2 - O PENSAMENTO POLTICO DE NICOLAU MAQUIAVEL

2.1 - Biografia e o contexto histrico de Maquiavel Nascido na cidade de Florena, Itlia, em 3 de maio de 1469. Ele vive durante o Renascimento Italiano, o que explica boa parte das suas idias. Alm de grande filsofo, poltico e escritor, Maquiavel considerado tambm o fundador do pensamento poltico moderno. Foi um dos mais originais pensadores dessa poca, considerado uma figura brilhante, mas tambm, algo trgica. Durante os sculos XVI e XVII, o seu nome lembrava a crueldade e em alguns lugares, como na Inglaterra, era ligado ao nome do diabo. Foi uma das personagens deste tempo mais odiada e incompreendida. A origem deste engano foi sua obra mais importante O Prncipe um livro que tentou criar um mtodo de conquista e manuteno do poder poltico. Na Itlia desse tempo reinava uma grande confuso. A tirania impera em pequenos principados, governados despoticamente por casas reinantes sem tradio dinstica ou de direitos contestveis. A ilegitimidade do poder gera situaes de crise e de instabilidade permanente, onde somente o clculo poltico, a astcia e a ao rpida e fulminante contra os adversrios so capazes de manter o prncipe. Esmagar ou reduzir impotncia a oposio interna, atemorizar os sditos para evitar a subverso e realizar alianas com outros principados constituem o eixo da administrao. Como o poder se funda exclusivamente em atos de fora, previsvel e natural que pela fora seja deslocado, deste para aquele senhor. Nem a religio, nem a tradio e nem a vontade popular legitimaram, e ele tem de contar exclusivamente com sua energia criadora. A ausncia de um Estado central e a extrema multipolarizao do poder criam um vazio, que as mais fortes individualidades tm capacidade para ocupar. At 1494, graas ao bom reinado de Loureno, o Magnfico, a regio experimentou uma certa estabilidade e tranqilidade. Porm, desse ano em diante, as coisas mudaram muito. A desordem e a instabilidade ficaram incontrolveis. Para piorar a situao, que j estava grave devido aos conflitos internos entre os principados, somaram-se as constantes e desestruturadoras invases dos pases prximos como a Frana e a Espanha. E foi nesse contexto agitado, onde nenhum governo conseguia se manter no poder por um perodo superior a dois meses, que Maquiavel passou a sua infncia e adolescncia. Em 1498 Maquiavel comeou a trabalhar como funcionrio pblico do governo republicano florentino. Posteriormente, passou a exercer o cargo de chanceler e secretrio de Relaes Exteriores, onde suas principais ocupaes eram redigir documentos oficiais e viajar em misses diplomticas ao exterior. Em 1512, com o fim da Repblica, a dinastia Mdici volta ao poder. Maquiavel parece no ter tido uma posio poltica clara. Continuou a trabalhar incansavelmente para cair nas boas graas da famlia Mdici. O que prova que, ou era muito ambicioso ou que realmente acreditava no servio do estado, no lhe importando quem ou que partido poltico detinha o comando do governo da poca. Porm, os Mdicis nunca confiaram inteiramente em sua pessoa, uma vez que tinha sido um funcionrio do alto escalo da antiga repblica ali instalada anteriormente. Maquiavel foi envolvido em uma conspirao e o governo Mdici lhe fez prisioneiro bem como o torturou. Em 1513, foi exilado para sua propriedade em San Casciano, cidade prxima a Florena. Porm, esta atuao dos Mdicis no o impediu de tentar novamente ganhar as boas graas da famlia. Foi nesse perodo, em seu exlio, que tentava desesperadamente regressar vida pblica, que escreveu suas principais obras como: O Prncipe, Os discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio e a Histria de Florena. Sua obra prima, O Prncipe, tinha a finalidade de conseguir uma nomeao para regressar ao governo dos Mdicis.

