ANOTAES SOBRE BAKHTIN

Verbetes do curso "Tpicos de Ling !stic" V"# inistr"do pe$o %ro&' (r' )o*o +"nder$e, -er"$di sobre o pens".ento de /i01"i$ /' B"01tin# entre 2u$1o e no3e.bro de 4556 .

O gnero "Anotao" s se justifica no ambiente de aula, e tem como primrio o mundo da vida e da cultura interconectados pelo ato responsvel ( Postupok) de mediao do mestre em infinita dialogia com o aluno. O estudante, cujo u se desloca para o lugar do sujeito da empatia, subsume novamente esse u !ue volta enri!uecido, "umani#ado, despertado. $omo escreveu %aria &ambrano, Y el maestro ha de ser quien abra la possibilidad, la realidad de outro modo de vida, de la de verdad. La ignorancia despierta es ya inteligencia em acto. Ignorancia y saber circulan y se despiertan igualmente por parte del maestro y del alumno, que slo entonces comienza a ser disc pulo! "ace el di#logo. O 'rofessor (orge )arrosa, catedrtico eminente da *niversidade de +arcelona, span"a, durante uma palestra no $entro de $onven,es da *nicamp em agosto de -../, apresentou as categorias essenciais da obra de %aria &ambrano, escritora pouco con"ecida no +rasil e ainda no tradu#ida em )0ngua 'ortuguesa. 'ara ela, ler 1 defender a solido em !ue se est, solido espec0fica !ue 1 uma comunicao. O ato responsvel de escrever e ler se justifica por!ue temos falado demais, e na oralidade as palavras circulam depressa demais, sentimo2nos fora de ns mesmos, nossas palavras nos atacam. 3i#emos as palavras e as perdemos. A leitura e a escrita so meios de deter o tempo cr4nico, velo#, !ue nos arrasta. 5o ler e no escrever podemos sentir as palavras de uma forma diferente, mudamos nossas rela,es com as palavras, para !ue alguma coisa seja tirada do silncio. 'ara %aria &ambrano, estudar tem a ver com a ami#ade com as palavras. A sala de aula 1 o lugar da vo# e, tal !ual as clareiras dos bos!ues, 1 onde aprendemos a ouvir. A vo# do destino se ouve mais do !ue a figura do destino se v. Ao ler temos !ue ir ao encontro da palavra, !ue tamb1m vem at1 ns. %as se entramos distraidamente numa aula, a palavra !ue nos 1 destinada c"ega mel"or, pois no estamos preocupados com outras coisas, ou seja, nossa abertura e disponibilidade 1 maior. A palavra dita 1 fluida, o esp0rito 1 vivo, pertence ao mundo da vida. A letra escrita 1 morta e precisa de nossa vida para viver. sses conceitos remetem a Aristteles, para !uem o !ue est na vo# 1 o s0mbolo dos padecimentos da alma. 6 elementos da vo# !ue no podem ser escritos7 gemidos, balbucios, sussuros. *m bom estudante vai 8 aula para ouvir, no para perguntar. O mestre no 1 algu1m a !uem perguntar, mas ante !uem procedemos ao ato responsvel de perguntar a ns mesmos o !ue no sabemos. A finalidade do professor 1 produ#ir conversa, dialogia. 5a sala de aula, a conversa tem !ualidades espec0ficas, " acontecimentos e acasos, mas temos !ue tirar algum resultado de con"ecimento. sta coleo de verbetes 1 uma organi#ao em ordem alfab1tica de anota,es feitas durante as aulas do 'rofessor 3r. (oo 9anderle: ;eraldi, durante o curso "<picos de )ing=0stica >", ministrado no segundo semestre de -../ no ?nstituto de studos da )inguagem da *5?$A%'. @ua apresentao como trabal"o final do curso tem como objetivo fiAar os conceitos principais discutidos durante as aulas, e assim transform2los em uma ferramenta de auA0lio 8 memria. OAal estas anota,es sejam vlidas como fontes primrias para outros estudantes.

Aconteci.ento7 A nova unidade real do mundo deiAa de ser produto de mente de&ini8*o " p"rtir de abstrata (mundo das id1iasB para ser eAperimentada no concreto. su" concretude 'artindo desse pressuposto, +aC"tin comea a estudar os romances de ;oet"e, mostrando a noo de acontecimento como componente essencial e irremov0vel, e no mais fragmentos de tempos determinados. A noo de acontecimento ad!uire essencialidade Dnica, unitria, geograficamente locali#ada, uma ve# !ue o acontecimento 1 da ordem do "umano, interfere no "umano e na nature#a justamente por ser geograficamente locali#ado.

A$terid"de e (i"$ogis.o

@o duas categorias essenciais em +aC"tin. Euando escrevemos temos no "ori#onte um interlocutor, digo o !ue constru0 e o Outro entende e pode fa#er uma outra construo em cima disso e me retornar. 3a0 a Fesponsabilidade. 5o processo de dialogia de +aC"tin, os sujeitos do dilogo se alteram em processo (devirB. O 3ilogo 1 uma corrente inserida na cadeia infinita de enunciados (atosB em !ue a dDvida leva a outro ato e este a outro, infinitamente. O enunciado afirmado por algu1m passa a fa#er parte de todos os enunciados, numa cadeia infinita. O mundo 1tico 1 fluido e concreto, en!uanto !ue a "istoricidade do ser em evento, participante,no 1. O centro de valores se d fora do "umano em toda a "umanidade, considerando2se a nature#a como centro irradiador da verdade. A identidade 1 dada pela alteridade. +aC"tin fa# a descrio da ar!uitet4nica real, e somos levados a perguntar !ual seria a importGncia dada 8 estrutura e ao ato individual e concreto. 5a anlise de um discurso real, ter0amos !ue recon"ecer a incapacidade de se fec"ar um modelo, para no termos a pretenso de di#er "O discurso 1 isso", como 'ravda. Os manifestos na cadeia infinita de enunciados no tm fec"amento, apesar de serem reais e acabados, pois podemos indicar poss0veis va#ios. 'or eAemplo, na sala de aula, o momento de " ureCa" do aluno 1 Dnico e cada um tem o seu. sse momento pode se dar at1 anos depois do momento da aula.

An9$ise do discurso

Assin"tur"# <ranscendente significa "fora dos limites do poss0vel "( 3ivinoB. Tr"nscend:nci" e <ransgrediente significa "fora do !ue est sendo pensado ". 'ara a Tr"nsgress*o @ociologia Huncionalista, cada um fa# um papel determinado, e por esse ponto de vista podemos construir um libi da eAistncia. 5o entanto, !uando transgrido um papel, assumo !ue a!uele era um papel. m +aC"tin assoma o conceito de "ssin"tur", !ue 1 fa#er o papel responsavelmente, ato responsvel, no !ual no ten"o libi de min"a eAistncia. sse recon"ecimento da unicidade de min"a participao (assinaturaB 1 a prpria ao reali#ada, ao Dnica min"a nesse mundo. Ato d" E.p"ti" Ato necessrio mas insuficiente na contemplao est1tica como um todo. 5a contemplao est1tica ns "nos perdemos" inteiramente no objeto da percepo de maneira !ue no somos mais capa#es de separar o observador da percepo. Ato reali#ado em um tempo particular e em um lugar particular por um indiv0duo particular, ato Dnico (once ocurrentB, singular, "o um e somente". Operao ativa do go, espontaneidade (IantB. " u no falo a l0ngua7 a l0ngua fala em mim". 'ortanto, sou porta2vo# de min"a formao, no ten"o responsabilidade. @ob esse ponto de vista, 1 irrelevante !ual!uer discurso, pois todos os discursos esto previstos. +aC"tin no concorda, pois para eAistir comeo, 1 preciso rompimento com o j dito.A noo da indeterminao na H0sica 1 dif0cil de se introdu#ir nas $incias 6umanas, pois esta s recon"ece o "j dito".

