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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Geografia


Nos braos do Leviat
Alegaes sobre a Crtica ao Estado territorial na obra de Piotr Kropotkin

So Paulo 2013

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Geografia

Nos braos do Leviat


Alegaes a Crtica ao Estado territorial na obra de Piotr Kropotkin

Rafael Florncio da Silva Trabalho de Graduao Individual apresentada ao Departamento de Geografia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, sob a orientao do Professor Dr. Heinz Dieter Heidemann, para obteno do ttulo de Bacharel em Geografia.

So Paulo 2013

Poders tu fisgar Leviat com um anzol, e amarrar-lhe a lngua com uma corda? Sers capaz de passar um junco em suas ventas, ou de furar-lhe a mandbula com um gancho? Ele te far muitos rogos, e te dirigir palavras ternas? Concluir ele um pacto contigo, a fim de que faas dele sempre teu escravo? Brincars com ele como com um pssaro, ou at-lo-s para divertir teus filhos? Ser ele vendido por uma sociedade de pescadores, e dividido entre os negociantes? Crivar-lhe-s a pele de dardos, fincar-lhe-s um arpo na cabea? Tenta pr a mo nele, sempre te lembrars disso, e no recomears. Tua esperana ser lograda, bastaria seu aspecto para te arrasar. Livro de J, cap.40, 20-28

Se voc vai chutar alguma autoridade nos dentes, melhor voc usar os dois ps. Keith Richards

Agradecimentos especiais John, Joey, Paul, Johnny, George, Dee Dee, Ringo e Tommy. Sem vocs rapazes, essa graduao teria sido impossvel.

Sumrio
Agradecimentos e ________________________________________ 5 Apresentao ee _________________________________________ 8 Introduo em __________________________________________ 10 Captulo 1. mulo Negro ________________________________ 12
1.1 Heresia e destruio _______________________________ 12 1.2 Herdeiros do apocalipse ____________________________ 23 1.3 _________________________ 33 1.4 A concepo de histria em Kropotkin ________________ 49 1.5 O anarco-comunismo ______________________________ 54 1.6 O mtodo cientfico ________________________________ 59

Captulo 2. No bordel do historicismo ______________________ 69


2.1 No balco do iluminismo ___________________________ 69 2.2 Uma cincia ______________________________________ 73 2.3 No bordel do historicismo ___________________________ 82 2.4 O Black Bloc bate a porta ___________________________ 89 2.5 A Ajuda Mtua e a crtica ao darwinismo social _________ 93

Captulo 3. Nos braos do Leviat ________________________ 100


3.1 A teoria do contrato social _________________________ 100 3.2 Estatismo e monetarismo. A reproduo do capital como economia poltica de guerra desde seus primrdios _________ 107 3.3 O Leviat vive. A relao Estado e territrio em Ratzel __ 112 3.4 Kropotkin: O Estado e seu Papel Histrico ____________ 121

Consideraes Finais ____________________________________ 134 Referncias Bibliogrficas ________________________________ 137

Agradecimentos e
No novidade entre os contemporneos dedicar as primeiras linhas a um desabafo sobre a sujeio e a determinao que o trabalho de graduao individual exerce na aquisio do ttulo de bacharel em geografia na vida acadmica e seu papel na reproduo da sociedade do trabalho em crise, e a subjetivao do processo social e da realidade na qual nos inserimos, ao mal estar que todos sentem maior uma hora, menor em outra. Os espaos de agradecimentos e sua relao com espetacularizao das relaes pessoais, e da prpria pesquisa positivando-a a ponto de transforma-la em uma instncia mxima da vida so abordados por Bezerra (BEZERRA, 2011), pontuando que em um mundo de relaes fetichistas, h a proposio de formas de sociabilidade menos abstratas. 1 (BEZERRA, 2011) O processo de emancipao do bacharelado ao qual o sujeito perpassa aps a defesa do trabalho de graduao individual e a expropriao a qual submetido, quando a nica coisa que lhe resta a venda de sua fora de trabalho necessria a sua reproduo diria com o trmino da graduao um dos aspectos apontados por Sturlini, bem como a contradio inserida nessa relao como um momento o qual o sujeito se livre, mas em uma liberdade negativa.2 (STURLINI, 2013) O fetiche que envolve a relao graduando e trabalho de graduao individual, fazendo este aparecer como natural da prpria graduao e seu valor de uso, e no como resultado de um trabalho abstrato determinado valorizar o valor colocado por Mazzamati, mas que justifica a si mesmo quando colocado no tempo da mercadoria. A positividade vem da possibilidade de relaes menos abstratas que se colocam no convvio desse mesmo perodo3, tal qual Bezerra. (MAZZAMATI, 2013) A obrigao de terminar a graduao em geografia pelo templo do positivismo bandeirante. (CAMARERO, 2013, pg.6), apontada aqui como imposio fantasmagrica,

BEZERRA, Roberta Lopo. Processo de Modernizao e formao de fronteira: desdobramentos. Tese de graduao apresentada ao Departamento de Geografia FFLCH USP, sob a orientao do Prof. Dr. Heinz Dieter Heidemann, 2011.
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STURLINI, Manuela Otero. Conservao e Manejo de Florestas Tropicais. Enfoque nas Agroflorestas conduzidas por sucesso natural no Vale do Ribeira SP, Tese de graduao apresentada ao Departamento de Geografia FFLCH USP, sob a orientao Prof. Dr. Sueli Angelo Furlan, 2013.
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MAZZAMATI, Gabriella Mattos. DAS RELAES ENTRE O SISTEMA AGRCOLA DE PRODUO E A ALIMENTAO: a Agrofloresta na mesa, Barra do Turvo SP. Tese de graduao apresentada ao Departamento de Geografia FFLCH USP, sob a orientao Prof. Dr. Sueli Angelo Furlan, 2013.

em um recorte meritocrtico, o qual um ponto de fuga apresentado pelo aprofundamento das relaes em seu convvio cotidiano, no valor de uso do tempo da mercadoria4. (CAMARERO, 2013)
H algo que subjaz em tudo o que escrevi para alm disso, em todas as minhas reflexes, que sobrepassam em muito ao que ele se destina de fato, o cumprimento de um regimento acadmico de entrega do trabalho final da graduao. Porm na forma como ele se apresenta no se desprende dele as experincias que tive ao longo desses sete, ou melhor, seis anos e meio dentro do curso de Geografia. Do ttulo ao ponto final, do sumrio bibliografia, no se v, ouve, e muito menos se tateia, as feies e as palavras de todas as pessoas que estiveram presentes na sua construo. (LOPES, 2012, pg.4)

Para Lopes, mesmo diante da mquina do mundo, a positivao do processo da graduao perpassa em linhas, do ttulo ao ponto final, passando pelos diversos compartimentos dissertativos, se encontrando muito alm do cumprimento do regime acadmico. Aqui, vemos uma positivao do sujeito em uma srie de objetividades da forma social que esto sempre escondidas por esta. O processo histrico, este, sempre est a passar pelas costas do sujeito. Diante desse processo dialtico que graduao, cabe a mim nesse momento na condio de sujeito, e, colocadas s devidas crticas balizadas acima pelos devidos autores, colocar em palavras que no traduzem a experincia do narrador de todos esses anos na geografia. Anos esses, que tiveram sua fase dentro dos nibus desbravando os sertes em ENGs, ENEGs e EREGEOS, que se revelaram experincias traumticas quando voc oferece um lugar na sua barraca a quem voc acaba de conhecer. Espero que dessa experincia, algum dia possamos ingressar no mundo dos royalties literrios (ou quem sabe, audiovisuais) com a saga de Aloysio Rouber. Aos meus companheiros de serto em um momento to delicado, naquela Kombi amarela que insistia em se camuflar aos nossos olhos de micro-nibus com o logo da USP. Alinha, Robs, Francisco, Artur, Lia, Ewa, Marina e o brilhante Marcha. O peso das estrelas

CAMARERO, Artur Attarian Cardoso. Armnios em So Paulo: mobilizao e genocdio. Tese de graduao apresentada ao Departamento de Geografia FFLCH USP, sob a orientao Prof. Dr. Heinz Dieter Heidemann, 2011.

sobre nas cabeas eu nunca esquecerei. A Gabi, que alm de compartilhar as mesmas estrelas do serto, to f de Beatles quanto eu. A Marizinha, por ser to Fogarelli. Carol, Fernando Mello, Jean, Martinha (sempre inspiradora), Daniel, Raquel, Sandrinho, Jlio Vrzea, Ana Maria, Cubano, Boni, Guto, Marte, Catatau, Gustavo, Fbio Alkmin, F (Corguinho), Luni, Marcela, Ritinha, Ana Gomes, Don Don, Bruno (o melhor imediato que um capito poderia ter), Tom, Ramon, Cludinho, Luni, Rafa Zen, Olvia, Rafa Hippie, Fabio Pitta e seu gosto musical duvidoso. Ao Cristiano, por anos to abominveis que s ns sabemos. A Tat, companheira de Lou Reed e a Clarinha de Ramones, at morrermos, e a Ag. Ao Gromps, grande amigo, mais um sobrevivente. Ao meu grande companheiro de estudos anarquistas solitrios, Adriano. Sem voc, metade da bibliografia contida nesse TGI no seria possvel.Ao meu xar Aragi, pelas nossas conversas e desabafos, e que leu esse texto com sua sinceridade caracterstica, autor da melhor definio de TGI que eu ouvi at hoje5. A Manu, a minha prima mais querida. E a todos com quem ri em algum desses muitos momentos. Ao Carlo, esse mestre do improviso e da pacincia, que tanto me ajudou na reflexo no s desse texto, mas ao longo das reflexes desses ltimos anos. Ao meu pai, que do seu jeito bem particular, me apoia nesse priplo que a vida. Ao Dieter, pela travessia, e por mostrar que outra relao dentro dos corredores acadmicos da vida possvel. E pelo carter destrutivo, que praticamente me obrigou a esse tema de TGI aps ter desistido dele umas sete vezes, acho. Ao Elvis, que naquele 18 de julho de 1953, atravessou a rua e entrou no estdio de Sam Philips, dando incio a lenda, seguido por Johnny Cash. Ao Muddy que abraou a guitarra eltrica, e ao Dylan que seguiu seu exemplo. Ao Velvet Underground e sua msica marginal. Ao Kinks que tentou at se tornar uma das bandas mais fantsticas da Inglaterra, justia seja feita. Aquele motor eltrico chamado The Who. Ao The Clash pelo melhor lbum de todos os tempos, o London Calling. Deixo aqui, a trilha sonora dessas pginas finais. Get Off Of My Cloud!

Uma espcie de circunciso com data marcada espetacularmente

Apresentao ee
O fio condutor deste trabalho de graduao a reflexo da categoria Estado, mais expressamente, da relao das categorias Estado e Territrio na historia do pensamento geogrfico, na obra de Piotr Kropotkin. O tema do anarquismo sempre me fascinou, e no incio da graduao, brilhou mais intensamente. Por inmeras razes. A primeira que era muito tentador um movimento rejeitado tanto pela direita e ainda mais pela esquerda. Os cados exercem uma atrao maior. A segunda era; qual o sentido de ouvir um bom punk rock e no flertar com isso? Antes de escolher o tema da pesquisa, em uma conversa o Dieter me disse; Voc deve odiar o seu objeto de estudo. Deveria ter ouvido ali. Foram diversas as dificuldades no decorrer do processo de construo do TGI, motivo o qual, culpa confessa, me arrependi em diversas oportunidades de no ter escolhido um objeto com ampla produo acadmica dentro da geografia, creio que teria sido muito mais cmodo. Inicialmente, a dificuldade foi em relao bibliografia, tanto do autor, quanto um estudo sobre Kropotkin com produo prpria da geografia, que se revelou com uma bibliografia muito rarefeita sobre o assunto. No primeiro momento, busquei o revolucionrio no gegrafo, e um dos resultados foram as extensas partes biogrficas presentes no texto. Conhecer a histria de Kropotkin, um nobre russo gegrafo que se torna anarquista, e a histria de um movimento que no teve tempo de se perder de seus objetivos, marginalizado pelo sucesso da via partidria de modernizao, e sua recusa proclamada a toda autoridade, me fez debruar em muitas leituras histricas. Poderia ter me concentrado nos conceitos principais da pesquisa, mas no consegui. Nesse processo, fiquei com um receio particular de cair em um estruturalismo conceitual que nivela todos os fenmenos sociais em seu arcabouo terico devidamente segmentado e positivamente crtico. Outra que fiquei curioso mesmo. Nesse segundo momento busquei o gegrafo no revolucionrio. O resultado que alm de ter me demorado em ambos os processos, foram essas pginas recheadas de crticas ou elogios ao sujeito to contraditrios que em diversos momentos eles podem soar ambguos, o que preferi, ao invs de percorrer a rua de mo nica. Se consegui, no sei. Mas um dos motivos do TGI ser dividido em captulos tambm para isso. Dessa forma, aconselho bruscamente
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aqueles que querem ir direto ao assunto a leitura do captulo III. Acho que o centro do debate est l. Em muitas horas, fui escravo da escrita, de variadas maneiras. Uma foi o erro de no ter iniciado o processo da escrita junto ao da leitura. Experincia s vezes requer pacincia. Aps iniciado o percurso, no consegui me desvencilhar do vis histrico do processo, nem sempre necessrio. Este trabalho poderia ter sido elaborado com maior poder de sntese, mas guardo isso como experincia. At o fim, e at agora, no sinto que essa escrita a minha, e que ela ainda est presa dentro de mim. Senti-me refm do discurso acadmico o qual no consegui me livrar, no tanto pelo fato de ser enfadonho ou pelo tdio que o acompanha em vrios momentos, mas pelas suas limitaes. Benjamin um ponto de reflexo ao descrever essa tenso, a extino da arte de narrar, como se estivssemos privados de uma faculdade que nos parecia segura e inalienvel: a faculdade de intercambiar experincias (BENJAMIN, 1996, pg.198)

Introduo em
Este trabalho se prope um estudo da relao entre as categorias Estado e territrio em diversos textos do gegrafo anarquista Piotr Kropotkin. Como um estudo de histria do pensamento geogrfico, h tanto uma discusso conceitual sobre as categorias que compe o tema da pesquisa quanto um aprofundamento na histria do movimento anarquista. Uma das perguntas que permeiam o texto ; qual a diferena que o pensamento anarquista pode oferecer em uma anlise de uma categoria clssica da Geografia Poltica como o Estado e territrio? O primeiro captulo se dedica a uma tentativa da compreenso da trajetria histrica do movimento anarquista, suas correntes e propostas tericas sob o processo de modernizao. H uma imerso em parte da obra de Kropotkin, como se dava seu conceito de histria, sua teoria do anarco-comunismo e a proposta do anarquismo como mtodo cientfico em suas anlises. O segundo captulo se debrua sobre o discurso disciplinar geogrfico e o mtodo historicista, a descoberta e uma reflexo sobre os gegrafos anarquistas e uma possvel proposta crtica diferenciada em seus estudos. Ambos os percursos so realizados procurando um dilogo atravs da Teoria Crtica, evidenciando os traos trans histricos do pensamento iluminista, a ontologizao das categorias modernas do capital e seus desdobramentos na histria do pensamento geogrfico. O terceiro captulo trata respectivamente da relao entre as categorias Estado e territrio. H uma reflexo sobre a Teoria do contrato social nos pensadores do iluminismo e a forma mercadoria, uma reflexo da origem do Estado e sua relao com mercado como um duplo do mesmo campo histrico, e no como duas categorias cindidas. A Reflexo sobre a categoria Estado e territrio em Ratzel se d por alguns motivos. Entre eles porque dado que Ratzel o introdutor dos estudos sobre Estado e territrio em geografia, alm do mtodo positivista, oferecendo uma contraposio pelos mesmos parmetros utilizados por Kropotkin quanto aos estudos das mesmas categorias. E como introdutor da Geografia Poltica, inicialmente havia a proposta da reflexo do discurso geopoltico em Ratzel e outros pensadores como Richtofen, Kjelln, Graf, Haushofer e Mackinder e o materialismo geogrfico como mtodo, bem como a reflexo de Wittfogel e Kropotkin sobre os meandros de uma geografia poltica como conscincia do Estado e um
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discurso que legitima a expanso imperialista. Outra questo, que foi o pano de fundo inicial da pesquisa, era uma pretensa crtica a geografia crtica, analisando seu discurso como escola crtica e como se d a discusso das categorias analisadas por este estudo por essa linha de pensamento, que durante a graduao, se mostrou uma anlise sociolgica positivada pela construo de um conceito democrtico de Nao, sendo colocado diversas vezes a negao do Estado como um mero niilismo. Mas, talvez, fique para uma outra oportunidade.

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Captulo 1. mulo Negro

1.1 Heresia e destruio


Enforquemos os poderosos do mundo e todos os nobres e estrangulemo-los com as tripas dos padres, os grandes e os nobres que esmagam os pobres, os atormentam e os reduzem a misria Thomas Muntzer, 1525

O anarquismo, como movimento ou doutrina, junto a outras teorias revolucionrias, um fenmeno oriundo do sculo XIX. Mas, se levando em conta a dominao como a questo central do anarquismo, so os ecos do mundo feudal em runas que reverberam nas revolues que se sucedem. Tanto o anarquismo quanto o marxismo tradicional beberam da mesma fonte, as ideias dos socialistas utpicos como Fourier, Saint Simon e Robert Owen. Reivindicaram uma sociedade futura onde todos teriam suas necessidades satisfeitas e os homens seriam iguais, se diferenciando radicalmente quanto ao mtodo para alcanar seu objetivo. Porm, a urgncia na transformao da sociedade de maneira imediata, a nsia pela destruio, e o esprito da revolta com que isso se daria, incendiou os coraes e mentes dos anarquistas6. O marxismo tradicional herdeiro da formulao iniciada pelos Jovens Hegelianos7, a qual se fundamentava na dialtica de Hegel, onde h uma razo que se realiza na histria. Ao invert-la como uma filosofia radical de mudana (Hegel objetivava a dialtica no Estado Prussiano), esta posteriormente desgua na doutrina da luta de classes esboada por Marx,

Como teria dito Buenaventura Durruti, lder espanhol durante a Guerra Civil Espanhola a Pierre van Paassen No temos medo de runas ns herdaremos a terra. No h menor dvida quanto a isso. A burguesia pode fazer explodir e arruinar o seu prprio mundo antes de abandonar o palco da histria. Ns trazemos o novo mundo em nossos coraes. Esse mundo est surgindo nesse momento. (WOODCOCK, 2002, pg.12)
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Foram os hegelianos que cimentaram na nova gerao de revolucionrios a convico de que a Histria estava ao seu lado, fornecendo-lhes uma filosofia radical de mudana. Os sucessores do Hegel -os Jovens Hegelianos tomaram a doutrina do mestre e transformaram-na num fim revolucionrio. Enquanto o prprio Hegel usara a sua filosofia como um meio de justificar o estado prussiano existente, os seus sucessores, como Marx o afirmou, colocaram a dialtica de cabea para cima e transformaram-na numa filosofia de revoluo. (JOOL, 1977, pg.62)

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onde os conflitos contribuem para uma nova sntese, onde atravs de sucessivas revolues, chega-se a sociedade comunista. Os ideais anarquistas conspiram pela heresia e o fim do mundo, uma transformao radical que possu uma necessidade imediata. Os grilhes no podem esperar uma revoluo burguesa para serem rompidos, e acordos com classes abastadas no fazem seu gosto; o Leviat perde a sua coroa no cadafalso anarquista. Suas bases filosficas se assentam nos filsofos do Iluminismo; a Revoluo Francesa, o fato histrico emprico de que uma revoluo pode ser bem sucedida, frente a destruio que a revoluo sociedade na sua evoluo. A nsia da destruio herdada das violentas reformas protestantes que varreram a Europa e culminaram na Revolta dos Camponeses liderada por Thomas Muntzer no sculo XVI, bem como a revolta dos anabatistas. A violncia legitima que caracterizou esses movimentos e a necessidade de rompimento radical com o mundo, pela instalao imediata do Reino de Deus em sua plenitude, expe os limites categoriais impostos de forma espetacular pela forma mercadoria aos movimentos sociais que se seguiram na modernidade, a renncia violncia, a busca por paliativos legislativos e a legitimao tanto por parte da social democracia presente na Internacional dos Trabalhadores no sc. XIX e sua tomada do poder via Estado quanto aos movimentos sindicais do final do sc. XX e incio do XXI. A negao da negao da propriedade que se converte tanto na manuteno e integridade fsica quanto a reproduo da mesma sob a gide da ordem, do progresso, dos nacionalismos. Naqueles ltimos dias de um mundo medieval que viria a conhecer brevemente a sutileza de uma violncia totalmente nova, a imediata destruio da ordem medieval, da Igreja e da Nobreza ao som das vozes do apocalipse8, carrega uma negatividade que desconhece a afirmao positiva; ela no se pauta pela reforma ou reivindicao ela quer a destruio do existente, porm por outro mundo, a Jerusalm Celeste, apocalptica, que reduziria a cinzas a Babilnia medieval. conduzir a

Exortava Thomas Munzer seus companheiros em tom apocalptico A eles, a eles enquanto o fogo est aceso. No deixem arrefecer a vossa espada! Nada de hesitaes! Que o martelo no deixe de bater na bigorna de Nimrod! Derrubemos as suas torres! Enquanto eles viverem nunca sacudireis o medo dos homens... Exortava Thomas Munzer seus companheiros (JOLL, 1977, pg.25)

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Se esses movimentos medievais no possuem o carter anarquista, a sua prtica fora inspiradora. No cerco da cidade de Munster em 1535, os anabatistas destruram todos os registros de contratos e dvidas, prtica que os anarquistas seguiriam, e organizaram armazns de comidas, roupas e alojamentos comunais. Uma marca que esses movimentos deixam no pensamento anarquista, a reao violenta ordem existente, tomar mais fora ainda pelo Terror da Revoluo Francesa. O anarquismo bebe nas convices filosficas do Iluminismo. Ser Jean-Jacques Rousseau (apesar dos anarquistas rejeitarem a ideia do contrato social), ao fundir o racionalismo com o ardor dos romnticos, a fundamentao do pensamento clssico do anarquismo.
A crena na perfectibilidade do homem e das instituies humanas, Rousseau acrescentou a noo do Bom Selvagem, uma figura querida a todos os coraes anarquistas. O Homem nasceu livre e por toda a parte vive agrilhoado tornou-se de fato o primeiro princpio do pensamento anarquista. A ideia de um mundo de felicidade primitivo, de um estado de natureza no qual, bem longe de estarem envolvidos em uma luta de todos contra todos, os homens viviam num estado de cooperao mtua, veio a ser um apelo irresistvel aos anarquistas de todos os gneros. E, mesmo que o prprio Rousseau viesse contribuir para o desenvolvimento de teorias polticas baseadas num poder de Estado forte, as ideias de simplicidade e de bondade que ele propagou, as teorias da educao racional que advogou, so bastante semelhantes s de Kropotkin ou de Francisco Ferrer. (JOLL, 1977, pg.33)

Alm dos apontamentos histricos colocados por Joll, a fora dessa contestao negativa se d no contraste entre indivduo e mundo, que tem uma das suas primeiras expresses no romantismo moderno. A, a rebelio existencial do individuo no mais a luta pelo Kairs9, como os rebelados da Idade Mdia, mas contra o aspecto genrico entre mundo e vida, individuo e sociedade, pria da natureza, contra o tempo da mercadoria.

