Andra L. Silveira; Rita C. S. Cambruzzi; Maria P. R. Costa & Rose S. V.

Hertiwig

CORPOREIdAdE E EXISTNCIA: NOTAS dE UMA PERSPECTIvA FENOMENOLGICA SObRE A CONdIO dA PESSOA COM DEfICINCIA FSICA
Corporeity and Existence: Notes From a Phenomenological Perspective About the Condition of a Physical Disability Person Corporeidad y Existencia: Notas Desde una Perspectiva Fenomenolgica sobre la Situacin de las Personas con Discapacidad Fsica
A NDRa LUIZa Da SILveIRa R ITa De CSSIa SILveIRa CaMbRUZZI M aRIa Da PIeDaDe R eSeNDe Da COSTa ROSe SILveIRa VON HeRTIwIG

Resumo: O presente artigo apresenta a corporeidade em uma perspectiva da fenomenologia de Sartre e Merleau-Ponty. Ambos consideram o corpo e o mundo como coextensivos e unificados na existncia. De Merleau-Ponty adotamos o conceito de esquema corporal e hbito, fundamentados na percepo como conscincia originria. E de Sartre empregamos os conceitos de corpo que Eu sou, corpo que Eu tenho e o corpo Para-outro, baseados no entendimento sobre a conscincia como fluxo translcido de mundo. Os conceitos de ambos expressam o corpo como psquico. Os fenmenos humanos como motricidade, reflexo, representao e percepo so psquicos. Segundo o preceito de voltar s coisas mesmas, a descrio parte da situao ao e da ao situao para compreender o significado do ato, tendo em vista que todo fenmeno humano se d em ato. Ademais, a fenomenologia tem contribudo com a discusso sobre a corporeidade tanto no mbito da educao quanto no campo da sade apontando para a superao da dicotomia psquico/corpo e a concepo do corpo mquina. Os referidos autores trazem reflexo a deficincia fsica como uma forma de lanar-se no mundo, oferecendo os fundamentos para a interveno psicolgica no caso de uma pessoa com deficincia fsica, visto que o deficiente fsico enfrentar algumas mudanas e possivelmente, necessita re-modelar seu esquema corporal levando em conta o corpo que Eu sou, o corpo que Eu tenho e o corpo Para-Outro. Palavras-chave: Fenomenologia; Corporeidade; Deficincia fsica. Abstract: The present paper presents the corporeity in a phenomenological perspective of Jean-Paul Sartre and Maurice MerleauPonty. Both authors consider the body and the world as co-extensive one to another and unified in the existence. From MerleauPonty is adopted the concept of corporeal schema and habit, based in perception as original consciousness. And from Sartre is applied the body concepts that I am, body that I have and the body For-other, based on the understanding about the consciousness as translucent flux of the world. The concepts of both of the phenomenologist express the body as psychic. The human phenomena as motor, insight, performance and perception are psychics. According to the precept of returning to the same things the description comes from the situation to action and from action to situation to understand the meaning of the act, since it is agreed that every human phenomenon is given in act. Moreover, the phenomenology has contributed with the discussion about the corporeity as in the education scope as in the health field pointing to the overcoming of a psychic/body dichotomy and the body machine conception. The referred authors bring to insight the physical disability as a way to launch into the world, offering the bases for the psychological intervention in the case of a person with physical disability. This fact is due to physically handicapped acquired that will face some changes and possibly needs to re-modulate the corporeal schema taking into account the body that I am, the body that I have and the body For-Other. Keywords: Phenomenology; Corporeity; Physical disability. Resumen: En este artculo se presenta la corporeidad de la perspectiva de la fenomenologa de Jean-Paul Sartre y Maurice MerleauPonty.Ambos autores consideran el cuerpo y el mundo en la misma extensin entre s y unidos en la existencia.Merleau-Ponty han adoptado el concepto de esquema corporal y el hbito, sobre la base de la percepcin como consciencia original. Empleamos de Sartre los conceptos de cuerpo que soy, de cuerpo que tengo y el cuerpo a otro, basado en la comprensin de la conciencia como un flujo transparente en el mundo.Los conceptos de los fenomenlogos expresa todo el cuepo como psiquico.Los fenmenos humanos, como el movimiento, la reflexin, la representacin y la percepcin son psquicos.De acuerdo con el precepto de devolver a las mismas cosas, la descripcin parte de la situacin a la accin y de la accin a la situacin para comprender el significado del acto, dado que estamos de acuerdo en que todo fenmeno humano se produce en el acto.Por otra parte, la fenomenologa ha contribuido a la discusin de la corporeidad, tanto en la educacin y en salud que apunta a superar la dicotoma psquico / cuerpo y el concepto de corpo como una mquina.Los autores aportan para reflejar la discapacidad fsica como una forma de poner en marcha en el mundo, proporcionando las bases para la intervencin psicolgica en el caso de una persona con discapacidad fsica.Esto se debe, teniendo en cuenta que la persona con discapacidad adquirida se enfrentan a algunos cambios y, posiblemente, tenga que volver a dar forma a su esquema corporal teniendo en cuenta el cuerpo que soy, el cuerpo que tengo y el cuerpo a otro. Palabras-clave: Corporeidad; Fenomenologia; Discapacidad fisica.