O livro O Prncipe, trata-se de uma espcie de manual sobre a arte de governar. Nessa obra Maquiavel expe um sistema poltico caracterizado pelo princpio amoralista de que "os fins justificam os meios", embora no decorrer de sua obra ele no se utilize de forma direta a esta expresso que o tornou conhecido por todo o mundo. O idia central do livro o de que, para permanecer no poder, o governante deve estar disposto a desrespeitar qualquer considerao moral e recorrer inteiramente fora e ao poder da decepo. Maquiavel pregou nessa obra que um pas deve ser militarmente forte e que um exrcito pode confiar somente nos cidados de seu pas, um exrcito que dependia de mercenrios estrangeiros era fraco e vulnervel. Maquiavel, em seus ensinamentos polticos promoveu a separao da poltica da tica, ao contrrio do que pregava Aristteles que definia a poltica como sendo uma mera extenso da tica. Bem como ia de encontro a tradio ocidental e chinesa que ligava a poltica tica. Nicolau, foi o primeiro a discutir a poltica e os seus fenmenos sociais nos seus prprios termos sem recurso tica ou jurisprudncia. Foi, o primeiro pensador ocidental a aplicar o mtodo cientfico de Aristteles poltica. Para Maquiavel, a poltica se resumia em uma nica coisa: conquistar e manter o poder ou a autoridade. Todo o restante como a religio, a moral, etc., que era associado poltica nada tinha a ver com este aspecto fundamental, tirando os casos em que a moral e a religio ajudassem conquista e manuteno do poder. O mesmo prega que a nica coisa que interessa para conquistar e manter o poder ser calculista. O poltico de sucesso sabe o que dizer ou o que fazer em cada situao. Maquiavel descreveu no Prncipe simplesmente os meios pelos quais alguns indivduos tentaram conquistar o poder e mant-lo. Ele mostra que, se um governante no calculou bem uma determinada ao, o poder e a autoridade que cultivou to assiduamente se perde de uma hora para outra. O referido autor, em suas obras, sempre elogia os vencedores. Sua obra no fala sobre o estado em termos ticos e sim cirrgicos. O pensador acreditava que a situao da Itlia na poca era bem catica e que o estado Florentino estava a beira da runa. Devido a isso, em suas explanaes ele sempre respondia aos problemas de forma cirrgica e no tica, uma vez que ele procurava de forma genuna, curar o estado e o tornar mais forte. Um exemplo do referido quando ele referia aos povos revoltados, ele pregava que os mesmos deveriam ser amputados antes que infectassem o estado por inteiro. A poltica diz respeito das relaes do governo da sociedade organizada e tambm do poder. O homem um ser poltico por natureza de sua existncia assim como faz a sociedade para viver. Para viver bem. A poltica abrange aspectos concernentes a vrios campos relativo a vida da sociedade: a sociologia poltica, a psicologia social, a geografia o direito, a filosofia poltica, tica, a economia, a teoria do Estado e suas doutrinas. Em 1527, com a queda dos Mdicis e a volta repblica, Maquiavel, que achava que seus problemas tinham acabado, viu-se identificado pelos republicanos como sendo algum que tinha ligaes com o antigo principado deposto. Dessa forma viu-se, vencido. O governo republicano considerou-o seu inimigo. Desgostoso, adoece e morre, em estado de profunda misria , no dia 22 de junho daquele corrente ano. 2.3 - Da liberalidade e da parcimnia O pensador prega que seria bom que o governante fosse tido como generoso, porm, essa generosidade no deveria ser usada de forma que no ficasse conhecida, pois, se assim o fosse no traria nenhuma vantagem para o lder poltico. Se este preferir ter a fama de liberal, tem que se cuidar para no esgotar todos os seus recursos nesses atos de generosidade. E na

tentativa de continuar agradando, de forma extraordinria todo o seu povo, ele se v obrigado a aumentar sua arrecadao atravs da criao de novos tributos e impostos. Com isso, ele acaba se tornando odioso aos olhos dos sditos e pouco estimado de todos, por tornar-se pobre; de modo que, com essa liberalidade, tendo ofendido muitos para premiar poucos. J se agir de forma mais serena, equilibrada, mesmo que passe por mesquinho com o tempo ser tido como liberal, pois, no ter esgotado seus recursos e muito menos no estaria sobrecarregando o seu povo com altas cargas tributarias, dessa forma teria verba para melhorar a qualidade de vida da populao em geral e ter reservas para defender o seu estado em caso de ataques ou invases. Quando Maquiavel passa esse ensinamento em seu livro ele lembra que s tiveram sucesso, em seu tempo, aqueles prncipes que eram tidos por mesquinhos ao passo que os que eram tidos como generosos, bondosos arruinaram-se.

