Currculo sem Fronteiras, v. 12, n. 2, p. 453-469, maio/ago.

2012

CLIO, PSIQU E PAIDIA: Piaget & Vygotsky em prosa moderna

Paulo Roberto Holanda Gurgel
Universidade Federal da Bahia UFBA

Resumo
Neste trabalho de historiografia das relaes entre psicologia e educao, propomo-nos a transcender as narrativas lineares ascendentes, que caracterizam este campo do saber. Problematizamos inicialmente toda uma tradio da literatura que contrape a psicologia gentica de Jean Piaget psicologia scio-histrica de Lev Vygotsky. Partimos, ento, para uma instigante possibilidade de celebrarmos convergncias entre os dois autores realizando uma arqueologia de alguns dos seus escritos tomando como referncia as teses por Michel Foucault expostas em seu livro As palavras e as coisas a propsito do nascimento das cincias humanas. Concludo este trabalho arqueolgico, ns operamos uma genealogia das contribuies pedagogia destes dois expoentes da psicologia educacional do sculo XX. Nestas contribuies, ns destacamos as intricadas relaes entre saber e poder que desvelam o carter da cultura escolar para a constituio de subjetividades autogovernadas pela razo de estado naqueles tempos de modernidade slida. Palavras-chave: Historiografia. Psicologia. Educao. Subjetividade. Escolarizao.

Abstract
Within this historiographic paper on the relations between psychology and education, we propose to transcend the ascendant linear narratives, a characteristic of this field of knowledge. We initially problematize a whole literary tradition which contrasts Jean Piaget`s Genetic Psychology against Lev Vygtoskys Social-Historical Psychology. Departing from the instigating possibility of celebrating convergences between the two psychologists, we proceed an archeological analysis of some of their works taking the thesis on the birth of the human sciences presented by Michel Foucault in his book The Order of Things as our reference. Having concluded this archeological work, we operate a genealogy of the pedagogic contributions of these two exponents of the XXth century Educational Psychology. In relation to these contributions, we highlight the intricate relations between knowledge and power that reveal the schooling culture as constituint of selfgoverned subjects by la raison detat in those times of solid modernity. Key-words: Historiography. Psychology. Education. Subjectivity. Schooling.

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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Preldio Propomos ser o romance de cavalaria o gnero literrio, por excelncia, da histria da psicologia em suas relaes com a educao. Simbolicamente transladado para o campo da literatura cientfica, caracterizamos este gnero como o relato de histrias subordinadas a um ideal de verdade, que celebram o governo da razo. Nestes romances, grandes cavaleiros se sucedem em suas andanas rumo ao encontro do conhecimento revelado alhures prometido: sempre mais lmpido e mais ntido. Haver uma alternativa s narrativas dos feitos destes nobres descendentes de Don Quixote rumo a uma passagem ao ato pedaggico que seja capaz de dar conta da dimenso trgica desta histria em uma outra cena historiogrfica? Eis a questo que pretendemos abordar nesta crnica das relaes entre psicologia e educao, aqui escrita em ditos tempos trgicos de adeus s metanarrativas. Iniciemos por onde melhor conhecemos as veredas: as entrelinhas das aventuras do jovem Jean Piaget no incio dos anos vinte do sculo passado. Trabalhando no laboratrio do Dr. Binet e sob a superviso do Dr. Simon em Paris, ele centrava sua ateno no nos resultados dos testes de raciocnio de Burt, mas na lgica regente da errncia dos sujeitos a esses submetidos. Romntico seria propor que neste instante o nosso heri fundava a era ps-mtrica dos testes psicolgicos, at ento usados para alimentar lgica da seriao, uma importante caracterstica da forma escolar1. Propomos, no obstante, que este deslocamento operado por Piaget no possa ser interpretado como uma crtica, ainda que velada, eficcia da utilizao destes testes como instrumentos de seriao. Deixemos narrar o prprio Piaget para que no nos restem dvidas:
Deste as primeiras entrevistas, compreendi que, conquanto os testes de Burt tivessem seus mritos de diagnsticos, baseados nos nmeros de sucessos e fracassos, era muito mais interessante tentar descobrir o porqu das falhas. Ento ocupei meus pacientes em conversaes padronizadas por interrogatrios psiquitricos, com o objetivo de descobrir algo sobre o processo de raciocnio, subentendido em suas respostas certas e, especialmente nas erradas. (Piaget, 1980, p. 135)

Este extrato da narrativa autobiogrfica nos permite enunciar a crena de Piaget na eficcia dos testes de raciocnio para fins de diagnstico; mais ainda, revela a fonte de inspirao do seu mtodo clnico: o interrogatrio psiquitrico. Sem dvidas, um emocionado testemunho ocular do nascimento da clnica no mbito das relaes entre psicologia e educao. Olhar no mais de superfcie que se fixara, at ento, na transparncia dos nmeros, mas que penetrava, a partir de ento, na lgica itinerante de processos cognitivos implicados na passagem ao ato de responder2. Necessrio se faz aqui sublinhar que no nosso propsito fazer uma exegese epistemolgica da lgica da pesquisa cientfica da psicologia gentica. No temos qualquer inteno, como ficar ainda mais claro alhures, de fazer uma opo por qualquer teoria da
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psicologia em funo exclusivamente das nossas crenas sobre a verdade construda na coerncia da trama conceitual de qualquer uma delas. Se ns recorremos histria de suas idias, para por em xeque nossa prpria capacidade de pensar nossas escolhas:
De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem momentos na vida onde a questo de saber se pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar e refletir. (Foucault, 1984, p.13)

