu, pelo qual o
sujeito é reconhecido em oblíquo. Em termos mais profundos e genuínos, e segundo
variantes que examinaremos mais tarde, o conhecimento aparece através
conaturalidade, onde se alcança não apenas a própria subjetividade, mas também uma
certa experiência do outro e do outro como sujeito. Por último,
há um olhar para o sujeito de acordo com o reflexo luminoso e consciente do
alma, o que leva a uma formulação conceitual, por isso mais
distante, e isso interessa à disciplina filosófica.
Em todo caso, o que me interessa tratar aqui não é o conhecimento da
subjetividade, do ego ou do self. Pretendo, pelo contrário,
destacar até que ponto o sujeito se presta como espaço privilegiado
desvendar certas dimensões do mistério da realidade que seria
inacessível de qualquer outra forma. Constitui precisamente uma característica capital da
que a natureza manifestou na reflexão a unidade das suas múltiplas partes, unidade
que não só tem a virtude de integrar a distinção e o dinamismo próprios de cada uma
delas, mas também se expressa na unidade dos objetos que são a razão de existência
daqueles mesmas peças.
O homem, à maneira de um microcosmo, abriga ao mesmo tempo as diferentes
formas naturais presentes no universo, e também
faz quodammodo omnia, refletindo em sua dimensão intencional essa mesma
universo. Além disso, como se fosse um movimento análogo ao das coisas,
Nosso autor destaca a presença de um élan, um impulso interno que leva do imediatismo
fugaz da experiência a níveis cada vez mais elevados.
alto, passando pela instância da ciência, da filosofia e sua plenitude metafísica, da
teologia e finalmente do misticismo. Em suma, o homem se apresenta como palco do
poema do conhecimento, onde sendo por
aquele que foi feito recolhe-se nos seus cantos e aí redescobre a unidade
temporariamente suspensa no regime dos objectos formais.
66
J. MARITAIN, Breve tratado, pp. 91-108; ID., Quatro ensaios sobre o espírito em sua
condição carnal, Buenos Aires, Club de Lectores, 1979, pp. 117-121.
293
Oscar Beltrán
Poderíamos até dizer que esta unidade está a tornar-se mais forte à medida que o
progride a ascensão sapiencial do espírito67.
Esta unidade tem um carácter recíproco: se por um lado os poderes do
sujeito consolidam a ordem que rege as diferentes perspectivas, elas são as
objetos que, por sua vez, permeiam o espírito de tal maneira que, desde sua
a presença, por si só, pode, por sua vez, favorecer a unidade do sujeito em que
habita. Uma visão objetiva e realista, que dá a cada coisa o seu próprio significado e
valor, resulta em maior unidade no diálogo interno do homem68.
5. Conhecimento por conaturalidade
A noção de conaturalidade aparece na ética de Aristóteles, quando

estabelece o papel decisivo da virtude como reguladora do apetite por
o discernimento da norma moral que o aqui e agora exige. Em efeito,
O Estagirita diz que “a verdadeira opinião é a do homem bom”69, e Dionísio
também invoca a afinidade da natureza para falar de acesso místico
Bye Bye. Nos respectivos comentários, São Tomás se apropria desta doutrina e
fala expressamente de um conhecimento “por inclinação ou
conaturalidade", típica do julgamento que diz respeito à vida moral ou espiritual70.
67
J. MARITAIN, De Bergson a Tomás de Aquino, p. 235.
68
J. MARITAIN, Science et sagesse em OC VII, p. 1070: «rejeitar a diversidade dos graus de
conhecimento, a autonomia de cada espécie de conhecimento no seu próprio nível e a sua organização
hierárquica na vida do espírito humano, seria prejudicar a unidade do
esse espírito e precipita o conhecimento em uma atomização mortal”; Razão e razões, pág. 22:
«esta consideração da diversidade específica e da hierarquia orgânica dos graus
do conhecimento permite-nos compreender como a ciência e a sabedoria podem ser conciliadas;
e como, graças à sabedoria organizadora do conhecimento, o homem pode encontrar a sua unidade,
numa paz activa e viva da sua inteligência que é hoje uma das
bens dos quais mais necessita e pelos quais, mesmo sem saber, aspira com maior desespero”;
Filosofia Moral, pág. 405: «a unidade da ordem intelectual e espiritual é a
mais elevado e mais valioso para nós, e sem ele a unidade no homem – unidade
de cada homem consigo mesmo e a unidade dos homens entre si – não pode ser
"nunca é perfeito." O tema da fragmentação do homem aparece recorrentemente em
o recente Magistério (Fides et Ratio, n. 85): «O aspecto sectorial do conhecimento, na medida em que
“na medida em que implica uma abordagem parcial da verdade com a consequente fragmentação do
sentido, impede a unidade interior do homem contemporâneo”.
69 ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, X, 5, 1176 a 17.
70 Cf. I. BIFFI, "O conatural e o conhecimento por conaturalidade em São Tomás de

Tomás de Aquino, " Sapientia (2001) 3-34; D. HAGGERTY, "Um Caminho Maritainiano: Não-conceitual
Conhecimento por Inclinação Virtuosa", The Thomist 62 (1998) 75-96; AM CASPANI, "Per
294
Este conhecimento é absolutamente original à sua maneira. Em

O conhecimento “objetivo” da coisa se faz presente através de uma espécie impressa
que será a causa formal do próprio ato, cristalizada num signo formal (imagem ou
conceito). A rigor, o conceito e apenas ele,
Graças à sua perfeita imaterialidade, é perfeitamente objetivo, o que implica
que, sem prejuízo da identidade intencional com o sujeito, o seu conteúdo é
apresentado como completamente diferente do assunto. Quando eu encontro uma árvore
através do conceito conheço ao mesmo tempo a real não-identidade da árvore
em relação a mim. Pelo contrário, o conhecimento por conaturalidade envolve uma
experiência ou afecção do sujeito em seu próprio ser, de forma semelhante à experiência
sensível. Conhecer o calor através dos sentidos é inseparável da minha sensação de
calor. A conaturalidade é como um encontro
entre dois sujeitos tomados como sujeitos: de um lado, aquele que sabe, assim que
se envolve a partir de uma certa convulsão emocional. Por outro lado, o que é conhecido,
capturado não apenas através de representações universais e abstratas,
mas de acordo com o modo peculiar de sua semelhança com o conhecedor. Em
repetidas ocasiões, Maritain indicará como exemplo mais ilustrativo esse tipo de
poder revelador que o vínculo amoroso possui, quando associado ao conhecimento.
A importância do conhecimento por conaturalidade é apreciada antes

tudo na esfera moral, pois por ter uma disposição habitual para
o homem bom, o homem virtuoso assemelha-se ou é conatural aos verdadeiros bens,
e então ele espontaneamente se inclina para eles, não julgando por qualquer
exclusivamente conceitual, mas sob o movimento apetitivo. Há como um paladar
do que é moralmente certo, que não pode ser reduzido à ciência moral nem
nem ser substituído por ele. Já em suas Réflexions... ele resumiu assim:
«Aqui, aliás, é verdade que o sofrimento e o amor são os

meio mais seguro de conhecer e simpatizar com o outro, o melhor
segredo para ver claramente nele. Pois bem, se o amor tem os olhos
vendados, ele sabe ver através da venda.
uma epistemologia integral: conhecimento por conaturalidade em Jacques Maritain", Doc-tor

Communis 35 (1982) 39-67; JJ SANGUINETI, El conocimiento humano – una perspectiva
filosófica, pp. 130-133.
71
J. MARITAIN, Réflexions, p. 115. As voltas e reviravoltas da subjetividade que tanto influenciam
Os julgamentos de consciência moral não podem ser conceituados nem mesmo pelo próprio
sujeito, são (Breve tratado, p. 71): “inexprimíveis em termos de razão; mas o instinto sombrio
que ele possui em si mesmo e, se tiver alguma virtude, sua virtude de prudência,
295
Oscar Beltrán
A relevância do conhecimento por conaturalidade no campo moral