2.4 - Da crueldade e da clemncia e se vale mais ser amado que temido, ou temido que amado. Essa uma das perguntas que tornaram Maquiavel to celebre e contestado at os dias de hoje. Ele responde que ambas as coisas seriam de se desejar por um governante. Ms, como difcil junt-las, muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. O pensador justifica dizendo que, de uma maneira geral, os homens so ingratos, volveis, simuladores, covardes e vidos de lucro em enquanto lhes fazes bem so inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando o perigo est longe ms quando chega revoltam-se. Nicolau diz que os homens tm menor escrpulo em ofender um que se faz amar, do que um que se faz temer, porque o amor est unido com o vnculo da obrigao o qual, por os homens serem maus, se parte na primeira ocasio em que surja o interesse, mas o temor sustentado pelo medo do castigo o qual nunca se perde. Deve, todavia, o governante fazer-se temer de modo que, se no adquire amizade, evite ser odiado; o que sempre conseguir desde que respeite os bens dos seus concidados e dos seus sditos e a honra das suas mulheres. Ele conclui que sobretudo no se deve tocar na propriedade alheia, justificando-se que os homens esquecem mais depressa a morte do pai que a perda do patrimnio. Um exemplo que pode ser trazido para nossos dias, o IOF (Imposto sobre operaes financeiras) que, com o fim da CPMF (Contribuio provisria sobre movimentao financeira), o governo anunciou aumentos percentuais.

2.5 De que modo os governantes devem cumprir a sua palavra Todos so de acordo que bastante louvvel que um governante seja fiel sua palavra e sempre proceda com integridade e no com astcia. Porm, Maquiavel relata em sua obra, que em seu tempo, somente fizeram grandes coisas os prncipes que tiveram em pouca conta as promessas feitas e que, com astcia, souberam transformar as cabeas dos homens e por fim superaram os que se fundaram na sua lealdade. Maquiavel prega que existem duas formas de vencer, uma com as leis a outra com a fora: a primeira prpria dos homens, a segunda dos animais; mas porque muitas vezes a primeira no basta, convm recorrer a segunda forma. Portanto necessrio a um governante que seja ao mesmo tempo homem e animal. Em outras palavras um prncipe deve saber usar duma e doutra natureza e que uma sem a outra no durvel. Portanto na necessidade de saber proceder como animal, deve escolher a raposa e o leo, porque o leo no sabe defender-se dos laos, nem a raposa dos lobos. E preciso, portanto, ser raposa para conhecer os laos e leo para espantar os lobos. Os que tomam simplesmente a

parte de leo no entendem palavra. No pode, nem deve, portanto, um homem prudente guardar a palavra dada, quando o seu comprimento se volte contra ele e quando j no existem as causas que o fizeram prometer. No seria bom este preceito se todos os homens fossem bons; mas com so maus e em igual caso eles no cumpririam contigo, tu tambm no deves cumprir eles. Um governante deve ser um grande simulador e dissimulador: os homens so to simples e obedecem tanto s necessidades presentes que quem engana achar sempre quem se deixe enganar. Maquiavel diz que um prncipe deve aparentar ser piedoso, fiel, humano integro, religioso, etc., mas ter sempre nimo preparado para na altura que convenha fazer o contrrio. Deve portanto ser um dominador da arte de enganar para chegar aos seus fins. Deve ainda um prncipe ter grande cuidado em que no lhe saia da sua boca uma s palavra que no esteja cheia das cinco qualidades atrs mencionadas. Nicolau continua argumentando, dizendo que todos vem aquilo que tu pareces, poucos sentem o que s, e estes poucos no se atrevem a opor-se opinio dos muitos que tm a majestade do Estado que os defenda. Faa, pois, um prncipe por vencer e por manter o seu Estado; os meios so sempre julgados honrosos e de todos louvados.