E para tanto, aqui propomos deslocar, neste instante, os nossos olhos para um outro clebre cavaleiro da paidia da modernidade: Lev Vygotsky. Tambm ele, como Piaget, originrio do campo fronteirio produtor de sujeitos escolares, a saber: l onde a psicologia da educao foi construda, desde suas origens, como uma cincia do sujeito da escolarizao. Em sua breve vida e obra, Vygotsky citado na literatura do campo da psicologia da educao como cavaleiro marxiano, que privilegia as trocas simblicas como regentes da dimenso social dos processos epistmicos de constituio do sujeito:
A atividade mais geral e fundamental do ser humano, a que distingue em primeiro lugar o homem dos animais do ponto de vista psicolgico, a significao, quer dizer, a criao e o emprego de signos, de sinais artificiais (Vygostky, 1995, p.84. Traduo nossa.)

No se trata aqui de questionarmos o grau de verdade desta assertiva - demasiado desumano seria assim proceder. Mas disto querer fazer derivar uma querela entre o edifico terico-conceitual dos dois cavalheiros em questo seria de ns exigir a edio de mais um romance de cavalaria sobre a histria das relaes entre psicologia e educao. Conhecemos o necessrio da obra de Jean Piaget para garantir que citaes como tal em nada contradizem as teses da sua psicologia gentica sobre o papel desempenhado pela linguagem na constituio do sujeito epistmico. O aparecimento da funo semitica, que caracteriza a passagem do pensamento sensrio-motor para o pensamento pr-operatrio, uma marca exclusiva do homo sapiens em seu processo evolutivo. Devemos, contudo, aqui sublinhar que os estudos em psicologia gentica atestam a existncia do pensamento sem o uso de sinais artificiais, tal como demonstram os esquemas sensoriais e motores estruturantes do pensamento da criana em seus dezoito primeiro meses de vida. , pois, mister no incorrermos no risco de condicionar inteligncia aquisio da lngua falada tal como pressuposto pela crena popular. A lgica um trao da nossa condio humana, que precede a aquisio da lnguagem. DeVries (2000), muito oportunamente, aponta para uma certa contradio que atravessa alguns momentos da obra do nosso cavaleiro russo evidenciando traos de seus escritos que registram certa tendncia pavloviana em sua psicologia; o que no consideramos ser problemtico, pois que os reflexos se encontram na origem do
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desenvolvimento do nosso ato de pensar, tal como demonstrado por Piaget (1987) em sua seminal obra sobre o nascimento da inteligncia da criana:
Em 1926, Vygotsky escreveu um pequeno curso de Psicologia Pedaggica no qual ele apresentou a idia, citando Munsterberg, que o aluno um dispositivo reativo. Segundo Van der Veer e Valsiner (1991), ele parecia convencido que todo comportamento humano consiste em uma cadeia de reflexos e que, em ltima instncia, seria possvel traduzir os conceitos da velha psicologia em termos de uma terminologia de comportamentos reflexos (p.49). Em 1930, quatro anos antes de sua morte, Vygotsky ainda apresentava o reflexo condicionado como um exemplo primo de instrumento psicolgico. Ele defendia a idia de que todo comportamento humano encontra a sua origem em reaes a estmulos advindos do mundo externo, apoiando-se firmemente na teoria de Pavlov dos reflexos condicionados (DeVries, 2000, p.188. Traduo nossa)

E se aqui sublinhamos esta veia pavloviana daquele que no campo da psicologia da educao reconhecido como a expresso maior de uma psicologia do desenvolvimento e da aprendizagem de traos marcadamente dialticos, no para pormos em xeque suas bases materiais de produo de sujeitos; muito pelo contrrio, apenas expresso da nossa certeza de no haver qualquer incompatibilidade entre materialismo dialtico e comportamentos reflexos. Sublinhamos acima que a base do pensamento inteligente tem como origem o comportamento reflexo do beb. Nossas primeiras aes, tal como as aes de qualquer outro ser vivo, so atos reflexos. Os atos reflexivos, por sua vez, so construdos ao longo da histria do desenvolvimento das nossas estruturas cognitivas. Nascemos animais e nos tornamos humanos ao longo da nossa trajetria histrica de sujeitos epistmicos. Pensamos haver algo de nonsense no debate sobre a verdade e suas formas cientficas quando o pensamento de Karl Marx tomado como referncia para marcar as divergncias entre a psicologias gentica de Jean Piaget e a psicologia scio-histrica de Lev Vygotsky. Possa talvez soar provocativo nesta crnica sublinhar, ainda que no seja eu o primeiro a faz-lo, a natureza dialtica dos estudos sociolgicos de Jean Piaget e daqueles que com ele trabalharam e produziram pesquisas no campo da construo social da conscincia de si, cerne do conceito de egocentrismo e dos seus percursos no desenvolvimento moral da criana (cf., por exemplo: Piaget (1977) e Macedo (1996).). Mas no reeditemos aqui o debate que irrompeu no campo das relaes entre psicologia e educao no apagar das luzes do sculo passado (cf., por exemplo, Freitag (1984) e Beker (1987)) sobre este assunto. Registremos apenas o nosso espanto diante de uma literatura mais recente que tem investido sua narrativa na revelao da ideologia (neo)liberal do sujeito do construtivismo em contraposio ideologia socialista do sujeito da psicologia scio-histrica (cf. Duarte (2001)), o que para ns revela apenas um certo desconhecimento da lgica dialtica da epistemologia gentica e da constituio do seu sujeito cognoscente,