é transferido, por dependência lógica, para o domínio subalterno das ciências
humano. De modo especial aparece no estudo da história e sua instância
hermenêutica ou compreensão do passado, onde o pesquisador deve
apelo à ressonância subjetiva dos padrões trans-históricos do espírito. Na sua
leitura da história, o cientista deve pôr em jogo a sua própria
experiência vital na assimilação e transferência concreta de valores
moral. Nisto parece haver uma clara diferença entre o método da ciência
humano, com intensa carga de subjetividade entendida positivamente
em termos de conaturalidade e das ciências naturais. O ilusório
A pretensão de maior rigor neste último caso levou os defensores do Círculo de
Viena a um reducionismo fisicalista, onde as ciências humanas se limitam ao
puramente descritivo72.
Em Os Graus do Conhecimento, o tema do conhecimento prático e suas
disposições subjetivas é amplamente desenvolvido e especialmente incorporado
força o tema do conhecimento místico, a partir do interesse de Maritain
pela obra de São João da Cruz. O misticismo é uma experiência do
divino que transcende a representação intelectual da teologia e os recursos
mesquinhos da analogia metafísica. Seu objeto é Deus em si mesmo,
isto é, não como uma Causa Primeira nem sob qualquer categoria exclusivamente conceitual.
É um objeto sobrenatural com o qual a alma não pode se assemelhar.
a menos que ele próprio seja elevado pela influência da graça santificadora e
da caridade, e que se dá connaturalmente numa “escuridão” onde
Supera a representação e existe um vínculo amoroso e inefável. Em termos
perto de Juan de la Cruz, Maritain destaca:
«trata-se de elevar-se amorosamente além do que é criado, de

renunciar a si mesmo e a tudo para ser arrebatado pela caridade,
na noite transluminosa da fé, sob a operação divina.
ele os conhece sem saber, segundo o modo indizível do conhecimento por conaturalidade.
E estes são os elementos de apreciação – teoricamente inexprimíveis – que mais importam para a
correcção prática da decisão que tomará quando a sua vontade tiver de ser determinada.
tornar decisivamente eficaz este ou aquele motivo vitalmente relacionado com este mundo inteiro
interior".
72 Cf. acima deste tópico V. POSSENTI, Epistemologia e ciências humanas, Milão, Massimo,
1979, pág. 46.
296
na, a um conhecimento sobrenatural soberano do sobrenatural

ilimitado, para ali nos transformar em Deus através do amor»73.
A sabedoria do místico não deve ser confundida com a do teólogo, pois

que embora a expressão conceitual e racional da experiência contemplativa
permanece sob a regulação da teologia, tomada em si, como conhecimento de Deus,
o misticismo é superior e juiz da teologia "não na ordem de
doutrina, mas na experiência e na vida. Nessa condição de
experiência amorosa, a conaturalidade mística também difere da teologia, como de
qualquer outro conhecimento conceitual, por ser bastante passiva.
do que uma atividade. Mas, apesar de tudo, ainda é experiência humana (gratia
supponit naturam), “Deus é conhecido pelos seus efeitos, isto é, pela mesma
efeitos que Ele produz na afeição e na própria raiz dos poderes, e
que são como um gosto ou um toque pelo qual Ele é espiritualmente
sofreu nas trevas da fé»74. Por outro lado, embora exista dentro do
teologia uma dimensão apofática ou negativa, que reconhece a transcendência
absoluta de Deus com respeito a toda perfeição dada no estado que aparece
nas suas criaturas, enquanto não for mais do que pura negação, permanece no plano
de conhecimento, embora seja superior à teologia afirmativa. Pelo contrário, o
A mística não se limita a afirmar estas verdades, mas a vivê-las75.
Em 1939, Maritain publicou seus Quatro Ensaios sobre o Espírito em seu
condição carnal , um estudo sobre a experiência mística natural e o vazio76,
em que desenvolve a polêmica ideia do misticismo natural. Aqui aparece
mais uma vez o recurso à conaturalidade, para a qual desenvolve uma
classificação completa das diferentes formas como esse conhecimento é realizado.
Depois de recapitular a descrição da conaturalidade afetiva
característica da esfera moral, detém-se um pouco mais na conaturalidade de
73
J. MARITAIN, Os graus de conhecimento, pp. 36 e 412-416. Cf. W. BROOKE, "Mística
contemplação no pensamento de Ives R.Simon e Jacques Maritain", Notas et
Documentos 14 (1979) 28-35.
74
75
J. MARITAIN, Os graus de conhecimento, pp. 373-375. Há um bom resumo deste tópico
en ML O'HARA, "Portais para a Contemplação: Conhecimento Místico nos Graus
of Knowledge", en R. HENLE - M. CORDES - J. VATTEROTT (ed.), Artigos Selecionados do
Conferência- Seminário sobre "Os Graus do Conhecimento" de Jacques Maritain, S. Louis,
Associação Americana Maritain, 1981, pp. 89-118 e H. BARS, Maritain em nossos dias,
Barcelona, Estela, 1962, pp. 351-366.
76 Cf. J. MARITAIN, Quatro ensaios sobre o espírito em sua condição carnal, pp. 105-137.
297
Oscar Beltrán
intelecto para com seus objetos, adquirido pelo hábito como uma perfeição que
produz afinidade e inclinação.
«Esta connaturalização intelectual visa apenas aperfeiçoar e facilitar

o jogo do conhecimento através do conhecimento, através de
conceitos e noções. Aqui temos conhecimento por conaturalidade
intelectual com a realidade como
conceitualizável e tornado proporcional em ato à compreensão
humana. Progride uniformemente com o desenvolvimento dos
hábitos de inteligência; e daí vem a intuição intelectual,
abstrato e eidético, e exprimível num verbo mental, do filósofo, do
sábio, daquele que conhece pelo conhecimento»77.
Embora não tenhamos conhecimento de uma declaração explícita de

Maritain a este respeito, acreditamos que esta breve referência à conaturalidade na ordem
puramente intelectual está diretamente relacionado ao tema da
intuição. Parece-nos, de facto, que graças a uma disposição especial do
sujeito, colocado numa relação conatural com as coisas, as portas se abrem para o
compreensão intuitiva, da qual encontramos um exemplo proeminente naquele
o que nosso autor chama de experiência metafísica:
«Somos espíritos para o melhor de nós mesmos; pode,

portanto, ter uma experiência das coisas do espírito, mesmo
permanecendo no plano natural. É por isso que não só conhecemos
experimentalmente a existência da nossa alma e a da
nosso livre arbítrio, mas também podemos nos aproximar
para alguma percepção experimental sombria da própria liberdade
do espírito em nós, da sua transcendência em relação a tudo
do universo material, ou também (como se observa em muitos
documentos da literatura contemporânea) do nada imanente a tudo
o que foi criado. Por outro lado, pode acontecer que um
verdade da ordem natural, como a realidade fundamental da
ser, escondido sob fenômenos sensíveis, ou a existência de
Causa primeira, adquire, sob a influência de uma graça presente, a
intensidade de uma intuição, de uma evidência imediata.
77
J. MARITAIN, Quatro ensaios sobre o espírito em sua condição carnal, p. 107.
298
diata; inteligência será capaz de aceitar este fenômeno como a

revelação instantânea daquilo que constitui o objeto próprio do
terceiro grau de abstração»78.
Mas, precisamente devido ao seu carácter propriamente experiencial, esta

permanece rigorosamente diferente da metafísica como conhecimento ou estrutura de
conceitos racionalmente organizados. Nem mesmo em seu próprio ato
Devemos pensar que esta experiência é indispensável. O caminho do
a conaturalidade não pode fazer parte do conhecimento de seu objetivo.
“Longe de serem partes integrantes ou requisitos necessários do

ciência metafísica, esses tipos de experiências ou intuições
a metafísica, seja de ordem exclusivamente natural ou sobrenatural
em seu modo de ser produzida, sai da esfera
característica desta ciência [...] O fato de que algumas experiências
metafísicas das quais acabamos de falar oferecem em certos pontos
um suplemento à ciência metafísica propriamente dita, não prova
que esta própria ciência exija a conclusão de tais intuições para
existir como uma ciência perfeitamente certa e apreender eficazmente
o ser»79.
Maritain também introduz o tema do conhecimento poético, onde o

a conaturalidade aparece na linha do que é praticamente viável, e graças ao qual
temos uma experiência quase verbalizável da comunicação das coisas
entre si e com a subjetividade que se manifestam no fluxo
espiritual do qual a existência se origina. Um exemplo ainda mais profundo
ocorre ao propor suas reflexões sobre a intuição criativa na arte e
a poesia. Assim como no conhecimento especulativo um verbo é produzido
mental ou um julgamento em que seu objeto é declarado, no caso da arte o que
Significa que o conhecimento é o próprio trabalho, a expressão externa e
materializada de uma intuição interna que, inicialmente, permanece inconsciente. PARA
diferença do conhecimento místico, em que o que é capturado não é estritamente
conceitualizável devido à sua encarnação na subjetividade,
Não há relacionamento contemplativo aqui. Não é uma experiência com
78
79
299
Oscar Beltrán
convertido de certa forma em objeto revelador, mas sim em um conhecimento que