Ato 1istrico Auto;"ti3id"de B"rt1es

<"dei" in&init" de ntramos na cadeia de enunciados falando, e a palavra al"eia pode se enunci"dos transformar em palavra prpria, assumimos como prpria mas 1 dada para mim (es!uecimento da origemB. " u dou com esse mundo" em cuja cadeia infinita de enunciados " a noo de possibilidade de ruptura, de mudarmos nossas dire,es. O sujeito 1 participativo na prpria interpelao e, se negasse a eAistncia de uma estrutura pr1via, no se poderia "dar com o mundo". 5a cadeia infinita de enunciados, a cultura 1 objetiva e a vida 1 concreta. <"tegori" d" irre3ersibi$id"de do te.po 5os romances de 9alter @cott, +aC"tin encontra a noo cronotpica !ue incorpora elementos do folclore ("istrico2popularB, o ol"ar o espao com perspectiva de temporali#ao. @e pensarmos o tempo como desespaciali#ado, o tempo se torna revers0vel, como voltar ao tempo #ero, sempre fiAo, como a verdade cient0fica (?stina2 tempo da cincia modernaB. 'or eAemplo7 tomo conscincia do surgimento de uma estrela depois e calculo o tempo pela noo de espao, pela distGncia entre eu e ela. Assim, tempo e espao so diferentes e no cronotpicos. 'or1m, J no pode voltar a ser K, pois o tempo 1 irrevers0vel7 uma mol1cula de gua em !ue um cientista trabal"a incorpora esse trabal"o, tem "istoricidade. Aptido de ;oet"e de ver o movimento invis0vel do tempo, o espao se modificando tornando a "istria indissocivel da comunidade. 'or eAemplo, em Foma, um ar!uiteto pode ol"ar para as ru0nas de duas formas7 "= Recuper"8*o 2 voltar ao "status !uo ante", com ol"ar presente para o passado e no para o futuro, es!uecendo2se de !ue o ambiente no 1 mais o mesmoL e b= Ru!n"s7 constri2se em cima um centro cultural em !ue a parte antiga 1 incorporada ao novo, 1 decorao do mesmo. $om as id1ias do passado no presente, as ru0nas no so um corpo estran"o no presente, mas sim um lugar necessrio na continuidade do tempo "istrico. O passado est no presente e 1 produtivo, criador e ativo, funcionando como base e alavanca de uma transformao. *ma cidade funciona como local dos poderes, como em Foma, onde a circularidade na ar!uitetura, as formas arredondadas, remetem 8 noo de eternidade do 'oder <emporal e spiritural ($oliseu, >aticanoB. 3iante da ru0na de uma igreja, no posso imaginar um mundo ateu. As categorias de caracter, fuso do tempo, marca do tempo no espao, tempo !ue remete ao lugar concreto de sua reali#ao, a atividade criadora do tempo, o tempo ligado ao espao e ao tempo em si, nos remetem 8s no,es de7 "= %$enitude7 os locais no so neutros com relao aos acontecimentos, eAiste integridade e enAergar no espao a marca do tempo !ue tem uma forma e d ao espao um sentidoL e b= Necessid"de7 presente nas leis da criao do "omem, !ue eAplicamas diferenas, por eAemplo, entre os pa0ses nrdicos e a span"a. 5a cronotopia de Fousseau, encontramos o componente romGntico, id0lico, o mito do "bom selvagem", por1m o tempo "istrico 1 o da decadncia. O passado 1 id0lico, ideal, e o devir 1 voltar a ser o !ue se deiAou de ser.

<"tegori" de Te.po e /o3i.ento e. -oet1e

<"tegori" do te.po e. Rousse"u

<"tegori" Sint9tic" e <"tegori" Se.>ntic"

5uma frase de publicidade tal como "$ompre agora e economi#e", a categoria sinttica 1 um per0odo composto por coordenao com dois verbos. ( a categoria semGntica nos fa# pensar em orao condicional tamb1m, devido ao significado impl0cito !ue remete ao conjunto de modos de vida7 compre agora pois aman" o preo vai subir, implicando em economia, eAcedente de capital para acumular, !ue no pode ser gasto sem necessidade. +aC"tin oferece uma cr0tica 8 ciso da eventicidade do ser em duas partes7 MB " e?peri:nci" 3i3id" , os atos (inclusive o de pensarB, reali#ados no mundo da vida, !ue 1 o mundo da reali#ao da atividade, de atos reali#ados !ue so impenetrveis em sua unicidadeL e -B o .undo d" cu$tur", mundo dos sentidos, dos atos interpretados, dos conteDdos, tratado pelo autor como uma realidade objetiva, uma unidade estruturada na atividade objetivada. A cultura 1 apresentada como unidade objetiva de atos objetivados. Aemplo7 se di#emos "@enti dor", estamos abstraindo esse sentimento objetivamente atrav1s de um enunciado criado graas 8 linguagem, !ue 1 a atividade semi2estruturada da eAperincia vivida, pertencente ao mundo da cultura. 5o mundo da vida, o sentimento de dor 1 uma eAperincia vivida impenetrvel, pois ningu1m pode sofrer em lugar de outro. Assim, esse sentimento 1 Dnico, singular e irrepet0vel em cada pessoa. A ciso de princ0pios entre o conteDdo semGntico de um ato2atividade e a realidade "istrica de sua eAistncia (vivncia realB 1 comum ao pensamento terico2discursivo (filosfico e cient0fico2naturalistaB, 8 representao2descrio "istrica e 8 intuio est1tica. ssa ciso fa# o ato2atividade perder o seu carter integral e a unidade de sua constituiao viva e sua autodeterminao.

<is*o d" e3enticid"de do ser

<ogni8*o

(u0#o verdadeiro !ue afirma um valor ou nega um desvalor ("afirmao2 negao" de FicCertB. 'ara o neoCantismo, 1 a identificao ou recon"ecimento de um dever transcendente, o recon"ecimento de valores ou a condenao de desvalores. 5a rea da cognio, se a unidade real da l0ngua 1 a interao verbal, ca0mos na responsabilidade singular. A Arte ()iteraturaB 1 o lugar das diferenas, pois a obra de arte se diferencia dos outros objetos, inclusive na interao verbal, em !ue encontro um conjunto de processos7 tema (DnicoB e significao (repetioB. A filosofia de +aC"tin aponta a diferena na $incia, e no a semel"ana, considerando !ue o ponto de abstrao 1 apenas o pressuposto !ue vai da semel"ana para a diferena. Euestiona, assim, o modo de fa#er $incia, admitindo verdades particulares e no universais, pois reescrevemos a vida em cada Ato. ("O camin"o se fa# ao camin"ar", verso de Antonio %ac"ado, poeta espan"olB.

<on@uist" copernic"n" de K"nt

'ara con"ecer a realidade finita, emp0rica, essa realidade precisa de conformar 8 estrutura da mente "umana, e no a mente 8 realidade. Os objetos devem ser vistos conforme o pensamento "umano. <rata2se de um conceito de "conscincia universal". Iant definia a ra#o en!uanto frmula do racioc0nio. 5os anos -., essa filosofia colocava a cincia (mundo tericoB como justificvel e inviolvel (o real 1 o !ue enAergoB. 'ara +aC"tin, 1 o mundo da estrutura !ue !uer se passar como o todo, pois a descoberta de um elemento "a priori" em nossa cognio no abre um camin"o para fora da cognio. N preciso criar um sub$ectum terico para essa auto2atividade transcendente, um sub$ectum "istoricamente no2real. @o sem esperana as tentativas de superar, de dentro da cognio terica, o dualismo da cognio e da vida, o dualismo do pensamento e da realidade Dnica concreta. O medida !ue entramos no conteDdo destacado do ato cognitivo (ato de abstraoB, somos controlados por suas leis aut4nomas. Assim, no estamos mais presentes nele como seres "umanos individualmente e responsavelmente ativos. @e vivo como consumidor, vivo uma vida desencarnada, prevista pela cultura de massa, ao contrrio do usurio, !ue fa# seus camin"os, suas tticas. Eual!uer pea de um conjunto tratado como massa 1 substitu0vel. Os sistemas de avaliao dos consumidores no incorporam os processos de vida. O consumidor 1 passivo, en!uanto !ue o usurio transforma o produto em instrumento de nova produo. *ma obra 1 est1tica !uando " um acabamento. A contemplao est1tica 1 "ol0stica (enAerga o todoB. 5a unicidade do ato da contemplao, sabemos se uma obra 1 clssica (comeamos a dar sentidoB, enAergamos a bele#a (1 belaB, e no ol"ar constru0mos o objeto. A viso est1tica (esteti#aoB 1 a tentativa de lanar2se no no2ser, pretende ser uma viso filosfica do ser unitrio e Dnico em sua eventicidade e est condenada a fa#er passar uma parte abastratamente isolada como o todo real. A filosofia do esteticismo p,e dentro do u a contemplao. 'ara +aC"tin, ao contrrio, compreender o objeto 1 compreender o meu dever em relao a ele (FesponsabilidadeB. O conteDdo da contemplao 1 dado pela cultura (conjunto de categorias, mas o @er contemplativo 1 o lugar para onde me desloco !uando dou sentido ao objeto, e volto subsumido pelo ser2Dnico2em2evento, e volto enri!uecido, com responsabilidade, com pensamento participativo.5a deciso !ue tomo, ten"o responsabilidade frente a um "ori#onte de possibilidades (fao, no faoB. sse @er da contemplao est1tica sou eu mesmo e no sou eu. 3evo compreender o objeto em relao ao meu ser (evento DnicoB.

<onsu.idor e Asu9rio

<onte.p$"8*o estBtic"

Analisando o mundo da viso est1tica, percebemos !ue o mundo da Arte est mais perto do mundo unitrio e Dnico. 5o romance, o ser "umano 1 representado por um "eri. $omo no poema "@eparao", escrito em MP/. por 'us"Cin, " dois centros de valores, dois centros reais e concretos7 o "eri e a "ero0na. O centro dela 1 subsumido pelo autor2 "eri e, pela interpenetrao dos dois centros, do ponto de vista dele a ptria 1 distante (?tliaB e esta terra 1 estrangeira, por!ue do ponto de vista dele ela est partindo. la est retornando, mas ele transforma o retorno em partida. $omo leitor sou observador desses dois centros, pois estou fora de mim e observando !uem est fora de mim (eAotopia em relao ao autor e ao "eriB. O retorno a mim mesmo 1 conse!=ncia da leitura, e tra# algo para min"a formao. O !ue eu sou subsume o meu eu2leitor, !ue subsumiu os outros centros de valores ("eri, narradorB. sse objeto, do ponto de vista de seu conteDdo, ser Dnico para cada leitor (empatia est1ticaB. N inescapvel !ue a recepo se encontra na eAotopia. Assim, a cr0tica literria sempre se constitui numa disciplina prtica, no cient0fica. <rise dos @e na singularidade a verdade ad!uire peso no n0vel do evento ('ravdaB, p"r"dig."s ser !ue temos !ue abandonar a garantia dos enunciados da cincia Q conte.por>neos @er !ue temos !ue apostar mais nas enuncia,es do !ue nos enunciados (verdades transitriasB Q +aC"tin assume um contra2m1todo e nos leva a perguntar o !ue 1 "con"ecer" e como dar conta do "con"ecer" diferente do "viver". A "istria da $incia 1 a "istria do m1todo e o !uestionamento ao modo de fa#er cincia nos leva 8 perda das garantias. . A7 o m1todo de construo da trama na literatura policial em !ue, a partir de ind0cios descobrimos !uem 1 o autor do !uadro ou do crime, e " um s ponto de soluo para o enigma. 'ara enAergar ind0cios, deve "aver uma "iptese7 a dDvida. 5o discurso da interao, temos um conjunto "eterclito de ind0cios, em !ue todos eles indicam para todos. A sa0da metodolgica pelos paradigmas indicirios na literatura leva 8 soluo do enigma, mas na unicidade do ato cada uma das possibilidades 1 singular. $onsiderando2se a cultura como produto dos atos da vida, a crise contemporGnea se deve ao abismo entre o motivo do ato reali#ado e seu produto, uma ve# !ue de dentro do produto no se corrige o ato praticado sem o conflito de interesses, sem antagonismos ou respeitando2se o interesse mDtuo. @omente a responsabilidade pode dar conta da ciso desses dois mundos7 o da vida e o da cultura. Assim, todo enunciado universal no 1 essencial para o momento da concretude, pois o universal no eAplica o singular. +aC"tin valori#a a eAperincia singular e Dnica, indicando !ue a eAperincia de eAcluirmos a eAperincia trouAe desencanto (crise dos paradigmasB.