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Introduo A noo de que o corpo est separado do psquico extrapola os domnios da cincia e se estende concepo do senso-comum. Expresses corriqueiras revelam o entendimento da separao do Ego em corpo e mente esta atividade mental ou minha mente est cansada. Para Ortega (2005a) no campo cientfico que costuma enredar o senso comum, cada vez mais a corporeidade objeto de descrio e da explicao dos processos psquicos. H um corpo inerente a processos psquicos. Pode-se conceber, junto com Sartre (1943/1997) e Merleau-Ponty (1945/2006) que todo o corpo psquico. Objetivamos neste artigo explorar o conceito de corporeidade a partir da perspectiva fenomenolgica, sobretudo, no que se refere corporeidade da pessoa com deficincia fsica. Estudos realizados no mbito da educao tambm tm nos auxiliado a refletir sobre a corporeidade integrada ao mundo vivido (Furlan, 1999; Gonalves Junior, Ramos e Couto, 2003; Monteiro, 2009). A fenomenologia lanou as bases para tal compreenso e fundamenta esses estudos que renegam o conceito de corpo objeto e de corpo mecnico. No que concerne educao avana a idia de que as diferenas entre os corpos devem ser consideradas como possibilidades de troca de experincias e de aprendizagem, pois o fato deve residir na PD ser um corpo e no ter um corpo1 (Rechineli, Porto & Moreira, 2008, p. 306). Reiterando este ponto de vista, Le Breton (2007) nos diz, a partir da sociologia do corpo, que a socializao da experincia corporal uma condio social humana que em alguns perodos da existncia, como na infncia e na adolescncia, considerada um fator preponderante ao desenvolvimento humano. O conhecimento sobre o desenvolvimento das crianas fundamental para a educao no desprezando: a criana no seu contexto scio-histrico a partir de sua histria de vida e de sua famlia; o imaginrio infantil como parte do processo de desenvolvimento; e, o conhecimento sobre a corporeidade como fundamental para uma aprendizagem adequada; a comunicao e a fala como estruturantes da relao com o outro; a necessidade de abrir-se a reflexo pedaggica para as (...) experincias vividas das crianas e para as dinmicas do conhecimento contemporneo, da vida social e da cultura (Nbrega, 2007, p. 7). No mbito da sade os estudos de Ortega (2005b, 2007) destacam a passagem do corpo real para o virtual, no qual o virtual aparece como a ampliao do real e a materialidade do corpo-imagem nos apresentada como a materialidade do corpo fsico (Ortega, 2007, p. 383)
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discutindo os diagnsticos por imagens realizados pela medicina tomando a virtualidade pelo real. Mais uma vez nos deparamos com a ambiguidade entre o corpo como posse, ter um corpo, aquele corpo que aparece em imagem e o corpo que Eu-sou ser um corpo. A experincia fica em segundo plano enquanto ocorrer primazia do virtual sobre o real, que na sociedade moderna nos atinge com veemncia. A anlise realizada por Debord (2003) desdobrase para o que ele denomina sociedade do espetculo. O referido autor entende que a primazia do virtual distorce a realidade da prxis social, do corpo, da histria, do trabalho e do tempo fora do trabalho. A sociedade moderna encontra-se fragmentada enquanto destituda de seu poder prtico e imbuda pelo imprio do espetculo. Ortega (2005a, p. 239), refere que: A paixo pelo Real , no fundo, uma paixo por um Real tornado virtual. Mas o virtual ou a hiper-realidade no o Real, nem a imagem a coisa, como o corpo no redutvel sua imagem. A consequncia de tomar-se o corpo virtual em prejuzo do corpo real que o corpo torna-se partes do corpo, isto , a corporeidade perde sua carne. Esse aspecto ontolgico vai implicar as questes ticas sobre, por exemplo, o transplante de rgos e a posse dos genes que so considerados partes do corpo sem carne e sem existncia, o que nos d sinais da fragmentao das relaes sociais e do prprio sujeito. Segundo Debord (2003) a alienao que constitui tanto as relaes sociais como as relaes do sujeito consigo prprio pode ser observada na forma de apresentao do mundo como mercadoria abarcando tudo que vivido. Pensamos que a fragmentao das relaes sociais correlativa a fragmentao do sujeito, portanto, da prpria corporeidade. Para Ortega (2005b), o: Desaparecimento social pode levar disfuno biolgica como no caso de distrbios alimentares, anorexia e bulimia, ou vice-versa, quando a disfuno biolgica pode levar ao desaparecimento social como acontece com muitos deficientes fsicos. Vetores fenomenolgicos e formas de desaparecimento social convivem com invariantes biolgico-existenciais, tais como o carter recessivo do interior do corpo (p. 1879). Conseqentemente, as diretrizes scio-histricas e culturais, que esfacelam tambm a conscincia do corpo, esto desvinculadas das condies reais de vida possibilitando a condio psicolgica que leva, por exemplo, anorexia e ao estigma referente condio do deficiente fsico. Todavia, a condio do deficiente fsico diversa dos transtornos biolgico-existenciais. H certa ambiguidade nas sociedades ocidentais no que se refere a conceitos cristalizados de normalidade e de deficincia.