“desperta a profundidade criativa do sujeito, quero dizer com conaturalidade
com a realidade na medida em que ela é eviscerada na própria subjetividade em
como uma existência intelectualmente produtiva, e como é apreendida em sua
consonância concreta e existencial com o sujeito como sujeito»80. É, portanto,
de um conhecimento intrinsecamente permeado de emoção e significado
existencial. Se se tratasse de fazer da poesia um puro meio de conhecimento, pelo menos
objetivo das ciências, seria apenas pervertido81.
Em suma, o que é conhecido através da intuição poética não
pode ser alcançado através da instrumentalidade de conceitos científicos. Há
nele uma experiência inefável do encontro entre a própria subjetividade e
a do mundo presente nele na forma de um movimento criativo, como algo no mundo que
suscita a generosidade produtiva do espírito para se expressar na própria obra:
«há um conhecimento poético do mundo, mas não é para

conhecer nem conhecer o mundo, mas revelar-se obscuramente e
fecundar em suas fontes espirituais o
sujeito criativo [...] você não tem a noção das coisas, mas sim a
experiência delas em você e de você nelas»82.
80
J. MARITAIN, Situação da poesia, Buenos Aires, Clube de Leitores, 1978, p. 156. Cfr.
Intuição criativa na arte e na poesia, em ŒC X, sobre todo pp. 239-283. No
experiência poética, o impacto emocional das coisas sobre o sujeito contém, como em
poder, a referência à coisa que causa essa emoção e ao sujeito que a sofre.
Assim, através da mediação do intelecto do agente, a impressão emocional torna-se
intencional e se torna um conhecimento do mundo e de si mesmo, como
emocionalmente unidos ou por conaturalidade. Por sua vez, a obra se comporta como
uma espécie expressa que ao se manifestar dá a conhecer a intuição criativa do próprio
artista. Nesse sentido, a obra de arte possui uma espécie de subjetividade participada
de onde ele nos fala com a nossa mesma linguagem. Cf. sobre o assunto J. HANKE,
"Filosofia da Arte e Poesia de Maritain", em R. HENLE - M. CORDES - J. VATTEROTT
(ed.), Artigos Selecionados da Conferência-Seminário sobre "Os Graus de
Conhecimento", pp. 73-78 e H. BARS Maritain em nossos dias, pp. 168-180.
81 Cf. J. MARITAIN, Situação da poesia, p. 156. Porém, para Maritain pode-se admitir a
expressão ciência poética , não por comparação com as ciências teóricas ou conceituais,
mas na medida em que é um conhecimento verdadeiro que penetra na realidade a partir
de uma experiência emocional que envolve a subjetividade no modo como o faz. Cf. A intuição
criativo em arte e poesia, p. 166.
82
J. MARITAIN, Situação da poesia, pp. 181-182.
300
O que há de original no conhecimento poético, como acontece em todas

as formas de conaturalidade, é aquela abordagem especial do domínio da
existência, a da subjetividade em sua dimensão ontológica.
Maritain atribui o fundamento último do conhecimento por conaturalidade ao
inconsciente espiritual, do qual falou em diversos lugares83. É uma faculdade
oculta que, pelas costas da consciência, alimenta com a sua inspiração as intuições
e ocorrências do espírito, alimenta com a sua criatividade a tarefa do cientista e do
poeta e empresta a sua luz para compreender, muitas vezes de forma misteriosa,
o que é apresentado ao intelecto. Esta faculdade está calibrada, em certo sentido,
com a realidade.
É por isso que se distingue claramente do inconsciente inferior, de que fala Freud,
e que Maritain também admite, embora sujeito a uma dinâmica puramente instintiva
e não assimilável à linguagem da razão84.
Em síntese, o tema da conaturalidade pode ser resgatado como traço típico
da doutrina de Maritain e de sua preocupação em refletir a tessitura densa e
inesgotável da existência. A faculdade de chegar às coisas através da afinidade ou
da empatia, tema importante hoje na fenomenologia e na hermenêutica, indica a
fecundidade de visualizar a integração dos conhecimentos a partir da unidade
profunda da pessoa humana, que sai ao encontro da realidade. Aí, no microcosmo
do sujeito que conhece, ama, acredita, espera, sente, lembra e esquece, está o
espaço para acolher com policromia de nuances aquela realidade que se manifesta
e o move.
6. O mundo interior dos hábitos
O conhecimento é um ato pelo qual a coisa e o sujeito se unem

intencionalmente, de modo que o ser transobjetivo fornece a especificação formal
enquanto o sujeito cisobjetivo a coloca como tal na realidade. Essa atuação do
sujeito deixa nele uma marca que, em determinado momento, se enraíza na forma
de uma perfeição operacional que chamamos de hábito. A presença objetiva das
coisas naquele que conhece não implica em si nenhuma modificação de
83
J. MARITAIN, Cuatro ensaios, pp. 48-51; Da graça e da humanidade de Jesus, em OC
XII, p. 1087. Cfr. G. CAVALCOLI, "O problema do pré-consciente em Maritain", Divus
Thomas 97 (1994) 71-107.
84
J. MARITAIN, Intuição criativa na arte e na poesia, pp. 217-227; SOU CASPANI,
arte. cit., pp. 54-61.
301
Oscar Beltrán
o conhecido, dada a condição de imaterialidade da qual depende o próprio

conhecimento. Mas esta imaterialidade nunca é perfeita por parte do sujeito, e
introduz uma distinção de estados que se reduz, em última análise, à famosa
proposta aviceniana: a natureza em si, na sua concreção singular e existente e na
sua captação abstrata. A maneira perfeita pela qual o conhecimento é realizado
como estado do sujeito constitui hábito.
O hábito, ensina Maritain, é um “estado de posse” (em vez de um
capacidade), uma força interior perfeita da operação que dá a sua
sujeito a uma justiça que é inerentemente infalível e que só pode ser frustrada se
algum outro movimento é interposto85. Bem ao seu estilo, Maritain fala sobre o
hábitos como “títulos de nobreza metafísica”, perfeições que revitalizam
e fortalecer o funcionamento da alma e dar-lhe uma afinidade crescente
com seu objeto86. Além disso, e contra a tendência dominante nas visões
estudos antropológicos recentes, Maritain destaca que a vida virtuosa, longe de
constituem uma modalidade extrínseca, de certa forma violenta e completamente
condicionada pelos padrões culturais da época, é pelo contrário o estado de plenitude
da natureza, a forma mais completa de ser.
característica do homem: «A natureza não tem em nós o seu rosto, exceto
consumado pelo espírito, o homem não possui a sua verdade senão moldado
de dentro pela razão e pela virtude»87.
Como se sabe, os hábitos se multiplicam de acordo com os objetos
que especificaram os atos pelos quais cada um é gerado. Existem tão
tantos hábitos intelectuais quanto ciências (embora possamos então tentar
alguns grupos por causa de seus hábitos e não de acordo com a natureza do
objeto), e tantos hábitos morais quanto formas de regular a vida pessoal
de acordo com as exigências do bem. Os hábitos intelectuais se comportam como
uma luz sob a qual a presença da realidade no mundo é vivenciada com mais clareza.
conhecimento88. A iluminação é a forma adequada de expressão da vitalidade dos
hábitos intelectuais e refere-se diretamente ao vínculo que existe.
85
J. MARITAIN, Intuição criativa na arte e na poesia, em ŒC X, p. 165.
86
J. MARITAIN, L'intuition créatrice dans l'art et dans la póesie, em ŒC X, p. 164:
«Quando um hábito, um “estado de posse”, uma qualidade mestra - um demônio interior,
se você quiser - foi formado em nós, torna-se nosso bem mais precioso,
em nossa força mais inflexível, pois é um enobrecimento no próprio reino de
natureza humana e dignidade humana.
87
J. MARITAIN, Religião e Cultura, p. 200.
88
J. MARITAIN, Sete lições, pp. 74-75.
302
coloca, no complexo da interioridade pessoal, o saber sob uma forma ou outra,