<ronotopi"

As !uest,es cronotpicas so !uest,es do tempo e espao na literatura e est1tica. 5a tipologia, a nature#a aparece como esttica nos romances de viagens e como pano de fundo nos romances de provas. 5as biografias o tempo 1 o ciclo de vida do sujeito, e no romance de formao, encontramos vrios tipos de conse!=ncias dos outros trs, como no Fealismo do @1culo J>???. A viso do tempo na antiguidade se dava pelo ciclo das esta,es (circularidade R HniAB. ;oet"e introdu# a noo de enAergar o tempo na nature#a, !ue no 1 esttica e cont1m as marcas do correr do tempo. O espao ad!uire do tempo "istrico as marcas, 1 marcado por ind0cios do passado e do presente. O passado diante de mim, marcado na nature#a pela criao do "omem. O artista decifra os des0gnios mais compleAos do "omem7 cria,es, ruas, casas. O tempo no 1 s c0clico, mas "istrico. ssa descoberta de ;oet"e 1 elogiada por +aC"tin, 1 a "umani#ao do "umano. O tempo c0clico se resolve na imutabilidade, a morte produ# vida, o !ue permite o desenvolvimento do romance realista. A7 A festa de @o (oo retorna todo ano, o tempo c0clico se renova e permanece o mesmo, mas a festa deste ano 1 a soma de todas as outras. $ronotopos, como leitura do tempo e espao, 1 uma cr0tica 8 id1ia de classificao dos fen4menos !uando introdu# o conceito de multitemporalidade. 5o v o processo de classificao por justaposio, mas sim por filiao.

(ei?is

(enot"8*o e <onot"8*o

As categorias diticas alto, acima, abaiAo, finalmente ( dei%is espaciais e temporaisB e outras eApress,es dependem de conceitos ou do conteAto. A7 (oo e 'aulo tm a mesma altura7 ambos so an,es. (oo 1 to alto !uanto 'edro7 tm M,S. m. A denotao est associada ao mundo da cultura, e a conotao ao sentido no ato concreto. 'ara +aC"tin, o trabal"o do ato denota as conota,es. 5o trabal"o po1tico , no trabal"o no referencial, no pragmtico "conotativoT, denotamos a conotao todo o tempo, pois o ato concreto da contemplao est1tica 1 denotativo. 'ara +aC"tin, !ual!uer esp1cie de orientao prtica da min"a vida 1 imposs0vel no interior do mundo terico. A verdade terica 1 um processo no interior da teoria com suas categorias de validade. A teoria pode estabelecer verdades eternas universais, mas s na!uela teoria. A7 para 'tolomeu, o sol girava em torno da <erra. <oda teoria son"a com um mundo para sua reali#ao (teoria para a prticaB, mas a vida prtica (inacabadaB interfere na teoria. +aC"tin no funda uma est1tica com base anal0tica pr1via pois o ato concreto no 1 um refleAo, mas sim o fundamentos dos valores, e no o oposto. Assim, os valores so produtos "istricos dos atos concretos. O ser "umano 1 o centro real, concreto, tanto espacial como temporal.

(eter.in"8*o d" teori" pe$" 3id" pr9tic"# e d" 3id" pr9tic" pe$" teori"'

(eus de B"01tin ?nterpretao de base religiosa7 a inter2relao se d no evento do @er em processo. @er 1 o lugar do sujeito da empatiaL o @er em processo 1 o ser unitrio em evento, dentro do !ual me determino, 1 "3eus", em !ue determino a relao eu2outro. 5a religio, 3eus 1 "A!uilo !ue N", mas em +aC"tin, 1 "o Eue N2em processo", a viso de um 3eus !ue evolui. 3eus

pode me instituir, mas o "omem pode criar 3eus como "iptese necessria. (>er "@er Unico"B.

(e3er

A!uilo !ue deve ser (deverB, o !ue 1 (eu devoB, 1 colocado diante da vontade como vlido e assim funciona como um c"amado ou como uma imposio 8 ao. 'ara Iant, as mAimas so leis universais por!ue a forma da mAima 1 uma proposio terica, 1 "dever", 1 algum modo de "1", imperativo com conteDdo em virtude do !ual ele 1 endereado a uma pessoa motivada por um desejo subjetivo espec0fico. O "princ0pio do dever" ou "obrigao" abstratos tem demonstrado uma perversidade assustadora, pois demonstrou no "aver nada na mente para imped02lo de conceber o dever como o dever2ser na ausncia de !ual!uer dever (5ietsc"eB. A 1tica absoluti#ada 1 incapa# de sair do confinamento de um c0rculo lgico. Eual!uer motivao real ser "eAtra2 1tica". *ma pessoa !ue escol"eu ser "1tica" no 1 particularmente boa, amvel. N autocomplacente (egocntricaB ou auto2acusatria (tamb1m egocntricaB. ssa 1tica solitria 1 um modo de relacionar2se com valores, e no uma fonte de valores. O dever como a mais alta categoria formal 1 um e!u0voco, pois a correo t1cnica no resolve a !uesto de seu valor moral. O dever, no mundo da vida, 1 ligado 8 responsabilidade. 'ara a teoria, ele pode ser um ju0#o vlido ou no vlido, veross0mil ou inveross0mil, verdadeiro ou falso. A afirmao de um ju0#o como verdadeiro 1 relacion2lo a uma certa unidade terica, e essa unidade no 1 a Dnica unidade "istrica de min"a vida. O dever funda a presena real de um ju0#o dado sob dadas condi,es na conscincia, na concretude "istrica de um fato individual, mas no funda a terica veridicidade em si. 5o decorre da determinao terico2cognitiva da veridicidade, pois o momento do dever2ser pode apenas ser introdu#ido de fora e fiAado nela (6usserlB. 5o eAiste dever est1tico, cient0fico e dever 1tico7 " apenas a!uilo !ue 1 esteticamente, teoricamente, socialmente vlido. <ais validades so instrumentos do dever. O dever gan"a validade dentro da unicidade de min"a vida responsvel e Dnica. O dever no tem um determinado conteDdo, no tem um conteDdo especificamente terico. O !ue se c"amam "normas 1ticas" so asser,es sociais, ou seja, tudo o !ue possui validade fornece o c"o para vrias disciplinas especiais, nada sobrando para a 1tica. 5o eAistem normas morais !ue sejam determinadas e vlidas em si como normas morais. Aiste sim um sujeito moral com uma determinada estrutura. stamos na vida sem um libi, em eterno vir2a2ser. <odo ato cont1m uma 1tica e uma est1tica, revela uma cognio, um modo de ver o mundo. O modo de falar o mundo, significar o mundo ontolgicamente, di#er essencialidades, definir pelas essencialidades. 5o ato responsvel, definimos nossa vida por modos ontolgicos (como vivemosQB e no processuais (o !ue 1" viver"QB. @o as respostas !ue damos no mundo da vida !ue concreti#am o mundo da cultura. 'elo conceito de ".e.ri"

(e3er d" 3eridicid"de

(e3ir

do &uturo" , o passado est 8 min"a frente, o futuro est dentro de mim, 1 o !ue est a se reali#ar (devirB.

E.erg:nci" dos .ec"nis.os

Houcault estudou a emergncia dos mecanismos7 como surgiram e se modificaram "istoricamente, o papel do poder, as marcas do poder em ns, a irrecusabilidade da teoria de !ue as rela,es entre os "omens so rela,es de poder (ver "6istria da @eAualidadeB. 5a 1poca contemporGnea, os sistemas de computao esto nos colocando !uest,es !ue "av0amos es!uecido, como a do "ensaio e erro". A Dnica categoria em !ue essa !uesto aparecia era no diagnstico m1dico. As crianas tamb1m nos tm mostrado essa !uesto. studo cr0tico dos princ0pios, "ipteses e resultados das cincias j constitu0das, e !ue visa a determinar os fundamentos, o valor e o alcance objetivo delas. Eue tm o mesmo valor. A " strutura" ou "$onstruo", ou organi#ao do mundo2evento 1 "ar!uitet4nica", resulta da interrelao ar!uitet4nica. As rela,es2 eventos, ou rela,es entre eventos tm o carter de "devir" (eventos em processoB. 'ara +aC"tin, a iluso da 1tica absoluta e auto2suficiente, a conscincia da "intelligentsia", ou o dom0nio da "1tica como tal", da "1tica pura", 1 apenas uma certa posio formal. ?n!uire sobre o conteDdo "material" dessa posio, o !ue deve fa#er o sujeito, e em relao a !ue, ou seja, no !ue o "dever" em si est baseado. ssa "1tica" 1 fundada pelo fato do dever, 1 dependente dele. 5a rea da Ntica, +aC"tin aposta no singular, e na rea da st1tica, aposta s no singular. O evento do ser 1 um conceito fenomenolgico, por estar presente ele mesmo em uma conscincia viva como um evento (em processoB e uma conscincia viva orienta2se ativamente e vive nele como um evento(em processoB. O ser 1 um evento em processo (eventicidadeB. Acedente de viso pelo lugar !ue ocupo.