De acordo a teologia crist, o Kairs o Tempo de Deus, que no pode ser medido e nem mesurado, que no encontra incio, fim ou meio, em contrapartida ao Chronos, o Tempo dos Homens, histrica e linear cronologicamente.

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A Revoluo Francesa, apesar de no trazer a descentralizao e o fim da propriedade privada, a violncia dos mtodos revolucionrios que haviam derrubado uma ordem secular em suas dimenses polticas, econmicas e espirituais levam a certeza de que uma Revoluo violenta pode ser bem sucedida, e que a prxima Revoluo seria muito mais radical. Em A Grande Revoluo Francesa, escreve Kropotkin:
O que hoje aprendemos do estudo da Grande Revoluo que ela foi a fonte e a origem de todas as concepes comunistas, anarquistas e socialistas atuais [...] A nica coisa certa que qualquer que seja a nao que, nos nossos dias, entre no caminho da revoluo ser herdeira de tudo o que nossos avs fizeram em Frana. O sangue que verteram derramaramno pela humanidade os sofrimentos por que passaram padeceram-nos por toda a raa humana; as lutas, as ideias que deram ao mundo, o choque dessas ideias, fazem hoje parte da herana da humanidade. Todas produziram frutos e produziro mais, e ainda melhores, a medida que avanamos em direo a esses horizontes rasgados diante de ns, onde, como grandes faris a apontarem-nos o caminho, flamejam as palavras LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE. (KROPOTKIN apud JOOL, 1977, pg. 45-46)

O mercantilismo como base econmica do Estado Absolutista francs enfrentava uma crise tanto nos seus limites de reproduo baseado em manufaturas e a necessidade de industrializao para um sistema produtor de mercadorias quanto ao custo de um Estado que se centralizava cada vez mais e que no conseguia mais arcar com seu edifcio, enquanto economia domstica (Oikos) do prncipe (KURZ, 2010). O Antigo Regime no conseguia mais reproduzir-se de modo a arcar com a ociosidade do Primeiro e Segundo Estado, nobreza e clero, respectivamente, alm do exrcito militar permanente do monarca financiado a base dos domnios rurais que se constituam com fonte de renda principal juntamente ao Terceiro Estado, composto por burgueses, artesos, aprendizes, camponeses e proletrios.
Para aumentar as receitas principescas, tinha que ser criado um sistema tributrio geral. Essa medida no apenas fez nascer os traos fundamentais de uma economia financeira moderna, mas tambm exigia o fomento e o controle conscientes da produo de mercadorias, como fonte principal da tributabilidade monetria, a estimulao das exportaes e a intensificao
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planejada do processo de produo de mercadorias, para alm dos limites estamentais das foras produtivas. A manufatura, a diviso forada do trabalho e o recrutamento coativo de mo de obra assalariada barata, entre os produtos da decomposio da sociedade feudal, conduziram a um novo modo de produo que logo rompeu os objetivos limitados do absolutismo. (KURZ, 1993, p. 32-33)

A Revoluo Francesa promoveu cada vez mais um centralismo de Estado e a extenso de seu poder a todos os setores da sociedade. Na constituio de 1791 foi abolido o feudalismo, promovendo a expropriao e nacionalizao dos bens eclesisticos e a separao entre o Estado e a Igreja, reconhecendo a igualdade civil e jurdica e excluindo a igualdade econmica na qualidade dos cidados.
Em primeiro lugar, os proprietrios, na qualidade de cidados, no deviam ser abandonados a qualquer arbtrio do Leviat, mas deviam ter tambm direitos face a essa instncia agregadora, e os seus representantes deviam poder mesmo apresentar queixas perante tribunais independentes. Em segundo lugar, como pagadores de impostos, os cidados tambm deviam adquirir uma funo de controle sobre a utilizao dos seus tributos, sob a forma poltica de uma representao prpria (parlamento). Nesse sentido, a relao contratual determinada em termos jusnaturalistas passa a ser compreendida, na filosofia mesma do iluminismo, como uma relao no fechada, mas ainda atuante. (KURZ, 2010)

Foi a Comuna Insurrecional de Paris formada em 1789, de cunho popular, que modernizou o exercito e sua fora blica juntamente com a criao da Guarda Nacional, milcia popular burguesa responsvel tanto por combater um possvel contra golpe da monarquia quanto reprimir a populao civil que se levantasse contra a ordem, alm da defesa dos limites territoriais da Nao. A modernizao do aparato estatal que a Revoluo trouxe, suplantou aqueles componentes dispersos em pequenos poderes como as congregaes religiosas e suas propriedades com produes prprias, relaes familiares, hierarquias nas manufaturas urbanas de resqucios feudais, utilizao da gleba na produo agrcola, e do aparato de funcionalismo estatal substituindo os nobres por funcionrios pblicos realizando a funo domesticadora do Leviat no interior da Nao pela garantia da fora da propriedade declarada na constituio. Os brados de liberdade, igualdade e
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fraternidade aparecem como a liberdade negativa do sujeito, que conserva apenas sua fora de trabalho para sua reproduo. Rousseau diz sem rodeios que todos os cidados tm de ser coagidos a essa liberdade da vontade abstrata da razo geral. Liberdade necessidade eis a primeirssima verso do princpio orwelliano. (KURZ, 2010) O golpe do 18 de brumrio de Napoleo I encerra o perodo da Revoluo e a Primeira Repblica com a instaurao do Imprio. Aps a queda de Napoleo I e a restaurao da dinastia Bourbon, ser em 1848 o ano em que as barricadas sero reerguidas em diversos pases da Europa convulsionando os ltimos regimes absolutistas e rompendo os ltimos resqucios feudais, com exceo da Rssia. Nesse contexto, com a aliana da burguesia junto ao Estado, emerge um recente movimento dos trabalhadores iniciando sua organizao, com Proudhon lder dos operrios e artesos em Frana e candidato a Assembleia Constituinte, e Marx publicando o Manifesto Comunista. O movimento agora operrio compe uma diviso tcnica do trabalho mais aprofundada, bem como um exrcito de mo de obra reserva formado e numeroso. Os trabalhadores no se limitam a organizao nacional, mas buscam o apoio da prpria classe internacionalmente. Sob o governo de Napoleo III, com uma poltica de aproximao dos trabalhadores aps o golpe que findou a Segunda Repblica, incentiva artesos franceses a visitarem a Mostra Internacional de Londres onde diversos mutualistas influenciados pelas ideias de Proudhon se aproximam dos sindicalistas ingleses e trabalhadores alemes, e iniciam as conversaes sobre a possibilidade de uma associao internacional. Em 1864 a delegao francesa apresenta a resoluo propondo a fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores. A Internacional dos Trabalhadores congregar um esforo internacional do movimento operrio e um espao de debate das ideias de emancipao do operariado e mote de sua diviso; entre os socialistas libertrios que viam na ttica da ao direta e a supresso imediata do Estado para a instalao de uma sociedade comunista e os socialistas autoritrios, que buscam na tomada do Estado uma etapa necessria a se atingir a sociedade burguesa e posteriormente a sociedade comunista. A primeira Internacional tem fim juntamente com a Comuna de Paris de 1871 e a perseguio dos governos europeus que fizeram com que os congressos cassem na clandestinidade at sua dissoluo oficial em 1876.

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Em 1872, aps o cisma do Congresso de Haia onde diversos grupos libertrios se retiraram da organizao em solidariedade a expulso de Bakunin da Internacional, tiveram incio vrios esforos que se estenderam ao longo das dcadas seguintes para a constituio de uma Internacional Anarquista. O Congresso de Saint Imier se deu no mesmo ano com a presena de vrios lideres do movimento como Bakunin, Cafiero, Malatesta, Costa, Fanelli, Guillaume alm de sobreviventes da Comuna de Paris. Diversos congressos se seguiram, bem como a tentativa dos anarquistas de participarem da Segunda Internacional onde foram constantemente rechaados pelos sociais democratas marcaram os passos do movimento no ultimo quarto de sculo, sendo que os anarquistas como um movimento organizado e significante emergiria no incio do sc.XX atravs do anarco - sindicalismo, doutrina que propunha a greve geral como instrumento revolucionrio e pela organizao dos operrios em sindicatos, no sem antes passar por um perodo de atentados individuais niilistas tal como o emblemtico caso de Ravachol na Frana e Nechayev na Rssia, que utilizavam a estratgia da propaganda pela ao na ultima dcada do sc.XIX. A Guerra Civil Espanhola talvez seja o momento mais dramtico onde uma revoluo anarquista toma forma. A Espanha dentre os pases europeus foi onde o anarquismo mais fora difundido entre os proletrios. E diversas foram as particularidades desse processo. Com as guerras napolenicas ps Revoluo Francesa, as colnias espanholas na Amrica entraram em um processo onde diversos territrios coloniais declaram sua independncia. As colnias formavam a espinha dorsal da economia mercantilista espanhola, alicerada no monoplio da metrpole sobre a produo de manufaturados e o mercado de consumo colonial, com o comrcio entre colnias proibido alm da acumulao de metais oriundos das minas do Novo Mundo. Com a independncia das colnias americanas e o fim do Antigo Regime, se seguiu durante o sc.XIX um perodo de instabilidade poltica na Espanha rivalizado inicialmente entre liberais e absolutistas, posteriormente assinalado por republicanos e monarquistas. Na metade do sc.XIX, as ideias de Proudhon foram introduzidas pelo bancrio Pi y Margall que adaptou a ideia da organizao federalista de Proudhon. Em muitas regies da Espanha era apreciada a ideia de Patria Chica, contrapondo o conceito de nao. A adaptao do federalismo de Proudhon atraiu a classe mdia inferior fora de Castella, simpatizantes da ideia de autonomia regional. Posteriormente, o coletivismo de Bakunin influenciou os artesos e o operariado de Barcelona e Madrid, cabendo o anarco - comunismo de Kropotkin
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a influncia nas reas rurais, sempre em convulso em meio a revoltas populares, no final do sculo. Em 1874, Pi y Margall torna-se presidente da breve Primeira Repblica, trabalhando pela instalao de uma repblica federativa de administrao descentralizada, promovendo a separao entre Estado e Igreja e laicizando o ensino. Com uma frgil organizao, cidades como Sevilha, Granada, Valncia, Cdiz, Mlaga e Cartagena declararam-se autnomas, criando comits de segurana pblica fechando igrejas e realizando um processo de expropriao daqueles mais ricos. O governo republicano decidiu enviar tropas federalistas a fim de acabar com esse processo, abrindo caminho para um golpe dos militar no mesmo ano e a restaurao da dinastia dos Bourbons. A monarquia prope um pacto de povos com princpio federativo para o novo governo frente a tendncia autnoma regional. Para os anarquistas espanhis, as propostas de Pi y Magall eram vistas como reformas liberais. O perodo que se seguiu foi marcado por intensa violncia, com revoltas em reas rurais, sublevaes em municpios, surgimento de grupos de propaganda pela ao como La Mano Negra por parte dos trabalhadores e a criao da Brigada Social, uma fora policial especial antianarquista por parte do governo. No final do sculo, o movimento anarquista cresce no meio intelectual e para alm do proletariado de Barcelona, Madrid e as reas rurais da Andaluzia. no incio do sc.XX que influenciada pela Confederao Geral do Trabalho (CGT), francesa de carter anarco sindicalista, e aps o evento conhecido como Semana Trgica10 fundada a maior organizao anarquista da Espanha e que assumiria a resistncia durante a Guerra Civil Espanhola, a Confederao Nacional do Trabalho (CNT). A Espanha passava por um processo de industrializao durante a Primeira Guerra Mundial e conseguiu manter seu parque industrial em funcionamento durante o conflito aumentando as suas exportaes para ambos os lados da guerra.
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A Solidariedad Obrera, federao de diversos sindicatos libertrios da Catalunha, convocou uma greve geral em 1909 aps o exrcito ter decidido convocar os reservistas da regio. Os anarquistas, socialistas e sindicalistas concordaram quanto a uma ao conjunta, e o Solidariedad Obrera convocou uma greve geral. Durante a "Semana Trgica" que se seguiu, travaram-se violentas lutas nas ruas de Barcelona; a polcia e as tropas levaram cinco dias para estabelecer o controle. Aproximadamente 200 trabalhadores foram mortos nas ruas e - na exploso da paixo anticlerical que habitualmente acompanha os levantes populares na Espanha mais de cinquenta igrejas e conventos foram incendiados e muitos monges assassinados. O governo conservador reagiu da forma costumeira com prises em massa, torturas em Montjuich e execues sumrias incluindo a de Francisco Ferrer. (WOODCOCK, 2002, pg.119)

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Durante a ditadura de Primo de Rivera, na dcada de vinte, a CNT considerada ilegal e dissolvida colocando seus lderes e ativistas na clandestinidade. Muitos se refugiaram na Frana onde se reorganizaram decidindo fundar uma organizao clandestina dedicada a atividade revolucionria, a Federao Anarquista Ibrica (FAI). Junto a CNT, que voltaria a agir na legalidade no incio da dcada de trinta, organizaro o movimento operrio durante a Guerra Civil. Esse modelo de organizao do movimento operrio se aproxima da proposta revolucionria de Bakunin onde um conjunto de organizaes agiria tanto na clandestinidade quanto na legalidade promovendo a atividade revolucionria. Na dcada de trinta, a CNT fez uma campanha massiva entre seus associados pela absteno do voto e mobilizao atravs da greve. Um governo de extrema direita assume a Repblica ento. Devido aos milhares de militantes presos durante esse perodo, a CNT decide se unir com a Frente Popular, uma coalizo de partidos de esquerda que propunha a anistia dos presos. Com a vitria da Frente Popular se formulou a proposta de um governo revolucionrio, com a coletivizao das fbricas e sua direo pela ao direta dos trabalhadores e a gesto coletiva da terra. O exrcito sob a liderana do general Franco desencadeou o golpe contra a repblica revolucionria em 1936. A mobilizao para a guerra faz com que os sindicatos se organizem em milcias de populares com a ajuda do proletariado internacional. As brigadas internacionais possuam uma ampla gama de diversos aspectos da ideologia socialista, reunindo anarquistas, comunistas e socialistas. Essa guerra que se estende por trs anos marcada pelo embate das doutrinas revolucionrias e fascistas pr Segunda Guerra Mundial. A Alemanha, que passara por radical processo de modernizao ps Primeira Guerra Mundial, fornece a logstica e material blico para as tropas franquistas e diversas tticas como a Blitzkrieg que contava com avanos terrestres combinados a intensos bombardeios so testados na Espanha. Os anarquistas acuados no tiveram outra opo se no fazer uma aliana com a URSS de Stalin para fornecimento de armas e logstica para vencer a guerra. Sob a poltica de Moscou, as milcias anarquistas foram sabotadas internamente. Cobrando altos valores dos revolucionrios espanhis e fornecendo um armamento ultrapassado e em pssimas condies, foram enviadas armas utilizadas na Primeira Guerra Mundial para o fronte contra o fascismo. A isso soma a presso de Moscou pela adoo de um exrcito republicano
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centralizado no governo sob o comando dos comunistas. Isso minou a base da estratgia de guerrilha que se mostrara a mais eficiente frente o belicismo das tropas fascistas, e teve seu golpe final quando o prprio exrcito republicano desarmou os revolucionrios e no ofereceram resistncia as tropas franquistas no restante da guerra. O socialismo autoritrio da URSS minou a ultima revoluo de carter anarquista da histria. Durante um breve perodo, as ideias de organizao econmica propostas por Kropotkin foram postas em prtica tanto nas fbricas quanto nos campos, baseadas no modelo do comunismo libertrio. No livro Homenagem a Catalunha; lutando na Espanha, George Orwell como um excombatente do front faz uma reflexo sobre a derrota das foras revolucionrias. Orwell, que pertencia ao POUM11 e que lutara em uma milcia anarco-comunista, reflete em suas memrias a derrocada da revoluo espanhola:
Quanto aos russos, sua motivao na guerra civil espanhola mostra-se completamente inescrutvel. Teriam eles, como acreditam os simpatizantes do comunismo, intervindo na Espanha a fim de defenderem a Democracia e ir contra os nazistas? Nesse caso, por que intervieram em escala to insignificante, e acabaram deixando a Espanha no buraco, entregue a si prpria? Ou teriam, como sustentam os catlicos, intervindo a fim de fomentar a revoluo na Espanha? Nesse caso, por que fizeram tudo quanto puderam para esmagar os movimentos revolucionrios espanhis, defender a propriedade privada e entregar o poder classe mdia, contra a classe trabalhadora? Ou teriam, como sugeriram os trotskistas, intervindo apenas para impedir uma revoluo espanhola? Nesse caso, por que deixaram de dar seu apoio a Franco? Na verdade, seus atos tornam-se mais fceis de explicar quando supomos que estivessem agindo impulsionados por diversos motivos contraditrios. Acredito que, no futuro, passaremos a perceber que a poltica externa de Stalin, ao invs de to diabolicamente hbil quanto dizem, foi apenas oportunista e estpida. Seja l como for a guerra civil espanhola demonstrou que os nazistas sabiam o que estavam fazendo, e seus oponentes no. A guerra foi empreendida em baixo nvel tcnico, e sua estratgia principal era bastante simples. O lado que tivesse armas seria o vencedor. Os nazistas e italianos deram armas a seus amigos

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Partido Operrio de Unificao Marxista

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fascistas espanhis, e as democracias ocidentais e os russos no as deram aos que deveriam ter sido seus amigos. Assim foi que a Repblica espanhola caiu, tendo recebido o que no fazia falta a repblica alguma. (ORWELL, 2002, pg.155)

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1.2 Herdeiros do apocalipse


O igual direito de todos aos bens e prazeres deste mundo, a destruio de toda autoridade, a negao de todo o freio moral, eis a, se descermos ao fundo das coisas, a razo de ser da insurreio de 18 de maro e o programa da terrvel associao que lhe rendeu um exrcito. (Inqurito parlamentar sobre a insurreio de 18 de maro de 1871, incio da Comuna de Paris)

Stirner, Proudhon, Bakunin e Kropotkin. Se estes nomes esto vinculados com as correntes tericas anarquistas e a sistematizao desse pensamento, as ideias anarquistas ganham expresso durante a Revoluo Francesa. Em paralelo ao movimento pela centralizao do poder pelos Jacobinos, onde surgem as sees organizadas municipalmente independentes de um comando central. Essas sees tentaram estabelecer uma correspondncia direta com as 36 mil comunas da Frana por intermdio de um conselho especial, a margem da Assembleia Nacional, alm de se fazer o uso pela primeira vez da palavra anarquista:
O nome anarquistas fora abundantemente aplicado pelos girondinos durante a Revoluo Francesa em relao aos revolucionrios que no consideravam que a tarefa da revoluo devesse limitar-se a derrubar Lus XIV, e insistiam em que se tomasse uma srie de medidas econmicas (abolio de direitos feudais sem indenizao, devoluo as comunidades dos povos das terras comunais cercadas desde 1669, limitao da propriedade da terra para 120 acres, imposto progressivo sobre a renda, organizao nacional das trocas com base num valor justo, que ento comeava a se elevar na prtica, etc.). (KROPOTKIN, 1987, pg.24)

Mas o primeiro formular a teoria anarquista, segundo Kropotkin, foi o britnico William Godwin (1756-1836), em sua obra Investigao a cerca da Justia Poltica e da influncia sobre a Virtude Geral e a Felicidade:
Sem empregar na sua exposio esta palavra (anarquia) definiu-lhe, entretanto, claramente os princpios, atacando rijamente as leis, provando a inutilidade do Estado e finalmente, sustentando que, s com a abolio
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dos tribunais, seria exequvel a verdadeira Justia nico fundamento real de toda a sociedade. Relativamente a parte econmica a propriedade, preconizava abertamente o comunismo libertrio. (KROPOTKIN, 1964, pg.95)