gerando uma integração espontânea entre as partes
de um organismo. Se quisermos ampliar ainda mais a imagem, graças a essa
vitalidade que os hábitos intelectuais infundem, o sujeito é preservado do
esclerose de sistemas acabados89.
Ora, pela mesma coerência que exige a sua origem na própria realidade,
bem como pelo estado de perfeição que supõe no sujeito, é
É preciso afirmar a tese da unidade fundamental dos hábitos na totalidade do
sujeito: “as descontinuidades formais não suprimem as solidariedades no vivente”90.
Para Maritain, a unidade na ordem dos hábitos é
uma tese de grande relevância que atravessa toda a sua obra e permeia a sua visão
integrativo com respiração especial91.
A unidade dos hábitos, no nível intelectual, está no papel
centro da sabedoria. Já apresentamos, sinteticamente, a doutrina tradicional das
três sabedorias (metafísica, teológica e mística) no capítulo 4,
propósito da teologia. Bem, seja do topo dos princípios
natural, ou à luz do Verbo Divino feito inteligência discursiva, ou na
intimidade amorosa com Deus, o homem sábio pode efetivamente reunir o que está disperso e
concentre os raios luminosos de cada ciência como se fossem uma lente. Isto
Mais importante ainda, esta função unificadora é a única que pode superar
a sempre ameaçadora dicotomia entre objeto e sujeito, entre essência e existência.
Com efeito, tal como o objecto da ciência se apresenta como um fenómeno
separado do ser profundo das coisas, o sujeito científico realiza
fora das exigências do seu ser pessoal. No reino da sabedoria
Não está unificado apenas às ciências, mas também ao homem que pensa92.
Esta sabedoria de santidade é muitas vezes uma pedra de escândalo para
conhecimento natural, uma “loucura” em termos paulinos, um “salto” em
Léxico de Kierkegaard. O hábito sobrenatural infunde luz no santo
sob o qual as coisas assumem uma dimensão que nenhum conhecimento natural
poderia avaliar. Quando essa visão é colocada nas palavras deste mundo, parece
que nos contradizemos, a menos que preservemos a concepção
integrador entre o sentido humano e divino das coisas.
89
J. MARITAIN, Arte e escolástica, p. 15; O Sonho de Descartes, pp. 35-3
90
91
J. MARITAIN, Breve tratado, p. 174 e 178.
92
J. MARITAIN, “Ciência e sabedoria”, em ŒC VII, pp. 1053-1055.
303
Oscar Beltrán
«O real não aparece sob o mesmo aspecto em ambos os casos.

O teólogo afirma que a graça aperfeiçoa a natureza e não
destrói; O santo afirma que a graça nos pede para fazer a
natureza morrer para si mesma. Ambos dizem a verdade.
Mas seria uma pena inverter as duas linguagens, utilizando no
fórmulas de domínio especulativo que são verdadeiras para o
domínio prático e vice-versa. Pensemos no “desprezo
criaturas” professadas pelos santos. O santo tem o direito
desprezar a criatura sem deixar de amá-la; o filósofo e o
teólogo (cuja tarefa, como tal, é conhecer, não amar) não
Eles têm esse direito; porque a palavra desprezo não tem o
mesmo sentido em ambos os casos. Para estes últimos, essa
palavra significaria: as criaturas são inúteis em si mesmas. Para
o primeiro significa: as criaturas não valem nada para mim»93.
O dinamismo dos hábitos é visto de forma muito ilustrativa em

a atitude ou postura vital adotada pelo filósofo e pelo homem de ciência em suas
vida quotidiana. Sabemos, por exemplo, que as demonstrações da existência
de Deus, embora impecáveis na sua apresentação lógica, requerem muito mais
do que uma inteligência habituada a proposições metafísicas. A experiência
dos grandes pensadores, que cada um pode confirmar ao seu redor, mostra a
necessidade de, em questões tão fundamentais como esta:
«as conveniências psicológicas e morais de uma personalidade

equilibrado e bem integrado, abre o caminho para a demonstração
racional da existência de Deus, remove obstáculos e reforça,
não o valor intrínseco do teste, mas a unidade interna, o
harmonia e segurança e, consequentemente, o poder de adesão
do homem total que capta a demonstração intelectual»94.
Assim como se pode dizer que o filósofo também é um homem e não

pode separar a sua abordagem especial das coisas da vida que o rodeiam.
diariamente, é válido afirmar que o cientista também é homem, e não foge aos
questionamentos e reflexões fundamentais que suas descobertas provocam.
93
J. MARITAIN, O Camponês do Garonne, p.
94
78 J. MARITAIN, Razão e razões, pp. 64-65.
304
vai. Estas questões estão estritamente fora do objeto formal da sua ciência, mas estão
dentro dele, na sua unidade como sujeito que conhece e ao mesmo tempo
É sensível ao que é revelado. A ideia de Maritain coincide com esta
declaração de João Paulo II:
«o homem procura um absoluto que seja capaz de dar uma resposta

e significado para toda a sua pesquisa. Algo que é último e fundamento de
todo o resto. Em outras palavras, busca uma explicação definitiva, um valor
supremo, além do qual não há nem
pode haver dúvidas ou instâncias subsequentes»95.
A filosofia e a ciência estão ligadas, independentemente das suas estritas oposições

objetivas, na subjetividade do homem que não se contenta com as verdades.
parcial. E assim, pelo menos indiretamente, as ideias filosóficas influenciam, não de forma
no conteúdo, mas no tom e na compreensão das teorias científicas.
«É uma evidência que se encontra nas obras dos grandes

físicos de nossos dias. Novamente eles ficam atentos ao
“universo misterioso” como uma imensidão de ser inesgotável, de

espontaneidade oculta, de energias entrelaçadas que surgem e morrem
repetidas vezes, de acontecimentos infinitos, fortuitos e imprevisíveis, como
uma imensa república de atividades que se move como um todo e muda no
tempo, que
realmente tem uma história, uma evolução, um destino, e isso
desafia todas as representações da nossa imaginação e dá
fundamentado em todas as construções de raciocínio
mecanicista É muito notável que, na medida em que a física moderna deve
recorrer a uma simbolização mais matemática
e mais elaborado, cada vez mais vasto, aspira ao mesmo tempo a

cosmos em sua realidade mais íntima, mais substancial e mais qualitativa,
desejo que dá origem a ensaios, inevitavelmente decepcionantes, de
interpretação da ciência físico-matemática em
termos da filosofia natural, desejo que não pode ser satisfeito
mas através de uma autêntica filosofia da natureza. Os cem
a ciência desperta no cientista uma sede pelo mistério do cosmos, uma sede
95
JUAN PABLO II, Fé e Razão, n. 27.
305
Oscar Beltrán
qual é o verdadeiro estimulante da sua busca e que, se o

a natureza lhe fosse revelada, ela apareceria como uma sede
ontológica; É por isso que com as únicas forças da ciência
o cientista não pode alcançar o conhecimento ontológico de
natureza»96.
Em termos gerais podemos falar de uma hierarquia de hábitos,