Ens"io e erro

Episte.o$ogi"

E@uipo$entes Estrutur" do .undo Ctic"

E3ento do ser

E?otopi"

E?pressibi$id"de A linguagem cresceu a servio do pensamento participativo e dos atos do "to reali#ados. A >erdade ('ravdaB, a verdade do evento, a eAperincia !ue me afeta, pode ser alcanada e comunicada. (+enjaminV (orge )arossaB. %ais do !ue racional, a verdade 1 responsvel e comunicvel. O ato 1 eApress0vel, ou seja, o saber feito de eAperincia 1 transmiss0vel. O modo de ser transmitido no 1 pela racionalidade da eApresso, mas pela eAperincia do ouvinte.

E?pressibi$id"de A palavra eApressa, por sua entonao, min"a atitude valorativa. A do 3"$or palavra, mais do !ue representar, cont1m uma atitude de valorao do objeto referido (Fetrica 2 " t"os" do orador, al1m do "dispositio" !ue 1 a organi#ao do discursoB. *ma verdade nada vale sem o sentimento de verdade. 5ada 1 mais va#io do !ue uma verdade sem esse sentimento (entonaoB. Deno.eno$ogi" de Husser$ 'ara dmundo 6usserl (MPWS2MS/PB, a luta obrigatria pela verdade no pode ser derivada da epistemologia. Apressa reao ao "'sicologismo" !ue acreditava !ue, sob a base de uma doutrina, sobre uma parte do "real", 1 poss0vel formar o conceito do "todo" do mundo terico. O conceito da unidade indivis0vel da eAperincia vivida e a inteno contida nela(evento, eventicidade a,es reali#adasB 1 similar aos conceitos2 c"aves de +aC"tin, mas este acentua o problema da responsabilidade. <oda anlise do discurso !ue procura o !ue 1 repet0vel no conta a verdade do discurso. A verdade ('ravdaB 1 algo a ser alcanado. steti#ao da vida !ue dissimula a desconformidade evidente do teoretismo puro, pois significa a incluso do grande mundo terico no "pe!ueno mundo#in"o" tamb1m terico da fuso de elementos tericos e est1ticos, como na filosofia de +ergson. O ponto fraco reside na indiviso metdica dos elementos "eterogneos da concepo. A filosofia da intuio 1 confusa, embora a intuio seja elemento necessrio da cognio racional (teoretismoB. 'ara +ergson, restaria a contemplao est1tica pura (dose "omeoptica do pensamento participante realB. 'ara +aC"tin, o ser2evento Dnico em sua unicidade escapa da contemplao est1tica ( o produto desta fica abstra0do do ato real da contemplaoB. O mundo da viso est1tica, fora da relao com o sujeito real da viso, no 1 real, embora seu conteDdo semGntico esteja inserido no sujeito vivo.

Dide$id"de d" e?peri:nci" Di$oso&i" conte.por>ne" d" 3id"

Di$oso&i" d" $lassificao "istrica das filosofias. <u$tur" Di$oso&i" d" Vid" Famo da Hilosofia !ue define a realidade absoluta como ">ida", opondo EHenr, Bergson= a realidade viva irracional, percebida atrav1s da eAperincia vivida ou atrav1s da intuio, 8!uele modo do ser !ue foi formado pela cognio abstrata e anal0tico2intelectual. ?ntu0vel2palpvel 1 o oposto de conceitual ou abstrato. Hilosofia impensvel para o materialismo e positivismo do @1culo J?J, por valori#ar os momentos da eAperincia imediata da alma mais compreensiva (desde @c"ellingB. 'ara +aC"tin, a Hilosofia da >ida inclui o mundo terico no interior da unidade da vida2em2processo2de2 devir, mas no passa de uma esteti#ao da vida. A obra est1tica tem uma categoria de acabamento, mas a vida s tem um devir em cada um de ns. m +ergson, tenta2se encontrar atrav1s da afetividade o sentido (@erB, mas assim ele 1 redu#ido a uma determinao est1tico2terica. 'ara +ergson, o sujeito 1 determinado por uma teoria, no condicionado pelas suas condi,es, e assim op,e a intuio filosfica 8 cognio intelectual, anal0tica, mostrando !ue a sa0da 1 assumir a viso est1tica. 'ara +aC"tin, a vida de cada ser 1 menor do !ue a teoria, mas somos mais do !ue a teoria prev.

Di$oso&i" do Ato

A Hilosofia do Ato de +aC"tin seria uma introduo a um tratado de Hilosofia %oral ('rima HilosofiaB, na !ual a sustentabilidade no seria o conjunto de confiss,es, mas a alteridade7 seu objeto 1 a relao do eu2 para2mim, outro2para2mim, eu2para2outro. 5ormalmente a Ntica no parte da concretude de um ato, mas de uma abstrao (valores universaisB. Associamos a concretude ao conceito jur0dico de tipificao de um ato, ou 8 ocorrncia de um enunciado t0pico (type talkingB. 5ietsc"e pode ser considerado anti2plat4nico e anti2cristo, agressivo e niilista, eAalta a "vida" como aparncia e iluso, repudiando o "mundo verdadeiro" do Tinvis0vel e imutvel ser espiritual". O conceito do "eterno retorno" op,e2se 8 concepo europ1ia de progresso. A vida 1 aceita como iluso, ausncia essencial e fundamental de significado e !ue provoca Atase orgistico (dionis0acoB

Di$oso&i" nii$ist" de Nietsc1e

Di$oso&i" pri.eir" Ontologia fundamental, cincia !ue investiga o ser e os atributos !ue de Aristte$es pertencem a ele em virtude de sua prpria nature#a. A prova ontolgica da eAistncia de 3eus 1 !ue ela decorre necessariamente do conceito de 3eus. Apressa a luta contra a construo lgica do sujeito puramente cognitivo, tendo em vista as rela,es participantes agindo sob o sentido da liberdade, a compreenso dos objetos envolvidos partil"ando2os ou simpati#ando com eles. Dor." Dun8*o d" Arte *nidade de ordenao, "a priori" de um compleAo sens0vel. A arte, !uando tem uma funo, deiAa de ser arte. 'or eAemplo, a utili#ao da cultura clssica pelo 5a#ismo. 'ela perspectiva do monismo, definimos o ruim pelo conceito de bom (relao entre opostosB, portanto se " um mau poeta 1 por!ue eAiste um mau leitor. $r0tica do fantasma romGntico, joga para o componente realista e no final d uma definio do carter cronotpico, marcando o ponto de vista do "omem contemplador, na lgica ineAorvel de sua eAistncia "istrico2 geogrfica. A criao do "omem tem finalidades c0vicas, pol0ticas "umanas, e necessidade de coerncia com o espao em !ue se est (coerncia entre o mundo da vida e da culturaB. *niversali#ar, tornar gen1rico.

Dus*o entre p"ss"do e presente

-ener"$iF"r

-:neros $iter9rios

Os gneros so desenvolvidos em funo da compleAidade da sociedade. Assim, !uanto mais compleAas as sociedades, mais gneros ". O gnero pri.9rio 1 o dilogo face a face ' O gnero secund9rio 1 a escrita (carta e romance , !ue por sua ve#, so primrios do romance epistolarB. O gnero Anot"8*o no tem sentido fora da sala de aula., cujo gnero primrio 1 o conjunto de outros gneros '5o s1culo J?J a moda era a +otGnica, gnero essencialmente c$"ssi&ic"trio' 5as sociedades mais compleAas, identificamos o gnero tercirio, !ue poderia ser a retomada e a conscincia da retomada dos gneros primrios, o 1iperte?to (ver trabal"os de Antonio $arlos JavierB. 6 gneros !ue apresentam uma circularidade (circulaoB entre os gneros erudito e popular. O gnero de ;oet"e 1 o discurso da mobilidade, do no esttico. *ma das categorias essenciais em +aC"tin 1 !ue o pensamento no resulta do estudo da literatura, mas tra# para o seu pensamento vrias categorias de adensamento. Assim, busca na fala de ;oet"e uma categoria !ue interessa ao seu pensamento. A "abituao est1tica 1 objetivante, no 1 pura nem isenta, no garante o con"ecimento do ser Dnico na sua eventualidade, mas apenas a viso est1tica de um sujeito indeterminado em sua passividade. 'ara +aC"tin, compreender o objeto 1 compreender o meu dever em relao a ele (meu postulado moralB. @o as forma,es derivadas. <odos os sentidos so conse!=ncia do !ue 1 dito, por !uem 1 dito, para !uem 1 dito (alteridadeB. Os efeitos so a soma de todo o conteAto. O autor 1 responsvel pelos impl0citos. 3icro corresponde ao clculo do !ue 1 implicitado !ue 1 responsabilidade do ouvinte, e no do autor. @e di#emos "O atual Fei da Hrana 1 calvo" (no eAiste Fei da HranaB, digo2o em funo do conteAto pragmtico e o ouvinte eAtrai um sentido pelo !ual no sou responsvel. A implicatura pressup,e a conversao e eAplorando a regra !uero di#er a implicatura (princ0pio de relevGnciaB.