PD - Pessoa deficiente, segundo o artigo original.

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Erving Goffman expressa a contradio entre normalidade e deficincia quando diz: Pedimos ao indivduo estigmatizado negar o peso de seu fardo e de nunca fazer com que acredite que, ao carreg-lo, torna-se diferente de ns; ao mesmo tempo, exigimos que se mantenha a distncia para que possamos manter a imagem que dele fazemos. Em outras palavras, sugerimos que aceite sua condio e que nos aceite, como forma de agradecimento pela tolerncia natural que nunca realmente lhe concedemos. Assim, a aceitao imaginria est na origem da normalidade imaginria (Goffman, citado por Le Breton, 2007, p. 67). Se por um lado h uma exigncia que a pessoa com deficincia fsica seja tratada como uma pessoa normal, por outro ela excluda. Le Breton (2007) observa que tal excluso ocorre, em grande parte, pelas dificuldades de locomoo por conta da infra-estrutura urbana que no est adaptada s suas necessidades. Retratamos a dimenso sociolgica da deficincia fsica como pano de fundo do vivido. Apontamos algumas nuances dessa dimenso, como o estigma da pessoa com deficincia fsica e a contradio entre uma exigncia de normalidade e uma deficincia concreta de seu corpo afetando sua relao com o mundo. Alm do desaparecimento social a que a pessoa com deficincia est fadada, quando lhe negada as condies adequadas para sua participao na coletividade. Marcamos a preeminncia do irreal na sociedade do espetculo, em que a imagem toma o lugar do concreto levando a uma alienao ainda mais profunda tendo como consequncia a fragmentao do sujeito. Observamos, enfim, que a fenomenologia nos proporciona os fundamentos para esta compreenso por considerar a unificao corpo e mundo vivido na existncia como pressuposto ontolgico.