de acordo com o objeto para o qual foram encomendados. Assim, por exemplo, “a medida de
os dons do Espírito Santo são superiores aos das virtudes morais; o
do dom do conselho superior ao da prudência»97. Depois vem a disposição
hierárquica das virtudes especulativas e práticas, fundada na
nobreza de seus respectivos objetos. Ali a doutrina
São Tomás segundo o qual “tudo o que é especulativo - isto é, o que
tem a ver com a verdade – vem em primeiro lugar e é mais importante do que
isso é prático, isto é, o que tem relação com o homem»98. Qual deve
equilíbrio ao considerar que, embora o fim da especulação seja ele mesmo, o fim
do especulador não é outro senão Deus.
Se esta disposição hierárquica das virtudes for levada em conta, haverá
do que afirmar o primado da caridade, que é como o
forma última de todas as virtudes, por uma comunicação especial, de ordem
sobrenatural, da vida da graça. Para que as virtudes naturais não
ser num sentido restritivo, isolado e imperfeito, mas pura e simplesmente ,
requer a aceleração da graça e da caridade para que "estabilizem o
vida humana no bem e constituem, através de sua conexão mútua, um organismo
perfeitamente unido e firme, que cresce uniformemente como dedos
de mãos dadas»99. De acordo com a tese fundamental da harmonia entre a ordem
o natural e o sobrenatural deverão ser dados entre as virtudes que correspondem
em ambos os níveis «união orgânica e subordinação [...], há coesão entre
virtudes naturais e virtudes sobrenaturais. Sabemos, de fato, que
Não há virtude perfeita sem o amor à caridade»100.
96
J. MARITAIN, “Ciência, Filosofia e Fato”, em OC VII, p. 1069, n. 3. Abordagens
sem obstáculos, em OEC XIII, p. 976, não. 40. MA VITORIA, As relações entre filosofia e
as ciências, pp. 356-362.
97
J. MARITAIN, Breve tratado, pp. 72-73.
98
J. MARITAIN, “Ciência e sabedoria”, p. 1049.
99
J. MARITAIN, Para uma filosofia da pessoa humana, p. 72.
100
J. MARITAIN, Questões de consciência, em OC VI, p. 645.
306
7. Filosofia cristã
A visão de mundo de Maritain parece possuída pelo encontro entre

a graça e a natureza que estão no centro do mistério cristão. É essencial entrar nas
profundezas da síntese maritainiana para notar que o
A graça, como ensina a fé, não substitui, anula ou destrói a natureza,
mas antes complementa-o, ou melhor ainda, eleva-o, aperfeiçoa-o e vivifica-o.
Ao mesmo tempo, essa natureza foi criada para obedecer, como a Providência Divina
dirige, aos movimentos da graça, deixando-se preencher
para ela e, assim, tornando-se mais plenamente ela mesma.
O tema da filosofia cristã, no qual a contribuição de Maritain foi
excepcional, é regulado em seu desenvolvimento por esta intuição radical: todos
atividades humanas, não apenas porque são criadas, mas especialmente porque são
seres humanos, são incorporados naquele fluxo doador que os inflama com uma
perfeição sobrenatural que eles não poderiam alcançar por conta própria.
Numerosos autores apontaram a força que isso significa para a razão,
expressa nos ápices da filosofia, a união vital com as luzes superiores no estado da
existência cristã. Para Maritain, a filosofia cristã não
Não pode ser outra coisa senão a filosofia em sentido pleno, o exemplo acabado
daquele perfect-tum opus rationis de que falava São Tomás101. Em última análise, o que
conta em favor da filosofia é a fidelidade à verdade, e quanto mais verdade
que existe na filosofia cumprirá mais perfeitamente a sua natureza. Agora
Bem, se se trata de chegar à verdade, pouco importa em que circunstâncias
obteve-o, desde que a razão, sob as orientações da filosofia,
ser capaz de assimilá-lo. Portanto, segundo nosso autor, não prejudica a verdadeira
filosofia que a mente se deixe iluminar por uma Palavra que excede a natureza,
nem é contrário à filosofia cristã que algumas de suas verdades tenham sido
chegou no decorrer dos séculos da ciência dos pagãos102.
101
J. MARITAIN, Os graus de conhecimento, pp. 484-486; De la philosophie chrétienne, em OC V,
página 31; Abordagens sem barreiras, por ex. 507.
102
J. MARITAIN, Doutor Angélico, em OC IX, p. 1164: «Você é um burro, disse Santo Agostinho,
mas você carrega Cristo, asinus is sed Christum portas. Aqui, na minha opinião, é uma boa
lema dos filósofos cristãos. Teólogos são águias. Nós, filósofos, que
Mantemos o ritmo lento da razão, somos burros bastante pacientes e desajeitados. Não
Contudo, é possível que esses modestos animais carreguem o Salvador nas costas pelas ruas
das cidades humanas. Cf. Os graus de conhecimento, pp. 25-26; De
Filosofia Cristã, pág. 57.
307
Oscar Beltrán
A expressão filosofia cristã pode sugerir mal-entendidos ou representações

infelizes num assunto de extrema delicadeza. O próprio
Maritain admite não estar muito confortável com ela, porque:
«corre o risco de evocar nos espíritos – nos espíritos prevenidos (e

todos somos) – não sei que hibridação ou atenuação da filosofia pelo
cristianismo, não sei que alistamento
da filosofia numa irmandade piedosa ou num partido devoto»103.
Isto explica a controvérsia permanente que tem surgido sobre

ela, e principalmente o debate promovido durante as reuniões da Sociedade
Filosofia Francesa em 1931, onde Maritain e Gilson fizeram causa comum
contra as concepções de Bréhier e Blondel.104
Como indicação introdutória, deve-se dizer que a filosofia é
uma disciplina própria da razão natural, movida pelo apetite de um objeto que lhe
seja perfeitamente proporcional e ao qual possa alcançar,
seu. A tarefa filosófica é colocada ao longo das linhas da natureza e
segundo uma formalidade que lhe pertence com plena autonomia. Aqui não
É necessário acrescentar mais ao que já consideramos sobre o conhecimento
em geral. Mas esse objeto que o afirma é o ser enquanto ser, e é suficiente
contemplar o sentido desta afirmação para compreender que, seguindo o impulso
que lhe é inerente, a filosofia deve, por assim dizer, ir mais longe
103
J. MARITAIN, Ciência e sabedoria, Buenos Aires, Desclée de Brouwer, 1944, p. 87; Da
filosofia cristã, p. 55. Mesmo a noção de uma “ciência cristã” é totalmente sem sentido
para Maritain (cf. O Camponês do Garonne, p. 194). Ofertas SCARPONI
um resumo da opinião de Maritain sobre esta expressão ao longo de sua vida
(A filosofia da cultura de Jacques Maritain, Buenos Aires, EDUCA, 1996, pp. 373-379).
104 Maritain dedicou um capítulo das suas Réflexions a um longo e crítico estudo da
Filosofia Blondel. Pouco depois da controvérsia sobre a filosofia cristã
ele escreve para Gilson dizendo: «basta inteligência no domínio especulativo
totalmente ela mesma para estabelecer a verdade. Nada é mais verdadeiro e é aí que
Blondel estava irreparavelmente errado; mas imaginamos, especialmente se
sido esfregado com um pouco de escolástica durante um noviciado muito cerebral,
que se é um intelecto puro, se não a própria inteligência e que não
nenhuma ajuda que venha da fé ou do coração, ou da Sabedoria do Espírito
Sagrado. O resultado não é brilhante e na prática Blondel muitas vezes tem a
razão”, G. PROUVOST (ed.), E. Gilson – J. Maritain: Duas abordagens para ser –
Correspondência 1923-1971, Paris, Vrin, 1991, p. 80.
308
além de si mesma. Ela se apoderou de um objeto que essencialmente a excede,

ou que nunca caberá em seu olhar estreito:
«Afirmar a naturalidade da sabedoria metafísica é afirmar

ao mesmo tempo que a alma não deveria se acomodar nele. Se o
A filosofia é um conhecimento de uma ordem natural, razão
justamente para não nos contentarmos com ela e para não buscarmos
nela o último repouso do espírito.
Assim, embora possa parecer paradoxal, a filosofia aspira a

transcender a si mesmo não porque conheça mal o seu objeto, mas porque o
conhece bem o suficiente para perceber que só isso não é suficiente para ele105 .
Além disso, só com a ajuda da fé o homem pode tomar plena consciência das suas
limitações, mesmo como filósofo, e graças a ela é
É também possível preservar, no estado de máxima pureza possível, a vocação
estritamente contemplativa do trabalho filosófico106.
O esquema principal da concepção maritainiana baseia-se na distinção
entre natureza e estado de natureza factual, ou estado existencial:
“é necessário distinguir a natureza da filosofia, ou o que ela