Foi a partir dessa abordagem de Kropotkin que Godwin passou a ser reconhecido como um libertrio dentro do pensamento anarquista. Kropotkin leu a obra de Godwin aps j ter formulado sua teoria, de forma a reconhecer nos escritos de Godwin as ideias que tanto o identificam com o anarquismo. A influncia de Godwin no desenvolvimento do pensamento anarquista beira mais a uma necessidade de formalizao histrica por parte de Kropotkin que pela elaborao das ideias dos autores que influenciaram tanto a doutrina quanto a construo do movimento dentro da Internacional. presente em sua obra a recusa tanto da ideia do direito divino como base de legitimao do governo ou esta pela fora; do contrato social de Locke e Rousseau como base para a organizao social, alm da expressa recusa da propriedade privada, origem da desigualdade, e o carter comum tanto dessa como do trabalho. Godwin definia o sistema econmico como de propriedades acumuladas, cunhando uma expresso pr-marxista do capitalismo, para Woodcock12. Diversos historiadores anarquistas atribuem a Max Stirner (1806-1856), pseudnimo de Johann Kaspar Schmidt, com o seu livro O nico e a Propriedade, a escola Individualista dentro do anarquismo. Stirner, que fez parte do grupo dos Jovens Hegelianos junto com Marx e Engels, era mais prximo a Bruno e Edgar Bauer. Porm Kropotkin rejeita em sua obra a ideia da Associao dos Egostas proposta por Stirner, apesar de conter uma crtica ao Estado13, seja pelo mtodo de exposio de Stirner que deriva da dialtica de Hegel, ou pela

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A propriedade acumulada - a expresso pr-marxista de Godwin para designar o que chamamos de capitalismo - contrria ao enriquecimento qualitativo da vida. Ao perpetuar a desigualdade econmica, ela "esmaga a fora do pensamento, transformando-a em p; extingue as fagulhas da genialidade e reduz a grande massa da humanidade a viver mergulhada em preocupaes srdidas." (WOODCOCK, 2002, pg. 79)
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A divulgao da obra de Stirner, que a muitos ento preocupou produziu, nos meios anarquistas da poca, certa sensao; foi considerada como uma espcie de manifesto dos anarquistas individualistas. Ela uma manifesta revolta contra o Estado e contra a nova tirania, j delineada, que seria, indubitavelmente, imposta se o comunismo autoritrio vingasse na sua realizao prtica. (KROPOTKIN, 1964, pg. 98)

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averso de uma ideia que conferia o pleno desenvolvimento do individuo e no deste em conjunto com a sociedade14.
J deixamos dito em um capitulo anterior quanto ultra-metafisica, e completamente afastada dos fatos da vida real, a afirmao unilateral do individuo; quanto ela fere os sentimentos de igualdade, base de toda a libertao, por que no h onde algum pretende dominar; quanto esse conceito de individuo aproxima os que se declaram categoricamente individualistas das minorias de nobres, padres, burgueses, funcionrios, etc. que se julgam seres superiores as massas e aos quais devemos a organizao do Estado, da Igreja, da Magistratura, da Polcia, do Militarismo, do Imperialismo e de toda a secular opresso que sofremos. O segundo grupo de individualistas anarquistas compreende os mutualistas de Proudhon 15[...] (KROPOTKIN, 1964, pg.138)

Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), tipgrafo de profisso, o inspirador do socialismo francs, o primeiro a se declarar anarquista, defendendo uma sociedade sem governo e usando esse nome para resigna-la. Renegou as formas do comunismo baseado na organizao de monastrios ou barraces comunistas, bem como as Oficinas Nacionais e os planos de um socialismo de Estado proposto por Louis Blanc. Marx, depois de romper com os Jovens Hegelianos, entrou em contato com as ideias socialistas junto a Proudhon, quando esteve exilado na Frana durante o perodo anterior a 1848, rompendo com ele aps publicar A Misria da Filosofia, como resposta a Filosofia da Misria de Proudhon.

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Afirmar que algum possa ter o direito de oprimir toda a humanidade, se para tal tiver foram, que os direitos do individuo so apenas limitados pelos direitos que igualmente aos outros so reconhecidos, indubitavelmente, cair em cheio no campo da dialtica. [...] impossvel para ns imaginar uma sociedade na qual o contato contnuo entre os seus membros no estabelea, como resultado, a comunidade de interesses e no torne materialmente impossvel a sua atuao sem o reflexo das consequncias dos atos de cada um sobre a sociedade de que fazem parte. (KROPOTKIN, 1964, pg.141)
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O segundo grupo de individualistas anarquistas compreende os mutualistas da escola de Proudhon a quem tambm j nos referimos.Pensam estes ter achado a soluo do problema social em uma organizao livre, voluntria, que introduzisse o sistema de permuta dos produtos avaliados estes em bnus de trabalho. Estes bnus representam o nmero de horas despendidas por tal individuo em funes reconhecidas de utilidade pblica. Ora, na realidade este sistema deixa de ser individualista no sentido que ao termo, em rigor, cabe. Representa um compromisso entre o comunismo e o individualismo, na posse coletiva do que serve para produzir: terras, mquinas, fbricas, etc... (KROPOTKIN, 1964, pg.139)

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Primeiro dos tericos do movimento, seu livro O que a propriedade? A propriedade um roubo inaugura o anarquismo no movimento socialista, e o primeiro dos revolucionrios a realizar uma anlise filosfica da Revoluo. O princpio do Federalismo que desenvolve em seu livro Do Principio Federativo ser um dos pilares sobre o qual Kropotkin desenvolver sua proposta de uma rede de comunas territoriais, como opo ao Estado territorial, bem como as concepes econmicas que marcam o anarco-comunismo. em cima das teorias econmicas de Proudhon que Kropotkin ir desenvolver suas ideias sobre o trabalho.
Proudhon criticava acerbamente todos os planos de revoluo contidos nesses espcimes de socialismo e, tomando de Robert Owen o sistema de bnus trabalho desenvolveu a sua concepo de Mutualismo que tornaria intil, a seu ver, toda a forma de governo poltico. (KROPOTKIN, 1964, pg.96)

Influenciado por Robert Owen pela ideia de bnus trabalho, pode desenvolver sua ideia de Mutualismo. O valor mutatrio de todos os produtos deve ser avaliado e expresso pela quantidade de trabalho necessria a ser empregada no processo de produo. Todas as trocas poderiam ser efetuadas atravs de um Banco Nacional, que estaria habilitado a facilitar emprstimos a associaes de trabalhadores, com juros de um por cento anual para despesas administrativas a fim de incrementar a produo, tambm em bnus trabalho. Acreditava que assim conseguiria criar uma rede de artesos, camponeses e associaes de operrios em um circuito independente, em uma retirada do sistema capitalista e uma transformao pacfica da sociedade, um capitalismo sem lucro, pois no hav eria uma apropriao da mais-valia pela classe burguesa, e interpretava a propriedade no sentido limitado de posse contra as interferncias do Estado. As principais relaes entre planos os cidados se baseariam no livre acordo e se regulariam por uma simples contabilidade. As disputas se resolveriam pela arbitragem. (KROPOTKIN, 1987, pg. 25) Chegou a criar em 31 de janeiro de 1849 o Banco do Povo, que chegou a ter 27.000 membros, porm nunca chegou a funcionar, pois logo foi acusado oficialmente por insurreio aos poderes institudos, e condenado a trs anos de priso. Nessa poca, suas ideia j encontravam lugar entre os russos, como Tolstoi, que pegou emprestado o nome de uma de suas obras, La guerre et La paix, cujo tema central era que a misso do sculo XIX obter o fim do militarismo. (WOODCOCK, 2002)
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Se suas ideias no foram colocadas totalmente em prtica durante o perodo de sua vida, pode-se reivindicar a Proudhon o lugar de primeiro socialista. Ao reconhecer o proletariado como sujeito histrico da revoluo, juntou-se ao movimento ajudando a levantar as primeiras barricadas em junho de 1848, ano que se dedicou a atividades revolucionrias. Sero os seguidores de Proudhon que estabelecem as primeiras sees da Internacional na Frana, apesar de Proudhon no ter sido o organizador do movimento anarquista. So suas ideias que lanam as bases que o pensamento anarquista usou como pedra angular. Ser o russo Mikhail Aleksandrovitch Bakunin (1814-1876), descrito como monumentalmente excntrico16 e rebelde em todos os seus atos, talvez o que expressou com mais vigor as paixes do anarquismo, bem como suas contradies. Filho da aristocracia russa foi oficial jnior na Guarda Imperial Russa. Seu pai era um adepto das ideias Iluministas, e descrevia sua me como uma desptica, de onde desenvolvera sua averso autoridade. Se desligou do exrcito, e mergulhou na literatura e o estudo da filosofia, primeiro Fichte e depois Hegel. Perdeu todos os seus bens confiscados pelo governo do Tzar enquanto participava de movimentos revolucionrios pela Europa. Nunca possuiu uma profisso. Quando no estava preso, era empregado ou mesmo mantido por parentes e amigos. Conheceu Marx17, quando este se encontrava exilado em Paris e Proudhon, com o qual estabeleceu fortes laos de amizade. Dedicado totalmente a revoluo, foi condenado a morte duas vezes por governos diferentes, sendo sua sentena atenuada para priso perptua. Quando preso pelo governo russo e exilado na Sibria, conspirou para que essa rea recm-anexada ao territrio russo fosse declarada Estados Unidos da Sibria, federada com os Estados Unidos da Amrica. Era um pria como escritor. Enquanto outros anarquistas se esforavam pela propaganda e o desenvolvimento de uma crtica intelectual e cientfica, Bakunin realizava

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Conforme seu amigo Vissarion Belinsky, Um homem maravilhoso, uma natureza profunda, primitiva, leonina isto no podemos negar dele. Mas suas exigncias, a sua infantilidade, a sua fanfarronice, a sua falta de escrpulos e a sua insinceridade tudo isto torna a amizade com ele impossvel. Amam as ideias, e no aos homens. Quer dominar com a sua personalidade, e no amar (JOLL, 1977, pg.96)
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Anos mais tarde escreveria Bakunin sobre Marx; chamou -me um idealista sentimental, e tinha razo. Eu chamei-lhe sombrio, convencido e desleal, e eu tinha razo tambm (JOLL, 1977, pg.97)

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um esforo homrico para finalizar suas cartas, e suas teorias econmicas quase sempre derivavam de Hegel, Proudhon, Herzen e at mesmo Marx. Homem de ao que concebeu revoltas dramticas, estranhamente inteis em seu tempo. Conspirava como poucos, e laconicamente chegou atrasado as barricadas em 1848, ano da revoluo esperada. Sua personalidade, porm, era daquelas raras que inspiram pela simples presena. Em seu instinto primal, a questo social era puramente a destruio da sociedade, e pregou essa necessidade mais que nenhum outro anarquista de seu tempo, apaixonadamente. A destruio leva a criao. na Associao Internacional dos Trabalhadores que Bakunin deixar sua marca, no como terico, mas como um catalisador do movimento operrio anarquista. A dissoluo da Internacional dos Trabalhadores pelo governo com o fim da guerra Franco-Prussiana e a insurreio da Comuna de Paris em 1871, com a obteno do direito ao voto junto a parlamento imperial pelo proletariado alemo, este passou a se organizar sob a divisa de um partido social-democrata diferindo das tticas adotadas pelo movimento at ento. Isso provocou uma diviso dentro do movimento por parte das federaes latinas. Espanha, Itlia, Blgica formaram uma unio federal independente do conselho geral da organizao de ideologia marxista. Foi dentro dessas federaes que o anarquismo como movimento ganhou corpo, alm do incio da histrica ciso entre os socialistas libertrios e os autoritrios. Bakunin ento se tornou o opositor histrico de Marx durante a II Associao Internacional dos Trabalhadores18, com uma posio solidamente definida contra o autoritarismo de estado e a ditadura do proletariado se tornaria a falsa expresso da vontade do povo, simples ditadura. Sua teoria anarquista que abrangia o campesinato como sujeito histrico revolucionrio em contrapartida ao conceito de lumpemproletariado de Marx, onde as minorias no organizadas dentro das categorias clssicas do capital no estariam aptas a realizar a revoluo, que s poderia ser realizada sociedades industriais com um proletariado que possusse a conscincia de classe. Isso contribuiu para que as
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Que essa Associao no foi fundada por Karl Marx, ou qualquer outra personalidade de destaque, como nos querem fazer crer os marxistas e os cultivadores de heris, um fato mais que provado. Ela foi obra do encontro fortuito que ocorreria em 1862 em Londres, entre operrios franceses, vindos para visitar a Segunda Exposio Universal, com os representantes das corporaes inglesas de ofcios (Trade Unions), aos quais se agregaram alguns radicais ingleses para receberem aquela delegao. (KROPOTKIN, 1964, pg.100)

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ideias anarquistas penetrassem nos pases de lngua latina, como Itlia e Espanha, pases onde a populao se relacionava com a produo agrria em seu contingente populacional, ainda mais se confrontados aos nveis de desenvolvimento das foras produtivas na Alemanha. A Guerra Civil Espanhola em 1936 leva esse acerto de contas conceitual do movimento socialista em um encontro atemporal atravs da prxis mais perigosa. Sua mais alta formulao terica e sua maior fora de ruptura esto em simplesmente ter existido, com suas milcias e brigadas internacionais, formados por campesinos, socialistas, e anarquistas, na ultima revoluo que levou o proletariado internacional as barricadas. Contraditrio, Bakunin manifestava em sua obra um antissemitismo em suas anlises econmicas sobre a formao e acumulao de capital e sua tributao na forma de juros, responsabilizando os judeus que se utilizariam do organismo estatal para orquestrao de tal empreendimento. Ele se perde nas particularidades da forma mercadoria quando se utiliza da psicologia tnica, a qual o esprito pangermnico e sua orientao estatal eram atribudos ao sangue e ao instinto alemo, e no a uma crtica as particularidades do desenvolvimento histrico da Alemanha e sua posterior crena no Estado Absolutista. Essa consanguinidade leva Bakunin a procurar o contra - polo anti - estatista nas regies de seu pas natal. Os eslavos levados por paixes contrrias a dos alemes no propiciavam a criao de um Estado entre si, e procurando sua reproduo sempre fora deste, criando uma polarizao eslava-pangermnica entre anti-estatismo e estatismo. Como coroao deste constructo no conceitual, em Bakunin estatalidade, pangermanismo e dominao judaica fundem-se num complexo global; alemes e judeus so designados de uma assentada como imagem do inimigo. (KURZ, 2011) poca em que vigorava a poltica dos pogrom na Rssia, Bakunin reproduz o discurso do nacionalismo absolutista, prega a barbrie da raa corrompida pela consanguinidade, se aproximando ideologicamente daquele darwinismo evolucionista que os gegrafos anarquistas posteriormente tanto combateram, a naturalizao do elemento geogrfico como identitrio e suas classificaes biolgicas determinantes no carter da humanidade. Os comentrios de Kropotkin sobre Bakunin em suas obras se dirigem ao desempenho e a luta de Bakunin na Internacional contra o socialismo autoritrio e sua recusa radical do Estado, de importncia crtica no tencionamento junto a imobilidade do elemento
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modernizador no pensamento marxista em relao ao Estado. Sua influncia sobre Kropotkin se manifestar pela recusa determinante total do Estado e o combate contra o socialismo-autoritrio no seio da Internacional, mais que pelas suas ideias de organizao poltica e econmica. O Coletivismo19 que Bakunin propunha estava alicerado nas associaes de trabalhadores independentes de Proudhon, porm o trabalho a ser gerenciado se dava a cada um de acordo ao seu trabalho. Se a Bakunin a critica da mercadoria se faz ausente mais que a todos os outros anarquistas, essa proposta se firma pelo mais burgus dos conceitos; o equivalente da mercadoria fora-trabalho, como nexo de sociabilizao. Tanto a ideia de uma associao de trabalhadores livres de Proudhon, quando a coletivizao dos meios de produo por grupos de trabalhadores proposta por Bakunin, e a socializao e livre distribuio dos produtos de trabalho do anarco comunismo de Kropotkin (o qual dedicado um captulo a seguir) reduzem a alternativa ao capitalismo a relaes de vontade imediatamente empricas e simples, com cooperativas e comunidades de democracia de base onde seus limites estariam livres da dominao de acordo com decises comuns. Vale refletir a relao entre as cooperativas e as comunidades de base, conforme Robert Kurz:
Marx expressa-se sobre isso em A guerra civil em Frana apenas de modo breve e significativamente vago no que respeita determinao do conceito: Ora aqueles membros das classes dominantes que so suficientemente inteligentes para perceber a impossibilidade de continuar o sistema presente e so muitos tornaram-se os apstolos, importunos e de voz cheia, da produo cooperativa. Mas se a produo cooperativa no permanecer uma fraude e uma armadilha, se substituir o sistema capitalista, se a totalidade das cooperativas regular a produo nacional segundo um plano comum, tomando-a assim sob o seu prprio controle e

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Quanto as suas ideias econmicas, Bakunin se dizia, junto com os seus camaradas federalistas das Internacional, anarquista coletivista; no como foram Vidal e Becqueur nos anos 40, os seus modernos seguidores social-democratas, mas como defesa de um estado de coisas em que todos os meios de produo fossem propriedade comum de grupos de trabalho e das comunas livres, e em que o sistema de retribuio de trabalho, comunista ou de outro gnero, fosse estabelecido por cada grupo. A revoluo social, cuja proximidade prediziam ento todos os socialistas, seria o meio de dar vida as novas condies. (KROPOTKIN, 1987, pg.28)

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pondo termo anarquia constante e s convulses peridicas que so a fatalidade da produo capitalista que seria isto, senhores, seno comunismo, o comunismo possvel? (KURZ, 2011)

Na produo baseada em cooperativas, tanto Marx quanto os autores anarquistas, reduzem a questo da produo de mercadorias e das organizaes operrias em seu enfoque sociolgico baseado em uma vontade emprica dos sujeitos. As cooperativas continuam se relacionando atravs do mercado mediante a produo de mercadorias juntamente ao seu duplo valor de uso e valor de troca. E mesmo sem um Estado em sua totalidade e como regulador e organizador da diviso do trabalho territorial, as cooperativas no podem permanecer isoladas no seu processo de produo, sendo que o fetiche da mercadoria como mediao continua presente nessa relao. O planejamento ou planificao da produo pressupe uma centralizao da organizao das cooperativas, um atributo pertencente ao prprio Estado (que apoiou o sistema de cooperativas no sculo XX no ocidente tanto no campo quanto na cidade, bem o socialismo real sovitico). Na perspectiva liberal clssica, se essas cooperativas se auto regulassem, ainda estaria presente a mo invisvel do mercado como mecanismo de regulao, que exigiria um correspondente de forma poltica e jurdica para alm das expresses empricas de vontade. Dessa forma:
Assim como os dois polos de um campo magntico ou de uma bateria eltrica no se excluem apenas, mas tambm se condicionam reciprocamente e so, por conseguinte, complementares, assim tambm ocorre com as posies antpodas da modernizao. O mercado e o Estado, o dinheiro e o poder, a economia e a poltica, o capitalismo e o socialismo no so, na verdade, alternativas, mas constituem os dois polos de um mesmo "campo" histrico da modernidade. O mesmo vale para o capital e o trabalho. No importa quo inimigos sejam os dois polos, eles no podero, por sua natureza, existir exclusivamente para si enquanto existir o "campo" histrico, que os constitui na sua oposio. Esse "campo", considerado na sua totalidade, o moderno sistema produtor de mercadorias, a forma da mercadoria totalizada, a transformao incessante do trabalho abstrato em dinheiro e, com isso, na forma de um processo, a "valorizao" ou a economicizao abstrata do mundo. (KURZ, 1994)
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Se na Revoluo Francesa o reconhecimento da mercadoria fora de trabalho como sujeito jurdico burgus herana para o Ocidente, no socialismo real da Unio Sovitica a estatalidade moderna aparece naturalmente como forma geral do socialismo. A positivao do sujeito reduzido esfera poltica em uma crtica sociolgica esvaziada da crtica categorial, no oferece uma reflexo sobre a relao dialtica das categorias da modernidade. A organizao social fundamentada na produo de mercadorias para sua reproduo ainda est sujeita ao duplo valor de troca e valor de uso da mercadoria. Se h mercado, dever haver um organizador dessas relaes em algum nvel jurdico tanto para a produo como para circulao e consumo das mercadorias. O mercado necessita de sua esfera jurdica No h mercado sem Estado, o mesmo vale para o contrrio. Ao Bakunin propor a constituio de uma federao que congregasse a Rssia e o j federado Estados Unidos da Amrica, Marx anota certeiramente: Este local muito caracterstico de Bakunin, o Estado capitalista autntico para ele antigovernamental. (KURZ, 2011). A proposta de comunas territoriais federadas com sua produo organizada em cooperativas, ainda estaria sujeita ao espectro do Leviat?