Pela corporeidade, o homem faz do mundo a extenso de sua experincia; transforma em tramas familiares e coerentes, disponveis ao e permeveis compreenso. Emissor ou receptor, o corpo produz sentidos continuamente e assim insere o homem, de forma ativa, no interior de dado espao social e cultural (p. 8). Desta forma, podemos assegurar com Sartre (1960/1987, 1943/1997) que todo fenmeno humano s se d em ato, enche o mundo de sentido, impregnado pelo sentido que est a no mundo, vivido, portanto, corporal. A descrio do fenmeno nos oferta o ato que se d em situao. Sartre (1960/1987) utilizou-se do cinema mudo para exemplificar o sentido de tal ato em determinada situao. Como saber que naquela cena fazia frio? Pela ao dos personagens. A existncia, nesse momento, equivale ao fazer-se na e pela realidade prtica, pois o ato uma negao do dado por um porvir. Seguindo o exemplo do filsofo francs, observava-se o frio pela maneira como os atores fechavam as janelas e a porta, assim, No cinema mudo compreendia-se, pois a partir dos atos a significao objetiva das coisas (Sartre, 1960/1987, p. 75). Estes avanos da fenomenologia partem do panorama em que Husserl, de acordo com o que asseveram Dartigues (2000) e Merleau-Ponty (1945/2006), busca voltar s coisas mesmas e assinala uma psicologia descritiva desaprovando a cincia que vinha sendo produzida at ento. Merleau-Ponty (1945/2006) postula que: Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu o sei a partir de uma viso minha ou de uma experincia do mundo sem o qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada. Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a prpria cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramente despertar essa experincia do mundo da qual ela a expresso segunda (p. 3). O mundo est dado, est a, anteriormente descrio que pode ser feita dele, e somente a ao pode modific-lo. Se quisermos conhecer a percepo, a representao ou a motricidade, ser necessrio descrev-las engajadas no mundo, comprometidas no mundo, considerando-as tais e quais sucedem. A percepo como um modo de ser do corpo/conscincia em nvel pr-reflexivo, o ato originrio, por exemplo, a distino da figura rosto da me do fundo de mundo quarto do beb. A reflexo, que incide sobre o irrefletido a condio de possibilidade para que a compreenso ocorra, desta forma: [...] tomamos a situao objetiva e a partir desta situao objetiva que tentamos aprender vemos um homem