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II Clio e Psique: uma prosa arqueolgica De onde, ento, exatamente, propomos enunciar nossa hiptese de convergncias da psicologia gentica de Jean Piaget com a psicologia scio-histrica de Vygotsky nesta prosa das relaes entre Clio e Psiqu no cenrio da paidia da modernidade? Afinal, tratase de uma hiptese que mais parece ser uma provocao a todas s familiaridades da tradio da histria da psicologia da educao. Dever, ento, o leitor consider-la como um verbete de uma enciclopdia chinesa? Mais precisamente a enciclopdia que, atravs de um texto de Borges, foi fonte geradora do livro As palavras e as coisas de Michel Foucault:
Este livro nasceu de um texto de Borges. Do riso que, com sua leitura, pertuba todas as familiaridades do pensamento do nosso: daquele que tem a idade de nossa geografia -, abalando todas as superfcies ordenadas e todos os planos que tornam sensata para ns a profuso dos seres, fazendo vacilar e inquietando, por muito tempo, nossa prtica milenar do Mesmo e do Outro. Este texto cita uma certa enciclopdia chinesa onde est escrito que os animais se dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente classificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com um pincel muito fino de pelo de camelo, l) et cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que de longe parecem moscas. No deslumbramento desta taxionomia, o que de subido atingimos, o que, graas ao aplogo, nos indicado como o encanto extico de um outro pensamento, o limite do nosso: a impossibilidade patente de pensar isso (Foucault, 1981, p. 05).

To chins para a histria do pensamento ocidental, como a prpria enciclopdia que inspirou sua escrita, este livro de Foucault a fonte geradora da nossa hiptese de que h mais similitude entre as obras de Piaget e Vygotsky do que prope a literatura dedicada a celebrar suas diferenas. Portanto, aquilo que agora se segue um arquivo compactado daquilo que a genialidade transgressora do autor de As palavras e as coisas expe no seu captulo X: As cincias humana. O homem, este, para ns familiar objeto das cincias humanas, no tem a idade do homo sapiens. No se trata de um achado arqueolgico, e sim de um ato da criao cuja natureza da ordem do discurso. Ele uma derivada, tal como definida em uma operao de clculo, de uma configurao epistemolgica especfica, que tem como domnio as relaes topolgicas por Foucault projetadas no triedro dos saberes da modernidade: a filosofia entendida como antropologia filosfica, as cincias fsicas e matemticas e as cincias empricas a biologia, a economia e as cincias da linguagem. As cincias humanas nascem deste triedro, mas dele so logo excludas, pois no situam em nenhum dos seus trs plos e nem mesmo na superfcie de nenhum dos planos projetados a partir de cada um destes plos. O homem, tal como estrela bailarina, gira feito pio de criana em um no-lugar situado na vizinhana da ordem do discurso da filosofia,
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enquanto antropologia filosfica, com a ordem do discurso das cincias empricas. , pois, como ser que vive, trabalha e fala que o homem construdo como objeto do conhecimento:
V-se que as cincias humanas no so uma anlise do que o homem por natureza; so antes uma anlise que se estende entre o que o homem em sua positividade (ser que vive, trabalha, fala) e o que permite a esse mesmo ser saber (ou buscar saber) o que a vida, em que consistem a essncia do trabalho e suas leis, e de que modo ele fala. As cincias humanas ocupam, pois, essa distncia que separa (no sem uni-las) a biologia, a economia, a filologia daquilo que lhes d possibilidade no ser mesmo do homem (Foucault, 1981, p. 370).

Trs modelos, tomados de emprstimo ao domnio das cincias empricas, definem a positividade das cincias humanas. A superfcie de projeo da biologia se reflete na representao do homem que, para a psicologia, um ser que tem funes recebe estmulos e a eles responde adapta-se, evolui e encontra normas mdias de ajustamento a fim de, ao exercer suas funes, escapar da iminncia da morte. A superfcie de projeo da economia se reflete na representao do homem que, para a sociologia, um ser que, tendo em vista a natureza do desejo e a busca de sua satisfao; vive em conflito com outros seres humanos e para escapar deste conflito, ainda que por algum tempo, instaura regras. A superfcie de projeo das cincias da linguagem se reflete na representao do homem que, para a anlise dos mitos e da literatura, quer sempre dizer alguma coisa, produzir uma significao, mas para tanto, h necessariamente de recorrer a um sistema de signos. Estes trs pares, funo e norma, conflito e regra, significao e sistema, cobrem, segundo Foucault, por completo o domnio dos saberes sobre o homem que se fazem enunciar a partir da segunda metade do sculo XIX, sendo a psicologia um destes. mister, pois, que devamos encontrar nos escritos de Jean Piaget e de Lev Vygotsky claras referncias a estes trs domnios se aqui desejamos corroborar nossa hiptese. Citamos acima uma referncia de Van der Ver & Valsiner (apud DeVries (2000)) na qual so sublinhadas as relaes da obra de Vygostsky com as teses pavlovianas referentes ao reflexo condicionado. Propomos agora, nesta crnica, suspender este extrato de fonte secundria e por amor s fontes documentais primrias buscar nos escritos do nosso prprio cavalheiro russo um suporte para corroborar as teses arqueolgicas de Foucault sobre as condies de possibilidades de enunciao de discursos nas cincias humanas:
Ao comparar os princpios reguladores dos reflexos condicionados e incondicionados, Pavlov uso o exemplo de uma ligao telefnica. Uma possibilidade que a ligao telefnica seja completada pela conexo de dois pontos, diretamente, via uma linha especial. Isso corresponde a um reflexo incondicionado. A outra possibilidade que a ligao se complete atravs de uma estao central especial, com o auxlio de conexes temporrias e de variabilidades sem limites. O crtex cerebral, sendo o rgo que completa os 458