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1.3
(Piotr Alexeyevich Kropotkin)

Sonhar o sonho impossvel, sofrer a angstia implacvel, pisar onde os bravos no ousam, reparar o mal irreparvel, Amar um amor casto distncia, enfrentar o inimigo invencvel, tentar quando as foras se esvaem, alcanar a estrela inatingvel: essa a minha busca. Dom Quixote, Miguel de Cervantes

Kropotkin. Ao lado de Humboldt, talvez seja o gegrafo mais citado por no gegrafos. Junto a Stirner, Proudhon e Bakunin foi um dos principais pensadores do movimento anarquista. A ele creditada, dentro da teoria anarquista, a corrente conhecida como anarco-comunismo. Amigo de Willian Morris e Oscar Wilde, citado por autores dos mais diversos, como Emile Zola, Leon Tolstoi, George Woodcock, Noam Chomsky, Hebert Read, Paul Fayerabend, entre tantos outros (VISENTINI, 2009, pg.172). A influncia de suas ideias ecoa em diversas correntes do pensamento contemporneo, como na ecologia urbana de Lewis Mumford e Paul Goodman, na viso bioregional de Kirkpatrick Sale, na ecologia social de Murray Bookchin, e os ps-estruturalistas como Michel Foucault e Gilles Deleuze, atrados particularmente pela crtica de Kropotkin ao estado, a representao e a vanguarda partidria. (MORRIS, 2010, pg.5) A banda de Punk Delta Blues de Maurenn Tucker, baterista da imortal banda de Lou Reed, The Velvet Underground, o homenageia levando seu nome The Kropotkins, realizando uma fuso de sons como rock, folk, country e pop com o blues do Delta do Mississipi de fundo. Este captulo se prope a apresentar a figura de Piotr Kropotkin, um nobre russo militar da antiga casa de Rurik, que se tornou um dos mais conhecidos revolucionrios e um terico do movimento anarquista de seu tempo. Uma pequena imerso na biografia de sua vida, seu envolvimento com o anarquismo essa doutrina revolucionria oferecia de combustvel s suas ideias cientficas. Se antes anarquistas como Godwin, Djacque, Stirner e Proudhon oscilavam entre uma forma de filosofia poltica e econmica, na segunda metade do sec. XIX, com a expanso do Imperialismo pelo globo e a disputa de recursos para a indstria, bem como o aprofundamento de uma diviso territorial do trabalho mundial, diversos anarquistas

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optaram pela geografia, como Lon Metchnikoff, Mikhail Dragomanov, Gustave Lefranais ou Charles Perron. Crticos do Darwinismo social, sua proposta terica diametralmente oposta a produo contempornea de gegrafos universitrios como Ratzel, Richtofen, Kjelln e Haushofer, adeptos da eterna luta de todos contra todos. Como uma rede, sua produo cientfica se realiza coletivamente. A teoria da Ajuda Mtua que ficou famosa atravs de Kropotkin foi inicialmente abordada em um artigo por Metchnikoff e compartilhada por Reclus, antes da sistematizao da teoria ser feita por parte de Piotr. A sujeio ao trabalho uma constante na biografia de Kropotkin. Depois de partir da Rssia como fugitivo da Fortaleza de Pedro e Paulo, e sob a condio de imigrante ilegal na Inglaterra, inicia suas publicaes de carter cientfico sob o nome falso de Sr. Levachov. A Nature fora uma das primeiras revistas em que conseguira publicar, e onde se tornou amigo do gegrafo John Scott Keltie. Kropotkin s revelou sua identidade a Keltie quando este deu a Kropotkin obras sobre o perodo glacial e a orografia da sia em russo de autoria do prprio Kropotkin, que frente ao dilema de criticar as prprias obras, revela sua identidade. Foram publicados seus estudos sobre Geologia e Glaciologia tanto pela Sociedade Geogrfica Russa como a Britnica, e durante os quarenta anos em que viveu no exlio contribuiu para publicaes como The Nineteenth Century, Les Temps Nouveaux, The Times, Nature, Geographical Journal, entre outros, bem como sua colaborao com a Sociedade Geogrfica Real de Londres, onde travara diversos debates com Mackinder.

Infncia e juventude Piotr Ayexeyevich Kropotkin. Esse homem a quem Oscar Wilde se referia como ... um homem com a alma daquele Cristo branco que parece que vir da Rssia (JOOL, 1977, pg. 188) nasceu em 1842, no antigo Bairro dos Escudeiros a Staraa Koniuchumaia o qual passou seus primeiros quinze anos. Esse bairro fora ocupado pela velha nobreza moscovita, aps Pedro Grande, considerado por Kropotkin o fundador do Estado Russo (KROPOTKIN, 1946, pg.20) chamar homens de todas as condies para ocuparem os cargos a servio do Estado. Dessa maneira, a nobreza perde cada vez mais espao no que tange ao servio pblico, se dedicando ento em sua maioria ao servio militar, tal como o pai de Kropotkin,
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Alexei Petrovich Kropotkin. Este descendia da antiga famlia aristocrata dos Rurik, dinastia que governara a Rssia antes dos Romanov. Seus antepassados haviam sido prncipes do principado de Smolensk, o que lhes garantiam cargos importantes no estado e no exrcito, j que a carreira militar era praticamente uma imposio aos filhos da nobreza, garantia de manuteno do status social. Kropotkin descreve seu pai como um tpico oficial dos tempos de Nicolau I. Nunca participara de uma batalha e no tinha nenhum gosto pela vida no campo. Era um amante do uniforme, desdenhava qualquer outra maneira de se vestir e era o oficial que exibia na parada homens to perfeitamente enfileirados e imveis que pareciam soldados de chumbo. Sua me, Ekaterina Nikolaevna Sulima, filha de um general russo, marcou a personalidade de Kropotkin profundamente. Ao contrrio de seu pai, sua me nutria gosto pelas artes. Anos depois de sua morte, Kropotkin encontrou seu dirio, onde ela escrevia sobre seus desgostos e sua sede de felicidade e copiava poesias proibidas pela censura como do poeta Ryleiev, possuindo cadernos contendo msicas, dramas franceses. Era leitora de Lamartine e de Byron, muito amada pelos criados. Aps sua morte, so estes que cercam de cuidados as crianas rfs. Esse episdio marcaria a vida de Kropotkin com uma grande dedicao com a condio dos servos e camponeses russos, apesar de sua origem nobre: No sei o que teria sido de ns, seno tivssemos encontrado em casa, entre os criados a atmosfera de amor de que as crianas tanto necessitam (KROPOTKIN, 1946, pg.28). Aps o falecimento da me, as crianas ficaram aos cuidados da governanta alem madame Burman. O carinho com que os servos trataram Kropotkin e seu irmo ser um dos fatores decisivos que influenciar Kropotkin nos caminhos da revoluo. Dois anos aps a morte de sua me, seu pai se casa novamente. Sua madrasta procurava apagar a presena da me de Kropotkin na famlia, assim, eles passariam a morar em diversas casas no mesmo bairro antes de se fixarem em um novo lar. Seu pai contratou para sua educao e de seu irmo um preceptor francs, chamado Mr. Poulain, bem como um jovem estudante de Direito chamado Nicolau Pavlovich Smirnov como professor de russo. Aos oito anos seu destino decidido por um mero acaso. Em um baile organizado em Moscou para a comemorao do 25 aniversrio da coroao do Tzar Nicolau I, onde as
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famlias nobres estariam presentes, Kropotkin substitura o filho de uma amiga de sua falecida me que se adoentara s vsperas de um baile fantasia. Assim, o pequeno infante vestido de prncipe persa, se perde em meio aos movimentos e danas, se encontrando com o Tzar Nicolau I, conquistando sua simpatia. Com o final do baile, Nicolau I ordena que o menino seja enviando para o Corpo de Pajens, a mais exclusiva escola militar da Rssia Tzarista onde os assistentes pessoais da famlia imperial eram escolhidos. (WOODCOCK, 1978, pg.165) O Corpo de Pajens era uma escola de duplo carter de escola militar com prerrogativas especiais e de instituio da Corte, ligada a Casa Imperial. Aps a permanncia de quatro ou cinco anos, aps os exames finais os alunos eram recebidos como oficiais de um Regimento da Guarda ou de qualquer outro do Exrcito, de acordo com sua escolha, houvesse vaga ou no, alm dos dezesseis melhores alunos serem nomeados Pajens da Cmera, a servio especial de diversos membros da famlia imperial como o Imperador e a Imperatriz, os Gro Duques e as Gr Duquesas, sendo considerado um servio de grande honra. Os rapazes nessa posio eram posteriormente nomeados Ajudantes de Campo com todas as facilidades para uma brilhante carreira no Estado (KROPOTKIN, 1946, pg.79). Ao ingressar na escola 1857, Kropotkin fora influenciado pelo esprito de reforma presente ento no incio do reinado de Alexandre II, pelo crescente questionamento da cerrada disciplina pelos alunos, e pelas reformas pedaggicas ocorridas com a entrada de novos professores na instituio. Possuindo um verdadeiro prazer nos estudos, nessa fase ele comea a desenvolver um crescente interesse em Geografia, inicialmente despertado pela leitura dos livros de seu preceptor, Mr. Poulain. Matemtica, fsica e astronomia - posteriormente economia so suas principais reas de interesse. Correspondia-se por carta com seu irmo Alexandre, pelo qual nutria um grande amor, onde os dois discutiam e compartilhavam a experincia das mais variadas leituras. Autores como Kant, Turguniev, Volteire, Michelet, e Goethe estavam em voga na conversa dos irmos. Por influncia de Alexandre, propusera-se a aprender a lngua alem, e comeou a travar contato com diversas obras que teriam um impacto crucial em sua formao:
No fim do inverno pedi a Herr Becker que me emprestasse um exemplar do Fausto de Goethe, que eu j havia lido numa traduo russa. Lera
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tambm o belo romance de Turguenev, Fausto e desejava muito ler a obra prima de Goethe no original. No vai compreender nada, muito filosfico, disse-me Becker, sorrindo com bondade; mas apesar disso trouxe-me um livro pequeno, quadrado, de pginas amarelecidas pelo tempo e que continha o drama imortal. No soube que alegria aquele livrinho me proporcionou. Absorvi o sentido e a msica de cada linha, desde os primeiros versos da dedicatria de uma beleza ideal e no tardei em aprender de cor pginas inteiras. O monlogo de Fausto na floresta e especialmente os versos em que fala da sua concepo da natureza; Tu me ofereceste a Natureza e a puseste sob a minha mo fazendo-me sentir o quanto era bela. Tu me disseste: no fiques diante dela apenas friamente exaltado, mas contempla o seu mago como se fosse o corao de um amigo, encheram-me de entusiasmo e esse trecho conserva ainda hoje todo o seu poder sobre mim. (KROPOTKIN, 1946. p. 92-93)

Seu fascnio pela natureza o leva a desenvolver um grande interesse pelas cincias naturais, bem como as diversas descobertas cientficas divulgadas em sua poca de estudante, ento, recentemente traduzidas para o idioma russo:
Como se sabe, os anos de 1859 a 1861 assinalaram-se por um desenvolvimento especial do gosto pelas cincias exatas: Grove, Clausius, Joule e Seguin acabavam de demonstrar o calor e todas as foras fsicas so apenas formas diferentes do movimento: Helmholtz comeava j nessa poca as suas clebres pesquisas sobre o som; e Tyndall, nas suas conferncias populares, tornava palpveis, por assim dizer, os tomos e as molculas. Gerhardt e Avogrado apresentavam a Teoria das Substituies e Mendeleiev, Lothar Meyer e Newlands descobriram as leis peridicas dos elementos; Darwin, com sua Origem das Espcies, revolucionava todas as cincias biolgicas ao passo que Karl Vogt e Moleschott, seguindo as pegadas de Claude Bernard, fixavam os fundamentos da psicofsica. Foi uma grande poca de renascimento cientfico e a corrente que dirigia os espritos para as cincias naturais tornou-se irresistvel. Nessa poca foram traduzidos para o russo inmeros livros excelentes e em breve compreendi que quaisquer que sejam os estudos ulteriores, um homem precisa, antes de tudo, conhecer a fundo as cincias naturais e familiarizar-se com seu mtodo (KROPOTKIN, 1946, pg.119)
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Essa paixo pelas cincias norteia seu olhar durante sua vida, refletindo at mesmo em seus escritos anarquistas. Posteriormente adota o positivismo, mtodo por excelncia das cincias naturais, como o mtodo do anarquismo. Futuramente elabora a teoria da Ajuda Mtua,baseada na teoria do Apoio Mtuo, onde para a evoluo das espcies a cooperao entre seus membros seria o fator decisivo para sobrevivncia, em contrapartida a teoria da competio de Darwin. Em meados de 1862, a concluso de seus estudos no Corpo de Pajens estava prxima do fim, e cada aluno deveria indicar para qual regimento da guarda desejariam ingressar. Em suas reflexes, sua predileo por cincias da natureza o leva a se decidir pela Sibria, momento decisivo para sua futura incurso na Geografia. Inicialmente, Kropotkin enfrenta a resistncia no s de seu pai, que telegrafa ao diretor do instituto se opondo a deciso do filho, mas de professores e colegas. ento que, mais uma vez, outro acaso decisivo se faz presente em sua vida. Um terrvel incndio irrompe em uma praa da cidade, Apraxine Dvor, local de uma imensa feira formada por barracas que vendiam toda sorte de objetos, e se espalha pela cidade. Diante da incapacidade das autoridades de se organizarem para o combate das chamas, o povo se organiza para combat-las e dessa forma, os prprios cadetes passam a defender o Corpo de Pajens e os arredores das chamas. Kropotkin lidera uma brigada de soldados que lhe confiada pelo Conde Suvorov em meio ao caos, e estes conseguem controlar o incndio nessa rea. No dia seguinte, o Gro Duque Miguel, ao felicitar Kropotkin pela sua atuao durante a crise, se oferece para escrever uma carta de recomendao ao governador da provncia de Amur para que ele seja aceito. Dessa forma, fica decidida sua ida para a Sibria. Essas expedies que Kropotkin realizaria e que seriam decisivas na sua deciso em se tornar um gegrafo se compe na insero do sujeito no processo de modernizao do Imprio Russo.

Explorador, gegrafo... Anarquista Kropotkin chega provncia do Amur no vero de 1863 - um ano aps ter chego a Sibria Oriental, onde se tornou ajudante de campo particular do Chefe de Estado Maior B. K. Kukel, - indo para uma viagem a regio do Amur, na Sibria.
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l que Kropotkin realizaria diversas expedies, sendo que a sua primeira expedio no possuiu um carter cientfico, mas uma expedio que possua o carter de organizao e ocupao territorial de uma poro desse territrio recm-anexado pela Rssia graas ao Conde Nicolau Muraviev20, ento Governador Geral da Sibria Oriental. A Rssia passava na poca por uma poltica imperialista de anexao de diversos territrios a fim de expandir suas fronteiras polticas, j que seu processo civilizatrio no se qualifica pela conquista de territrios ultra-mar, mas na conquista da plataforma continental da Eursia dentro da particularidade de seu processo de modernizao.
verdade que o Imprio dos czares fazia parte das potncias europeias tradicionais e tinha ele prprio roubado um imprio colonial para si, embora no no Ultramar, mas como expanso para a massa continental da Eursia. Mas, ao mesmo tempo, a Rssia era ela mesma tambm periferia, sem uma base industrial prpria e, em muitos aspectos, estava em larga medida estruturalmente aparentada com as regies coloniais e dependentes. (KURZ, 2003)

Concebendo um plano de ocupao territorial contemplando a regio banhada pelo Rio Amur e de seu afluente Usuri, compreendendo uma rea de mais de 4.000 quilmetros, compondo uma cadeia de cidades russas, com o objetivo de assegurar um canal de comunicao entre a Sibria e a costa do Pacifico bem como a posse territorial do Imprio Russo, o Conde Muraviev liberta tanto os presos forados quanto os escravos das minas imperiais. Mais de mil homens condenados por roubo e assassinato, bem como mulheres nas mesmas condies, so levados a colonizar a rea devido populao insuficiente da Sibria Oriental. Todos se estabelecem como homens livres na parte inferior do Amur. Para abastecer essa populao, necessrio o envio de diversos viveres como grandes quantidades de sal, farinha e carne em conserva, contando apenas com os rios como meio de transporte. Dessa forma Kropotkin designado adjunto chefe da flotilha de cento e cinquenta barcos enviados para abastecer a regio de difcil acesso.

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Um homem de ideias avanadas descreve Kropotkin, que comenta: No seu prprio gabinete, os jovens Oficiais e o exilado Bakunin (que fugiu da Sibria no outono de 1861) discutiam as probabilidades que se tinha de poder criar os Estados Unidos da Sibria, federados atravs do Pacfico, com os Estados Unidos da Amri ca. (KROPOTKIN, 1946, pg. 168)

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Somente aqueles que j viram o Amur ou os que conhecem o Mississipi podem imaginar que rio gigantesco se torna o primeiro depois de ter recebido o Sungari, e as vagas imensas que sobem o seu curso, nos dias de tempestade. Em julho, quando caem as chuvas devidas s mones, o Sungari, o Usuri e Amur recebem quantidades inimaginveis de gua. Milhares de ilhas baixas geralmente cobertas de salgueiros, so inundadas ou varridas pela correnteza. A largura do rio atinge em certos pontos oito quilmetros. As guas formam centenas de braos e de lagos que se enfileiram nas depresses ao longo do leito principal e quando o vento sopra de leste ao encontro da corrente, erguem-se vagas imensas, mais altas do que as que agitam o esturio de So Loureno, e sobem a corrente principal, bem como os canais laterais. pior ainda quando um tufo, vindo da China, se abate sobre a regio do Amur. Fomos testemunhas de um desses tufes. (KROPOTKIN, 1946, p.187)

Durante uma dessas tempestades, cerca de quarenta e cinco embarcaes de cinquenta toneladas so inutilizadas, sendo salva apenas uma pequena quantidade da carga. Inicia-se uma difcil viagem para que Kropotkin conseguisse informar as autoridades a tempo de enviar mais viveres antes que a navegao do Amur fosse interrompida durante o inverno. Aps viajar uma distancia de oitocentas lguas em vinte dias, contando com barcos tanto a vapor como remo, se tratando de uma regio caudalosa, bem como a cavalo, chegou a Tchita, onde o governador da Transbaiclia tratou de enviar os viveres necessrios a tempo, enviando Kropotkin a So Petersburgo a fim de informar o ocorrido. Chegando a So Petersburgo, contou com a ajuda do Ministro da Guerra, Dmitri Milutine, que o conhecia de sua estada no Corpo de Pajens do Imperador, para atribuir o juzo da veracidade da informao, j que ningum acreditava na histria de to jovem oficial. Aps o ocorrido, fora nomeado adido do Governador Geral da Sibria Oriental para negcios dos Cossacos. Aceitou uma proposta de empreender uma explorao geogrfica com fins de estabelecer uma rota comercial na regio da Manchria, onde sua misso era realizar o levantamento cartogrfico da antiga estrada que ligaria a regio de Transbaiclia com a do Amur.
A Transbaiclia muito rica em gado, e os Cossacos da regio sudeste, que so grandes criadores, queriam estabelecer comunicaes diretas com a
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regio central do Amur, que seria um timo mercado para seus rebanhos. Faziam comrcio com os mongis, e tinham ouvido dizer que no seria difcil atingir o Amur, dirigindo-se a leste, atravs do Grande Khingan. Tinham-lhes dito que andando sempre em linhas retas na direo do leste sairiam numa velha estrada chinesa, que atravessava o Khingan e conduz a cidade mandchuriana de Merghen, sobre o Nonni, tributrio do Sungari, de onde uma excelente estrada leva ao mdio Amur. (KROPOTKIN, 1946, pg.194)

Devido ao tratado sino-russo, no era permitido a presena de um oficial militar nessa regio, sendo preparada uma expedio geogrfica transvestida de comercial, aonde Kropotkin iria disfarado de comerciante. Sua caravana era composta por onze Cossacos e um Tunguse, levando quarenta cavalos e duas carruagens com tecidos, veludos de algodo, galo dourado e outros artigos para serem comercializados. Soldados chineses lhes fizeram companhia logo no incio da viagem, o que lhe dificultou os primeiros levantamentos de dados. Tive portanto de contentar -me muitas vezes com um rpido olhar bssola, anotando as altitudes e distncia no meu bolso. (KROPOTKIN, 1946. p. 198). Aps quatro dias do incio da viagem, chegaram a velha estrada chinesa que os conduziria a Merghen, atravs do Khingan. Foram acompanhados por um velho funcionrio chins que realizava a mesma travessia, que para surpresa da expedio se revelou das mais fceis.
Com grande espanto nosso, verificamos que essa travessia da cadeia de montanhas, que parecia to sombria e horrvel, era na realidade das mais fceis. Encontramos na estrada um velho funcionrio chins com uma cara de fazer pena. Viajava na mesma direo que ns, numa carruagem de duas rodas. Durante os dois ltimos dias, a estrada subia muito, e a prpria regio atestava a sua grande altitude. O terreno era pantanoso, a estrada lamacenta, o pasto miservel e as rvores escassas, secas e cobertas de lquens. Montanhas, sem vegetao, elevavam-se de ambos os lados; e j imaginvamos as dificuldades que teramos ao atravessar a cordilheira, quando vimos o velho funcionrio chins descer da carruagem, diante de um obo, isto , um monte de pedras e de ramos de rvores s quais se prendiam mechas de crina de cavalo e pedaos de estopa. O velho arrancou alguns pelos da crina do seu cavalo e amarrou-os aos ramos.
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- Que isso? Perguntamos. - O obo. As guas, a partir daqui correm para o Amur. - Estamos ento no fim do Khingan? - Sim. Daqui ao Amur no h mais montanhas a atravessar; apenas colinas! (KROPOTKIN, 1946, pg.199)