1. Corpo, Existncia e Mundo Vivido Corpo e mundo unificam-se na prpria existncia, logo, s h uma forma de existir, isto : amar, sofrer, montar projetos, existindo corpo e conscincia no mundo. Merleau-Ponty (1945/2006, p. 131) aponta que a unio entre alma e corpo no selada por um decreto arbitrrio entre dois termos exteriories, um objeto, outro sujeito. Ela se realiza a cada instante no movimento da existncia. Esta concepo de corpo coextensivo ao mundo, no decorrer da existncia, possvel pelo fundamento ontolgico da percepo, como conscincia originria da relao com o mundo. S se percebe, se v, se locomove a partir de um corpo. De acordo com Le Breton (2007):
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que esclarece a situao agindo. Compreendemos seu ato pela situao, a situao pelo seu ato e, ambos, a um s tempo, acabam por nos fornecer uma compreenso acerca do que ele quer e do que sente (Sartre, 1960/1987, p. 73). Para a fenomenologia de Sartre (1964/1968, 1960/1987) e Merleau-Ponty (1945/2006) a descrio contribui com os dados necessrios compreenso dos fenmenos humanos. E na descrio no poderemos descartar nada j que o mundo, o corpo e a existncia so coextensivos um ao outro; levando-nos a verificar que no podemos explicar nem o fsico pelo psquico nem o psquico pelo fsico. O exemplo do brao fantasma, em que a pessoa sente o brao ausente, utilizado por Merleau-Ponty (1945/2006, p. 122) para mostrar como o corpo o veculo do serno-mundo, e ter um corpo , para um ser vivo, juntar-se a um meio definido, confundir-se com certos projetos e empenhar-se continuamente nele. Assim, negar a deficincia manter-se aberto s aes que somente o brao realiza, guardar sua possibilidade de lanar-se ao que lhe familiar como as tarefas corriqueiras. na ao que a espacialidade do corpo se realiza encontrando como figura o objeto, que a meta da ao no fundo de mundo, em cujo espao fsico contextualiza-se a ao, como, por exemplo, pegar a colher para tomar a sopa. Dentro desta perspectiva que se pode afianar o conceito de esquema corporal como uma experincia de meu corpo no mundo, e que ele que d um sentido motor s ordens verbais (Merleau-Ponty, 1945/2006, p. 196) ou a qualquer outro movimento. Constitumos um esquema corporal na medida em que experimentamos um acordo entre o que est posto a no mundo e aquilo que visamos pela ao. Assim, faz sentido dizer que temos um hbito ou hbitos que est adquirido quando ele se deixou penetrar por uma significao nova, quando assimilou a si um novo ncleo significativo (Merleau-Ponty, 1945/2006, p. 203). A relao com um instrumento de trabalho, seja um saxofone, um computardor ou uma tesoura ou um instrumento de locomoo como a cadeira de rodas, esclarecida pelo que Merleau-Ponty (1945/2006) nos indica atravs do exemplo da relao do cego com sua bengala. Quando a bengala se torna um instrumento familiar, o mundo dos objetos tteis recua e no mais comea na epiderme da mo, mas na extremidade da bengala. [...] As presses na mo e a bengala no so mais dados, a bengala no mais um objeto que o cego perceberia, mas um instrumento com o qual ele percebe. A bengala um apndice do corpo, uma extenso da sntese corporal. [...] A anlise do hbito motor enquanto extenso da existncia prolonga-se portanto em uma anlise do hbito perceptivo en-