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circuitos do reflexo condicionado, cumpre o papel dessa estao central especial. (Vygostsky, 2007, p. 51)

Eis acima uma clara referncia do prprio Vygotsky ao plo da biologia em sua anlise sobre as funes psicolgicas. Destacamos ser exatamente no registro da diferena entre funes psicolgicas inferiores e funes psicolgicas superiores que o nosso cavalheiro enuncia o que prprio do ser homem, ou seja, aquilo que o faz objeto de uma das cincias humanas: a psicologia, para sermos mais especficos. Assim, enquanto as funes psicolgicas inferiores aproximam o homem da sua natureza animal, as funes psicolgicas superiores o dispersam em uma trama de relaes no triedro vida, trabalho e linguagem:
A verdadeira essncia da memria humana est no fato de os seres humanos serem capazes de lembrar ativamente com a ajuda de signos. Poder-se-ia dizer que a caracterstica bsica do comportamento humano em geral que os prprios homens influenciam sua relao com o ambiente e, atravs desse ambiente, pessoalmente modificam seu comportamento, colocando-o sob seu controle. Tem sido dito que a verdadeira essncia da civilizao consiste na construo propositada de monumentos para no esquecer fatos histricos. Em ambos os casos, do n e do monumento, temos manifestaes do aspecto mais fundamental e caracterstico que distingue a memria humana da memria dos animais. (Vygotsky, 2007, p. 50).

Aquilo que distingue a memria do homem da memria dos animais definido por Vygotsky como a possibilidade de usarmos as lnguas humanas como instrumento de mediao entre o homem e a natureza. Estamos, pois, exatamente no plo ocupado pelas cincias da linguagem na constituio do objeto das cincias humanas. As lnguas dotam o homem da possibilidade delas fazerem uso para representar smbolos, e ao assim proceder, produzem um resduo que ser tomado como objeto das cincias humanas: o homem como ser que fala. E o que dizer, ento, do plo do trabalho e do seu papel desempenhado pela construo do homem enquanto objeto da Psicologia Scio-Histrica? Deixemos narrar o prprio Marx, o nome-do-pai da Escola Russa de Psicologia, que tem sob as insgnias do cavalheiro Lev Vygostky seu represente maior:
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais de seu corpo, braos e pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais. No se trata aqui das formas instintivas, 459

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animais, de trabalho (...) Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato fortuito. Alm do esforo dos rgos que trabalham, mister a vontade adequada que se manifesta atravs da ateno durante todo o curso do trabalho. (Marx, 2004, p. 211).

Trata-se de um extrato por alguns de ns j conhecido, mas que deixa escapar de muitos destes alguns a dimenso transcendental do trabalho como aquilo que se situa em um alm-homem, ou seja, a produo como estruturante da economia, enquanto cincia emprica um saber sobre a essncia do trabalho e de suas leis que transgridem toda a nossa humana, demasiada humana condio de objeto das cincias humanas. Mas que no obstante, quando encarnado em membro da nossa espcie, este trabalho toma dimenses especficas cuja trama se inscreve nas relaes de conflitos e regras tal como iremos encontrar na ordem do discurso da sociologia, por exemplo3. Encontramos, assim, o nosso cavalheiro Vygotsky preso ao tringulo proposto por Michel Foucault para explicar o nascimento das cincias humanas na epistem da modernidade. da natureza plasmtica circulante entre a antropologia filosfica e as cincias empricas - biologia, economia e cincias da linguagem - que o mais promissor dos representantes da Escola Russa de Psicologia anunciou o seu homem psicolgico em toda a sua viscosidade materializada em um instante da histria do nascimento da Unio Sovitica como repblica socialista. No , pois, de causar qualquer surpresa que trs de seus escritos editados no Brasil tragam em seus ttulos as marcas desta trama epistmica: A formao social da mente (2007), Pensamento e linguagem (1987) e Linguagem, desenvolvimento e aprendizagem (1988). Muito j foi dito e escrito sobre Piaget e exausto repetida e lida a relao siamesa do seu projeto de epistemologia gentica com a biologia. Salta a lngua e ao nervo tico o fato do seu sujeito epistmico encontrar seu lugar l onde o ser vivo, no prolongamento de suas funes, de seus esquemas neuromotores, de suas regulaes fisiolgicas, mas tambm na suspenso que os interrompe e os limita, se abre possibilidade de representao. (Foucault, 1981, p.372). Isto por ele mesmo reiterado de forma brilhante naquelas que consideramos ser as trs mais humanas4 de todas as suas obras: Biologia e conhecimento (1973a), Estudos sociolgicos (1973b) e A linguagem e o pensamento da criana (!986). A primeira destas obras, publicada em seu original pelas Editions Gallimard em 1967, a mais visvel evidncia de um autor que, como poucos, contribuiu para a construo do homem, objeto das cincias humanas - este duplo emprico-transcendental prisioneiro do
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solo epistemolgico da modernidade em cujo um dos seus vrtices encontramos a vida, o trabalho e a linguagem. A fim de marcar a singularidade de seu trabalho, ns arriscaramos mesmo a dizer que de todos os cavalheiros envolvidos na produo deste objeto das cincias humanas, que o homem, talvez seja Piaget aquele que mais enuncia o seu discurso a partir do vrtex da vida. E assim, pois, comea o prefcio de Biologia e conhecimento:
Este livro tem por objeto discutir os problemas da inteligncia e do conhecimento em geral (particularmente o conhecimento lgico-matemtico) luz da biologia contempornea. Trata-se, pois, de uma coleo de interpretaes e no de experincias. Mas este ensaio terico obra de autor que tem 45 anos de prtica da experincia em psicologia do desenvolvimento e que pretende manter-se o mais perto possvel dos fatos. Por outro lado, sem dvida permitido que este autor teve uma formao de biologista, no tento publicado durante uma dezena de anos seno trabalhos em zoologia. (Piaget, 1973a, p.5).