2.6 - De que modo deve evitar-se ser desprezado e odiado O prncipe deve evitar todas as coisas que o faam odioso ou desprezvel, e todas as vezes que evite ter desempenhado bem o seu papel e no encontrar nas demais infmias perigo algum. Odioso o far sobretudo, como j dissemos anteriormente, se for um governante que se aposse dos bens e das mulheres dos sditos, isso uma prtica que ele sempre deve abster-se. A generalidade dos homens vive satisfeita sempre que se lhe no tire nem os bens nem a honra; e ento s h a combater a ambio de poucos a qual muitos modos e com facilidade se refreia. O ser tido por diferente, imprudente, efeminado, covarde e inseguro torna o prncipe desprezvel: do que ele se guarde como de um escolho e procurar que nas suas aes se reconhea grandeza, valor, gravidade e fora; e quanto aos negcios particulares dos sditos querer que a sua sentena irrevogvel se mantenha em tal conceito que ningum pense em engan-lo. Um prncipe deve ter dois receios: um interior, por causa dos sditos; e outro exterior, por causa dos potentados estrangeiros. Deste se defende com as boas armas e os bons amigos; e sempre que tiver boas armas ter bons amigos; e sempre estaro firmes as coisas de dentro, quando o estejam as de fora, a no serem perturbadas por uma conjura. Ms quando no haja alterao nos negcios externos, h a temer que os sditos secretamente conspirem, o que o prncipe pode evitar fugindo de ser odiado ou desprezado e tendo o povo satisfeito o que necessrio conseguir. Um dos remdios mais poderosos que um prncipe pode ter contra as revoltas no ser odiado pelos sditos; porque quem conspira sempre cr com a morte do prncipe satisfazer o povo, mas, quando julga que vai ofend-lo, no tem nimo para tomar semelhante partido, porque as dificuldades que esto da parte dos conjurados so infinitas. Maquiavel conclui que um prncipe deve ter em pouco as conspiraes, enquanto o povo lhe seja benvolo; mas, se o povo seu inimigo ou odeia, deve temer tudo e todos. Os Estados bem ordenados e os prncipes sbios procuram sempre no reduzir ao desespero os grandes, satisfazer o povo e t-lo contente porque um dos objetos principais de um prncipe.

2.7 - Controvrsias sobre o prncipe Escrito em 1513, e dedicado a Loureno de Mdici. O Prncipe tem provocado inmeras interpretaes e controvrsias. Primeira leitura nos da a viso de defesa do absolutismo do

completo imoralismo: necessrio a um prncipe para se manter que aprenda a poder ser mal e que se valha ou deixe se valer-se disto, segundos as necessidades. Em principio levou-se em considerao o mito maquiavelismo que tem atravessado os sculos. Representa a figura do poltico maquiavlico at nas avaliaes corriqueiras das pessoas. Na linguagem comum a pessoa chamada de maquiavlica traduz ser traioeira, astuciosa, mentirosa que se utiliza de m f agindo assim livremente para atingir seus objetivos. Como expresso desta amoralidade costuma-se chamar vulgarmente a pessoa de maquiavlica. O famoso fim justifica seus meios. Contrapondo-se analise pejorativa do maquiavelismo, Rousseau, no sculo XVIII, defende o florentino afirmando que O Prncipe era na verdade uma stira, e a inteno verdadeira de Maquiavel seria o desmascaramento das prticas despticas, ensinando, portanto, o povo a se defender dos tiranos.