quanto aquisio de um mundo. Reciprocamente, todo hbito perceptivo ainda um hbito motor, e ainda aqui a apreenso de uma significao se faz pelo corpo. [...] ele um conjunto de significaes vivas que caminha para seu equilibrio (MerleauPonty, 1945/2006, p. 210). Tanto a pessoa considerada normal quanto a pessoa com deficincia esto merc da impessoalidade da existncia ao mesmo tempo em que a afetividade e o saber implicam a sua histria pessoal. Uma grande decepo ou uma doena que modifica o corpo no determina a experincia. Alm do fato, como por exemplo, de ser abandonado por quem se ama ou encontrar-se insatisfeito com seu peso, h a liberdade para fazer-se algo deste abandono ou desta insatisfao. Permanecemos livres a respeito do sono e da doena na exata medida em que sempre permanecemos envolvidos no estado de viglia e de sade, nossa liberdade apia-se em nosso ser em situao, ela mesma uma situao. Sono, despertar, sade e doena no so modalidades da conscincia ou da vontade, eles supem um passo existencial. A afonia no representa apenas uma recusa de falar, a anorexia uma recusa de viver, elas so essa recusa do outro ou essa recusa do futuro arrancadas da natureza transitiva dos fenmenos interiores, generalizadas, consumadas, tornadas situao de fato (Merleau-Ponty, 1945/2006, p. 227). Compreender as tramas da existncia histrica e pessoal ir viabilizar o entendimento da situao da pessoa com deficincia. Certamente haver generalidades da condio de deficiente como a do estigma ou o desaparecimento social. Entretanto, viver as dificuldades de locomoo como fracasso pessoal ou como desafio ser a expresso da liberdade. O mundo est dado, ou seja, aquelas caladas e rampas exatamente como so. Modificar alguns de seus aspectos envolve uma poltica pblica. Atuar frente realidade e de acordo com as possibilidades inscritas no mundo configura-se como a expresso da liberdade. Diferente ou deficiente? Ora, o corpo como um lanar-se no mundo, ambos unificados na existncia, refere-se apenas a um corpo com sua condio especfica. Um corpo deficiente se lana no mundo organizado para a pessoa considerada normal. preciso antes adotar uma viso crtica sobre a organizao do prprio mundo a fim de proporcionar pessoa com deficincia, com sua corporeidade especfica, as condies necessrias e urgentes de insero nos espaos coletivos, de relao com os outros e de um futuro de realizaes. Assim, demarcamos o corpo como uma condio existencial primordial (Schneider, 2002, p. 183) tanto quanto o mundo, a temporalidade e o outro.
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2. O Contraponto do Corpo que Eu sou e o Corpo que Eu Tenho e o Corpo Para-Outro Existimos em nosso corpo, estamos sempre situados, desde o nascimento e ao longo de toda a existncia em algum lugar em meio aos instrumentos e utenslios e como presena ou ausncia para o outro. O corpo tal como aparece em imagem ou dissecado no poderia ser vivido. A experincia de existir s ocorre no meio do mundo, assim, Sartre afirma: O homem e o mundo so seres relativos, e o princpio de ser a relao. Segue-se que a relao primeira vai da realidade humana ao mundo. [...] Assim, o mundo devolve-me esta relao unvoca que meu ser, pela qual fao com que este ser se revele. O ponto de vista do conhecimento puro contraditrio: s existe o ponto de vista do conhecimento comprometido. Equivale dizer que conhecimento e ao no passam de duas faces abstratas de uma relao original e concreta (Sartre, 1943/1997, p. 390). O corpo que Eu sou vivido pr-reflexivamente e nos indicado pelos seus arredores compostos pelos instrumentos-utenslios. O corpo que Eu sou est no meio do mundo como ao no mundo. Assim, o mundo, como correlato das possibilidades que sou, aparece, desde meu surgimento, como o enorme esboo de todas as minhas aes posssveis (Sartre, 1997, p. 407). O corpo que Eu sou o corpo vivido. O corpo que Eu tenho o corpo retomado por uma conscincia reflexiva. Aparece reflexo como minha mo, meu p, meu crebro. o corpo tomado como abstrato, reflexivamente, fora de seu contexto, de sua vivncia [...] (Schneider, 2002, p. 183). o corpo como posse. O corpo-para-outro o olhar do outro sobre nosso corpo. Na relao com o outro Devo captar primeiramente o outro como aquele para quem existo como objeto [...] (Sartre, 1943/1997, p. 427). Objetivados pelo outro que experimentamos o corpo alienado, uma apreenso do outro sobre nosso corpo que no controlamos, que est sob o poder do outro. Sartre (19431997) explica que: A experincia de minha alienao faz-se em e por estruturas afetivas, como a timedez. Sentir-se enrubescer, sentir-se transpirando etc. so expresses imprprias que o tmido usa para explicar seu estado: o que ele quer dizer com isso que tem conscincia viva e constante de seu corpo tal como , no para si mesmo, mas para o outro (p. 443).
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tativa de compreender a corporeidade tanto de um coletivo como de pessoas idosas, pessoas com obesidade, pessoas com deficincia, entre outras, como o impacto da corporeidade irreal no uso do fotoshop, por exemplo. Corpos irreais, modificados por instrumentos da mdia servem de modelo pela busca da perfeio. Porquanto deve ocorrer a distoro entre o real e o virtual pautada pela loucura de se ter um corpo perfeito, implicando um congelamento do tempo histrico enquanto ser-nahistria que envelhece, que emagrece, que engorda entre outros.