H"bitu"8*o estBtic"

I."gens ou con&igur"8Ges I.p$icit"8*o Esubentendidos=

Ins"tis&"8*o co. A insatisfao com a filosofia moderna leva os adeptos a recorrerem ao "s &i$oso&i"s materialismo "istrico, !ue se esfora em construir seu mundo de tal .odern"s modo a reservar um lugar nele para a eAecuo de a,es reais determinadas, concretamente "istricas.Outros procuram satisfao na teosofia, na antroposofia e em outras doutrinas similares. Inter"8*o estBtic" A relao autor2contemplador est prevista na criao, mas pode no se reali#ar no contemplador. A interao no processo de constru8*o se d entre Autor26eri2Ouvinte. O processo 1 social, no tem nada a ver com a 'sicologia. 5o processo de conte.p$"8*o, a interao se d entre Ouvinte (contempladorB 2 Autor 2 Obra. 5essa posio, o contemplador 1 ao mesmo tempo um sujeito f0sico e um ouvinte gen1rico (antropomorfi#adoB. O contemplador no define se 1 Arte ou no (nem o AutorB. O processo de construo do objeto implica na relao Autor2 6eri2Ouvinte, eAplicitao dos presumidos, usos metafricos, produo

de estran"amento. <oda obra est1tica est vinculada 8s condi,es reais de vida, de sua produo. @e no sa0mos enri!uecidos, transformados pela contemplao est1tica, ento o objeto 1 trivial (sa0mos empobrecidosB. O valor no 1 calculado a partir da validade intr0nseca da obra de arte, mas sim com relao ao devir. A trivialidade da vida produ# objetos triviais, est1reis, direcionados a consumidores, e no a usurios.

Intercone?*o

)u!Fo de 3"$or

$oneAo com o mundo da cultura de dentro do evento, !ue s pode se dar em mim, no ato. Os conceitos tm acoragens "istricas diferentes para cada um. @e essas ancoragens variam, o conceito no 1 fundamental, mas por isso mesmo 1 essencial. O elemento !ue d a coneAo 1 o tom emocional2volitivo, !ue tem a ver com a alteridade, o livro arb0trio e a responsabilidade. N inconsistente pensar !ue a cultura separa o sentido das coisas, pois o mundo cultural e simblico no est fora da nature#a (1 natural atribuirmos significadosB. A construo de um ju0#o de valor, !ue 1 uma atribuio de valores, no esgota a eAperincia vivida, j !ue se constitui num ato individual de pensamento. O ato de pensar em camin"ar en!uanto se camin"a d sentido ao ato de camin"ar, 1 constituinte desse ato, mas 1 um mero encadeamento formal. ">alorativo" 1 todo ju0#o !ue eApressa valor.@ubmetemos um objeto ao plano valorativo do "Outro"7 &le ' caro para mim (eu o amo), n)o porque ele ' bom, mas ele ' bom porque ' caro para mim. O amor desinteressado transforma o "eri no objeto de uma tenso amorosa interessada. A forma de um ju0#o, !ue 1 o momento transcendente na composio de um ju0#o, constitui o momento da atividade de nossa ra#o7 somos ns !ue produ#imos as categorias de s0ntese.@e o ju0#o 1 desligado da unidade "istrica do ato2 procedimento real, e remetido para uma determinada unidade terica, na sua faceta semGntica no " lugar para o dever e para o evento real e Dnico do ser. A tentativa de ultrapassar o dualismo 1 infecunda. O conteDdo isolado do ato cognitivo se desenvolve por livre arb0trio, lei aut4noma !ue nos coloca fora do ato pela abstrao, como responsveis e individualmente ativos. Eualidade de ser justificado teoricamente ("Aja segundo a mAima !ue voc possa ao mesmo tempo desejar !ue se torne uma lei universal, fa#endo uma lei universal atrav1s de sua mAima"B. Assim, uma mAima 1 o princ0pio funcional da ao, a fundao real de nosso ato. O futebol comparado com a )inguagem7 Honema (o movimentoB, @entena (jogadaB, <eAto (partidaB, 3iscurso (futebolB e @egmento (jogoB. "<odo "omem 1 uma promessa 7 a de reali#ao de si mesmo". O momento 1 tratado como o constituinte de um todo dinGmico.

)usti&icid"de

Lingu"ge. e Dutebo$ /"ri" H".br"no EIJ5K;IJJI= /o.ento

/undo d" Teori" $onjunto de princ0pios e orienta,es. A teoria 1 acabada, fec"ada, e no pode eAplicar o mundo inacabado, interativo, !ue se transforma em a,es reali#adas. A7 na anlise do discurso, a superf0cie teAtual 1 parfrase de outra, !ue 1 de outra, e assim por diante, e as diferenas no so significativas, pois o discurso se redu# ao "j dito".A unicidade no se d no mundo da teoria e a dDvida 1 um valor distintivo. N*o;9$ibi no Ser Onto$ogi" Oposi8*o " %$"t*o 5o posso ser aliviado da responsabilidade pela eAecuo de um ato por um Xlibi.(" u estava no lugar da eAecuo desse ato"B. studo das essencialidades, das fiAa,es 2 metfora das ra0#es. A imutabilidade do "verdadeiramente eAistenteT 1 oposta 8 mutabilidade do !ue "apenas parece eAistir" (no objetiva, uma simples constataoB. 6 diferena entre n0veis ontolgicos7 pela escol"a ativa, um ser "umano deve fugir do !ue apenas parece e procurar alcanar o !ue 1 verdadeiro. /ito d" <"3ern"7 s vemos a sombra, a sombra !ue 1 o mundo real. 'ara +aC"tin, essa teoria 1 um rascun"o grosseiro em relao ao ato Dnico, apenas o seu sentido abstrato. $ada ao praticada reescreve a vida na forma de ao definitiva. 5o entanto, "definitiva" 1 definio, no tem nada a ver com completude. . 5o mundo das id1ias de 'lato, o essencial no 1 vis0vel aos ol"os. 5o entanto, o 3eus invis0vel criou o mundo vis0vel, ento temos !ue ter o cuidado de ol"ar para o vis0vel, a nature#a. 5a )0ngua, a mudana de um trao muda o sentido da palavra. A sonoridade da )0ngua 'ortuguesa 1 fonmica ( pato V batoB. 'ensamento engajado, compromissado, envolvido, relacionado, "interessado", no2indiferente. 5a <eologia, prevalece a noo de conceito de onde se tira o real. A7 no s1culo J>, @anto Anselmo pregava !ue, se podemos imaginar um @er 'erfeito, ento esse @er eAiste (prova da eAistncia de 3eusB. 'ara Iant, ao contrrio, no podemos tirar de um conceito inade!uado a eAistncia do real. O conceito 1 maior !ue o real, acrescenta coisas ao real, ou seja, 1 inade!uado. m +aC"tin o pensamento participativo 1 o adensamento do princ0pio do no2libi da eAistncia7 na min"a eAistncia eu participo, ocupo um lugar no meu ser (ser2evento DnicoB, coletivo, !ue implica em categorias substantivas (substGnciaB e no atributos. Ocupo um lugar no @er Dnico coletivo e irrepet0vel (como o conceito de 3eusB, um lugar !ue no pode ser ocupado por outro, e imprevis0vel, por!ue se estivesse previsto o meu lugar nesse @er Unico eu no teria responsabilidade. Assim, no posso construir um libi para min"a eAistncia. 'ossibilidade fortuita ou causal. 'ara +aC"tin, eu eAisto no mundo da realidade inescapvel e no no mundo da possibilidade contingente (do fortuitoB.

%"r .!ni.o

%ens".ento p"rticip"ti3o

%ossibi$id"de contingente

%ostup$enie

<ermo em russo !ue representa a reali#ao Dnica, cont0nua, de atos ou a,es individualmente responsveis. *m de todos a!ueles atos !ue fa#em de min"a vida Dnica inteira um reali#ar ininterrupto de atos, !ue comp,em a vida como ao2reali#ada, em cont0nua reali#ao. A vida inteira 1 um compleAo ato ou ao singular, em !ue os momentos conteDdo2sentido e "istrico2individual so unitrios e indivis0veis.

%ostupoc1n"i" %ostupo0 ; Ato respons93e$

Feli#ador, capa# de reali#ar. Ato ou ao intencionalmente reali#ada por algu1m, ou, meu prprio ato ou ao individualmente responsvel, singular e Dnico, ato de dever do pensamento. "*ato post +actum, 1 o termo !ue designa o ato !ue j foi reali#ado. O ato 1 vivo, integral, ineAorvel, ligado ao ser2evento Dnico e singular (participante vivo e real do eventoB. A faceta semGntica do ato 1 autodeterminar2se na unidade do dom0nio semGntico da $incia, Arte e 6istria, !ue so dom0nios objetivos !ue comungam com o ato. O Ato, como (ano +ifronte, ol"a em sentidos opostos7 para a unidade objetiva do dom0nio cultural e para a singularidade irrepet0vel da eAperincia. Ambas as faces s se definem em relao a uma unidade singular no evento Dnico do ser reali#vel7 o terico e o est1tico devem ser definidos como seus elementos. N uma instGncia similar ao teoreticismo, !ue incorpora a cognio terica na vida Dnica do ser, concebido em categorias biolgicas, econ4micas e outras, em !ue dos atos sai2se para a teoria. %r"3d" 1 o $onceito de > F3A3 com Fesponsabilidade, com validade, verdade a ser alcanada na reali#ao, associado 8 categoria marAista da totalidade, 8 responsabilidade dentro do prprio ato, inescapvel, irrevogvel e irremedivel no conteAto em !ue o reali#o. Istin" 1 o conceito verdadeiro vlido em si, como por eAemplo a verdade de um enunciado. ?stina pode ser supostamente o real, mas a verdadeira realidade da l0ngua 1 abstrata7 ")a )angue". O gesto de di#er "J 1 K" ocorre !uando me desloco para o lugar ocupado pelo sujeito da pes!uisa, e esse deslocamento pode dar a "iluminao de um relGmpago". *ma verdade aut4noma do pensamento pode ser apresentada como 'ravda, mas 1 ?stina. . 'ravda eAige como seu complemento a dDvida. @omos remetidos 8 descontinuidade das forma,es discursivas (infleAo no interior da forma discursivaB, assim como 8 descontinuidade das descobertas. <odo o processo de construo da cincia moderna afastou a 1tica, pois fala do real (?stinaB e 1 conceito abstrato, no essencial ao ato singular, Dnico, responsvel. Euando transformamos a verdade aut4noma (?stinaB em verdade de cognio, sua validade a transforma em 'ravda.