Esta passagem da biologia psicologia do desenvolvimento captada na bela e romntica homenagem prestada a Jean Piaget por Ruben Alves (2002) em sua crnica Sobre moluscos e homens, na qual a razo e a sensibilidade deste autor reeditam a trajetria zoolgica de Piaget para fazer uma crtica ao sujeito da escolarizao em tempos de declnio da sociedade disciplinar. Segundo Alves, h mais do que uma simples contribuio narrativa biogrfica de Jean Piaget quando se faz o registro de sua formao em biologia:
Piaget, antes de se dedicar aos estudos da psicologia da aprendizagem, fazia pesquisas sobre os moluscos dos lagos da Sua. Os moluscos so animais fascinantes. Dotados de corpos moles, seriam petiscos deliciosos para os seres vorazes que habitam as profundezas das guas e h muito teriam desaparecido se no fossem dotados de uma inteligncia extraordinria. Sua inteligncia se revela no artifcio que inventaram para no se tornarem comida dos gulosos: constroem conchas duras e lindas! - que os protegem da fome dos predadores. Ignoro detalhes da biografia de Piaget e no sei o que o levou a abandonar seu interesse pelos moluscos e a se voltar para a psicologia da aprendizagem dos humanos. No sabendo, tive de imaginar. E foi imaginando que pensei que Piaget no mudou o seu foco de interesse. Continuou interessado nos moluscos. S que passou a concentrar sua ateno num tipo especfico de molusco chamado homem. Se que voc no sabe, digo-lhe que muito nos parecemos com eles: ns, homens, somos animais de corpo mole, indefesos, soltos numa natureza cheia de predadores (Alves, 2002).

Suspendamos, tal como os cticos, a opo de Alves pela imaginao e retomemos a nossa arqueologia do sujeito epistmico, isto , o homem enquanto objeto, por excelncia, da epistemologia gentica. No obstante enunciado por Piaget enfaticamente a partir do vrtice da biologia, este sujeito epistmico, enquanto objeto das cincias humanas, no
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pode se sustentar em sua identidade se o seu criador no estabelece relaes desta criatura, demasiada humana, com o domnio do trabalho, enquanto categoria fundamental dos seus estudos sociolgicos:
Estes escritos datam de 1941 a 1950. Deve-se dizer que durante as discusses, muitos outros fatos e trabalos sero citados. As indicaes muito sumrias sobre as regulaes no domnio econmico poderiam ser amplamente completadas. A passagem das regulaes s operaes em seus agrupamentos podria ser justificada atualmente por consideraes cibernticas que conduziriam melhor convico. A identidade profunda das operaes prprias ao trabalho intelectual dos indivduos e as que intervm numa troca interindividual (ou cooperao) se fundamentam na minha perspectiva atual sobre as leis de coordenao geral das aes que tanto coletiva como ligada s coordenaes nervosas (...) Mais, tais como so, as pginas que seguem parecem conservar alguma utilidade do ponto de vista das relaes entre a sociologia e a psicologia e, principalmente, quanto aos mecanismos comuns aos diversos domnios abrangidos pelas mltiplas cincias do homem. As regras, os valores e os smbolos que parecem caracterizar os fatos sociais so alis o objeto de numerosas cincias particulares e a reflexo sobre os problemas epistemolgicos que eles suscitam permanece tanto necessria atualmente quanto h 15 ou 20 anos atrs. (Piaget, 1973b, p. 8).

Escrito originariamente em 1965, este prefcio do livro Estudos sociolgicos permanece necessariamente atual. Ele traz em si a natureza errante5 que caracteriza o homem como objeto mesmo das cincias humanas. Preso entre domnios, a nenhum domnio ele pertence e todos estes domnios igualmente lhe atravessam. Assim, o sujeito epistmico aparece neste extrato como surplus do trabalho das coordenaes nervosas, das coordenaes coletivas e das coordenaes de smbolos. Abordando o lugar do smbolo na produo do homem, encontramos na introduo de A Linguagem e o pensamento da criana, Piaget enunciando seus primeiros passos em psicologia a partir do plo discursivo das cincias da linguagem em suas relaes com o mundo da criana6:
O problema que tentaremos resolver aqui o seguinte: quais so as necessidades que criana tende a satisfazer quando fala? Tal problema no propriamente lingstico, nem propriamente lgico; um problema da psicologia funcional. Mas atravs dele que convm abordar qualquer estudo sobre a lgica da criana. (Piaget, 1986, p.01).