3. A Condio da Pessoa com Deficincia no mbito do Vivido Os fenmenos psquicos como pensar, emocionarse e imaginar-se s se do em ato. Isto quer dizer que um corpo que pensa, um corpo que imagina, um corpo que se emociona. S h uma forma de ser no mundo, ou seja, estar situado no mundo, direita da mesa em frente a estante, por exemplo. A deficincia ainda uma maneira de ser no mundo. A cegueira, o daltonismo, a miopia, representam originariamente o modo como h um mundo para mim, ou seja, definem meu sentido visual enquanto facticidade de meu surgimento (Sartre, 1943/1997, p. 404). Certamente h diferenas por demais significantes entre pessoas que adquirem uma incapacidade fsica e aquelas que, j, nascem com essa incapacidade. Deve haver certa diferena entre aquelas pessoas que adquirem uma incapacidade fsica e aquelas que nascem com uma incapacidade fsica. Oliveira (2004), ao tratar da corporeidade do sujeito com uma deficincia fsica lembra a necessidade de pensar sobre os aspectos psquicos da deficincia. Ns reiteramos a perspectiva de Oliveira (2000) e acrescentamos que o corpo que Eu tenho mudou e certamente haver um corpo Para-Outro que a pessoa com uma deficincia no ir controlar, ter que lidar com a viso que o outro tem sobre ela e lhe entrega ainda mais uma dimenso de seu ser no mundo. Entretanto so mltiplas as possibilidades de experincias do corpo que Eu sou. Oliveira (2000) justifica esta necessidade pelo nmero de pessoas que adquirem uma deficincia pelo Acidente Vascular Cerebral AVC e amputaes defendendo que preciso compreender os aspectos da deficincia de modo particular devido s diferenas considerandose cada pessoa. Segundo Oliveira (2000, p. 437), a incapacidade adquirida, no discutindo para j a influncia da sua maior ou menor gravidade, pode desafiar muitos dos princpios fundamentais da vida de qualquer pessoa. Desse modo ocorre uma ruptura no percurso normal na vida da pessoa podendo alterar o significado de

Conhecemos nosso corpo a partir destas dimenses. Portanto, importante lev-las em considerao na tenRevista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 30-36, jan-jun, 2012

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tempo, espao e sua condio de realizar julgamentos. Neste contexto, a pessoa confronta-se com uma situao nova, radicalmente diferente, capaz de lhe limitar o desempenho das suas obrigaes sociais, profissionais e familiares como at ento sucedia (Oliveira, 2000, p. 437). No caso da pessoa que adquire uma deficincia, o que muda? A pessoa com uma deficincia vive suas experincias, se relaciona com os instrumentos/utenslios e com as outras pessoas numa condio corporal diferente da condio anterior. Durante toda a sua vida constituiu um esquema corporal, isto , um conjunto de significaes encarnadas no seu prprio corpo. Sero estas mesmas significaes a serem construdas a partir da sua condio corporal e possibilidades atuais de agir no mundo? Pensamos que sim. Oliveira (2000) faz consideraes a respeito da pessoa na situao de incapacidade adquirida, referindo-se que: Numa fase aguda, o indivduo depara-se com duas opes: empreender o mais rapidamente possvel para a sua recuperao total ou a morte. Usualmente, o facto de continuar a viver, ainda que de forma radicalmente diferente, constitui uma enorme tarefa de adaptao, exigindo lidar com a perca (p. 438). Continuar a viver ainda lanar-se para um futuro de uma forma nova, onde a prpria pessoa faz a sua escolha. Entretanto, necessrio considerar o contexto antropolgico em que o preconceito pode ser vivido; o apoio oferecido pela rede sociolgica da pessoa com uma deficincia; e a biografia da pessoa com a deficincia. E no desvendar da biografia podemos averiguar que dificuldades esto efetivamente ligadas deficincia e que dificuldades esto relacionadas a outras nuances de sua vida como pessoa com deficinca.