é em si mesmo, e o estado em que de fato se encontra,
historicamente, no sujeito humano, e isso está relacionado
as condições de existência e exercício em termos concretos»107.
Em outras palavras, a filosofia tem um modo de ser ou essência que

constitui sob uma determinada especificação. Mas além disso, há uma atividade
atividade filosófica que o homem deve realizar sob condições peculiares de
exercício , que não estão contidas nessa especificação e, portanto, devem ser
cuidadosamente distinguido.
«Considerado na sua natureza pura ou na sua essência pura o

filosofia, especificada por um objeto naturalmente cognoscível
105
J. MARITAIN, Ciência e sabedoria, pp. 99 e 92; Abordagens sem barreiras, pp. 864-865.
106
J. MARITAIN, Ciência e Sabedoria, p. 110; G. PROUVOST, Correspondência, pp. 193-194;
Sobre Filosofia Cristã, pp. 83-84.
107
J. MARITAIN, Sobre Filosofia Cristã, p. 27.
309
Oscar Beltrán
para a razão, depende apenas das evidências e dos critérios

da razão natural, mas então é considerado neste
caso de natureza abstrata: tomada de forma concreta, na
medida em que é um hábito ou um conjunto de hábitos
existentes na alma humana, a filosofia está em certo estado,
pré-cristão, cristão ou a-cristão, que interessa essencialmente
à forma como existe e se desenvolve»108.
Desta forma, é possível estabelecer uma dupla linha de argumentação:

por um lado, existe uma natureza correspondente à própria filosofia, típica da
ordem da especificação, e, por outro, um estado definido por
certas condições de exercício que a própria filosofia pressupõe (e não como
detalhe acidental). Estamos pensando nas disposições de excelência que
conota a elevada missão do intelectual dedicado às causas últimas, com
as retificações e purificações ascéticas não só da razão, mas do coração, já
que a filosofia se faz “com toda a alma”. Mas você também tem que
mencionar as feridas que ferem o espírito e sua relação com a carne como
consequência do pecado original, e sobre a qual o efeito reparador da
a graça é refratada para a tarefa especificamente intelectual. A fraqueza que
afeta o intelecto humano em seu estado existencial, torna-se especialmente
ostensiva no campo de suas exigências máximas, e portanto:
«no estado de natureza em que nos encontramos, cuja filosofia

só a razão é capaz, mesmo nas condições mais
grande, não pode acessar a plena sabedoria natural, ou
parar de experimentar uma certa deficiência que a incapacita em
maior ou menor medida no seu impulso para a verdade»109.
108
J. MARITAIN, Ciência e sabedoria pp. 88-89 e 103-105. Esta distinção entre natureza e
status tem sua origem na teologia católica. Foi usado para indicar os "estados" em que
O homem encontra-se antes do pecado original, depois do pecado, sob a influência da graça
de Cristo, ou na condição escatológica de glória. A partir de
Aqui foi criado o problema de que a consideração da “natureza pura” do homem era “abstrata”
em um sentido negativo (incompleta e fictícia). Isto originou
muitas controvérsias na teologia sobre as relações entre graça e natureza, por
exemplo dos escritos de H. De Lubac.
109
J. MARITAIN, Abordagens sem entrada, p. 768; Reflexões, pág. 138: “Deve ser dito
juntamente com os teólogos que, no estado específico em que a humanidade se encontra aqui
abaixo, não é moralmente possível, de fato, que a sabedoria metafísica seja constituída
310
O poder da graça não tem efeito mágico nem suprime o mérito

da razão. Mas na medida em que o filósofo é permeável à sua influência,
poderá libertar-se, pelo menos em grande medida, de tudo o que o cega
ver corretamente o ser das coisas:
«Seria absurdo esperar que a gratia sanans substitua o hábito

filosófico ou que impossibilite desvios ainda mais graves. Mas é
verdade que quanto mais fiéis você for à graça, mais
O filósofo poderá facilmente libertar-se de muitas futilidades e
cegueira que é como uma bandagem de amor próprio sobre o olho
da razão»110.
Fazendo uma pausa na sua análise, Maritain indica que este regime de
confortos subjetivos ou ajudas que a filosofia recebe em virtude do sujeito é
a única influência admissível no campo especulativo. Na verdade, do ponto
Do ponto de vista do objeto a ser contemplado, existe uma estrita autonomia do conhecimento
filosófico no que diz respeito aos dados revelados. Mas além da independência dos objetos, o
A filosofia se materializa num intelecto que faz parte de um homem singular e
concreto, e também chamado a participar de uma vida superior. Há na pessoa
que medita filosoficamente sobre um dinamismo que sobe e desce, uma troca de
perspectivas e, em particular, uma comunicação vital de hábitos que fortaleçam
para algumas partes através de outras. A unidade da vida no sujeito se opõe a
a exacerbação das distinções objetivas que tentariam deixar o espírito
atomizado e dissociado em sua organicidade interna. Em suma, hábitos
O sobrenatural, especialmente a fé e a caridade, irradiam sua influência sobre
as disposições naturais do filósofo e as fortalecem de tal maneira que a partir
delas ele pode contemplar com mais clareza seu objeto específico111.
já em sua integridade e progresso imune ao erro sem a ajuda da graça e

revelação".
110
J. MARITAIN, Sobre Filosofia Cristã, p. 53 e 37. Maritain declarou (Ibid., p. 29) que
a distinção entre natureza e estado só é relevante para o conhecimento
sabedoria, e não para a própria ciência, para a qual "a diversidade de
as condições históricas não afetam quase nada mais do que extrinsecamente e por acidente.
111
J. MARITAIN, Da Filosofia Cristã, pp. 51-56; Ciência e sabedoria, pp. 93-96; El
Camponês del Garona, pág. 194. Sobre a filosofia cristã, em OEC V, p. 1008:
“Não são apenas os filósofos que podem ser cristãos, mas a própria filosofia pode (e deve) ser
cristã (devido ao seu estatuto).”
311
Oscar Beltrán
Pode-se resumir, então, o que foi afirmado até agora sobre a filosofia.
Cristão com uma distinção básica. Em primeiro lugar, existem elementos nele
derivado do conforto subjetivo que afeta o pensador em nível pessoal devido à
sua incorporação na vida da graça. Em segundo lugar, existe uma
inspiração concreta, no nível objetivo, que leva a filosofia a levantar ou aprofundar
questões que correspondem estritamente ao domínio racional, mas que no
estado existencial desta disciplina não são claramente captadas.
clareza suficiente112.
A exposição deste problema por Maritain não se desvia, em
o essencial, do magistério da Igreja testemunhado especialmente no
a encíclica Aeterni Patris de Leão XIII e, mais recentemente, a Fides et Ratio de
João Paulo II. Mas o nosso autor decide redobrar a aposta e propõe, em
no caso da filosofia moral, uma visão ainda mais ousada. Para ele, de fato,
quando se trata da sabedoria no seu âmbito prático, não basta admitir a ordem
da assistência sobrenatural em termos de exercício, mas
que a presença da fé tem a ver, inclusive, com o próprio objeto da
Ciência. Além das condições adequadas para guiar o pensamento de acordo com
as exigências da verdade suprema, superando as limitações da
existência temporal, o conhecimento da dimensão moral da pessoa
permaneceriam intrinsecamente obscurecidos até que fossem introduzidos, no
corpo nocional da própria ética, certas variáveis existenciais cujos efeitos a razão
conhece sem dúvida, mas cujas causas ela não é capaz de elucidar.
Sozinha. Aí vêm as observações de Maritain sobre a peculiaridade do
conhecimento moral, no qual, além do
a natureza humana com suas notas universais e necessárias, as coordenadas
de espaço e tempo em que se realiza o ato moral113.
112 Nisto podemos ver uma concordância direta com o ensinamento de JOÃO PAULO II, que
em Fides et ratio n. 76, não só parece endossar a própria noção de filosofia cristã,
mas indica explicitamente o seu aspecto subjetivo de purificação da razão pela
parte da fé, contrastando humildade com presunção. Em outro sentido, há uma
aspecto objetivo em que a fé promove a razão para se interessar por questões cruciais,
como a realidade pessoal de Deus, o problema do pecado, da liberdade e da dignidade
humano. Com o qual “os filósofos não se tornaram teólogos, pois não
procurou compreender e ilustrar a verdade da fé a partir da revelação. Eles trabalharam em seu
próprio campo e com sua própria metodologia puramente racional, mas expandindo suas pesquisas
para novas áreas da verdade” (Ibid.).
113
J. MARITAIN, Los graus del saber, p. 8; Breve tratado, pág. 175; Cf. G. PROUVOST,
Correspondência, pág. 295.
312
O facto essencial aqui apresentado como inevitável é o facto de o homem