%r"g."tis.o

%r"3d" e Istin"

%reocup"8*o de B"01tin co. o concreto

A interao concreta tem lugar na vida e na )0ngua, nos atos em !ue a unidade da eventicidade do ser pode ser rompida a partir de trs possibilidades7 MB o pensamento terico discursivo, -B a descrio2 eAposio narrativa ("istricaB e /B a intuio est1tica.

%roduto d" N participante do ser2evento real (reali#ado ou encarnadoB atrav1s da "ti3id"de estBtic" mediao de nossos atos de efetiva intuio est1tica. Ao vivenciarmos um produto da atividade est1tica (objetos dados como acabadosB, " um momento de deslocamento do u para a posio de "sujeito da empatia" no mundo da contemplao. O sujeito 1 subsumido pelo u e volta enri!uecido. sse enri!uecimento 1 um processo de "umani#ao do "umano, !ue pode ser considerado como o encontro de min"a responsabilidade en!uanto unidade centro de sentido e o no libi do ser em evento (devirB. %sico$ogis.o Luest*o I ; /Btodo d"s <i:nci"s $onsiderado grosseiro por +aC"tin, pois o ato cognitivo em si no se redu# ao sentido dado pela psicologia. A7 estudos psicolgicos da obra literria. @e o cognitivo 1 uma variante do social e se o !ue sabemos sobre um corpo f0sico !ual!uer 1 da ordem do cognitivo, ento como fica a diviso entre cincias da nature#a e cincias sociais e "umanasQ Respost"7 em uma frmula cient0fica para !ual!uer esfera, a ideologia deve ser encontrada com m1todos sociolgicos. 5a esfera da cincias da ideologia, 1 imposs0vel o rigor e a preciso das cincias "umanas, mas o m1todo sociolgico c"egou perto. As cincias da nature#a di#em respeito tamb1m a seres !ue esto fora do "umano (corpos f0sicos e !u0micosB. Os objetos das ci:nci"s d" n"tureF" esto dentro e fora da socidade "umana (leisB, mas essas cincias no podem ser deiAadas 8s suas leis imanentes. As leis c"egam aos corpos de fora, por definio cognitiva dos corpos da nature#a. ( as ci:nci"s soci"is e 1u."n"s se justificam s por e para a sociedade, dentro da sociedade. Assim, as forma,es ideolgicas so interna e imanentemente sociolgicas, dentro do processo dialgico ( A7 3ireitoB. A diviso entre os m1todos 1 sustentada pela diferena dos objetos7 os objetos emp0ricos definem m1todos para si mesmosL a linguagem 1 o m1todo das cincias "umanas. O problema para +aC"tin parte da separao entre $ultura (arte, cincias, etc...B e >ida, mais a $omunicao (relao com o Outro 2 est1ticaB. O objeto de arte no tem imanncia prpria e pensamos a obra de arte no conteAto da comunicao est1tica, entre sujeitos. O m1todo sociolgico 1 ade!uado para estudar fen4menos ideolgicos "umanos (por e para a sociedadeB. 5o pode se dar o mesmo rigor dos m1todos cient0ficos. A cincia parte da cultura, e no dos objetos. 5as cincias "umanas a maior eAatido 1 atribu0da 8 1poca, e do mesmo modo atribu0mos 8 1poca a maior aproAimao das cincias da nature#a. @e no posso ter outro m1todo !ue no seja o cient0fico (sociolgicoB, o con"ecimento !ue produ#o sobre os objetos s eAistem como cognio "umana. Assim, todo con"ecimento est subordinado 8 sociologia (primeiros rudimentos para mostrar !ue cincias eAatas so "umanas, incluindo a cincia como objeto da sociologiaB. A7 raramente num curso

de H0sica " um curso de metodologia cient0fica ($incias 6umanasB, para !ue leve o aluno a refletir !ue cincias eAatas so cincias "umanas.

Luest*o 4 ; @e a obra de arte 1 da ordem da comunicao art0stica e ela se reali#a No8*o de (conclui plenamenteB na criao e na permanente recriao, no conc$us*o p$en"' re!uerendo outras objetiva,es, mas participa da corrente Dnica da vida social, como compreender a noo de concluso plena Q Respost"7 @e o enunciado no estiver completo, no poder "aver interao (recriaoB completa. 3eve "aver acabamento para !ue possa "aver viso "ol0stica !ue leve 8 concluso da interao, ato !ue torna a!uela obra uma coisa "art0stica". A concluso s pode ser compreendida como 'ravda, dentro da cadeia infinita de enunciados, pois se d num momento Dnico. O objeto de arte, sendo acabado, permite ser recriado. Fessalta2se a diferena entre "recriar" e "completar". Luest*o 6 ; Re$"8*o respons93e$ pe$" constru8*o @e o modo de interao Eue. "fiAa" uma obra de arte ("a comunicao est1tica organi#a uma obra de arte"B, ento 1 a relao espec0fica responsvel pela construo7 aB sta relao est prevista na criaoQ 'oderia no estar prevista e face aos modos de relao poder vir a ser considerada "obra de arte"Q ( A7 os $antos >1dicos, ou as esculturas da ?l"a de 'scoa, ou os mitos <apaj4nicos.B.bB Euando prevista na criao e no reali#ada na recepo, como 1 !ue fica Q. Respost"7 @e todo artista vislumbra um interlocutor no processo de criao, ento a relao est prevista nesse processo mas pode no se reali#ar como prevista, mas sim no processo de interao 1 !ue "aver suas reali#a,es poss0veis. 5o caso dos $antos >1dicos, das sculturas de 'scoa e nos mitos <apaj4nicos, o acabamento l"es confere o status de obra acabada7 rima, entonao, simetria da escultura, desen"os na cerGmica. 'artimos do pressuposto de !ue o processo de comunicao art0stica organi#a a obra de arte. sse processo participa da corrente cont0nua da vida social, 1 sua caracter0stica. A diferena 1 !ue no discurso da poesia no se pode tomar o presumido como totalmente presumido. 5a vida o pressuposto 1 eAtra2verbal. A comunicao est1tica eAp,e o presumido, tem acabamento mas no se fec"a. 5a arte temos !ue eAplicitar um conjunto de valores (no tudoB. 'or eAemplo, nos poemas modernos as rela,es no so eApressas entre os versos (no " "por!us", elementos de coeso teAtualB. %as a ausncia de eAplicitao 1 a presena do ausente. <oda e !ual!uer anlise do discurso !uer eAplicitar o conjunto de valores. Assim, no " enunciado est1tico sem eAplicitao de valores.

Luest*o K ; <onst>nci" dos presu.idos

Euanto mais amplos os "ori#ontes, mais permanentes e constantes so os presumidos no discurso da vida, a !ue fen4meno isso pode remeter Q Respost"7 Femete ao fen4meno da 5aturali#ao $ultural, pois o mais constante e permanente 1 naturali#ado. <emporali#amos a biologia7 descanso 8 noite, almoo, jantar, como se fosse biolgica a sua eAistncia. 'or esse processo constru0mos as abstra,es, produ#imos o estran"amento eAplicitando um valor !ue nos parece bvio. Os temas tratados por a!ueles !ue tm a fala permitida7 professores, m1dicos, padres, sempre tm valor pois seus discursos esto naturali#ados culturalmente. A poesia e a arte se perguntam o tempo todo "Euem somos nsQ" e, ao eAplicitarem esses valores produ#em estran"amento no leitor. *ltrapassam o n0vel das eAposi,es ideolgicas do tipo "ns somos assim". @e uma palavra, por seu conteDdo semGntico no pr12determina a entonao, como eAplicar !ue a valori#ao (valoraoRapreciaoB determina a seleo da palavra Q Respost"7 a categoria bsica 1 a interao, !ue remete a uma relao entre parceiros (dialgica, dissensoB. 5as intera,es o !ue fa#emos so julgamentos de valor, fa#emos sobre esse mundo valora,es !ue se do nas intera,es. <em a ver com o conteAto, inclusive certas valora,es naturali#adas. 5o 1 o item leAical !ue define a escol"a, mas a interao determina a seleo das palavras. @e " valorao e crit1rios de seleo 1 por!ue os itens leAicais se revestem de valores. A valorao se revela pela entonao, mediante a entonao. O signo 1 sempre ideolgico e assim se reveste de valora,es. A7 a palavra Tbem" 1 mais ou menos neutra. Onde se usa "bem", no se usa "mal". 5o usamos !ual!uer signo para !ual!uer entonao. As palavras so "comprometidas", tm compromisso. O !ue importa 1 "por !ue apareceu este signo e no outro". As constru,es so neutras en!uanto constru,es nossas, pois posso selecionar. 5o processo literrio isso 1 eAemplificado pela construo da metfora. A literatura produ# estran"amento por eAplicitar demais a naturali#ao cultural. Ao escol"er o item leAical !ue contradi# a valorao, produ#o o estran"amento. Assim a linguagem est1tica 1 produtora da desnaturali#ao da linguagem. A7 palavras como "esclarecer", "obscuro", "judiao", o verbo "dar" no passado (3eu para eu passar de ano. 'are de enc"er o tan!ue !ue j deuB. 5o sistema pronominal, a segunda pessoa do singular >O$Y (de >ossa %erc, >osmecB 1 conjugada na /Z 'essoa do singular. <oda escrita tem o carter de eAplicitar conteAtos, desvendar o presumido. *ma s palavra pode ser dita com entona,es diferentes (>a:aRv l 2 verbo tratado como adv1rbio, eApresso adverbial, !uase uma interjeioB. O ditico flec"a algo no nosso mundo cultural, tem sentido "istrico, julgamento valorativo sobre o conteAto cultural. @e dissermos "Ol"a, est nevando[", eApressamos uma representao do fen4meno natural. @e dissermos "Ol"a, ainda est nevando[", o ditico flec"a nas perspectivas culturais, "j era para ter parado de nevar".