2.8 - Maquiavel republicano Quando estava no seu exlio poltico, Maquiavel se ocupa com a elaborao dos Comentrios de Tito Lvio, interrompendo esse trabalho por alguns meses para escrever O prncipe. A medida que escreve os Comentrios, l trechos nas reunies realizadas por jovens republicanos, a quem dedica a obra. Ai desenvolve idias democrticas, admitindo que o conflito inerente atividade poltica e que esta se faz a partir da conciliao de interesses divergentes. Defende a proposta do governo misto: Se o prncipe, os aristocratas e o povo governam em conjunto o Estado, podem com facilidade controlar-se mutuamente. Considera importante que as monarquias ou repblicas sejam governadas pelas leis e acusa aqueles que, no uso da violncia, abusam da crueldade, ou a usaram para interesses menores.

3- O PENSAMENTO POLTICO DE ARISTTELES

3.1 - Biografia vida e obra de Aristteles Por volta de 367 a.C. chega a Atenas, um jovem de aproximadamente dezoito anos, com intenes de continuar seus estudos. Passaria por dificuldades de progredir, pois no era provido de beleza, quando na poca a beleza exterior era muito valorizada. E certamente embaraar-se-ia por sua dificuldade em pronunciar corretamente as palavras, quando como de costume deixavam-se levar pelos oradores. Na poca duas grandes escolas de nvel superior, disputavam a preferncia dos jovens, de um lado, Iscrates, seguindo ensinamentos sobre virtude e habilidades de oratria. Em contrrio, a academia de Plato, que tinha como base para qualquer ao a investigao cientfica, de carter matemtico, onde se ensinava que as atividades humanas no poderiam ser guiadas por idias instveis. Sem hesitar, o jovem rapaz, decide pelos ensinamentos de Plato, apesar da advertncia da inscrio de no serem aceitos alunos sem conhecimentos em geometria, Aristteles conseguiu ingressar na academia, pois Plato no estava presente em Atenas, visitava, na poca, seu amigo Dio o qual seu pai havia falecido. O jovem vindo da Macednia entra em uma academia onde o principal homem Eudoxo de

Cnida, matemtico e astrnomo, que um ano mais tarde quem o apresenta para Plato, recm chegado de sua viagem, assim o fundador da academia conhece Aristteles de Estagira. De descendncia jnica, Aristteles era filho de Nicmaco, mdico, com grandes influncias. Nascido no ano de 384 a.C. em Estagira.Se deslocou para Atenas, com a mistura de suas culturas, bastante diferentes das de Atenas, boa parte de sua obra e vida dividem-se na cultura Helnica e na aventura poltica da Macednia. Na academia, onde o que dominava era o matematismo, demonstrou seu grande interesse por pesquisas biolgicas, mostrando assim, seu estilo de pensamentos. Depois de vinte anos vivendo na academia, morre Plato, e como no foi o escolhido para liderar, ofendeu-se e foi para Assos, onde o governante era seu ex-companheiro de academia, passado tempos, partiu de Assos levando com sigo sua primeira esposa, Ptias, mais tarde, com a morte dela, contraiu matrimnio com Herpilis, com quem teve um filho, Nicmaco. Aristteles foi quem educou Alexandre, filho de Felipe. Foi seu tutor at que assumiu o poder da Macednia, aps essa posse, Alexandre partiu pra uma expedio, foi quando Aristteles voltou pra Atenas, e fundou uma escola, o Liceu, que passou a ser rival da academia, pelo hbito que os estudantes tinham de discutir suas idias em pblico, estes, quase sempre de escolas diferentes. Em contradio s idias da academia, o Liceu tinha como dedicao prioritria as pesquisas das cincias naturais. Mas o biologismo era tambm, a principal faculdade de Aristteles. Com a morte de seu antigo aluno e amigo, Alexandre em 323 a.C. Aristteles comeou a ser perseguido pela faco antimacednica. Com isso de ausentou de atenas e refugiou-se em Clcis, na Eubia, onde morreu em 322 a.C com aproximadamente 62 anos.