Isto : trata-se de uma questo que no pertencendo em si ao campo da lingustica ou ao campo da lgica, ir se situar, ento, para si, no campo da nascente categoria das cincias humanas: a psicologia do desenvolvimento. Mais uma vez, assim, encontramos o homem, em sua verso criana, como objeto prisioneiro do solo epistemolgico da modernidade. Enquanto aquele fala, ele se torna ser emprico daquilo que anos mais tarde
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ser conhecido como a primeira verso do mtodo clnico de pesquisas piagetianas7. Arqueologicamente, ento, , no mnimo, muito estranho que se contraponha Piaget e Vygostsky no diz respeito natureza do objeto com o qual estes dois cavalheiros trabalharam. Ambos enunciaram suas verdades do lugar da psicologia enquanto um campo do saber da modernidade, que conhecemos como cincias humanas. E assim o sendo, o objeto do projeto de pesquisa de ambos o homem em suas aventuras de construo de um sujeito cognitivo que desliza, sem nunca aportar, nos limites marcados pelos interstcios topolgicos da biologia, da economia e das cincias da linguagem e que, ao mesmo tempo, fragilmente tenta se equilibrar no tnue eixo relacional deste mesmo espao com o plo da antropologia filosfica trao diferencial da filosofia contempornea em sua histria do pensamento ocidental. III Psique e educao: uma prosa genealgica Em primeiro lugar, ainda que parea improvvel, toda esta histria arqueolgica das cincias humanas no se inscreve no vazio. O aparecimento do homem na epistem da modernidade no pode ser explicado como simples reedio do sexto dia da criao, quando Deus criou o homem, e no o objeto das cincias humanas. Foucault (1981) claramente reconhece que as configuraes epistemolgicas de um determinado tempo so resultantes da intricada rede de relaes que se desenham entre saberes e poder em uma determinada sociedade:
Certamente, no resta dvida de que a emergncia histrica de cada uma das cincias humanas tenha ocorrido por ocasio de um problema, de uma exigncia, de um obstculo de ordem terica ou prtica; por certo foram necessrias novas normas impostas pela sociedade industrial aos indivduos para que, lentamente, no decurso do sculo XIX, a psicologia se constitusse como cincia; tambm foram necessrias, sem dvida, as ameaas que, desde a Revoluo, pesaram sobre os equilbrios sociais e sobre aquele mesmo que instaura a burguesia, para que aparecesse uma reflexo do tipo sociolgico. Mas se essas referncias podem bem explicar por que que foi realmente em tal circunstncia determinada e para responder a tal questo precisa que essas cincias se articularam, sua possibilidade intrnseca, o fato nu de que, pela primeira vez, desde que existem seres humanos e que vivem em sociedade, o homem, isolado ou em grupo, se tenha tornado objeto da cincia isso no pode ser considerado nem tratado como um fenmeno de opinio: um acontecimento da ordem do saber. (Foucault, 1981, p.362).

A citao nos serve aqui para sublinhar uma diferena, nem sempre clara aos leitores no muito familiarizados com a obra de Michel Foucault, entre arqueologia e genealogia. A arqueologia um procedimento metodolgico que trata exclusivamente de acontecimentos da ordem do saber. Seu objetivo o de fazer aparecer o conjunto de condies que regem,
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em um momento dado e em uma sociedade determinada, o surgimento de enunciados, sua conservao, laos que se estabelecem entre eles, os princpios segundo os quais eles circulam, so esquecidos ou reativados. A genealogia, por sua vez, um procedimento metodolgico que abrange a tessitura dos acontecimentos da ordem do saber em consonncia com os acontecimentos da ordem do poder. Partindo da materialidade de prticas institucionais, a genealogia tem como objetivo desvelar esta intricada rede microfsica de relaes estabelecida entre os dispositivos de poder e a enunciao dos diversos saberes sabidos de uma determinada poca em uma sociedade especfica. A enunciao, no obstante, pressupe a existncia de pelo menos um sujeito do enunciado. Nesta crnica, dois foram os sujeitos por ns eleitos para que pudssemos proceder neste instante, partindo de seus escritos, uma genealogia de seus sistemas de crenas convergentes: a psicologia gentica e a psicologia scio-histrica:
De fato, foi sobre o homem, enquanto sujeito do saber, de conhecimento, de vontade, que os autores se debruaram, agenciando idias e contribuies de inmeros outros pensadores e investigadores. Suas elaboraes tericas guardam nuances significativas. Os olhares, as formulaes, os textos produzidos, trazem as marcas das biografias. Nesse sentido, torna-se relevante, por exemplo, (...) pensar em Piaget vivendo em Genebra entre as duas guerras, isento do servio militar, ensinando Histria do Pensamento Cientfico na Universidade, conduzindo vrias pesquisas simultneas, assumindo o lugar de Claparde em 1940, e constatando, em sua autobiografia, que a guerra poupou a Sua sem que compreendssemos exatamente por qu (Piaget, 1976: 19); pensar em Vygotsky, vivendo, aos vinte anos, a Revoluo Russa, experienciando a discriminao pelo fato de ser judeu, com um histrico de tuberculose na famlia, e sofrendo ele prprio, da doena, desde os 20 anos. Muitos outros eventos poderiam ser narrados ou ressaltados na vida de cada um deles. Mas a questo aqui : Como os acontecimentos da vida pessoal esto entrelaados a histria cultural, s prticas sociais, s elaboraes de carter terico? O que eles escolheram e privilegiaram a partir de suas condies concretas de vida? (Smoka, 2002, p. 115)