pertencer a uma “economia sobrenatural”. A natureza pura de que os filósofos gostam
de falar nunca existiu de facto: a fé cristã ensina que Adão foi criado com o dom da
graça. O pecado subtraiu esse benefício e colocou o homem numa condição “violada”.
Finalmente, a plenitude dos tempos trouxe a redenção em Cristo e a incorporação de
cada homem na vida de Deus e no seu Corpo Místico pela obra da graça. Desde a sua
criação, o homem foi feito para desfrutar da presença de Deus, e não em termos de
uma contemplação “natural”, mas como filho adoptivo e convidado num banquete eterno.
Por isso deve regular a sua vida segundo o conhecimento de um fim sobrenatural a que
está intimamente destinado e das circunstâncias, em si misteriosas para a razão, que
parecem arrastá-lo para as sombras do mal e que a fé identifica como o consequências
do pecado.original. Somente sob estas condições a moralidade filosófica pode fazer
sentido114.
Para nos referirmos a um léxico mais técnico, sempre segundo Maritain, a ética,
como é típica de toda a ordem prática, procede metodicamente segundo o modo de
composição, isto é, dos princípios resolvidos de forma especulativa até à sua realização
concreta no ordem existencial. Para realizar adequadamente esta composição, deverá
ter em conta, como princípio não conhecido em si, os dados revelados sobre a condição
humana em termos da sua vida sobrenatural.
«A filosofia moral, a partir do momento em que foi reconhecida a sua

validade como ciência prática, é pelo mesmo facto subalternada à
teologia: sem a qual não poderia julgar legitimamente, sob o aspecto
formal da ordenação do homem à vida temporal e à vida natural fins, as
ações de um ser que não está no estado de natureza pura e que não
ordena efetivamente sua vida ao seu fim natural último, mas sim ao
dedica-se efetivamente ao seu fim sobrenatural último»115.
114
J. MARITAIN, Ciência e Sabedoria, pp. 111-113, 116 n.1, 125-126, 156-158, 173-176. G.
PROUVOST, Correspondência, p. 25; Journet-Maritain: correspondência, vv. 1-3 Fribourg,
Ed. Universitaires – Paris, Saint Paul, 1996, Vol. 1, pp. 926-928.
115
J. MARITAIN, Ciência e Sabedoria, pp. 173 e
313
Oscar Beltrán
Define- se assim o que Maritain chamou de filosofia moral propriamente tomada,

para diferenciá-la de uma moral "puramente natural", no estilo dos autores gregos, e de
uma teologia moral, onde já é o
a fé, e não a razão, que atua como causa principal. Esta filosofia moral devidamente
tomada, segundo a análise do nosso autor, deve ser considerada
subalterna à teologia, mas não à maneira de uma ciência média no estilo
da física matemática, mas de acordo com os princípios, pois precisamente no
ordem prática o fim é aquele a partir do qual as verdades são justificadas
particulares, e o que a teologia faz é iluminar a moralidade de acordo com a
consideração do fim sobrenatural do homem. Isso não significa que a filosofia moral
torna-se teologia, pois o fim da sua resolução não está nas verdades
poderes sobrenaturais dos quais se nutre, mas, através deles, contempla o
realidade de acordo com a dimensão da ordem natural.
Maritain, seguindo um exemplo tradicional, ilustra a relação entre
ética natural e teologia comparando-o com o fenômeno das marés. Ele
A água, por si só, tende a descer e permanecer no seu nível. Mas sendo
Atraído pela gravidade das estrelas, ele sofre fluxos e refluxos. Do mesmo
maneira, a razão filosófica:
"reconhece a necessidade de dar parecer favorável, devido à

demandas do objeto prático (ação humana) tal como é
conhecer a fé, às verdades estabelecidas pela ciência da fé,
e assim receber algo para completar, no campo do seu conhecimento
prático, as verdades de uma ordem natural»116.
Numa afirmação certamente controversa que muitos autores têm

rejeitada, Maritain não acredita na possibilidade de uma ciência ética na ordem
da mera natureza. A ética filosófica, se considerada separada das contribuições da fé,
“nada mais é do que um esboço ou um início da ciência, ou um conjunto de materiais
filosóficos preparados para a ciência”. Seria o caso de um
116
J. MARITAIN, Ciência e sabedoria, p. 182. Esta iluminação peculiar não constitui uma
por meio do conhecimento estritamente sobrenatural, como no caso da fé do teólogo. É a
luz própria de quem filosofa "na fé" e que, por conseguinte, permanece como
um ambiente natural. Contudo (Ibid., p. 188), "a luz com que estes são atraídos
premissas teológicas, inferiores à própria luz teológica, são superiores às puramente
filosófica».
314
moralidade “tomada inapropriadamente”, pelo facto de permanecer alheia ao drama

fundamental da vida humana, que é o seu destino sobrenatural. Significaria apegar-
se a uma concepção fictícia do homem entendido numa natureza supostamente pura
ou, pelo menos, supostamente isolada das suas dimensões sobrenaturais117. É
claro que o mesmo pode ser dito sobre o
vida moral e o exercício efetivo das virtudes que, embora permaneçam
no regime da natureza, eles são, em última análise, ordenados a um fim sobrenatural.
8. Conclusão
Num texto extremamente eloquente publicado em De Bergson a Thomas

de Tomás de Aquino, Maritain recita uma espécie de carta magna da filosofia
117
J. MARITAIN, Ciência e Sabedoria, pp. 160-161; Da filosofia cristã, pp. 102-108;
Por uma filosofia da pessoa humana, pp. 73-74. H. BARS, Maritain em nossos dias, pp.
332-333. Como exposição sintética deste último ponto, cf. D. IRINEU PENNA, “A concepção
de Maritain da filosofia moral adequeda", en A. Coutinho et al., Jacques Maritain, Sao
Paulo, Agir, 1946, pp. 175-189. Uma breve mas substancial revisão da discussão provocada
por esta tese pode ser encontrada em M. FOURCADE "Jacques Maritain et le renouveau
da Revue Thomiste", em S. Th. Bonino (ed.), São Tomás no Século XX – Atos do Colóquio
du Centenaire de la Revue Thomiste, Paris, S. Paul, 1994, pp. 138-144. Um dos problemas
desta concepção é que o próprio Maritain atribui à moral um forte carácter regulador sobre o
vasto conjunto das ciências humanas. Em consequência,
Existe o perigo de conduzir, indirectamente, a uma espécie de imperialismo teológico sobre
estas disciplinas. Este parece ser o caso da filosofia da história, como
pode ser visto na seguinte passagem ("Une philosophie de l'histoire moderne", pp. 1167-
1168): «toda filosofia da história, se for verdadeiramente uma filosofia, um conhecimento por
razões supremas, será na verdade uma teologia da história: porque não trata do
homem abstrato, de natureza humana pura, que estuda filosofia especulativa,
mas do homem real e concreto, no estado em que realmente se encontra em relação a
ao seu destino. E o homem assim considerado é propriamente um objeto de conhecimento
teológico (...) Saber a que Deus o homem deve servir, saber se existe ou não o que os
católicos chamam de pecado original, de graça, de ordem sobrenatural, e se existe ou não, no
âmbito da história dos povos, uma sociedade sobrenatural e perfeita que é a
corpo místico de um Deus encarnado, e que só ela conhece os meios de garantir a
ordem da vida humana, isto não pode deixar de mudar alguma coisa na nossa exegese da
história. A ciência política ou económica, que considera, por abstracção, apenas um aspecto
das coisas humanas, não pode colocar tais questões. A filosofia da história, que considera o
homem como um todo, mutila-se se não o considerar.
Cf. V. POSSENTI, Epistemologia das Ciências Humanas, pp. 36-3 Numa linha favorável à
constituição de uma ética filosófica relativamente autónoma podem ser citados W. KLUXEN,
Philoso-phische Ethik bei Thomas von Aquin, Mainz, Matthias-Grünewald-Verlag, 1964, e R. MC
INERNY, A Questão da Ética Cristã, Washington, The Catholic University Press, 1993.
315
Oscar Beltrán
existencial. Aí ele se propõe colocar-se, de mãos dadas com Tomás de Aquino, entre
duas grandes linhas filosóficas: a dos platônicos essencialistas (Descartes,
Malebranche, Spinoza, Leibniz, Hegel), prisioneiros do regime dos conceitos, e dos
antiplatonistas vitalistas (Schopenhauer, Nietzsche) que
Pela oposição acabam destruindo a inteligência. A filosofia de São Tomás, por outro
lado, encarna um realismo que coloca a mente em diálogo com o
realidade, cristalizando o seu conhecimento numa ordem de conceitos, mas a ela
regressando incessantemente para se confirmar e ganhar vida. Nessa filosofia
parte dos dados sensíveis que a existência coleta, sem ainda reconhecê-los. A sua
Por sua vez, a inteligência extrai a essência do existente para formar o conceito, e
depois une ou separa esses conceitos de acordo com o que é , expressando-se.
no julgamento. Assim, toca o que há de mais pessoal e ao mesmo tempo de mais misterioso, o ser em
quanto ser, navegando no barco da metafísica pelo oceano sem limites cuja fonte é
Deus. A força desta inspiração realista permite-nos superar a dicotomia entre
conhecimento e amor, integrando-os num único
dinamismo que vai e vem da realidade. E dá oportunidade para que a própria
realidade seja o árbitro que discerne e aproveita os frutos de cada um.
das escolas filosóficas que a história conheceu118.
Esta abordagem revela-se particularmente fecunda, na minha opinião, no
reivindicar um significado genuinamente realista para o conhecimento científico.
Maritain apoia sem reservas a ideia tradicional de que a ciência é, antes
tudo, um título de dignidade que corresponde a um conhecimento rigoroso e
ordenado segundo as causas. Mas isto não significa negligenciar o pressuposto de
fundo de todo conhecimento intelectual, cujo termo é o ser. Com as nuances
que em cada caso é conveniente estabelecer, a ciência molda seus objetos com o
único propósito de nos permitir chegar ao real. As espécies de conhecimento são o
elo intencional entre dois sujeitos, a própria coisa em sua concretude e quem a
conhece. E é pela submissão à doutrina da
imaterialidade do saber e os signos formais que Maritain alcança
afastar-se de dois extremos prejudiciais à filosofia dos últimos séculos:
um idealismo que não só faz desaparecer o suposto das coisas externas, mas
também reduz a subjetividade ao domínio da pura construção de objetos. Por outro
lado, distancia-se da tentativa de renovação filosófica do século
XX fundada na oposição irredutível entre objeto racional e sujeito irracional.
118
J. MARITAIN, De Bergson a Tomás de Aquino, Buenos Aires, Clube de Leitores, 1955,
págs. 228-234.
316
nal119, reabrindo caminhos há muito inexplorados pela ideia