A segunda parte da viagem transcorreu de forma tranquila. Abandonaram o velho funcionrio chins que estava suspeitando da veracidade dos documentos bem como do carter comercial da expedio, e que queria enviar um relatrio para o governo chins. Seguiram para a Manchria. Poucos dias depois chegaram a Merghen, e venderam suas mercadorias. No final da jornada, haviam descoberto a configurao da cadeia marginal do Khinghan, a facilidade de sua travessia e os vulces tercirios da regio de Uiun Kholdontsi, entre outras coisas. (KROPOTKIN, 1946, pg. 202) Aps alguns meses, Kropotkin inicia outra expedio com objetivo de explorar o rio Sungari, maior afluente do Amur, localizado em territrio chins. A expedio fora organizada sob o pretexto de levar uma mensagem para o Governador Geral da provncia de Ghirine, envolvendo o mapeamento do rio Sugari e assegurar se o trajeto do mesmo era navegvel, para futuras trocas comerciais. O pequeno vapor de nome Usuri levava um mdico, um astrnomo, dois topgrafos bem como Kropotkin sob o comando do Coronel Tchernyaiev. O vapor rebocava um barco carregado de carvo o qual transportava vinte e cinco rifles dissimulados em sua carga. Enfrentando poucos problemas, e apesar do pouco contato com os chineses, chegaram com sucesso a Ghirine, onde entregaram a mensagem. Constataram a navegabilidade do rio, bem como erigiram sua cartografia. Ao fim da expedio, Kropotkin e o astrnomo Usoltzev publicaram um relatrio nas Memrias da Sociedade Geogrfica Russa, que infelizmente se perdeu em meio a um grande incndio em Irkutsk junto ao mapa original do Sungari. Somente trinta e cinco anos depois, com a construo da estrada de ferro da Mandchria que os gegrafos russos reencontraram esse material. (KROPOTKIN, 1946) Durante sua estadia na regio do Amur, ele participaria de mais duas expedies. A expedio do Sayan Ocidental realizada em 1865 permitiu a uma melhor compreenso da estrutura das altas terras siberianas, alm de descobrir uma regio vulcnica na fronteira com a China. No ano seguinte, empreendeu uma longa viagem a procura de uma
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comunicao direta com as minas de ouro da provncia de Yakutsk e a Transbaiclia. Munido de um mapa que um turguesa traara sobre um pedao de cortia, Kropotkin, um topografo e um naturalista chamado Palakov iniciaram suas buscas. Aps inclurem na equipe um velho caador akute, atravessaram a regio montanhosa e aps trs meses, encontraram a passagem que levava a Tchita. Com a insurreio dos deportados poloneses, durante a Revolta de Janeiro na Polnia, bem como a violncia empregada contra estes pelo Estado durante e aps o trmino do conflito, em 1866 Kropotkin e seu irmo Alexandre decidem abandonar o exrcito. Em 1867 Kropotkin retorna a So Petersburgo, ingressando no curso de matemtica da Faculdade de Cincias Fsicas e Matemticas, onde se dedicaria durante os prximos cinco anos. Possuindo uma slida base em matemtica, dispensa uma parte de seu tempo para o estudo da geografia. Kropotkin passa ento a trabalhar na seo de geografia fsica, na Sociedade Geogrfica Russa, na qualidade de secretrio da seo, onde idealiza vrios projetos. Um de seus planos era publicar um estudo sobre a sia setentrional, expondo as ideias que tivera durante suas exploraes em como se davam as cadeias de montanhas dessa parte do globo, questionando as teorias de Humboldt. Porm, devido sua priso em 1873 no consegue terminar esse projeto, que acaba se resumindo a um mapa e um sumrio publicados pela Sociedade Geogrfica Russa. Intenta tambm publicar uma obra onde descreveria a estrutura fsica da Rssia, bem como as caractersticas econmicas das diversas regies segundo o mtodo de Ritter, quando se encontrava em uma explorao na Finlndia e Sua para o estudo dos depsitos glaciais, quando no outono de 1871, recebe um telegrama pedindo que assumisse o cargo de secretrio da Sociedade Geogrfica Russa. Meus sonhos estavam realizados, escreveria ele em sua biografia. Assim, passados os anos na Sibria, j ativo membro da Sociedade Geogrfica, na solido da Finlndia, Kropotkin passava por muitas reflexes. Seria esse o momento da ruptura entre o cientista e o revolucionrio? Difcil dizer. Mas os primeiros passos de uma vida dedicada a causa revolucionria dada. Apesar do sucesso da expedio, que constituiu

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um grande material publicado com o ttulo Pesquisas sobre o Perodo Glacial21 pelas Memrias da Sociedade Geogrfica, alm de compor junto ao seu companheiro de expedio, o gelogo Friedrich Schmidt, um conceito de dinmica do manto do gelo, onde a eroso e as marcas nas rochas de granito s poderiam ter sido causadas pela ao de uma enorme massa de gelo que se entendia sobre a terra movimentando-se lentamente e exercendo uma grande presso, deixando ranhuras nas rochas de gelo por onde a massa glacial passava (IVANOVA, 2008 p. 127), porm, outras inquietaes tomavam de assalto seu esprito:
Vendo quanto esforo dispende o campons da Finlndia para lavrar a terra e quebrar os duros torres de barro, pensava: Provavelmente acabarei descrevendo a geografia fsica desta parte da Rssia, e indicarei ao campons a melhor maneira de cultivar o solo. Aqui, um extirpador americano seria inestimvel; ali certos processos de adubao seriam indicados pela cincia. Mas de que vale falar a esse campons em mquinas americanas, quando ele tem apenas o po indispensvel para vegetar de uma colheita a outra, quando a renda que tem de pagar por essa terra argilosa se torna mais elevada medida que ele melhora o solo? Ri a sua broa de farinha de centeio, dura como pedra, que feita duas vezes por ano. Com esse po come um pedao de bacalhau horrivelmente salgado e bebe leite desnatado. Como me atreveria eu a lhe falar em mquinas americanas, quando tudo o que ele pode produzir tem de vender para pagar o aluguel da terra e os impostos? O que preciso que eu viva com ele, para ajud-lo a tornar-se o proprietrio ou o possuidor livre desta terra. S ento poder ler os livros com proveito; mas agora intil. (KROPOTKIN, 1946, p. 227-229)

E recusa o cargo de secretrio da Sociedade Geogrfica Russa, bem como a oportunidade de se tornar oficialmente um gegrafo. Como um jovem nobre russo de educao ilustrada que crescera cercado pelos servos de seu pai, ansiava por reformas liberais as quais o Imprio Russo sempre se negou a fazer. E tal como Bakunin se lanaria em uma jornada rumo ao movimento revolucionrio.

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Researches on the Glacial Period. traduo livre do autor.

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Ainda no ano de 1871, retorna a So Petersburgo, e como muitos jovens russos dessa poca procura se engajar em um plano para a constituio de escolas para os servos recm libertos. Devido a represso das autoridades russas que consideravam suspeitas tais escolas, decide realizar sua primeira viagem a Europa Ocidental.(WOODCOCK, 2002) Esse ano data a morte de seu pai. Foi primeiro para a Sua, onde se encontrava um grande nmero de radicais russos, homens e mulheres, que se dedicavam a vida universitria bem como a poltica expatriada ao lado de Bakunin e Peter Lavrov. Atravs de um discpulo de Bakunin, Michael Sazhin, que lhe reunira um grande material composto por livros, panfletos e jornais que estavam sendo publicados por vrias sees da Internacional dos Trabalhadores espalhada pela Europa, se convence da conscincia que existia entre os trabalhadores da Europa Ocidental. Viaja para Genebra, um centro onde a Internacional era mais ativa, e conhece Zhukovsky, um bakuninista, que lhe sugere a viagem ao Jura, onde entraria em contato com os relojoeiros montanheses. Conhece James Guillaume, dono de uma tipografia na cidade de Neuchtel onde Kropotkin trabalha e conhece diversos ex-communards que se refugiaram na Sua aps a Comuna de Paris. Entra em contato com as teorias anarquistas, bem como o federalismo adotado naquela regio aps a passagem de Bakunin:
A exposio terica da Anarquia, tal como era apresentada ento pela Federao Jurassiana, e sobretudo por Bakunin, a critica do socialismo de Estado, o receio de um despotismo econmico, muito mais perigoso que o simples despotismo poltico, que ouvi formular ali, e o carter revolucionrio do movimento, atraram fortemente a minha ateno. Mas os princpios igualitrios que eu encontrava nas montanhas do Jura, a independncia de pensamento e de linguagem que eu via em desenvolvimento entre os operrios e a sua absoluta dedicao causa do partido, tudo isso exercia sobre os meus sentimentos uma influncia cada vez mais forte; quando deixei aquelas montanhas, depois de alguns dias de permanncia entre os relojoeiros, minhas opinies sobre o socialismo se haviam firmado. Eu era anarquista. (KROPOTKIN, 1946. p. 273)

Retorna a So Petersburgo, desempenhando o papel de propagandista das ideias socialistas e ativo membro do Crculo de Tchaikovsky,usando seu trabalho como gegrafo para encobrir suas atividades subversivas. Em 1874, fora preso no dia em que proferira uma
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fala na Sociedade Geogrfica Russa por sua expedio de dois anos atrs, com nome de Sr. Borodin, nome que usava para propaganda subversiva nos bairros operrios de So Petersburgo. Encarcerado na fortaleza de Pedro e Paulo lhe permitido trabalhar com os relatrios sobre suas expedies para a Sociedade Geogrfica, o que lhe garante acesso a biblioteca da Academia de Cincias. Aps dois anos de estadia na priso, Kropotkin adoece devido as pssimas condies da fortaleza. Fora transferido para o hospital militar a fim de recuperar a sade. Quando sua sade melhorou, os planos de evaso da priso passaram a ser elaborados pelos seus companheiros do Crculo de Tchaikovsky. A fuga ocorreu no Hospital Militar, em uma coordenada ao que envolveu mais de vinte indivduos (KROPOTKIN, 1946). Aps a fuga, seguiu para a Sua, j que no poderia mais retornar a Rssia, e de l, seu destino era a Inglaterra. Em seu exlio na Inglaterra, Kropotkin contou com o auxlio do gegrafo John Scott Keltie, membro da Sociedade Geogrfica Real e editor da revista Nature. Kropotkin passa a colaborar com a publicao, escrevendo pequenas notas sobre artigos cientficos russos. Em 1878, Kropotkin volta Sua, a fim de retomar suas atividades revolucionrias junto a Federao Jurassiana. De volta a Sua, Kropotkin mergulha no movimento anarquista, onde diversos companheiros foram amigos pessoais de Bakunin, como o jornalista James Guillaume, Ademar Schwitzguebel Spichiger, relojoeiros do Jura, e refugiados da Comuna de Paris, como Lefranais, o professor, Pindy, o carpinteiro, Paul Brousse, mdico e Elise Reclus, que viria a se tornar seu grande amigo, devido a tantas afinidades que ambos possuam. Kropotkin se refere a Reclus com admirao:
Alguns refugiados da Comuna de Paris haviam adentrado a Federao. Elise Reclus, o grande gegrafo, era desse nmero o tipo verdadeiro de puritano, na sua maneira de viver, e do ponto de vista intelectual, o tipo de filsofo enciclopedista francs do sculo dezoito: o homem que inspira os outros, porm, jamais governou ou governar algum, o anarquista cujo anarquismo no e mais do que um resumo do seu vasto e profundo conhecimento das manifestaes da vida humana, sob todos os climas e
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todas as eras da civilizao, cujos livros esto entre os melhores do sculo, cujo estilo, de uma beleza impressionante, comove a alma e a conscincia; o homem que entrando na redao de um jornal anarquista pergunta a um redator mesmo ao que junto dele no passa de uma criana: Diga-me o que devo fazer, e que se senta como um simples cronista, para preencher uma lacuna de tantas linhas no nmero do jornal que vai aparecer. Durante a Comuna de Paris armou-se simplesmente de um fuzil e entrou nas fileiras; se convida um colaborador para trabalhar num volume da sua Geografia, clebre no mundo inteiro e se este colaborador lhe pergunta o que deve fazer, responde: Aqui esto os livros, eis uma mesa. Faa como lhe agradar. (KROPOTKIN, 1946, pg.369)

Conheceu tambm Carlo Cafiero e Errico Malatesta, anarquistas italianos, amigos de Bakunin que se encontravam na Sua, onde se reuniram tantos revolucionrios. Comeou ento para mim uma vida cheia de atividade, - a vida que me agradava (KROPOTKIN, 1946). Trabalhando para a Federao Jurassiana, Kropotkin colaborava com o L Avant Guarde, jornal de James Guiullaume, que fora fechado pelo governo suo devido a presso dos outros pases da Europa. Com a evaso dos principais colaboradores do jornal para outros pases, coube a Kropotkin fundar um outro boletim para a Federao. Surge o Le

Revolt, com tiragem de duas mil cpias, redigido por Kropotkin junto a seus amigos, Dumartheray e Herzig, um jovem caxeiro de Genebra, Jean Grave e posteriormente Elise Reclus, que publicaria diversos artigos escritos para o jornal em uma compilao chamada Palavras de um Revoltado. Com o assassinato do Tzar Alexandre II, sendo que a Sua vinha sofrendo cada vez mais presso internacional dos pases monrquicos por dar abrigo a refugiados, Kropotkin expulso do pas, tendo de retornar Inglaterra onde devido a falta de atividade do movimento operrio permaneceria por um ano. Assim, decide juntamente com a sua esposa ir para a Frana onde se estabelecem na cidade de Thonon. Por ocasio de um atentado a um caf em Lion, Kropotkin preso pelo governo francs acusado de participar da conspirao, junto com outros revolucionrios. Em um julgamento arbitrrio, Kropotkin condenado sem provas a cinco anos de priso, bem como os outros acusados, e so presos. Junto aos outros anarquistas, publicam o Manifesto dos Cem. Durante sua estada na priso, sua esposa Sofia,

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permanece hospedada na casa de Ele Reclus, irmo de Elise, seu grande amigo. Aps dois anos na priso de Lion, transferido para Clairvaux22. libertado em 1886, juntamente com outros condenados, publicando logo diversos artigos a respeito das prises. Aps sua libertao, permaneceu em Paris. Porm, temendo ser preso novamente, retorna a Inglaterra, onde juntamente com sua esposa residiriam pelos prximos trinta anos. Retorna as publicaes cientficas em diversos peridicos, como The Nineteenth Century, Les Temps Nouveaux, The Times, Nature, o Geographical Journal, entre outros, alm de publicar diversos livros como A Conquista do Po, onde ensaia ao passos do anarco comunismo, O Estado e seu Papel Histrico, propondo uma outra leitura sobre a relao sociedade estado, contrria a naturalizao desta por Hobbes e A Ajuda Mtua, onde realiza uma anlise da lei natural da ajuda mtua, segundo a qual a evoluo das espcies se define por um processo de cooperao e no competio, conforme estabeleciam os darwinistas sociais como Malthus. Com a revoluo de dezessete de outubro retorna a Rssia, a qual no toma parte devido sua idade avanada, o que no impede de debater com os lderes do movimento sobre o carter da revoluo. Escreve a Lnin, advertindo-o do perigo que oferecia a revoluo uma ditadura de um partido nico, sua centralizao bem como um capitalismo de estado. Lnin se oferece para publicar suas obras em russo, como Histria da Revoluo Francesa, oferta que Kropotkin recusa por se originar de um patrocnio do Estado Sovitico. (TRAGTENBERG, 1987) Morre ao dia 8 de fevereiro de 1921. Foi a ultima vez na Rssia revolucionria que se permitiu uma expresso pblica por parte dos anarquistas e a bandeira negra com os dizeres Onde h autoridade, no h liberdade. 23

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No faltaram manifestaes contrrias ao governo francs pela priso de Kropotkin. Victor Hugo submeteu ao governo francs uma petio de intelectuais e literatos ingleses, como Swinburne, William Morris, WattsDunton, Burne-Jones, Leslie Stephens, Frederic Harrison, Sidney Colvin, Patrick Geddes, John Morley, James Runciman, Alfred Russel Wallace, bem como professores universitrios e funcionrios do museu britnico. (WOODCOCK, 2002)
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Mais de cem mil pessoas acompanham a marcha fnebre pelas ruas de Moscou do velho revolucionrio, na ultima manifestao pblica permitida aos anarquistas pelo governo socialista sovitico.

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1.4 A concepo de histria em Kropotkin


Nesse ultimo movimento que acreditou dominar a histria atual por um conhecimento cientfico, o ponto de vista revolucionrio permaneceu burgus. Guy Deboard

Como marca, todo movimento de pensamento crtico, na literatura cientfica ou no, h a busca de uma reflexo crtica da histria, essa, sempre acompanhada de um sujeito histrico. Se tratando de uma teoria do sculo XIX, em um contexto revolucionrio, ela realiza o movimento de buscar na histria as qualidades do sujeito, esse mulo moderno. O pensamento iluminista realiza o movimento de buscar categorias inerentes a seu nexo de sociabilizao de forma trans-histrica24 fomentando uma linearidade do processo histrico que s pode ser inerente a ele enquanto campo histrico. A teoria crtica do valor pode oferecer um ponto de partida para essa reflexo25, pela localizao histrica desses processos. Em diversas de suas obras, na necessidade de validar sua ideia de anarquismo como um fenmeno que transcende uma construo histrica26 no tempo, so as diversas revoltas ao longo da histria que Kropotkin se baseia com a finalidade de enxergar traos do movimento anarquista presentes nesses acontecimentos histricos. Baseado no pensamento Iluminista, e por referncia nos Enciclopedistas, desenvolve uma concepo ontolgica do anarquismo e do sujeito revolucionrio, mas, mais pela certeza de um mtodo neutro a priori, qu pela construo de um conhecimento trans histrico cultural. O

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Como em geral em toda cincia histrica e social, no curso das categorias econmicas preciso ter presente que o sujeito, aqui a moderna sociedade burguesa, dado tanto na realidade como na cabea, e que, por conseguinte, as categorias expressam formas de ser, determinaes de existncia, com frequncia somente aspectos singulares, dessa sociedade determinada, desse sujeito, e que, por isso, a sociedade, tambm do ponto de vista cientfico, de modo algum s comea ali onde o discurso sobre ela enquanto tal. (MARX, 2011, pg.59)
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Um elemento essencial da teoria crtica do valor e da dissociao consiste na sua fundamentao e auto localizao histricas. dinmica capitalista corresponde uma histria interna ascendente dessa socializao negativa e da sua reflexo terica. Todas as teorias possuem um ncleo temporal (Adorno), o qual no as pode deixar permanecer inalteradas em si mesmas. As contradies tericas, a reelaborar continuamente, correspondem s contradies internas reais do processo social. (KURZ, 2010)
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Tais como em O Estado e seu papel histrico, A questo social, o anarquismo em face a cincia , o verbete Anarquismo na Enciclopdia Britnica e diversos artigos como A Lei e a Autoridade, o Esprito da Revolta, etc...

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anarquismo no se d como um conhecimento que se realiza, mas como instinto moral e inerente a espcie, que se desenvolve socialmente. Sua base, o positivismo metodolgico emergente do Iluminismo. Utilizando-se de registros historiogrficos27 como base e o mtodo indutivo dedutivo para anlise, atravs da observao que verifica as diversas formaes sociais ao longo da histria e formula uma concepo ontolgica do anarquismo, a qual *...+ no procede de uma determinada descoberta cientfica nem assenta em um sistema definido de filoso fia. (KROPOTKIN, 1964, pg. 11). Kropotkin parte de uma concepo ontolgica da luta de classes no como produto das relaes sociais de produo, entre os que detm os meios de produo e os que possuem apenas a fora de trabalho, mas como um sentimento talhado durante milhares de anos de evoluo da espcie homindea na histria que resulta nessa luta. Atravs de todos os tempos, verifica-se que, no seio das sociedades humanas, duas correntes de pensamento se tm encontrado constantemente em luta antagnica (KROPOTKIN, 1964, pg.12). Uma corrente a fora criadora28 das massas, que deixada a sua natureza cria instituies de auxlio mtuo. Em paralelo a essa fora criadora, existem trs classes. A dos sacerdotes que detinham os conhecimentos religiosos e cientficos da poca, conhecimentos que serviam como laos para manter a unidade federativa das tribos, os pregoeiros das leis que agiam como juzes no caso de contendas, e os chefes dos bandos de combate, que detinham o conhecimento das estratgias militares29. Essas trs classes se mantm unidas

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E pelo mtodo historiogrfico atribui o fato de no encontrar os registros historiogrficos das ideias libertrias nos escritos de pensadores clssicos ao longo de diversas pocas, pelo fato do anarquismo ser uma fora inerente ao domnio popular, o qual estava distante do interesse dos sbios da poca. Todavia, porque em sua essncia o esprito anarquista mergulhava razes nas massas e no nos cenculos de sbios, os quais, na verdade, escassas simpatias nutriam pelos movimentos populares, os pensadores da poca, em geral, no procuravam extrair a ideia profunda e fundamental em que se inspiravam tais movimentos. (KROPOTKIN, 1964, pg.94)
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Como o socialismo, e em geral todos os movimentos de carter social o anarquismo originou-se do povo e s conservara a vitalidade e fora criadora que lhe so inerentes enquanto se mantiver com sua peculiaridade de movimento popular (KROPOTKIN, 1964, pg.11)
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[...] os magos, os xmanes, os feiticeiros, os raptadores de chuva, os orculos e os sacerdotes, que foram, pela ordem natural das coisas, os primeiros monopolizadores de um rudimentar conhecimento da natureza e os fundadores dos diferentes cultos do sol, da lua, das foras naturais, dos ancestrais que serviam perfeitamente de elo mantenedor da unidade federativa das tribos. [...] Todas as artes e ofcio tiveram esta origem de estudos e de supersties e, aquelas como estas, tinham suas frmulas msticas, s conhecidas dos iniciados e mantidas cuidadosamente ocultas das massas para evitar o acesso ao seu conhecimento Ao lado 50

ao longo dos tempos a fim de dominar as massas, mantendo-as na obedincia e na subservincia. Disso, deriva a luta entre as duas categorias opositoras na histria, a fora criadora das massas e o centralismo governamental das minorias, uma libertria e a outra autoritria.
Das duas citadas categorias, evidente que o anarquismo representa a primeira delas, isto , a fora criadora e construtiva das massas, que no passado, elaboraram as instituies de direito comum para melhor se defenderem de uma minoria agressiva e dos instintos dominadores. E tambm por essa mesma fora criadora e construtiva, apangio do povo, com o poderoso auxlio que lhe prestam a cincia e a tcnica modernas que o anarquismo procura, nos tempos atuais, estabelecer as instituies necessrias que garantam o livre desenvolvimento da sociedade, em oposio aqueles que depositam todas as suas esperanas em uma legislao feita por minorias governantes e por rgida disciplina imposta as massas. Podemos, portanto, afirmar que nesse sentido, houve sempre anarquistas e estatistas. (KROPOTKIN, 1964. pg.13)