3.2 - A poltica O Estado uma comunidade que visa o bem comum, sendo que todos agem com uma finalidade boa. O Estado tem o objetivo de obter o bem nas maiores propores possveis. Existem grandes diferenas entre uma pequena famlia e um grande Estado, incorreto afirmar quem as relaes so as mesmas, pois no se diferenciam apenas no tamanho, mas tambm na espcie. Existem diferenas de espcies em quaisquer formas de governo, analisando a matria com o mtodo analista, essas diferenas so facilmente notadas. Normalmente analisamos coisas at que no possam mais ser subdivididas, fazendo isso com o Estado entendemos melhor as diferenas. Considerando do Estado ou qualquer outra coisa, deve sempre haver unio entre elementos que no vivem um sem o outro, os que tm um interesse em comum. Aquele que possue inteligncia senhor e mestre, e o que tem fora e corpo capaz, o escravo. Portanto entre senhor e escravo existe um interesse em comum, logo, existe relao entre eles. Cada um nasce com funo especfica, por natureza, mais bem utilizado quando feito para uma s finalidade. A famlia associao estabelecida para suprir as necessidades do homem. Quando vrias famlias esto reunidas, forma-se a primeira sociedade, a aldeia. A constituio da aldeia era por famlias com filhos e netos, se diz q foram criados do mesmo leite, da, vem o governo

monrquico. Quando vrias aldeias unem-se em uma grande comunidade, forma-se a cidade, ou Estado, isto uma forma natural de associao. Natureza p processo final. Cidades-estado em como objetivo a auto-suficincia, tem tambm a finalidade e perfeio. Consequentemente o estado uma criao da natureza. O homem um animal poltico, no tem cidade nem estado, ou muito bom, ou muito mau. O nico animal a ter o dom da palavra, o animal mais poltico, nico a ter noo do bem e do mal, da justia e injustia. Sem o regimento de leis o homem por instinto se torna o mais perverso dos animais, o Estado mais importante que a famlia, o indivduo e a justia, pois o conjunto sempre mais importante que as partes. Com o conjunto do Estado, o homem se torna dcil e vive bem em sociedade. Se o Estado composto por famlia, temos que falar da administrao de uma famlia. A famlia constituda por senhor e escravos, marido e mulher, pais e filhos, respectivamente nos nveis de importncia. Para admistrar a famlia preciso saber governar, como em uma cidade ou Estado. Outro elemento da famlia a arte de enriquecer, considerado por alguns como o principal elemento familiar. A arte da propriedade faz parte de uma famlia, pois nenhum homem capaz de viver sem suprir suas necessidades. Nenhum homem consegue trabalhar sem instrumentos, assim qualquer parte da propriedade pode ser considerada um instrumento que o homem utilize para viver, como o servo, que uma ferramenta para manejar ferramentas, pois nenhuma ferramenta trabalha sozinha, se no os escravos, pelo contrario, nem os senhores precisariam dos servos. Mas um escravo no apenas servo, propriedade do seu senhor e um senhor senhor de seu escravo, mas no propriedade dele. Qualquer ser humano que por natureza no pertena a si mesmo escravo. Mas qual de ns pretende ser escravo por natureza? Essa uma pergunta facilmente respondida, onde conveniente que algum faa as regras e outros a obedeam. Uma criatura viva tem alma e corpo, onde o primeiro governa o segundo. A natureza distinguiu os corpos do escravo e do senhor. O primeiro com sabedoria e corpo forte, hbil para o trabalho; e o segundo, com mente sabia til para a vida poltica e para as artes. Um homem no considerado senhor pelo que ele sabe, mas pelo que ele , o conhecimento de um senhor se baseia em como leva os escravos a executar suas tarefas, entretanto emprega um fiscal para esta funo e se dedica a ofcios de estado ou a filosofia. A aquisio de bens direcionada a administrao da famlia tem relao com a auto-suficincia, existem formas de melhor administrar a famlia com seus bens e escravos, mas a melhor delas sem duvida a agricultura. Por outro lado, outros, tem a aquisio como forma de enriquecimento, sempre visando a melhor troca para obter um maior beneficio. Este enriquecimento se deu com maior intensidade aps a criao do metal marcado, com descrio de valores (dinheiro). O acumulo de dinheiro nem sempre era sinnimo de riqueza pois, frequentemente tinha-se muito dinheiro mas no o que comer. Discute-se a a desnecessidade da riqueza, e sim a importncia da auto-suficincia, ou seja, a manuteno da casa.