Luest*o M ; V"$or"8*o deter.in"ndo " se$e8*o

Luest*o N ; (i&eren8"s entre o discurso d" Vid" e o discurso d" %oesi"'

Eual a diferena entre o discurso na vida e o discurso na poesia se em ambos " um jogo a trs Q Respost"7 5o discurso da vida o falante e o ouvinte (contempladorB so co2part0cipes do processo est1tico. O assunto (ele, de foraB. 5o discurso da arte temos o Autor, o 6eri (eleB e o Ouvinte contemplador, !ue 1 a vo# social incorporada pelo autor a si mesmo. Assim, na Arte, o Ouvinte no 1 tra#ido ao processo est1tico, ele 1 do processo est1tico. O pDblico (mercadoB no 1 ouvinte nem contemplador. @e o autor ouvisse o pDblico, s repisaria valores. Assim, na )iteratura, a relao autor2"eri2ouvinte se d num sujeito social s, o autor, eAemplo da disperso do sujeito. @omos os primeiros leitores de ns mesmos, e os primeiros contempladores. 'ortanto, " trs grandes diferenas entre o discurso na vida e na arte7 MB a eAplicitao dos presumidos na ArteL -B na parte formal, o processo de produo formal de estran"amento atrav1s da escol"a de um item leAical, como por eAemplo a utili#ao da linguagem telegrfica na literaturaL e /B a internali#ao do ouvinte no autor est1tico. A ra#o terica 1 um elemento da ra#o prtica. O mundo terico resulta da mais completa abstrao do fato de min"a eAistncia e do sentido moral desse fato ("como se eu no eAistisse 2 se ele fosse Dnico, eu no eAistiria"B. 'artindo do ato2procedimento, e no de sua transcrio terica, c"egamos ao seu conteDdo semGntico vivel, !ue se en!uadra nesse ato, pois decorre no ser. O conteDdo semGntico, abstra0do do ato2 procedimento, pode ser uno, mas no o ser singular em !ue vivemos e morremos, em !ue decorre nosso ato responsvel, e assim esse conteDdo semGntico 1 al"eio 8 "istoricidade viva. O tempo "istrico nas obras de ;oet"e, Fabelais e 3ostoievsCi, mecas de +aC"tin, foi constru0do a partir dos romances do Fenascimento. m Fabelais destaca o riso e carnavali#ao como uma cr0tica 1tica do mundo medieval. +aC"tin encontra em 3ostoievsCi o gnero polif4nico, como conscincia imiscu0vel de diferentes individualidades, sendo os personagens o lugar da refleAo da !uesto da ao. m ;oet"e, os traos espec0ficos so7 "= Visibi$id"de (concretude objetiva marAistaB2 o !ue no 1 concreto 1 no substancial e temos !ue ol"ar para a nature#aL b= /u$tite.por"$id"de2 em cada recorte, a diversidade tem conceito temporal7 o contemporGneo 1 diacronia essencial como manifestao do passado e germe do futuro. Fessalta a viso "umana do devir. A leitura !ue fa#emos "oje dos $antos >1dicos 1 est1tica e no religiosa. %as, !uando " manifestao religiosa, " manifestao 1tica, jur0dica, !ue se revela por objetos2s0mbolos. A Feligio 1 o lugar do 1tico, cont1m conjunto de s0mbolos dessas rela,es do "omem com o sagrado !ue podem ser estetici#adas. 5o processo de estetici#ao, o ouvinte 1 internali#ado pelo Autor na produo est1tica. <odo processo de estetici#ao 1 um processo em !ue o autor internali#a os valoresL o ouvinte 1 constitutivo. A relao com o @agrado 1 simboli#ada por %itos, $rucifiAo, <aa (;raalB, ;estos. As mil"ares de cru#es !ue se fa#em a partir da $ru# de $risto so objetos est1ticos, !ue remetem 8 $ru# original, ou seja, a cru# numa igreja 1 a representao de uma cru# !ue

R"F*o teric" e R"F*o pr9tic"

Re"$is.o SBc'OVIII

Re$"8*o do 1o.e. co. o S"gr"do

no eAiste mais concretamente. Euando produ#o uma cru#, incorporo o ouvinte religoso. O s0mbolo da $ru# no remete ao prprio objeto (um crucifiAoB por!ue ainda tem validade como s0mbolo religioso. O mrmore 1 o material da escultura, mas a escultura no 1 o mrmore.

Re$"ti3is.o

5ega a autonomia da verdade e tenta torn2la alguma coisa relativa e condicionada com respeito 8 sua veridicidade. 'ara +aC"tin, a autonomia da verdade, sua pure#a e auto2determinao do ponto de vista do m1todo, esto completamente preservadas. $omo "pura" pode participar responsavelmente no @er2evento. A validade da verdade 1 suficiente em si, absoluta e eterna. $ada um de ns assumindo a posio eAotpica e sendo um centro de valores, c"egamos ao relativismo absoluto. A representao no nos permite construir um libi. 'or eAemplo, a representao da responsabilidade pol0tica no eAime o sujeito da responsabilidade do ato. $om relao aos valores universais, seu embasamento ontolgico 1 uma possibilidade va#ia frente 8 concretude do ato.

Represent"8*o

Respons"bi$id"d (Fespondibilidade 2 Ans\earbilit:B 2 'ara !ue no ocorra a ciso da e eventicidade, 1 preciso !ue o ato ( postupokB ad!uirida um plano unitrio para refletir2se no vivido e no sentido7 a responsabilidade. A responsabilidade (ou "respondibilidade"B cont1m a alteridade, a resposta do outro, o ser !ue eu construo com o outro. ssa responsabilidade tem uma direo espec0fica, relacionada com o mundo da cultura, dos enunciados e da significao, nunca superior 8 direo moral do ato. A palavra russa postupok cont1m o sentido de "ato responsvel", tradu#ido em span"ol como "ato 1tico".A responsabilidade envolve o desempen"o de um dilogo eAistencial e toma o lugar do "dever" ou "obrigao". A Fesponsabilidade 1 a categoria fundamental no pensamento de +aC"tin (no2libi do ser 2 responsabilidade !ue reside no seu lugar, "sui generis" na eAistnciaB. -evo responder com a minha vida por aquilo que e%perimentei e compreendi na arte. sse conceito est associado 8 dialogia, 8 alteridade. 8 urbanidade ( polis gregaB, ao contrrio do rural, !ue remete 8 solido, 8 individualidade. Respons"bi$id"d $omo professor, no posso encontrar libi para min"as aulas. @em risco e do %ro&essor no " educao poss0vel. 5a educao, a recepo ao rec1m2c"egado deve ser "O !ue voc me tra# de novoQ". 5o entanto, no processo atual da educao brasileira, o professor pertence 8 rede estadual ou federal de educao, e no a uma escola em particular. Assim, ele no cria relao de alteridade nem responsabilidade. Os professores ficam se removendo de uma escola para outra em busca do local ideal, de sua "'asrgada".