E da mesma forma, os revolucionrios sempre agiram dentro da histria em torno de ambas as tendncias. Assim, pode-se dizer sem receio de contestao, que jacobinos e anarquistas tem sempre existido de permeio nas hostes de reformadores e revolucionrios. (KROPOTKIN, 1964, pg.15). O que explicaria a decadncia de diversas instituies movidas pela fora criadora das massas ao longo do tempo, que inicialmente pertenciam a uma tradio libertria, como o cristianismo.
O movimento cristo que se produziu na Judeia sob o imprio de Augusto contra a lei romana, contra o Estado romano e a moral da poca, ou melhor, a imoralidade desenfreada que ento campeava teve, inquestionavelmente, fortes laivos de anarquismo. Mas, paulatinamente, esse movimento degenerou em um movimento sectrio que operou a

dos sacerdotes, que detinham o conhecimento da religio e da cincia, estavam os indivduos que *...+ como os bardos entre os celtas e os glios, os brehons da Irlanda, os pregoeiros da lei de usos e costumes antigos a quem se recorria em casos de discrdia ou de conflito e os *.. .] chefes temporrios dos bandos de combate, a quem se atribua a posse dos segredos mgicos do xito das batalhas, do envenenamento das armas e dos vrios segredos militares. (KROPOTKIN, 1964, pg.12)

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formao da Igreja, traada nos moldes da Igreja hebraica e at da prpria Roma Imperial, o que naturalmente, matou tudo o que o cristianismo no seu incio tinha de anarquismo, deu-lhe formas romanas e, rapidamente, veio a constituir o esteio principal da autoridade, do Estado, da escravido e da opresso. (KROPOTKIN, 1964, pg. 15-16)

Dessa mesma forma encara o movimento da Reforma Protestante, onde possuam um fundo eminentemente anarquista. Lutero inicialmente rompendo com a autoridade de Roma realiza uma aliana com a realeza, reprime os camponeses em sua revolta, e em seu compromisso com o Estado funda o Protestantismo enquanto os anabatistas eram massacrados tanto em Frankenhausen, quanto em Mnster posteriormente. Para Kropotkin, o anarquismo como uma doutrina racional naturalista, uma consequncia natural no decorrer do continuum histrico que se apoia na fora criadora das massas e no esprito da revolta ao longo dos tempos30. Essa concepo ontolgica do anarquismo como fenmeno natural apenas flerta com uma construo histrica aparente, a medida que rejeita a histria e fica preso ao modo de exposio da verdade cientfica. Alm de, ao atribuir ao anarquismo a qualidade de fora inerente espcie, perde-se o horizonte de que grupos sociais possuem interesses diferentes ou no dependente ou independente de situaes, bem como uma conscincia reificada no tocante ao momento histrico partilhado. Em sua exposio, Kropotkin atribui a alguns pensadores traos do pensamento anarquista, como no pensador chins Lao-Tse, e mesmo nos filsofos gregos, como Aristipo31 (430 A.C.) e hedonistas como Zeno (342 267 A.C.) e os filsofos estoicos.
Desses poucos, o estoico grego Zeno foi um. Pregava a comunidade livre, sem autoridade de espcie alguma, em oposio a utopia estatista de Plato, na sua celebre Repblica. Zeno, j nesse tempo, punha em evidncia o instinto de sociabilidade que a natureza, segundo o seu parecer,
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Sumariando o que ficou dito: o anarquismo originou-se da atividade criadora e construtiva das massas, que, em pocas remotas, souberam elaborar todas as instituies sociais da Humanidade, e no s nisso assenta, mas nas revoltas individuais e coletivas contra os representantes da fora extrnseca a essas instituies, nas quais, quando lhes bolem, to somente para as utilizar em seu nico proveito. (KROPOTKIN, 1964, pg.16)
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Como destacou o professor Adler em seu Geschichte des Sozialismus und Kommunismus , Aristipo, um dos fundadores da escola cirenaica, j ensinava que o sbio no deve ceder a sua liberdade ao Estado e, em resposta a uma pergunta de Scrates, disse que no desejava pertencer nem a classe governante nem a governada. Mas esta atitude era ditada, ao que parece, por uma simples viso epicurista da vida do povo. (KROPOTKIN, 1987, pg.22)

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desenvolve em oposio ao instinto egosta da preservao do individuo. Previa um tempo em que os homens se uniriam por sobre as fronteiras e constituiriam o Cosmos, o Universo, sem necessidade de leis, de cmeras legislativas, de tribunais, de templos, nem sequer de moeda para intercambio de seus servios. As suas prprias expresses parecem-se, ao que dado verificar, de modo notvel as que modernamente empregam os anarquistas. (KROPOTKIN, 1964, pg. 94)

Kropotkin cita o bispo de Alba, Marco Girolamo Vita, que em 1553 expunha ideias contra o Estado, tanto em seu primeiro dilogo De Dignitate Reipublicae quanto em sua obra Suprema Justia. Em meio a comunidades crists primitivas como a dos hussitas, e sobretudo Chelcick, na Armnia do sc. IX. e nos anabatistas do sc. XV, em especial o telogo Hans Denk. Rabelais e Fnelon, na primeira metade do sc.XVI, bem como Diderot no sc.XVIII, se encontram entre os precursores do anarquismo. Atravs da observao dos fatos histricos, a soma das revoltas e reviravoltas da histria, diferente de uma anlise processual so mais o resultado de uma quantificao cronolgica do tempo pelo poder da demonstrao cientfica, manifestado atravs de um sistema racional geral de causa e consequncia. A histria no pode ser provada. Sua insistncia em provar isso como exposio de uma verdade cientfica e em ultima instncia antropolgica, a prpria existncia de uma fora vetorial natural que move a espcie bastaria para isso. Quanto aos clculos socialistas histricos concebendo a histria como um conhecimento cientfico, a forma permaneceu burguesa.

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1.5 O anarco-comunismo
ANARQUISMO (do grego an e arke, contrrio a autoridade) o nome que se d a um principio ou teoria da vida e do comportamento que concebe uma sociedade sem governo, em que se obtm a harmonia, no pela submisso a lei, nem obedincia a autoridade, mas por acordos livres estabelecidos entre os diversos grupos, territoriais e profissionais, livremente construdos para a produo e consumo, e para a satisfao da infinita variedade de necessidades e aspiraes de um ser civilizado. Kropotkin, Anarquismo
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O anarquismo surge com verdadeira fora, tanto entre os trabalhadores que no vislumbravam qualquer possibilidade de reforma ou de mudanas pacficas na estrutura socioeconmica do pas, como Espanha e Itlia como entre os grupos de artesos livres como os que se encontravam nos Alpes suos, abrigo da Federao do Jura, onde Kropotkin entrou em contato com as ideias anarquistas que posteriormente adotou. O fato de exigir uma mudana imediata nas relaes sociais e econmicas e a proposta de ao direta como estratgia para o movimento socialista atraiu tanto os trabalhadores do campo que sofriam as ruminantes mazelas feudais eclesisticas como os intelectuais das grandes cidades preocupados com o crescimento da opresso do Estado sobre o individuo e a sociedade, formando uma corrente terica de revolta social. Porm, pela crescente prxis por parte do movimento operrio, que definitivamente o ideal anarquista passar de um carter individual que o qualificava para um ideal social, reivindicado coletivamente por uma sociedade composta de indivduos sem a mediao estatal33. Se as propostas antes se apresentavam pelo mutualismo de Proudhon e o coletivismo de Bakunin, o anarco-comunismo se desenvolve em meio a prxis do movimento operrio. So as discusses desses dois modelos tericos e a atuao dentro da Internacional que levam ao desenvolvimento dessa corrente, a qual Kropotkin se tornar seu principal formulador.
32 33

KROPOTKIN, 1987, pg.19

Na ideia de seus fundadores operrios, a A.I.T. deveria ser, como j vimos, uma vasta federao de agrupamentos de trabalhadores que representaria, em germe, o que poderia ser uma sociedade regenerada pela revoluo social, uma sociedade na qual o aparelhamento atual de governo e de explorao capitalista teria por completo desaparecido, substituindo-o os acordos livres derivados das relaes diretas entre os grupos autnomos de produtores e consumidores. Em tais circunstancias, o ideal anarquista passou de um carter individual a ser um ideal eminentemente social. (KROPOTKIN, 1964,pg. 127)

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Exilado, Kropotkin, ser uma referncia terica do movimento, sem a participao em revoltas e insurreies que tanto crdito deram a figura de Bakunin. No possura influncia na organizao e ao do movimento revolucionrio, mesmo quando o anarquismo se espalhou no territrio russo. Sua contribuio ser terica e internacionalista, junto aos congressos socialistas, e de extrema importncia. Suas ideias de organizao comunal no campo sero base do processo de expropriao levado a cabo durante a Guerra Civil Russa por Nestor Makhno na Ucrnia e seu exrcito negro, na regio que ficou conhecida como Territrio Livre, antes da traio de Trotsky34 e a guerra contra o exrcito vermelho, que levou a destruio do Exrcito Insurrecional Revolucionrio de Makhno em 1921 e seu exlio na Frana, sendo que os restantes dos anarquistas na Rssia sucumbiram a perseguio implacvel da Theka35. O anarco-comunismo est em dilogo direto com o mutualismo de Proudhon, corrente terica anarquista debatida na Internacional, e como base o coletivismo de Bakunin, que predominava sobre as sees anarquistas da Internacional. Sua base de discusso se desenvolve principalmente no tocante a como se daria a organizao federativa, conforme os princpios estabelecidos por Proudhon. Porm, diversos anarquistas discordavam em relao problematizao da questo do trabalho pelos moldes do coletivismo, j que para Bakunin o consumo se daria em relao capacidade de produo individual medida em horas trabalho, o a cada um de acordo o seu trabalho. Conforme Kropotkin escreve em A Conquista do Po:

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Aps formar uma aliana com Moscou e derrotar o exrcito branco na Ucrnia, mais um coup traioeiro da histria sovitica que se tornaria caracterstico na relao entre os anarquistas e os comunistas, como na Guerra Civil Espanhola, se d sobre os anarquistas na Ucrnia: Em 26 de novembro de 1920, numa srie de aes coordenadas, a Theka aprisionou todos os anarquistas conhecidos na regio da Ucrnia sob seu controle; convidaram os comandantes makhnovistas da Crimia para uma conferncia, durante a qual foram todos capturados e imediatamente fuzilados, e desarmaram todos os seus homens, com exceo de um nico regimento de cavalaria, que conseguiu escapar, em meio a muita luta, dirigindo-se para Gulyai-Polye. (WOODCOCK, 2002, pg. 207). Trotsky enviou um efetivo de mais de cinquenta mil homens a fim de exterminar o exrcito de Makhno.
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Criada atravs de um decreto por Lnin em 1917 foi a primeira das organizaes de polcia secreta da Unio Sovitica. Sucessora da Okhrana czarista, a polcia poltica do Tzar, possua um poder praticamente ilimitado, perseguindo os adversrios do regime bolchevique. Motins no exercito vermelho, revoltas camponesas pela falta de alimento, tumultos por parte dos trabalhadores, crticos do regime, e at o gerenciamento dos campos de trabalho, os Gulags, eram feitos pela Theka, que possua uma tropa de 200.000 homens em 1921. Seus mtodos de tortura extremamente cruis, bem como a eficincia com que realizavam suas misses tornaram famosa essa diviso da polcia sovitica.

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Colocando-nos neste ponto de vista geral, sinttico, da produo, no podemos admitir com os coletivistas que uma remunerao proporcional s horas de trabalho fornecidas por cada um produo das riquezas possa ser um ideal ou mesmo um passo frente para esse ideal. Sem discutir aqui se realmente o valor de troca das mercadorias se mede na sociedade atual pela quantidade de trabalho necessrio para as produzir, basta dizer, salvo voltar mais tarde ao objeto, que o ideal coletivista nos parece irrealizvel numa sociedade que considerasse os instrumentos de produo como um patrimnio comum. Baseada neste princpio, ela ver-se-ia forada a abandonar desde logo toda a forma de salariado. (KROPOTKIN, 1953, pg.14)

Aps a morte de Bakunin, a tendncia que se fortaleceu tanto na Internacional quanto entre os tericos do movimento anarquista foi o anarco-comunismo. Se Kropotkin mais uma vez aparece como o formulador de uma corrente de pensamento, a origem dela parece partir de Dumartheray ou Reclus.
A mais antiga publicao ligando anarquismo e comunismo um pequeno panfleto escrito por Franois Dumartheray, um arteso de Genebra que mais tarde ajudaria Kropotkin a editar o jornal Le Rvolt. Chamava-se Aux travailleurs manuels partisans de laction politique e foi publicado em Genebra durante o ano de 1876. Por essa poca Kropotkin acabava de deixar a Rssia e no chegaria a Genebra antes de fevereiro de 1877 e assim, Dumartheray dificilmente poderia ter sido influenciado por ele. Elise Reclus, por outro lado, estava em Genebra e pode muito bem ter convertido Dumartheray, que no parece ter sido um homem de muitas ideias originais. Seja como for, quer tenha tido origem de Reclus ou no prprio Dumartheray, uma vez criada, a ideia se espalhou rapidamente. (WOODCOCK, 2002, pg.179)

Cherkesov, um prncipe georgiano que participava ativamente do movimento anarquista na Sua afirmava que em 1877, um ano aps a morte de Bakunin, que os crculos libertrios suos haviam aderido a ideia do anarquismo comunista. E segundo Woodcock, Kropotkin teria contado a Guillaume que ele, Cafiero e Reclus persuadiram a Federao do Jura a aceitar o comunismo livre como sua doutrina econmica. A adeso de diversos

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membros do movimento anarquista em 1880 citada por Kropotkin, em um artigo escrito originalmente como verbete para a Enciclopdia Britnica, de 1905:
A maioria dos operrios anarquistas prefere as ideias anarco-comunistas, que gradualmente evoluram a partir do coletivismo anarquista da Associao Internacional dos Trabalhadores. A esta direo pertencem (e nomeio s os nomes mais conhecidos do anarquismo) Elise Reclus, Jean Grave, Sebastian Faur e Emilio Pouget, na Frana; Enrico Malatesta e Covelli na Itlia; R. Mella, A. Lorenzo e os autores, a maioria desconhecidos, de muitos manifestos excelentes, da Espanha; John Most, entre os alemes; Spies, Parsons e seus seguidores nos Estados Unidos, etc.; tambm Domela Nieuwenhuis ocupa uma posio intermediria na Holanda. Os principais jornais anarquistas publicados a partir de 1880 pertencem tambm a essa tendncia; e grande quantidade de anarquistas que tambm pertencem a ela se uniram ao chamado movimento sindicalista, nome francs do movimento operrio no poltico consagrado a luta direta contra o capitalismo, que tanta proeminncia adquiriu ultimamente na Europa. (TRAGTENBERG, 1987, PG.30-31)

O anarquismo comunista seria publicamente discutido por Kropotkin atravs de seu relatrio intitulado A ideia anarquista do ponto de vista de sua realizao prtica no Congresso do Jura em 1880, publicada mais tarde no Le Revolte. Seu contedo apregoava que quando a revoluo viesse, sua base seria nas comunas locais, responsveis pelas expropriaes necessrias bem como a coletivizao de todos os meios de produo. O sentido de comunismo a vem da distribuio livre e da extino de qualquer forma de sistema de salrio, consequncia direta da coletivizao dos meios de produo, tal como cita em A Conquista do Po:
Colocando-nos neste ponto de vista geral, sinttico, da produo, no podemos admitir com os coletivistas que uma remunerao proporcional s horas de trabalho fornecidas por cada um produo das riquezas possa ser um ideal ou mesmo um passo frente para esse ideal. Sem discutir aqui se realmente o valor de troca das mercadorias se mede na sociedade atual pela quantidade de trabalho necessrio para as produzir, basta dizer, salvo voltar mais tarde ao objeto, que o ideal coletivista nos parece irrealizvel numa sociedade que considerasse os instrumentos de produo como um
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patrimnio comum. Baseada neste princpio, ela ver-se-ia forada a abandonar desde logo toda a forma de salariado. Estamos persuadidos que o individualismo mitigado pelo sistema coletivista no poderia existir ao lado do comunismo parcial da posse por todos do solo e dos instrumentos de trabalho. Uma nova forma de posse requer uma nova forma de retribuio. Uma nova forma de produo no poderia manter a antiga forma de consumo, como no poderia acomodar-se s antigas formas de organizao poltica. O salariado nasceu da apropriao pessoal do solo e dos instrumentos de produo por alguns. Era a condio necessria para o desenvolvimento da produo capitalista: morrer com ela, mesmo que se quisesse disfar-la sob a forma de bondes de trabalho. A posse comum dos instrumentos de trabalho trar necessariamente o gozo em comum dos frutos do labor comum. (KROPOTKIN, 1953, pg. 14)

E no mesmo verbete da Enciclopdia Britnica, Kropotkin sintetiza sua concepo do anarco-comunismo:


Como anarco-comunista, este que escreve trabalhou muitos anos para desenvolver as seguintes ideias: mostrar a conexo lgica e intima que existe entre a filosofia moderna das cincias naturais e o anarquismo; dar ao anarquismo uma base cientfica para o estudo das tendncias que so patentes hoje na sociedade e que pode indicar sua evoluo posterior; e estabelecer as bases da moral anarquista. Quanto a essncia do prprio anarquismo, meu objetivo foi demonstrar que o comunismo (ao menos parcial) tem mais possibilidades de xito que o coletivismo, sobretudo se as comunas tomam a direo, e que a forma livre, ou anarco-comunista, a nica forma de comunismo que oferece possibilidades estveis as sociedades civilizadas, comunismo e anarquia so, em consequncia, dois fatores de evoluo que se complementam mutuamente, e que se fazem mutuamente possveis e aceitveis. (KROPOTKIN, 1987, pg.31)

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1.6 O mtodo cientfico


Legislar para toda a cincia o projeto positivista Michel Focault

O livro A questo Social, o humanismo libertrio em face da cincia talvez seja onde Kropotkin realiza seu maior esforo para conceber o anarquismo como uma filosofia de base cientfica imbuda de um mtodo de anlise, abrangendo os fenmenos sociais e lhes dando uma significao, em uma viso extremamente particular, em detrimento ao movimento anarquista. Buscando a relao entre o anarquismo e a filosofia das cincias naturais, ela se insere em uma concepo do modelo cientfico natural para a sociedade derivado da mecnica de Newton36. E dentro desse modelo, evoluo e revoluo37 fazem parte das mesmas leis naturais que regem tanto os fenmenos naturais quanto os fenmenos sociais.
J podemos ler o livro da natureza, no qual se compreende, no s o desenvolvimento da vida orgnica e inorgnica, como a evoluo da humanidade, sem necessidade de recorrer a um hipottico criador, a uma mstica fora vital ou a uma alma imortal, e muito menos sem precisar de consultar a trilogia de Hegel para, com ela e com os smbolos metafsicos que possuem, ocultar a nossa ignorncia. Os fenmenos mecnicos, que

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indubitvel que uma concepo mecnica integral do universo, abrangendo a natureza fsica e as sociedades humanas, na parte sociolgica dedicada ao estudo da vida e evoluo das sociedades, est apenas esboada. O pouco, entretanto, que, nesse sentido se tem feito at agora, s vezes, valha a verdade, inconscientemente, reveste-se do carter que temos enunciado. Na filosofia do direito, na teoria da moral, da economia poltica e no estudo da histria dos povos e das instituies sociais, o anarquismo, por seus adeptos, manifestou peremptoriamente que no se satisfaria com as concluses metafsicas dos pensadores de antanho, mas, ao contrrio, que procuraria dar as suas concluses uma base eminentemente naturalista. (KROPOTKIN, 1964,pg.80)
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Em comparao com este fato primordial da evoluo e da vida universal, o que so todos estes pequenos acontecimentos denominados revolues: astronmicas, geolgicas ou polticas? Vibraes quase insensveis, aparncias, poder-se ia dizer. por mirades e mirades que as revolues se sucedem na evoluo universal; mas, por mnimas que sejam, elas fazem parte deste movimento infinito (RECLUS, 2002, pg.21). Podemos complementar com outra citao de Kropotkin: A ideia de evoluo impunha-se em todas as provncias do saber humano. Era, pois, uma necessidade lgica aplica-la a interpretao no s de todo o sistema natural de mundo, como ao estudo das instituies humanas, das religies e das vrias doutrinas ticas. Cumpria, posto que mantendo a ideia mater da filosofia positiva de Augusto Comte, alarga-la de modo a enquadra-la no conjunto de tudo que vive e se desenvolve na Terra. (KROPOTKIN, 1964, pg.54)

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progressivamente se complicam a medida que passamos do estudo dos fatos fsicos para os fatos da vida, bastam amplamente para explicar a natureza e toda a existncia orgnica, intelectual e social em nosso planeta. (KROPOTKIN, 1964,pg.29-30)

Essa concepo metodolgica prevalece a Teoria da Evoluo de Darwin, e a Filosofia Positiva elaborada por Augusto Comte e Herbert Spancer. Mas podemos atribuir a raiz desse pensamento, ou at mesmo a forma com que os anarquistas davam a esse mtodo, nos Enciclopedistas e pensadores utpicos do Iluminismo como Saint Simon, o primeiro a colocar que a cincia do homem deve se apresentar como positiva. Na virada do sculo XVIII para o XIX, o positivismo vem tona como uma utopia crtico revolucionria da burguesia antiabsolutista. O ideal de cincia neutra, a existncia de leis naturais que regem a vida social, uma cincia da sociedade segundo o modelo das cincias naturais permeia o conflito entre o Terceiro Estado e ordem feudal absolutista. Uma cincia natural contra a doutrina do direito natural.
O cienticismo positivista aqui um instrumento de luta de classes contra o obscurantismo clerical, as doutrinas teolgicas, os argumentos de autoridade, os axiomas a priori da Igreja os dogmas imutveis da doutrina social e poltica feudal. *...+ O combate da cincia social livre de paixes , portanto, inseparvel da luta revolucionria dos Enciclopedistas e de toda a filosofia do Iluminismo contra os preconceitos, isto , contra a ideologia tradicionalista (principalmente clerical) do Antigo Regime. (LOWI, 1994, pg.19-20)