No necessidade acumular dinheiro para administrao da casa ou da poltica. De natureza, espera-se dar alimento e sustento estvel para zelar pela famlia ou plo Estado, preocupando-se com a sade, at certo ponto. Alem desse ponto o dever do medico. Tambm, em relao a dinheiro e propriedade ate certo ponto, dizem respeito ao administrador, pois funo da natureza prover alimentos e riqueza, nenhuma maneira de enriquecimento que venha da lavoura ou da colheita est de acordo com a natureza. O enriquecimento ento, se da de duas maneiras, o administrativo que aceitvel, e o comercial que inaceitvel, pois no vem da natureza e sim dos negcios. Na administrao familiar existem trs partes: a de senhor, a de pai e a de marido. Sobre a esposa o poder poltico e sobre os filhos como se fosse de um rei, pelo respeito das crianas com os mais velhos. O homem mais apto para poder do que a mulher, como o filho mais velho, na ausncia do pai, tambm . Entre homem e mulher a relao superior/inferior permanente. A administrao da casa ento, depende das pessoas que nela vivem, que tem maior importncia que os bens que tornam a famlia rica. Cada membro tem suas virtudes, menos necessrias e mais necessrias, o escravo por exemplo tem as virtudes necessrias para cumprir as ordens do senhor, sem se desvirtuar do servio, o senhor tem as virtudes de saber comandar. Logo, devemos avaliar a virtude de acordo com a funo. Todos estes assuntos fazem parte da constituio pois so todos relacionados a administrao da famlia, e toda a famlia faz parte de um Estado. Consideramos assim concludo o tema de famlia. Aristteles concluiu que as sociedades se organizam em regimes polticos que podem ser classificados de acordo com o nmero daqueles que exercem o mando na poltica. O poder encontra-se nas mos de um s homem, o rei, que governa segundo a tradio e os costumes, teremos um regime monrquico. Se o regime for dos melhores dos seus cidados, temos uma aristocracia e, se o regime de todos, trata-se de uma politia (de uma repblica). Todos eles, entretanto, tendem perverso, deturpao, provocando o surgimento de formas polticas bastardas, tais como a tirania, a oligarquia e a democracia. o poder discricionrio da multido, que move uma perseguio aos ricos e a todos os que se lhe opem. Para Aristteles, o grande objetivo da vida do homem era ser feliz; para isso, deveria desenvolver suas aptides. A natureza, no permitia que um homem isolado desenvolvesse plenamente. Por essa razo, os homens se uniam para realizao de um bem comum: a constituio e manuteno da polis. Esse fenmeno, acontecia naturalmente, e o homem seria por natureza um animal poltico. Assim, para Aristteles, o interesse coletivo deveria necessariamente ser mais importante que o interesse particular. Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade so necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto se necessrio, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades espirituais, excludas pelas prprias caractersticas qualidades materiais de tais indivduos. Da a escravido. "Vemos que toda cidade uma espcie de comunidade, e toda comunidade se forma com vistas a algum bem, pois todas as aes de todos os homens so praticadas com vistas ao que lhes parece um bem; se todas as comunidades visam a algum bem, evidente que a mais

importante de todas elas que inclui todas as outras tem mais que todas este objetivo e visa ao mais importante de todos os bens; ela se chama cidade e a comunidade poltica".

3.3 - Natureza, sociedade e poltica. "Assim como o homem civilizado o melhor de todos os animais, aquele que no conhece nem justia nem leis o pior de todos". A natureza humana necessariamente uma natureza social e poltica, como uma dimenso inrecusavelmente jurdica.