, pois, neste interstcio entre a vida pessoal e as prticas sociais do tempo de cada um destes cavalheiros que devemos buscar a gnese de suas elaboraes tericas. E em se tratando de Piaget e de Vygotsky, necessrio se faz nomear o advento da escolarizao em massa do final do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX como uma das mais relevantes prticas sociais determinantes da escolha que fizeram eles, a partir de suas condies concretas de existncia, para inscreverem-se no campo da histria da psicologia e da pedagogia. Dito de outra forma: na escola, enquanto instituio privilegiada de produo de subjetividades, que devemos centrar o nosso foco de anlise para realizar uma genealogia das relaes entre psicologia e educao, tal como encontramos na obra destes dois cavalheiros. Ainda que raros, no obstante seminais, merecem destaque alguns dos estudos
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historiogrficos alinhados com esta perspectiva genealgica que buscam explicitar as razes pelas quais a escola, lugar privilegiado da educao das populaes urbanas, tornouse a instituio por excelncia de produo de tecnologias de subjetivao em tempos de modernidade slida (cf. Forquin (1993), Julia (2001), Hamilton (1989), Hoskin (1979), Hunter (1996), Narodowski (1994), Pineau (1996) e Rose (1998)). Dentre estes, destacamos como mais provocativo o trabalho de Ian Hunter intitulado Assembling the school:
Deixe-me ser o mais provocativo possvel. O sistema escolar, eu sugiro, no burocrtico e disciplinar por natureza, tendo trado sua misso de autorealizao do ser humano por causa de um estado repressivo ou uma economia vida. Ele positivamente e irrevogavelmente burocrtico e disciplinar como ele porque emergiu das exigncias de um governo social e das disciplinas pastorais com as quais o estado administrativo tentou atender estas exigncias. Isto no significa que o sistema escola tenha sido hostil ao ideal de autorealizao. Muito pelo contrrio, uma das mais distintivas caractersticas da escola pblica moderna a que mais torna difcil aos seus crticos compreenderem que, em adaptando o ambiente da atividade pastoral aos seus prprios usos, a escola fez da autorealizao pessoal seu objetivo disciplinar central. (Hunter, 1996, p.149. Traduo nossa).

Assim sendo, fica claro, por exemplo, a insistncia de Piaget (1998) em defender os mtodos pedaggicos ativos como sendo os nicos em consonncia com as teses da psicologia gentica para a produo de sujeitos autogovernados8. A escola, em fazendo uso destes mtodos, teria, pois, como funo produzir sujeitos consonantes com a lgica dos estados nacionais. Em verdade, o sujeito epistmico de Jean Piaget, em sua forma mais desenvolvida, o cidado trabalhador no exerccio pleno de seus direitos e deveres enquanto membro de uma sociedade democrtica. Tambm a psicologia scio-histrica de Vygotsky, propomos, no pode ser pensada sem que faamos referncia explcita ao papel da escola como instituio por excelncia de formao de subjetividades socialistas nos tempos que sucederam a Revoluo Russa9. A sua preocupao com a aprendizagem de conceitos cientficos e a descoberta de uma zona de desenvolvimento proximal aponta para a histria das idias de um cavalheiro diretamente envolvido com o ambiente escolar e engajado no projeto poltico-pedaggico de um novo estado nacional empenhado na produo de subjetividades coletivas. Tanto para Piaget como para Vygotsky, a escola se apresentava como instituio a ser criticada em suas prticas, mas nunca em seus fundamentos; i.e., a escola era para ambos o lugar privilegiado de produo de sujeitos autogovernados e competentes para desempenhar suas funes de cidados e trabalhadores em sociedades capitalistas e socialistas. A escola, pois, se apresentava como uma instituio passvel, sim, de ser transformada, porm nunca interrogada enquanto dispositivo do poder implicado em processos de constituio de subjetividades e de produo de saberes. Jean Piaget e Lev Vygostky, estes dois nossos cavalheiros da paidia da modernidade, arqueologicamente e genealogicamente, aqui
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convergem e no, como querem crer alguns, colidem.