A cincia do homem apresentada como um ramo tanto da fsica quanto da fisiologia, e a consequente concepo da sociedade como um todo orgnico, funcional, se coloca como uma nova forma de conceber o mundo desencantado dos laos feudais do direito natural. Claro que com o desenvolvimento do capitalismo essa concepo ir perdurar quando a burguesia deixar de ser uma classe revolucionria e advogar cada vez mais pela ordem industrial e burguesa, e disso, o axioma de uma cincia natural, neutra e rigorosamente objetiva dos fatos sociais. E aqui Kropotkin surpreende pelo cientificismo extremo em trata as diversas questes sociais. Sua f no mtodo indutivo e dedutivo tanta, que sua crtica a Comte no se d pela naturalizao da ordem secular que legitima a desigualdade social como uma lei universal, mas pelo fato de este no haver detectado que um sentimento
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moral inerente espcie humana e que orienta naturalmente a humanidade no continuum do tempo.
Augusto Comte, ao terminar o seu Cours de Philosofie Positive teria, sem dvida, notado que, nessa obra, no havia tocado sequer na questo mais essencial de todas, a saber: a origem do sentimento moral no homem e a influncia desse sentimento sobre a vida do mesmo homem e das sociedades humanas. [...] Comte explicava a vida em geral; deveria mostrarnos porque que o homem, sem a interveno de qualquer fora sobrenatural, se sente obrigado a influncia desse sentimento ou, pelo menos, levado a computa-lo devidamente. [...] E que Augusto Comte, no pudera compreender que o senso moral do homem depende tanto da intrnseca natureza como da sua organizao fsica, as quais so derivadas de um longo processo evolutivo. [...] Consequentemente, Comte no vira o que Darwin to bem compreendera: que o sendo moral do homem nada mais do que uma evoluo sucessiva dos instintos, dos hbitos de auxilio mtuo existentes em todas as sociedades animais muito anteriores ao aparecimento, na Terra, dos primeiros espcimes com aparncia humana. (KROPOTKIN, 1964, pg.33)

E continua:
Pelas mesmas razes, Comte no pode verificar, como agora estamos habituados a faz-lo, que, no obstante os atos imorais dos indivduos isolados, o sendo moral na espcie humana perdurar, todavia, instintivamente enquanto a humanidade no entrar em uma fase de declnio; que os atos contrrios a moral derivada desta origem natural devero provocar necessariamente reaes da parte dos outros indivduos, tal qual uma ao mecnica que produzir a sua consequente reao no mundo fsico. Que nessa capacidade de reao contra os atos antissociais reside uma fora natural capaz de preservar o senso moral e os hbitos sociveis das sociedades humanas, como os mantm nas sociedades animais, sem qualquer interferncia exterior; que, finalmente, essa fora infinitamente mais poderosa do que os mandamentos de qualquer religio ou os ditos dos legisladores. (KROPOTKIN, 1964, pg.34-35)

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Essa ser a base qual Kropotkin construra todo seu edifcio terico do anarquismo. Um sentimento moral, fenmeno a priori que se insere no tempo e no espao no como parte de uma histria social, construda historicamente, mas como um sentimento pertencente s espcies, ora moral, ora fisiolgico. Assim, ele tambm constri sua noo de evoluo e revoluo38 como categorias j dadas no tempo, onde o anarquismo se desenvolve.
Que lugar, ocupa ento, o anarquismo no grande movimento intelectual do sculo 19? [...] O anarquismo, fundamentalmente uma concepo do universo baseada na interpretao mecnica dos fenmenos da natureza, compreendendo nesta igualmente os fatos da vida social e seus mltiplos problemas de ordem econmica, moral e poltica. Seu mtodo de anlise e de investigao o das cincias naturais, quaisquer que sejam as concluses a que, em um estudo se chegue, a pretenderem de cientficas, tero de ser verificadas pela adoo desse mtodo, sem o qual no h verdadeira cincia. Sua tendncia fundar uma filosofia sinttica que abranja todos os fatos naturais, incluindo os que se relacionam com a vida das sociedades humanas, sem, contudo, incorrer nos erros j atrs referidos pelas razes dadas em que incorreram os grandes espritos de Augusto Comte e Herbert Spancer. (KROPOTKIN, 1964, pg.80)

Seu objetivo que o anarquismo como mtodo cientfico se desenvolva nos moldes da Filosofia Sinttica de Comte e Spancer. A confiana dada a mtodo indutivo e dedutivo tamanha que em sua obra este nunca posto em dvida ou questionado, sendo suas crticas a outros mtodos moralista. Podemos encontrar afirmaes como O anarquismo por sua prpria natureza no se deixa colher nas malhas artificiosas das metafsicas de Hegel, de

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A ideia de evoluo impunha-se em todas as provncias do saber humano. Era, pois, uma necessidade lgica aplica-la a interpretao no s de todo o sistema natural de mundo, como ao estudo das instituies humanas, das religies e das vrias doutrinas ticas. Cumpria, posto que mantendo a ideia mater da filosofia positiva de Augusto Comte, alarga-la de modo a enquadra-la no conjunto de tudo que vive e se desenvolve na Terra (KROPOTKIN, 1964, pg.54). Podemos complementar com uma citao de Reclus: Em comparao com este fato primordial da evoluo e da vida universal, o que so todos estes pequenos acontecimentos denominados revolues: astronmicas, geolgicas ou polticas? Vibraes quase insensveis, aparncias, poder-se ia dizer. por mirades e mirades que as revolues se sucedem na evoluo universal; mas, por mnimas que sejam, elas fazem parte deste movimento infinito (RECLUS, 2002, pg.21)

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Schelling ou de Kant. medieval.

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O mtodo dialtico, apenas um resqucio feudal da escolstica

Ultimamente tem-se gabado muito o uso do mtodo dialtico preconizado pelos social - democratas na elaborao do seu ideal socialista. Por anti cientfico, repudiamos absolutamente esse mtodo que no se compara com o das cincias naturais pois em tudo sobreleva aquele. O mtodo dialtico evoca na mente dos naturalistas qualquer coisa de anacrnico que fez sua poca e desde h muito foi entregue ao olvido para a honra da cincia. De todas as descobertas do sculo XIX, em mecnica, em astronomia, em fsica, em qumica, em biologia, em psicologia, em antropologia, nenhuma se fez pelo mtodo dialtico. Toda imensa srie de aquisies do sculo as devemos ao uso do mtodo indutivo dedutivo, nico cientfico conhecido. Ora, o homem sendo parte integrante da natureza, como a sua vida pessoal e social igualmente um fenmeno natural, do mesmo modo que o crescimento de uma flor ou a evoluo da vida em coletividades como as das formigas e as das abelhas, no vemos razo bastante para que, passando da flor ao homem, de uma comunidade de castores as populosas cidades humanas, tenhamos de abandonar um mtodo que to esplndidos resultados at agora deu e busquemos outro arsenal na metafsica. A eficcia do mtodo indutivo dedutivo que empregamos nas cincias naturais est exuberantemente provada pelo impulso que, no sculo XIX, deu as cincias, de tal maneira que, em cem anos, fez mais do que, antes do seu emprego, se fizera em dois mil. E quando os cientistas, na segunda metade desse sculo, deram de aplica-lo ao estudo das sociedades humanas, no toparam com qualquer obstculo, por mnimo que fosse, que os abrigasse a retroceder a escolstica medieval ressuscitada por Hegel. (KROPOTKIN, 1964, pg.82-83)

Diante de tal alarde, bem como as beneficies que o mtodo indutivo e dedutivo oferece no discurso de Kropotkin, h algumas ressalvas a se fazer. A primeira se encontra muito mais na revoluo do modo de pensar do sujeito automtico do capital que a eficcia

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KROPOTKIN, 1964,pg.80

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da prova que o mtodo matemtico oferece como validade desde Galileu, e fomentada posteriormente pelo positivismo. As evidncias da supremacia do mtodo indutivo dedutivo colocada por Kropotkin se mantm muito mais pela interpretao dada pelo autor de suas observaes, que pela prova emprica deste mtodo. O pensamento ilustrado proclama a universalidade das cincias da natureza como estgio ultimo da evoluo humana, sendo que a prova uma mensurao, o impulso dado a cincia em cem anos em detrimento de dois mil, como Kropotkin coloca em seu texto. A essa mensurao como prova emprica que Kropotkin coloca, segue a reflexo de Claus Peter:
Toda medio uma relao recproca, mediada pelo mtodo matemticocientfico, entre o sujeito que conhece e a natureza da qual faz seu objeto; portanto, no pode referir-se nunca "natureza em si", mas unicamente a este forma especfica de interao. A relao sujeito-objeto produzida pelo experimento e expressa em forma de lei no pode reduzir-se simplesmente a um de seus dois polos: tampouco ao sujeito, como acaso possa sugerir um culturalismo estrito. As leis da natureza no so nem produtos do discurso que se possam fabricar infinitamente, prescindindo do lado objetivo, nem tampouco meras propriedades da natureza, que nada tivessem a ver com os sujeitos cognoscentes. (ORTLIEB, 1998)

Essa concepo indissocivel da ideia de um desenvolvimento linear, o progresso cientfico, cujas origens se projetam na pr-histria humana, ou ainda mais longe. Talvez, nas primeiras espcies homindeas que passaram a se apropriar de objetos a fim de se relacionar com o meio40. Mais uma vez, o conceito trans - histrico do trabalho justifica os avanos tcnicos e a apropriao da natureza e sua transformao em meio de produo como produto da criatividade do individuo ontologicamente. As inovaes tcnicas que transformaram a paisagem no sc.XIX para Kropotkin so frutos do mtodo e do sujeito

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A humanidade andou bastante desde o tempo em que a pedra lascada lhe servia para fabricar a suas armas, para lutar desesperadamente pela existncia. Esse perodo durou milhares e milhares de anos durante os quais o gnero humano acumulou tesouros incomensurveis. Desbravou o solo, aterrou pntanos, desbastou florestas, abriu estradas, edificou, construiu e raciocinou; arranjou utenslios complicados, arrancou Natureza os seus arcanos, aprisionou o vapor. Hoje o homem civilizado j ao nascer encontra um capital imenso, acumulado pelos seus antepassados, com o qual, s com o trabalho, combinado com o alheio, obtm riquezas que deixam a perder de vista os sonhos orientais das Mil e uma Noites. (KROPOTKIN, 1953, pg. 4)

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histrico consciente que no consciente da prpria forma (ORTLIEB, 1998), e no das determinaes impostas pelo avano das relaes capitalistas de produo. A apropriao de uma diviso do trabalho pela vontade emprica simples dos indivduos levaria a distribuio da riqueza e a evoluo da sociedade.
Sobretudo a descrio precisa de seu procedimento que Galileu nos oferece torna possvel determinar sistematicamente o mtodo que se formou, durante o perodo de tempo que separa Coprnico de Newton, e que segue sendo fundamental para as cincias matemticas da natureza. Um exame crtico revela que tal mtodo se funda sobre uma srie de pressuposies fundamentais que se apoiam mutuamente, mas que por sua vez no so suscetveis de nenhuma fundamentao emprica, mas, ao contrrio, precedem a todo conhecimento cientfico. (ORTLIEB, 1998)

Transposto para o mbito das cincias sociais em contraposio ao mtodo dialtico, no h nada de cientfico nas afirmaes de Kropotkin. No h uma prova de que o mtodo indutivo dedutivo corrobore no estudo das sociedades humanas, onde essas afirmaes se do muito mais por categorias que precedem o conhecimento cientfico. As concluses que Kropotkin coloca so fruto de sua prpria observao como sujeito. Por mais que ele cite o mtodo indutivo dedutivo, em seu texto essas afirmaes acontecem apenas para dar uma base cientfica as suas opinies. No h um movimento que indique como o mtodo inferiu nos resultados afirmados no estudo das sociedades humanas. Apenas a velha afirmao da lei natural, do livro da natureza. Parece mais marketing do mtodo.
A iluso que faz aparecer a regularidade produzida pelo experimento como se fosse uma propriedade da natureza a mesma iluso pela qual o cego processo social da sociedade mercantil se apresenta aos homens como um processo regido por leis, exterior a eles prprios, quando de fato so eles que o constituem atravs de sua ao como sujeitos burgueses. (ORTLIEB, 1998)

A regularidade que o modelo matemtico oferece nas cincias naturais possui tambm a funo de servir como um modelo de previsibilidade de resultados, que o lana no futuro. Isso ensaiado a exausto atravs de experimentos em laboratrios, a fim de qu as

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medies realizadas reproduzam sempre os mesmos resultados, mesmo que em condies ideais.
O anarquismo representa um ensaio de aplicao das generalizaes cientficas que o mtodo indutivo dedutivo das cincias naturais fornece para as instituies humanas. No s isso; o anarquismo baseado nessas apreciaes ainda um prognstico certo dos aspectos da marcha futura da humanidade para a liberdade, a igualdade e a fraternidade no sentido de obter a maior soma de felicidade para cada uma das unidades que compe as sociedades humanas. (KROPOTKIN, 1964, pg.170)

O conceito de anarquismo elaborado por Kropotkin aparece como um momento do desenrolar do pensamento iluminista. Ela rompe com a ideia do direito natural do Antigo Regime em detrimento a uma concepo de mundo regido por leis naturais que regem tanto a natureza quanto a sociedade onde alm de caber ao sujeito a descoberta dessas leis pelo mtodo, tm o carter de mensurar atravs de ensaios e experincias fornecendo um prognstico atravs da previsibilidade de resultados lanados em direo ao futuro, em um padro de tentativa e erro41. O anarquismo nessa apreciao seria um caminho seguro para a humanidade atingir a promessa burguesa de felicidade.
A identidade ideolgica entre autocracia dos proprietrios privados e autosubmisso vontade geral tinha de permanecer politicamente limitada, enquanto a mo-de-obra gozasse da honra de tomar parte na repressiva promessa de felicidade burguesa apenas pelo lado econmico da autosubmisso mquina concorrencial da mo invisvel. A felicidade da auto-objectivao em sujeito ficou reservada politicamente aos proprietrios dos meios de produo, de modo que a cidadania ainda formalmente universal foi partida em duas, tal como a legitimao pelo trabalho. A representao parlamentar, fosse perante um Leviat monrquico ou perante um Leviat burgus considerado mais

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No pensamento original do iluminismo, tratava-se inicialmente do suposto progresso do "erro" para a "verdade", classicamente formulado por Condorcet. A Humanidade at ento, assim opina ainda Kant em todas as suas obras principais, teria cado em erros sistemticos e inconsequncias, no pensamento e na ao; ter-seia entregue irracionalidade e a inclinaes errneas, ao passo que s agora, com a modernidade burguesa, se teria iniciado a era da "razo". (KURZ, 2002)

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desenvolvido, foi ela prpria rigidamente limitada por um direito eleitoral censitrio de cidados proprietrios conforme as classes fiscais, atravs de concesses de uma cidadania nacional sobrejacente. (KURZ, 2010)

A busca pela promessa de felicidade do iluminismo aparece em uma sociedade concorrencial entre sujeitos e seu objetivo em vencer essa concorrncia, tanto que inicialmente essa era a promessa do sujeito burgus emancipado do Antigo Regime e proprietrio dos meios de produo, ideia que permeou toda reivindicao do movimento operrio do sculo XIX e XX com a premissa do cumprimento da promessa de liberdade, igualdade e fraternidade. Essa promessa perseguida independente do carter do Leviat, tal como se deram tanto nos Estados keynesianos do ocidente quanto os Estados do socialismo real. Talvez a potncia da crtica do anarquismo se afirme muito mais em um tencionamento crtico em relao prxis, que pela suficincia de uma teoria anarquista, revelando uma contradio onde a crtica radical no depende unicamente do mtodo e da determinao deste sobre o sujeito, mas de que maneira se d sua prxis. A contradio entre a teoria e a prtica pode ser vista no tencionamento aps a Revoluo de Outubro e a constituio do Estado Sovitico pelos bolcheviques e a burocratizao intensa que se formava. Em uma carta de Kropotkin dirigida a Lnin em 4 de maro 1920, Kropotkin realiza uma crtica a prxis da ditadura do partido sovitico em basear a revoluo atravs da estrutura estatal, da hierarquia e centralismo partidrio. A busca pela revoluo atravs do Estado, mesmo como etapa revolucionria, perpetuaria a dominao do povo no mais por uma classe burguesa, mas pela dominao que o centralismo do partido ofereceria conservando essa estrutura de dominao.
Em vez disso fica uma verdade: ainda que a ditadura de um partido constitusse um meio til para combater o regime capitalista o que duvido muito - , esta mesma ditadura seria totalmente nociva para a criao de uma ordem socialista. O trabalho, necessariamente, tem de constituir-se na base das foras locais, mas at agora, isto no ocorre nem estimulado por nenhum lado. Em seu lugar se encontram, a todo instante, individualidades que desconhecem a vida real e cometem os maiores erros, ocasionando a morte de milhares de pessoas e arruinando regies inteiras.

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Sem a participao das foras locais, sem o trabalho construtivo de baixo para cima, executado pelos trabalhadores e todos os cidados, a edificao de uma nova vida impossvel. Uma obra semelhante poderia ser empreendida pelos sovietes, pelos conselhos locais. Mas a Rssia, devo enfatizar, uma repblica sovitica apenas no nome. A influncia e o poder dos homens do partido, que so frequentemente estranhos ao comunismo os devotos da ideia esto sobretudo instalados a no centro tm aniquilado a influncia verdadeira e a fora daquelas instituies que muito prometiam: os sovietes. Repito: no h mais sovietes na Rssia, mas somente comits do partido que fazem e desfazem. E as suas organizaes padecem de todos os males do funcionalismo. Para sair da desordem atual a Rssia deve retomar o esprito criador das foras locais que, asseguro, so as nicas capazes de multiplicar os fatores de uma nova vida. Quando antes se compreender isto, melhor! As pessoas se disporo a aceitar mais facilmente as novas formas de organizao social. Entretanto, se a situao atual se prolongar, a mesma palavra socialismo se converter numa maldio, como ocorreu na Frana com a ideia igualitria durante os quarenta anos que seguiram ao governo dos jacobinos. (KROPOTKIN, 1987, pg.178-179)

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Captulo 2. No bordel do historicismo

2.1 No balco do iluminismo


O historicista apresenta a imagem eterna do passado, o materialista histrico faz desse passado uma experincia nica. Ela deixa a outros a tarefa de se esgotar no bordel do historicismo, com a meretriz era uma vez. Walter Benjamin

Muito j se discutiu, dentro do discurso geogrfico disciplinar, sobre as diversas formas de manifestaes ao longo da histria que se encontram sob o signo Geografia, suas origens e referenciais. Durante sculos so conhecimentos esparsos que diversos a utores da histria da disciplina denominam possurem uma identidade geogrfica. Relatos de viagem, curiosidades sobre lugares exticos, relatrios estatsticos de rgos administrativos, obras com estudos sobre fenmenos naturais, bem como mapas com contornos continentais, so atribudos com o rtulo Geografia. No af histrico, Tales de Mileto, Anaximandro, Herdoto e Estrabo, de Grcia Roma. Claudio Ptolomeu em Alexandria e Bernardo Varenuius em Hannover com sua Geografia Generalis compe os referenciais que o discurso geogrfico ir basear a continuidade desse conhecimento at a sua sistematizao. Para Morais, Desta forma, pode-se dizer que o conhecimento geogrfico encontravase disperso. (MORAIS, 198442). A Geografia possui ento um percurso historiogrfico que se realiza como um conhecimento sistematizado, junto a pressupostos histricos objetivados no avano das relaes capitalistas de produo. Moreira assinala que A Geografia Moderna nasce como um projeto da revoluo burguesa (MOREIRA, 2008 , pg.13). Aqui, a sistematizao do conhecimento cientfico aparece como um projeto, um fenmeno consciente prprio da revoluo burguesa e de seu sujeito histrico, frente s vicissitudes de seu tempo. E com ela, para Benjamin, o incio do era uma vez.
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Desta forma, pode-se dizer que o conhecimento geogrfico se encontrava disperso. Por um lado, as matrias apresentadas com essa designao eram bastante diversificadas, sem um contedo unitrio. Por outro lado, muito do qu se entende hoje por Geografia no era apresentado com esse rtulo. (MORAIS, 1984, pg.49-50)

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Dessa maneira, quando legitimada, a Geografia como conhecimento s o consegue ser na forma histrica, um percurso pressuposto da razo no tempo cronolgico, como um conhecimento em construo que se realiza na sociedade burguesa. Max Weber, na

introduo de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, coloca que No estudo de qualquer problema da histria universal, um filho da moderna civilizao europeia sempre estar sujeito a indagao de qual a combinao de fatores a que se pode atribuir o fato de na Civilizao Ocidental, e somente na Civilizao Ocidental, haverem aparecido fenmenos culturais dotados (como queremos crer) de um desenvolvimento universal em seu valor e significado (WEBER, 1967, pg.01) A Civilizao Ocidental a qual Weber se refere a sociedade burguesa. Como Weber trata o tema atravs da histria da cultura, e de forma bem perifrica as relaes sociais de produo determinantes na sociabilidade, a sociedade burguesa aparece pelo seu referencial geogrfico, ocidental, e no como aquilo que a difere de todas as demais, o seu nexo social de relacionamento determinado pela forma mercadoria. Por consequncia, ela aparece como Civilizao Europeia, crivada pelo seu referencial espacial, e no pela sua forma de sociabilizao. Outras formas de sociabilizao ento se classificam como Civilizaes, legitimadas pelos seus referenciais geogrficos, e no pela cosmogonia que as qualifica. E assim, seus conhecimentos se tornam passveis de apropriao. A Geometria da ndia faltava a prov a racional, (...) As cincias naturais indianas (...) careciam do mtodo experimental, (...) a historiografia chinesa faltava o mtodo de Tucdides. (...) e de todas as coletneas de leis indianas e de outras, faltava o que essencial a uma jurisprudncia racional: o rgido esquema jurdico de pensamento dos romanos e do Direito ocidental por ele influenciado. Uma estrutura como a do cnone jurdico s conhecida no Ocidente. (WEBER, 1967, pg. 1 2) H de se refletir que o cnone jurdico, com uma estrutura institucional rgida e burocratizada, oriunda dos Estados Absolutistas da Europa. Essa concepo, esvaziada de um processo histrico, aparece na forma de uma ideologia geogrfica43 (MORAES, 2005).