Respons"bi$id"d O Ato, refletindo2se em ambos os sentidos no plano uno (no seu prprio e Especi"$ e sentido 2 "ser" 2 ad!uire unidade de responsabilidade de duplo sentido7 /or"$ pelo seu conteDdo (responsabilidade especialB e pelo seu ser (responsabilidade moralB. A responsabilidade especial 1 o elemento de ligao da responsabilidade moral Dnica e una, a primeira 1 momento constituinte da segunda e devem entrar em comun"o. Assim, ultrapassamos a desagregao infeli# e a falta de interpenetrao mDtua da vida e da cultura. S"ber e <on1ecer $on"ecer 1 identificarL saber 1 c"egar a uma plena cognio. $on"ecer e vir a saber envolvem cognio e racionalidade. $ompreender e recon"ecer, em +aC"tin, envolve o ato emcional2volitivo. 'ara ns, na modernidade, con"ecer eAige abstrair7 constru0mos modelos. 5o entanto, est em crise o conceito do !ue 1 "universal", do !ue 1 "objetividade" e "predictibilidade". N a crise contemporGnea dos paradigmas. Ser Pnico @imilar ao conceito de 3eus7 @er constru0do por todos ns, ser gen1rico. $ada um de ns 1 a reli#ao dessa generalidade e o reali#a, construindo. 6 duas leituras7 o @er 3ivino (teolgicoB, do !ual temos uma parte !ue tamb1m 1 um todo (3essertou em oposio ao struturalismo de HoucaultB, e o @er por!ue ns eAistimos e somos a reli#ao Dnica e o constitu0mos, a somatria de todos ns (ver "@ociologia do $otidiano", de Agnes 6ellerB. +aC"tin, em defesa do concreto todo o tempo, constri uma categoria do @er, "somatrio de todos ns". A ao !ue fa# o ser torna o ser mais completo7 o ser Dnico, a cada ato Dnico, 1 produtivo do @er Unico. Ajudo a dar completude a esse @er, construo uma coisa proveitosa e nova. 5ossas a,es criativas criam o @er de !ue eu participo. Assim, a !uesto da $riao 1 tra#ida para dentro da Ntica e mostra como uma esp1cie de ontologia o centro de responsabilidade do @er Unico7 o !ue 1 universal ad!uire obrigatoriedade no sujeito individual. Antes de +aC"tin, s colocvamos a !uesto da criao na st1ticaL a partir de suas teorias, passamos a integr2la na Ntica. (>er "3eus de +aC"tin"B 'rimeira cr0tica7 toda 1tica atual 1 um conjunto de normas com base em sistemas de normas cient0ficas, cuja fundao 1 eAterna 8 prpria norma7 o !ue 1 1tico 1 acrescentado en!uanto norma. A7 3ireito7 crime contra a segurana do stado 2 sou obrigado a no fa#er nada contra a norma jur0dica, e a transformo em norma 1tica, ou seja, acrescento 8 norma jur0dica a norma 1tica, validada como 1tica. Assim, eAtra0mos de fora a fundamentao 1tica. ( a !uesto do livre arb0trio 1 uma !uesto da prima +iloso+ia. @egunda cr0tica7 por ser obrigatoriedade cient0fica e no um livre arb0trio, a norma 1tica deve ter validade universal ( a passagem da norma cient0fica para a norma 1tica tem efeito e validade universais, aplicvel a toda e !ual!uer conscinciaB. 3 > F 1 uma categoria da conscincia e no pode ser categoria da teoria, pois desse modo deiAa de ser validade interna da conscincia. 'or eAemplo7 o princ0pio da vida 1 um bem e 1 dever de todos conservar a sua vida, e a dos outros. @e a vontade me determina fa#er determinada coisa, eu assumo !ue ten"o !ue fa#er essa coisa.5a Ntica Hormal a ao real 1 desterrada para o

Siste."s Bticos

mundo terico com uma eAigncia va#ia de legalidade, ou seja, a vontade se submete 8 lei.

Socied"de e indi3!duo

@ociedade 1 o "lugar de ser", a unidade constitu0da pela diversidade (multiplicidade de vo#es multiplicada de tempos (presente, futuro e passado no AtoB. O indiv0duo 1 uma categoria da psicologia, a parte psicolgica do sujeito, a parte menor !ue inclui a corporalidade. 'ara +aC"tin, o momento do ser 1 de transitividade e aberta eventicidade, no compreendido pela intuio est1tica, pelo pensamento terico2discursivo e pelo psicologismo, pois esses dom0nios objetivos, separados do ato !ue os p,e em comun"o com o ser, no so realidades com respeito ao seu sentido e significado. 1) I= %odo polif4nico de construao da novela de <> obriga o narrador a alterar por completo o roteiro 2 dialogam personagem e autor. 4= 5o eAiste mais o mundo sem a <> e sem relao com o sucesso. 6= 'or !ue toda novela !ue remete ao rural tem mais sucesso, se a populao brasileira 1 cada ve# mais urbana, se a cultura de massa 1 urbana Q K= As palavras se descolam das coisas, tomam camin"os diferentesL as palavras constroem sobre as coisas (co2paginao entre +aC"tin e HoucaultB. M= $omparar a linguagem dos personagens !ue vivem 8 margem da sociedade em (oo Ant4nio e Fubem Honseca (como em (oo Ant4nio a linguagem 1 plena de subentendidos e em Fubem Honseca os palavr,es remetem 8 imagem !ue a classe m1dia tem dos marginaisB. A contemplao est1tica tem sede no sujeito, prAima da ra#o prtica. 5a teoria no podemos utili#ar conjunto de elementos "eterclitos, e por isso a tentao 1 maior. 'ara +aC"tin, isso demonstra !ue a est1tica no esgota o Ato Dnico em sua unicidade, eventicidade e devir.

SugestGes p"r" estudos

Su2eito co.o sede d" conte.p$"8*o estBtic"'

Su2eito po$i&Qnico $ategoria essencial em 3ostoievsCi, conforme os estudos de +aC"tin, e presente na atualidade nas novelas de televiso (obras polif4nicasB. 5a )iteratura, representa a estrutura, e no o ser Dnico em sua eventicidade, unicidade. O sujeito polifonicamente constitu0do 1 o !ue d o sentido 8 Arte, pois volta a si mesmo enri!uecido. 'or1m, s posso usar min"a formao polif4nica se eu eAistir (evento em processo de devirB. As vo#es !ue me constituem "oje no me permitem ler $am,es como um "omem do s1culo J>? o faria. O @er (3eusB, o lugar da polifonia !ue me constitui, e !ue constituo o !ue me constitui (culturaB denota a responsabilidade com o futuro. A cultura 1 o lugar do T"omo lo!uens", sendo a palavra uma ponte entre locutor e inter2locutor, e eles no so

donos dessa palavra.

Tecno$ogi"

O mundo da <ecnologia con"ece sua prpria lei imanente e fugiu da tarefa de compreender o propsito cultural de seu impetuoso desenvolvimento. Os instrumentos so perfeitos de acordo com sua lei interna, mas a <1cnica, desligada da unidade singular e entregue 8 lei imanente de seu desenvolvimento, pode assumir2se como fora "orr0vel e destrutiva, a servio do mal e no do bem. O eAemplo so os armamentos, cuja utilidade inicial racional seria a defesa e se tornaram fora depauperante e destrutiva. O mundo da t1cnica nega2se a refletir o seu objetivo cultural. Abstrai2se do !ue d vida ao ato, o !ue 1 arbitrrio, o novo, o criativo em vias de consumar2se em ato. A orientao prtica 1 invivel no mundo terico, e assim 1 imposs0vel agir com responsabilidade. $ategoria fundamental em +aC"tin7 mesmo no tendo inteno ten"o responsabilidade. 5a unidade (o todo individidoB no " nada !ue seja subjetivo ou psicolgico. m sua responsabilidade, o ato coloca diante de si sua prpria verdade (verdade sint1ticaB, de dentro do prprio ato. A7 o discurso em sua materialidade ling=0stica no pode ser dividido em partes (conceito de "recortes"B. O todo 1 individido (fatualidadeB. *ma sentena pode ser segmentada, mas no posso atribuir ao segmento o sentido da sentena. 5o " ato elocucional sem "aver perlocuoL a perlocuo 1 parte necessria do efeito a ser alcanado pelo discurso. O tema 1 individual e real. ?sso coloca +aC"tin mais na tradio !ue vem da retrica do !ue na tradio !ue vem da estrutura. (eApos0cioR significao, dispos0cioR temaB. A unicidade no pode ser pensada, s pode ser eAperimentada passionalmente. 5a representao emocional2volitiva, a cognio 1 apenas um componente. "@er" 1 defin0vel nas categorias da comun"o real (do atoB, categorias da eAperincia autntica e passional da unicidade concreta do mundo. ">lido" significa "estar em vigor", em uso, operativo em fora ou efeito. 'odemos considerar a validade das categorias e dos ju0#os sint1ticos "a priori". N um conceito fundamental para a Hilosofia, as $incias e toda a cognio em geral. A validade terica do conteDdo2sentido (imaterialB, um ju0#o universalmente vlido, 1 uma unidade terica do dom0nio terico aplicado. @eu lugar nessa unidade determina a sua validade. A avaliao de um pensamento inclui o momento constitu0do pela validade terica de um pensamento como ju0#o, mas no se esgota nesse ato.O ju0#o teoricamente vlido 1 impenetrvel 8 min"a auto2atividade individualmente responsvel. 3istinguimos a &or." (categorias da

Tot"$id"de

Anicid"de sui generis

V"$id"de

s0nteseB e o conteRdo (o assunto, o dado eAperimental e sensualB, !ue podem ser c"amados de objeto e conteDdo, mas a validade permanece impenetrvel ao ato individual, !ue 1 a ao reali#ada por a!uele !ue pensa.

V"$or d" obr" de A obra de arte 1 um objeto real !ue possui valor (realidade2objetoB, mas "rte 1 um valor no idntico 8 sua realidade. A tela e a tinta no pertencem ao valor !ue ela possui. Os bens so realidades2objetos vinculadas com valores. 5o entanto, os valores so separados do valor ps0!uico de avaliao. >alores esto associados 8 realidade, mas no so o mesmo !ue avalia,es reais ou bens reais. A obra est1tica tem uma forma de acabamento7 o autor introdu# uma categoria de acabamento. Veridicid"de Vid"# IdBi"# %rocedi.ento N o fato de ser verdadeiro em si. A >ida (singularB em sua totalidade 1 uma atuao compleAa. A ?d1ia 1 uma atuao individual responsvel !ue integra a vida como atuao ininterrupta. O 'rocedimento 1 a id1ia mais o seu conteDdo, !ue a torna 0ntegra. 5a "istoricidade concreta de sua reali#ao, os elementos semGntico e "istrico2individual (factualB so unos e indivis0veis.