Posldio Iniciamos nossa crnica com uma provocao quanto a validade do jogo de contrapor Piaget a Vygostsky em funo da mais irritante das questes que pode se por a uma criana em tempos operatrios: quem vem primeiro: o ovo ou a galinha? E que se traduz na querela formal das cincias humanas: quem nasceu primeiro: o indivduo ou a sociedade? Vimos que esta uma questo de prosa que pode ser respondida de outra forma quanto lanamos mo da trajetria arqueolgica de Michel Foucault em sua narrativa do nascimento das cincias humanas. Brotando no seio das relaes entre vida, trabalho e linguagem no apagar das luzes do sculo XIX e no acender das luzes do sculo XX, aparece o homem, este ser emprico-transcendental, que prope a si mesmo descobrir leis que lhe rejam a partir da sintaxe de um discurso denominado cincias humanas. Regidos por uma mesma ordem discursiva, genealogicamente propomos que Piaget e Vygotsky produziram suas teses sobre psicologia do desenvolvimento e da aprendizagem como tecnologias de produo de sujeitos em consonncia com as demandas da instituio escolar enquanto dispositivo produtor de subjetividades acoplado aos modelos de organizaes scio-polticas que, no obstante divergentes, demandaram por atores sociais comprometidos com o governo da razo de estado. No , pois, ao nvel do grau de validade epistemolgica que devemos pensar as relaes entre Piaget e Vygotsky. sob lentes da ordem do discurso e da forma escolar, i.e., da paidia da modernidade, que aqui propomos discutir as contribuies destes dois quixotescos cavalheiros da psicologia para reescrevermos a histria do presente das relaes entre psicologia e educao. E que nos apressemos em faz-lo, pois que as neurocincias, associadas ao fim das metanarrativas, parecem cada vez mais prximas a fazer cumprir o fim pessimista de As palavras e as coisas:
Se estas disposies viessem a desaparecer tal com apareceram, se, por algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a possibilidade, mas de que no momento no conhecemos ainda nem a forma nem a promessa, se desvanecessem, como aconteceu, na curva do sculo XVIII, com o solo do pensamento clssico ento se pode apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto na areia. (Foucault, 1981, p. 404)

Prenncio, talvez, da to sonhada liberdade a qual, enquanto objeto errante das cincias humanas, este homem jamais poder vir a realizar em sua plenitude dado os limites impostos pela finitude deste ser que vive, fala e trabalha, mas que no poder existir fora dos limites das formaes discursivas que lhe anunciam. E assim caminha a humanidade...

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Notas
1

A forma escolar, conceito discutido por Vincent; Lahire & Thin (2001), uma forma especfica de socializao, cujo sentido se exprime em um tipo especfico de relao social inscrita na ordem discursiva regente das relaes de produo de subjetividades no bojo da escola dos estados nacionais. 2 Uma seminal anlise da emergncia da clnica mdica em sua profundidade tica proposta por Michel Foucault (1977) em seu livro, O nascimento da clnica. Aqui propomos que este mesmo deslocamento do olhar, da superfcie para a profundidade encontrado no exerccio da clnica em psicologia. Para alm da observao de simples comportamentos manifestos e do registro de dados estatsticos, vemos emergir o nascimento uma ordem discursiva que passou a traduzir os comportamentos, normais e desviantes, em uma lgica de estruturas afetivas e cognitivas, logo no alvorecer do sculo XX. 3 Em funo da literatura recorrente sobre novas configuraes do mundo do trabalho, especificamente no campo da sociologia, sublinhamos o trabalho como objeto da economia, tal como elemento de composio da epistem gerativa das cincias humanas, no deve aqui ser confundido com emprego (trabalho assalariado), mas capturado no sentido de ao do homem sobre a natureza. 4 Humanas aqui uma referncia ao fato de serem obras caractersticas do campo das cincias humanas; mais especificamente ao campo da psicologia - um dos saberes emergentes das relaes arqueolgicas entre vida, trabalho e linguagem na epistem da modernidade. 5 Errante, segundo o dicionrio eletrnico Aurlio: sujeito que erra; que vagueia; vagabundo; erradio; errabundo; nmade; vagante. Essncia mesma da representao do homem como duplo emprico-transcendental e que se mostra preso na positividade de sua errncia no triedro dos saberes constituinte da epistem da modernidade. 6 A linguagem e o pensamento da criana o primeiro livro publicado por Piaget especificamente no campo da psicologia do desenvolvimento; datado, em sua primeira edio, do ano de 1923. 7 Propomos que a histria da evoluo do mtodo clnico na obra de Jean Piaget seja interpretada como uma mudana de lugar do plo da linguagem, em seu primeiro momento, para o plo do trabalho, em seu segundo momento, tal como narrado pelo Piaget (1980) a propsito das entrevistas e dos experimentos realizados por ele e por sua equipe de colaboradores com crianas e adolescentes. 8 As relaes de Piaget com agncias educativas perpassam toda a sua histria de vida. Alm de suas atividades de ensino e pesquisa em universidades na Sua e na Frana, ele foi membro integrante de organizaes internacionais de educao, com destaque para sua participao como membro da UNESCO de 1948 a 1971. No , pois, sem razo que, at hoje, nosso cavalheiro seja reverenciado como um especialista em didtica e prtica de ensino por alguns dos seus menos avisados leitores. Para uma apreciao detalhada dos escritos de Piaget sobre educao, mais especificamente em defesa dos mtodos ativos, atualmente condensados sob a insgnia de construtivismo, remetemos o leitor a Piaget (1998). 9 Vygotsky trabalhou no projeto de construo de uma nova psicologia no Instituto de Psicologia da Universidade de Moscou nos anos que sucederam a revoluo juntamente com os companheiros Luria e Leontiev. Breve, porm intenso, foi este perodo de produo destes, ento, jovens cavalheiros que, partindo das teses do materialismo dialtico, propuseram as bases scio-histricas de uma psicologia do desenvolvimento e da aprendizagem em consonncia com a emergncia de uma pedagogia socialista. Cf., Baquero (2001) e Oliveira (2002).

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Correspondncia
Paulo Roberto Holanda Gurgel Professor Associado de Psicologia da Educao do Departamento de Cincias da Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia. E-mail: pg@ufba.br

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao do autor.

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