de conaturalidade. Finalmente, o recurso ao dinamismo dos hábitos espirituais,
com especial aplicação no caso da filosofia cristã, contribui significativamente
para iluminar os vínculos entre conhecimento e existência.
A visão existencial de Maritain dá primazia à concretude do
entidade real, do encontro com as próprias coisas e com os outros e, em última
instância, com o Bem Subsistente Soberano. Descubra no mundo da pessoa a
síntese de todas as instâncias do conhecimento e da cultura. Esta ênfase
na unidade da entidade e da pessoa é, na minha opinião, a principal mensagem de
aquele sonho de epistemologia existencial que Maritain deixou para a posteridade.
As últimas palavras deste trabalho, então, sejam suas:
«No homem: é aí que está o espírito e a doutrina da santa

Tomás tende a criar a unidade e, sempre, em virtude do mesmo
segredo, ou seja, a compreender tudo à luz e à generosidade da
existência. Natureza e graça; fé e razão; as
virtudes sobrenaturais e virtudes naturais, sabedoria e
ciência, energias especulativas e energias práticas, o
mundo da metafísica e da ética, o mundo do conhecimento e da
arte: São Tomás esforça-se por reconhecer cada
uma das constelações do nosso céu humano seu domínio
próprios e seus próprios direitos; mas ele não os separa, ele os

distingue para uni-los, e faz convergir todos os nossos poderes em
uma sinergia que salva e estimula o nosso ser [...]. Temos que
acredito que só um humanismo pode descer a profundidade
suficiente nos recônditos do ser humano, nomeadamente, o
humanismo que deriva da sabedoria dos santos, e garante, respeita,
integralmente, a ordem e a dignidade da natureza»120.
Oscar Beltrán
119
J. MARITAIN, Breve tratado, p. 176: «o existencialismo de Tomás de Aquino
distingue-se do existencialismo moderno, porque é de tipo racional e porque, fundado em
a intuitividade do sentido e da inteligência, sempre associa e identifica o ser e
inteligibilidade".
120
J. MARITAIN, De Bergson a Tomás de Aquino, pp. 235-2
317
Oscar Beltrán
318

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Jacques Maritain e a epistemologia existencial

Jacques Maritain e a epistemologia existencial

Resumo: Dentro da notável e influente produção intelectual de

Hoje em dia, falar de epistemologia parece referir-se exclusivamente

1 A complexidade do debate epistemológico hoje obriga-me a ser preciso: o

Talvez o mais importante dos autores que se dedicaram a esta questão

Jacques Maritain e a epistemologia existencial

Além disso, o elogio do período medieval em contraste com as fortes objecções

É uma doutrina viva, chamada a enfrentar todos os problemas da inteligência moderna e da

epistemologia existencial que pressupõe a epistemologia clássica, mas assume

No início de seu extenso trabalho sobre filosofia moral, Maritain

«Qual é o facto mais simples que os meus olhos abertos vêem

Jacques Maritain e a epistemologia existencial

final e mais verdadeiro. Este facto está implícito em toda a minha

Neste parágrafo também é apreciada a avaliação da experiência

«Reservarei o nome de intuição quer à intuição do sentido externo,

O conceito de ser é absolutamente primeiro, de modo que “todo

«A intuição do ser não é, em absoluto, como a realidade do

A marca existencial de que estamos falando se reflete com

«Quando dizemos que o ser é o que existe ou pode existir, o que

Jacques Maritain e a epistemologia existencial

gível. Dizer o que existe equivale a unir um inteligível a um

Esta "superinteligibilidade" que é escandalosa define muito

«a natureza deste ser é completamente permeada por uma certa

Uma das questões mais comprometedoras surge neste momento ao tentar

«o ato de existir é o ato por excelência. Quando é considerado na

do nosso coração, em todo caso esse é o ato e a perfeição de toda

Esta tese, muito característica da filosofia de São Tomás,

«Na segunda operação do espírito, nomeadamente no julgamento, é

O estranho no conceito de ser é, precisamente, que ele não pode

Jacques Maritain e a epistemologia existencial

“a ideia de ser ('este ser') precede o julgamento da existência no

Não é de surpreender que, assim como o conceito próprio de ser tenha

co. Em qualquer caso, o Dasein da ciência acrescenta a nuance de certeza ou

segurança que o método fornece (“A certamente está lá”).

Jacques Maritain e a epistemologia existencial

abstração. O debate sobre tais questões extrapola o escopo deste artigo,

Evidentemente a tese central da epistemologia tomista, sob a

23 C. FABRO, "Problemática del tomismo escolástico (no 100º aniversário do nascimento de

«Na operação de conhecer o princípio da especificação só pode ser

Jacques Maritain e a epistemologia existencial

que é apreendido pelo intelecto, já contém uma predisposição para o ato

«A função própria do juízo consiste, portanto, em fazer o espírito

Por outro lado, o próprio conteúdo daquilo que é abstraído ainda é

«A existência pertence a uma ordem diferente da das essências;

Aqui ocorre o segundo momento que deve sempre complementar a

Jacques Maritain e a epistemologia existencial

constituem a sua aplicação ao real, que é o sentido último que a ciência

«A verdade segue a existência de coisas ou objetos

outro no domínio da inteligibilidade que lhe pertence em propriedade;

A verdade é, por outro lado, o bastião que torna possível a maturidade.

a) Verificação e existência nas diferentes ordens de abstração

O problema do realismo e da carga existencial dos conceitos tem

«O conhecimento físico deve terminar no sensível, o conhecimento

Jacques Maritain e a epistemologia existencial

Verificamos os nossos julgamentos na imaginação, não nos sentidos (é

Assim, a distinção das ciências é reforçada pela consideração

«o objeto da física cai sob a alçada dos sentidos precisamente como

Na ordem matemática, a experiência é, como em qualquer outra

É perfeitamente suficiente para si mesmo gerar o universo de seu

“Não consideramos que a verdade do julgamento científico deva ser

No caso da metafísica, a resolução de suas proposições no