3.4 - As formas de governo e os poderes Aristteles utiliza dois critrios, para determinar as forma de constituio: O numero de governantes e a sua inclinao para a justia. Os governantes se inclinam a prezar mais a felicidade geral que a prpria. Na aristocracia a obrigao da felicidade pblica cometida a um grupo, escolhido de entre os mais honestos; e na politia a multido que governa para a utilidade comum. A "Repblica" assim uma forma louvada por Aristteles que curiosamente associa elementos de duas formas degeneradas: a oligarquia e a democracia. A tirania sem hesitao qualificada como o pior dos governos. "Os bajuladores so honrados e os homens de bem sujeitados. O mesmo arbtrio reina nos decretos do povo e nas ordens dos tiranos. Trata-se dos mesmos costumes. o que fazem os bajuladores de corte junto a estes, fazem os demagogos junto ao povo".

3.5 - Os poderes Em todas as constituies v Aristteles, com vivo critrio, trs poderes: um poder deliberado, que cometia a uma Assemblia, e que muito se assemelha ao nosso legislativo; um poder de magistraturas governamentais, a que ns chamaramos executivo; e um poder judicial.

3.6 - A propriedade A diferena essencial entre a poltica e a economia que a primeira versa sobre a cidade e a segunda sobre a arrumao da casa, ou seja, sobre a administrao da comunidade domstica, envolvendo a primeira o governo de muitos e a segunda o governo de um s. Neste sentido, privilegia de entre as atividades econmicas a agricultura, por melhor realizar a justia. J que a atividade agrcola no implicaria o trabalho, como no comrcio e artes mecnicas, mas um esforo saudvel, oferecendo a me natureza igualmente a todos os seus frutos.

3.7 - O problema da cidade ideal

Para Aristteles no ha. um tipo de sociedade poltica perfeito, independentemente do tempo, do lugar, das pessoas. Aristteles cr que muito importante uma educao que desde cedo cria cidados honestos, capazes de bem conhecerem os caminhos para a felicidade. Pensava em educar o prximo desta forma, para q este futuramente tornar-se- nosso governante. Aristteles sabia que a educao tem de ter alguma norma, sob pena de se negar a si prpria e ter de ser publica, assim para uma aculturao e preparao relativamente homognea de todos. Isso tem a ver com uma certa igualdade necessria a uma boa ordem da polis. A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O Estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e o fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica tem como objetivo o indivduo j a moral tem por objetivo a coletividade.

3.8 - Constituio e governo Governo e constituio significam a mesma coisa, sendo que o governo pode ser exercido de trs maneiras diferentes: por um s, por poucos ou por muitos. Se tais governos tm como objetivo o bem comum, podemos dizer que so constituies puras. Porm se os poderes forem exercidos para satisfazer o interesse privado de um s, de um grupo ou de apenas uma classe scia, essa constituio esta desvirtuada, degenerou-se.

3.9 - Famlia Precede-se ao Estado, como as partes precedem de um todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos, alm do chefe a que pertence direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes. A famlia alm de um fim educativo tem tambm um fim econmico, e como ao Estado, para eles essencial a propriedade, pois os homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja produtora, so necessrios instrumentos como os escravos.

3.10 - O regime ideal Esse governo, Aristteles definia como timocracia, em que o poder poltico seria exercido pelos cidados proprietrios de algum patrimnio e que governariam para o bem comum. A condio indispensvel para uma boa constituio que o fim da atividade estatal dever ser o bem comum e no a vantagem de quem governa na forma de ditadura.

4 - CONCLUSO A partir da exposio que fizemos com base em teorias polticas de pensadores da antiguidade, que so reconhecidos at hoje, podemos perceber que o conflito de idias entre os pensadores bastante notado. Sendo assim, Maquiavel via na poltica a oportunidade de se chegar ao poder atravs da fora e da lei, o mesmo desvirtuava completamente a poltica da tica, onde valia qualquer atitude para chegar ao poder e mant-lo, usando meios lcitos ou ilcitos para esse fim. Ao passo que, Aristteles tinha como nico principio de se chegar ao poder j ter

nascido com este. Com isso alguns homens nascem para serem escravos e outros para serem senhores. Para o mesmo a poltica era uma mera extenso da tica.