Consideramos ainda que os conceitos aqui apresentados devem ser examinados atentamente a fim de superarmos a ciso corpo/mente e a concepo do corpo mecnico, ganhando espaos de reflexo mais amplos, como por exemplo, na biotica.

Referncias
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Consideraes Finais A fenomenologia, sobretudo, a obra de Jean PaulSartre e de Maurice Merleau-Ponty merecem ser visitadas, uma vez que oferece novas possibilidades de conhecer e intervir nos mbitos gerais da educao e da sade e especificamente em psicologia. Porquanto, podem fundamentar ainda mais estudos que visam a compreenso da corporeidade e a interveno frente aos mais variados fenmenos humanos. A reflexo sobre as contribuies da fenomenologia nos parece ser, por um lado, absolutamente importantes para pensar a deficincia fsica e por outro, fundamentais para intervir sobre os aspectos psicolgicos advindos desta deficincia. Ademais, pode servir de suporte terico tanto para psiclogos como para mdicos, fisioterapeutas e professores.

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Andra L. Silveira; Rita C. S. Cambruzzi; Maria P. R. Costa & Rose S. V. Hertiwig

Rechineli, A.; Porto, E.T.R. & Moreira, W.W. (2008). Corpos deficientes, eficientes e diferentes: uma viso a partir da educao fsica. Revista Brasileira de Educao Especial, 14 (2), 293-310. Sartre, J-P. (1968). Materialismo y revolucin. Em Situaes III [pp. 89-142]. Buenos Aires: Editora Losada, S. A. (Original de 1964). Sartre, J-P. (1987). Sartre no Brasil: a Conferncia de Araraquara. Araraquara: UNESP (Original de 1960). Sartre, J-P. (1997). O ser e o nada - Ensaio de Ontologia Fenomenolgica. Petrpolis: Vozes (Original publicado em 1943). Schneider, D.R. (2002). Novas Perspectivas para a Psicologia Clnica um estudo a partir da obra Saint Genet: comdien et martyr de Jean-Paul Sartre. Tese de Doutorado em Psicologia Clnica. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo.

Andra Luiza da Silveira - Psicoterapeuta e Psicloga do trabalho, Mestre em Engenharia de Produo pela Universidade Federal de Santa Catarina (2003), Docente da Universidade Comunitria da Regio de Chapec (Unochapec). E-mail: deasilveira@gmail.com Rita de Cssia Silveira Cambruzzi - Mestre em Educao Especial e Doutoranda em Educao Especial pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Psicloga da Fundao Catarinense de Educao Especial. E-mail: ritacambruzzi@yahoo.com.br Maria da Piedade Resende da Costa - Mestre em Educao Especial pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) e Doutora em Psicologia pela Universidade de So Paulo (USP). Professora permanente do Programa de Ps-Graduao em Educao Especial da Universidade Federal de So Carlos com orientao no mestrado e doutorado e superviso de ps-doutorado. lder do Grupo de Pesquisa Educao Especial desde 1992. Endereo Institucional: Universidade Federal de So Carlos, Centro de Educao e Cincias Humanas, Departamento de Psicologia. Rodovia Washington Luis, Km 235 (Monjolinho). Caixa Postal 676. CEP 13.565-905. So Carlos/SP. E-mail: piedade@ufscar.br Rose Silveira Von Hertiwig - Psicloga Clnica e psicoterapeuta. E-mail: rosevonhertwig@globo.com

Recebido em 23.06.2011 Aceito em 22.11.2011

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