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Antonio Carlos Robert Moraes, na introduo de seu livro Territrio e Histria no Brasil, prope a distino de pensamento geogrfico e geografia (stricto sensu), visando alargar o campo de investigao a ser analisado alm da mera histria da disciplina, de forma a abranger as diversas ideologias geogrficas, uma classe mais restrita de discursos, que pode ser contida na representao de um direcionamento poltico explcito, seja orientado na produo do espao material, seja referido na prpria construo de juzos e 70

Esta que est objetivada no modo de produo capitalista, e no uma inveno do Ocidente geogrfico, como construo cultural dos povos.
bem possvel que nas antigas civilizaes agrrias se detectem formas correspondentes de relaes humanas face natureza e sociedade (o que teria de ser deixado a cargo de investigaes mais detalhadas), visto que sem dvida qualquer sociedade humana, contrariamente aos

agrupamentos correspondentes entre animais, produz uma relao de conscincia ativa para com os objetos que integram o seu mundo. No entanto esta, to pouco como outras definies formais societrias, no pode ser projetada retroativamente a partir da realidade e do sistema conceptual correspondente do moderno sistema produtor de mercadorias para a totalidade da Histria humana. Afinal precisamente nisso que consiste a ontologizao por parte da teoria iluminista das definies fundamentais apenas produzidas pela moderna relao do valor e da dissociao. Antes do sculo XVI no existia nem trabalho, nem economia, nem estado, nem poltica, e muito menos um sujeito (estruturalmente "masculino"): estes termos foram em parte inventados de raiz e, em parte, totalmente revolucionados quanto ao seu significado; e talvez tal tenha sucedido da forma mais evidente com o conceito da subjetividade. (KURZ, 2003) 44

Weber destaca o fato de somente na Civilizao Ocidental, haverem aparecido fenmenos culturais dotados (como queremos crer) de um desenvolvimento universal em seu valor e significado. Ao iluminar o percurso da histria, esse olhar busca para alm da forma civilizatria da sociedade burguesa, traos intrnsecos moderna sociedade produtora de mercadorias em diferentes formas de sociabilizao, e em outros tempos histricos, projetando no continuum do tempo os fundamentos da subjetividade do homem moderno em face da objetividade. Esses fenmenos dotados de universalidade, valor e significado,

valores que conformam as prprias formas de conscincia sobre o tema. O discurso aqui referido tem o enfoque epistemolgico na anlise dos textos (...) em sua coerncia, em suas estruturas argumentativas, na elucidao dos conceitos empregados, enfim, tomando diretamente o discurso como objeto de investigao. (MORAES, 2005, pg. 12-13)
44

Kurz, Robert. Ontologia Negativa Os obscurantistas do Iluminismo e a metafsica histrica da Modernidade . in: http://obeco.planetaclix.pt/rkurz115.htm, 2003.

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longe de aparecem nas mais diversas civilizaes como construes culturais como Weber coloca, so determinados pela relao entre forma mercadoria e forma pensamento, objetivando um conhecimento atravs dessa matriz a priori, que longe de serem universais, so construes histricas determinadas. Pensar em um cnone jurdico universal fazer crer que as instituies jurdicas so to naturais quanto a venda de fora de trabalho e o assalariamento na construo das pirmides egpcias. O que desperta a dvida, nesse caso, se realmente foram homens que construram as pirmides. Por essa relao fetichista, pode-se afirmar que o conhecimento universal se manifesta no s atravs de diferentes lugares, mas em pocas diferentes. Na verdade, trata-se de todo um perodo de disperso do conhecimento geogrfico, onde impossvel falar dessa disciplina como um todo sistematizado e particularizado. Nlson Wernek Sodr denomina-o de pr-histria da Geografia (MORAES, 1984, pg. 50). Pensar em pr-histria da geografia como um perodo onde um conhecimento que se encontrava disperso, fragmentado no fluxo cronolgico onde os diversos pedaos do conhecimento cientfico se encontravam em outras sociedades e ao longo da histria, atribuir no s ao conhecimento uma qualidade natural a espcie, mas uma vocao a ser realizada ao longo da histria, a montagem final de um quebra-cabeas por um ensasta de xadrez ciente de todos os lances. Essa vocao do conhecimento se torna o vir-a-ser da cincia geogrfica, e esta encontra sua legitimao como um conhecimento de valor universal, onto lgico. A histria universal no tm qualquer armao terica. Seu procedimento aditivo. Ela utiliza a massa dos fatos, para com eles preencher o tempo homogneo e vazio (BENJAMIN, 1996, p.231). Pr- histria da geografia, projeto da revoluo burguesa, para essa perspectiva historicista, desde que o homem saiu da caverna de Plato subiu a montanha e olhou ao seu redor, cortou-se a fita inaugural da cincia geogrfica.

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2.2 Uma cincia


Que faz o senhor aqui? - Sou gegrafo, respondeu o velho. - Que um gegrafo? perguntou o principezinho. - um sbio que sabe onde se encontram os mares, os rios, as cidades, as montanhas, os desertos. bem interessante, disse o principezinho. Eis, afinal, uma verdadeira profisso! O pequeno Prncipe, Antoine de Saint-Exupry

Uma lona tratada com giz e cola, para fechar os poros da tela. A superfcie enrijecida por uma mistura de chumbo com leo de linhaa. Os tons de p de azul ultramarino, feitos de lpis-lazli, uma rocha metamrfica, mesclada com leo vegetal, do o tom da pictografia. Um globo terrestre de e Jodocus Hondius e uma carta nutica de Willem Blaeu pendurada na parede, so reproduzidas. Na imagem, a luz banha a face daquele que empunha um compasso acima da carta aberta sobre a mesa, contemplando um mundo que se encontra alm da janela. O quadro de Vermeer de nos coloca diante de uma paisagem burguesa do sc.XVII. Ali, a geografia em exerccio de profisso. A Geografia como um conhecimento imbudo do mtodo emprico de anlise e observao, indutivo ou dedutivo, nomottico ou idiogrfico, se constitui enquanto parte do processo histrico qual surge o modo de produo capitalista, objetivando-se na moderna sociedade produtora de mercadorias (KURZ, 1993). Assim, a gnese da cincia geogrfica, intrnseca a modernidade e a razo transcendental iluminista. Na constituio histrica desse processo, se tomarmos a abstrao como elemento identitrio do Moderno, e sua expresso em diferentes quadros temporais, se no h um momento histrico preciso de sua origem, na Revoluo Industrial o momento em que modernizao e o Moderno se tornam uma realidade emprica, tanto pelo domnio da tcnica que transforma a paisagem, em um ritmo vertiginoso nunca visto, quanto a sociabilidade determinada pelo trabalho abstrato se universalizando, organizando tanto a

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diviso territorial do trabalho com a formao de sujeitos expropriados de seus meios de produo45. E dentro dessa lgica, toma forma os diversos discursos sobre a disciplina. Dentro do iderio da histria do pensamento geogrfico, a Geografia aparece na Modernidade atravs de Immanuel Kant (1724 - 1804), e nele reconhece seu fundador.
Para Kant, necessrio encontrar o ponto comum de pensar a Natureza e pensar o Homem, seja no plano emprico trilhado pela cincia, seja no abstrato que caracterstico da Filosofia. E vo buscar os pontos de apoio na Geografia e na Histria. Na Geografia vai buscar os conhecimentos empricos concernentes a natureza. E na Histria (que Kant chama de Antropologia e que mais se aproxima da nossa Psicologia Social), os concernentes ao homem. (MOREIRA, 2008, pg.14)

A Geografia que Kant concebeu nos quarenta anos em que lecionou na Universidade de Knigsberg, designada Geografia Fsica pelo conjunto de conhecimentos bem como grupos de classificao taxonmica do mundo fsico, no sentido aristotlico do termo (MOREIRA, 2008). So grandes recortes de paisagens da superfcie terrestre, fazendo uma ampla corografia. O que se opera no perodo de Kant uma mudana fundamental. A percepo geogrfica de Kant, um plano de extenso geomtrica preexistente ao olhar humano, faz com que o fenmeno apreendido pela percepo humana seja ordenado nos parmetros de uma ordem espacial, ocupando um lugar e distncia pr-determinados, dispostos e distribudos em um espao a priori, pr-existente. Retratado no pensamento ilustrado essa relao se d de forma de ciso, dual e complementar; a dualidade homem natureza, sujeito-objeto. A influncia de Kant na geografia no se restringe a sua contribuio ao lxico geogrfico ou as categorias do movimento do conhecimento. Refletindo sobre a tica, Kant elabora o Imperativo Categrico
46

, que deve representar todo o fundamento de todo o

direito e toda a estatalidade. "Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal", a mxima kantiana. Esse princpio da lei
45

Tal como descreve Marx no captulo XXIV do Capital A assim chamada acumulao primitiva. A assim chamada acumulao primitiva , portanto, nada mais que o processo histrico de separao entre produtor e meio de produo. (Marx, Karl, pg. 340, 1996.)
46

Em sua obra A Fundamentao da Metafsica dos Costumes de 1785

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universal se localiza na razo transcendental do pensamento iluminista, vlida para todos como um a priori vazio de contedo, na forma abstrata de uma lei geral.
O contedo verdadeiro s pode ser a abstrao social transcendental do valor do capitalismo em desenvolvimento, que exclui como critrio qualquer contedo das necessidades e, pelo contrrio, submete estas produo de riqueza abstrata. Esta submisso executada pela forma geral e abstrata do direito, em cuja fundamentao se ergue a estatalidade, como garante da obrigao. (KURZ, 2010)

A submisso dos sujeitos forma universal de pensamento constitui a forma abstrata do direito e sua fundamentao na estatalidade, como reproduo da riqueza abstrata do capital. Age de modo que consideres a humanidade, tanto na tua pessoa quanto na de qualquer outro, sempre como objetivo, nunca como simples meio", outra mxima de Kant. A forma jusnaturalista do contrato social pode ser vista na submisso do sujeito a priori ao princpio racional capitalista da valorizao. A humanidade como objetivo s pode ser atingida por sujeitos emancipados, de quem age com fim nas categorias de reproduo a priori. O Leviat como organizador do arbtrio da vontade geral uma categoria a priori do sujeito emancipado do iluminismo. A razo iluminista no consegue expressar de outro modo seno deste modo paradoxal a contradio entre liberdade e necessidade nos seus fundamentos porque j pressupe estes cegamente. (KURZ, 2010)
Kropotkin dirige uma crtica ao imperativo categrico kantiano: por demais sabido que Kant, por exemplo, pretendia explicar a origem do sentimento moral humano como um imperativo categrico, e afirmava, ao mesmo tempo, o carter obrigatrio de tal ou qual mxima particular de conduta se a pudermos conceber como uma lei suscetvel de aplicao universal. Mas cada termo deste rosrio de palavras contm algo de nebuloso e incompreensvel imperativo categrico, lei universal em vez do fato palpvel, conhecido de toda a gente, que se pretende explicar, e de que o filosofo alemo to arredio andou. (KROPOTKIN, 1964, pg.19-20)

Positivista, Kropotkin atribui organizao da sociedade baseada em sentimentos morais inerentes a biologia da espcie, coloca o termo de lei universal como nebuloso e incompreensvel pela anlise abstrata de relaes entre as categorias de conhecimento em
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detrimento a fenmenos que possam ser comprovados em sua forma fsica, laboratorial ou historiogrfica pelo mtodo indutivo47.
Partindo desse gnero de observaes e de fatos anlogos, geralmente conhecidos, os enciclopedistas, por esse modo, chegaram a formular as mais largas generalizaes e assim, pelo exame dos fatos mais simples, explicaram de verdade a origem do sentimento moral como fato complexo que . O que, porm, eles nunca fizeram foi por, em vez de fatos conhecidos e compreensveis, palavras incompreensveis e obscuras que no explicam absolutamente nada, tais como as de imperativo categrico ou de lei universal. (KROPOTKIN, 1964, pg.20)

Sero Ritter e Humboldt as influncias do jovem Kropotkin quando este decide ir para a Sibria aps o trmino de seus estudos no Corpo de Pajens, se lanando como um explorador, como descrito em sua biografia:
Meus pensamentos voltavam-se ento cada vez mais para a Sibria. A regio do Amur acabava de ser anexada pela Rssia. Eu havia lido tudo o que se publicava sobre esse Mississipi do Oriente: as montanhas que atravessava, a vegetao subtropical do seu afluente, o Usuri, e o meu pensamento ia mais longe para as regies tropicais descritas por Humboldt e para as belas generalizaes geogrficas de Ritter, cuja leitura me causava tanto prazer. (KROPOTKIN, 1946, p. 155)

Carl Ritter (1779 1859), alemo, historiador, filsofo e pedagogo, que se encontra na esteira da sucesso de Kant. Inicia seus estudos universitrios financiados por um banqueiro de Frankfurt, J. J. Bethmann Hollweg, a fim de se tornar o preceptor de seus filhos. Dessa maneira, Ritter se interessa pela pedagogia antes mesmo da geografia, sendo Pestalozzi sua referncia nesse campo. Ritter sempre reconheceu a influncia de Pestalozzi quando iniciou seus estudos em Geografia; e Horcio Capel aponta a discusso de diversos
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Para descobrir o porqu dessa concepo, foram levados, naturalmente, a estudar o prprio homem em quem a ideia se manifestava e como j haviam feito Hutcheson em 1725 e depois Adam Smith na sua melhor obra, The Origin of Moral Feelings (Origem do Sentimento Moral), acharam que o sentimento moral do homem tem sua origem no sentimento de piedade e no da simpatia que experimentamos por todos os que sofrem. (KROPOTIKIN, 1964, pg.20)

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autores se a geografia de Ritter no era uma aplicao dos mtodos de ensino Pestalozzi na geografia. Mesmo assim, assinala que a influncia deste na obra de Ritter marcante, Influncia que atinge aspectos muito diversos de sua obra, desde a utilizao do conceito de "tipo" a sua produo cartogrfica, que foi interpretado em relao com a importncia que d Pestalozzi ao desenho, e como forma de visualizao intuitiva das unidades geogrficas. (CAPEL, 2008, pg.41). Ritter, como um cristo evanglico, admirava o cristianismo autntico de Pestalozzi. O que influenciou sua carreira em diversos crculos influentes de Berlin, que rejeitavam o racionalismo e procuravam um cristianismo mais profundo, unido a posies polticas conservadoras e ao Estado Prussiano. Aps se estabelecer em Berlim em 1820, assume a recm - fundada ctedra de Geografia na Universidade de Berlin, fundada por Wilhelm Von Humboldt, irmo de Alexander Von Humboldt, e se torna um dos membros fundadores da Sociedade Geogrfica de Berlin. Para desenvolver seu mtodo, o mtodo comparativo, Ritter48 se apoia na corografia de Kant. Em um recorte da paisagem, este no s implica em uma arrumao da superfcie terrestre em uma ordem de classificao taxonmica, como propicia ao gegrafo organizar essa descrio. Ao comparar as paisagens, se extrai os traos comuns e singulares de cada um, inferindo uma ordem geral de classificao, especificando as individualidades. A corografia se converte em uma corologia. A Geografia Comparada de Ritter se apoia na explicao metdica. Ritter no deixou discpulos diretos na universidade aps sua morte, a exemplo de alguns alunos notveis como Karl Marx e P. P. Semenov, e o que mais sofreu sua influncia, Elise Reclus, que frequentara seu curso durante sua estadia em Berlim, influenciando a obra desse gegrafo anarquista. Kropotkin, apesar de no ter sido seu aluno, ao tencionar escrever uma obra que descrevesse a geografia fsica da Rssia, aps ter sido enviado em uma expedio pela Sociedade Geogrfica Russa para a Finlndia e Sua para explorao

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Seus escritos, permeados pelo Idealismo Alemo, possuem a ideia do Todo expressa em sua obra, concepo esta que advm de Schelling; para Ritter o Todo ao mesmo tempo uma imagem divina e a viso global da natureza, e para compreenso deste todo que ele como gegrafo tenta contribuir (CAPEL, 2008, pg.46). As relaes entre o homem e a natureza terrestre, assim como outras totalidades so subordinadas ao grande Todo absoluto, o cosmos, o globo terrestre, a superfcie terrestre, o conjunto de suas relaes.

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dos depsitos glaciais, a fim de pesquisar os esker, acompanhado pelos gelogos General Hemersen e Friedrich Schmidt, descreve em sua biografia:
Eu tencionava fazer uma descrio geogrfica completa do pas, baseada nas caractersticas principais da estrutura corogrfica que comeava a deslindar para a Rssia Europeia, e delinear as diversas formas de vida econmica que deveriam prevalecer nas diferentes regies fsicas. Considere-se, por exemplo, os vastos campos da Rssia meridional, tantas vezes submetidos s secas e s ms colheitas. Ambas no deviam ser consideradas calamidades acidentais porque constituem uma

caracterstica natural dessa regio, do mesmo modo que a sua posio na vertente meridional do planalto central da Rssia, o seu solo, a sua fertilidade, etc. E a vida econmica das estepes meridionais deveria ser organizada na previso da inevitvel volta peridica das secas. Todas as regies do Imprio russo deveriam ser estudadas da mesma maneira, seguindo-se o mtodo cientfico que Karl Ritter empregara nas suas admirveis monografias de diferentes partes da sia. (KROPOTKIN, 1946, pg.227)

Alexander Von Humboldt (1769-1859) nasceu em uma famlia aristocrtica prussiana. Seu pai, que era maom e racionalista, preocupara-se com a formao de seus filhos desde muito cedo, cercando-os de preceptores. Como naturalista, no contribuiu somente com a Geografia, mas com diversas outras cincias. Enquanto Ritter possua formao em histria e filosofia, tendo posteriormente realizado cursos de botnica, mineralogia e geognosia, Humboldt tinha formao em matemtica, cincias naturais, botnica e fsica, mineralogia, geognosia, e desde muito cedo aulas de economia poltica com o fisiocrata Wilhelm Dohm, bem como formao na disciplina Comrcio, destinada a formar altos funcionrios das finanas, o que faz de Humboldt um naturalista com a formao de um estatista, tendo sempre trabalhado para diversos governos na condio de pesquisador e explorador em expedies cientficas financiadas pelo Estado, bem diferente de Ritter que se dedicou ao ensino sua vida inteira. Atravs da sua variada formao, Humboldt pode oferecer contribuies decisivas a diversos ramos da cincia, sobretudo geologia, mineralogia, meteorologia e climatologia (nome que parece haver criado), geografia botnica, assim como oceanografia (estudo da
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corrente martima com seu nome), hidrologia e ao estudo do problema do geomagnetismo. Na viagem que Humboldt realiza para a Amrica espanhola, esboa a ideia de uma Geografia Fsica uma observao sobre as relaes geogrficas dos vegetais, sobre a migrao das plantas sociais, sobre o limite de altitude a que se elevam seus diferentes grupos rumo ao cume das montanhas. (HUMBOLDT apud CAPEL, 2008, pg.14) Nos Andes realizou os estudos da diferenciao das espcies de plantas com o aumento da altitude. J no oriente, realiza estudos de geomagnticos, geolgicos e astronmicos, estudando os recursos minerais. Nessa viagem desenvolve teorias sobre montanhas e mesetas, sua influncia na altura mdia das massas continentais, sua configurao topogrfica, e a articulao das massas marinhas e terrestres, bem como estudos de hidrografia. Rigoroso com os mtodos de estudo, se baseava em uma anlise nomottica, onde so caractersticas seus estudos comparativos, levando em considerao a histria do lugar, no mundo inorgnico pela decomposio dos materiais rochosos e sua forma; a anlise e distribuio dos diferentes fenmenos, utilizando-se da linguagem cartogrfica, e a evoluo do planeta em plantas e animais fossilizados. No ano de 1829, aos 60 anos, inicia uma expedio a Rssia, a convite do governo que pretendia emitir moedas de platina. Consultado pelo governo russo, Humboldt se mostrara desfavorvel a ideia j que o preo da platina era instvel. Assim, se lana em uma explorao as minas dos montes Urais, junto com Gustave Rose, professor de qumica e de mineralogia, C.G Ehrenberg, naturalista e zologo. Nas minas, onde passa o perodo de um ms, estuda a presena de files de platina e areias aurferas, sugerindo a presena de diamantes, descobertos logo depois pelo conde Polier, proprietrio das jazidas. Sua expedio segue da Sibria at a cordilheira de Altai, realizando medies baromtricas e instalando estaes de magnticas e meteorolgicas fazendo anlises ao longo do percurso. Aps seis meses e 17.000 quilmetros percorridos, encerra a expedio. Seus estudos sobre essa regio so publicados por seus companheiros de viagem sob o nome de sia Central, contendo o estudo das cadeias de montanhas da sia. Com base nesses estudos de Humboldt, aps seu retorno da Sibria e de suas exploraes, bem como sua entrada na seo de geografia fsica da Sociedade Geogrfica
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Russa, Kropotkin intenta lanar um livro sobre a exposio de suas novas ideias sobre as montanhas e plancies da sia setentrional:
Durante muito tempo os mapas antigos e at mesmo as teorias de Alexandre de Humboldt o qual, aps um estudo detalhado das nascentes chinesas vira a sia coberta por uma rede de montanhas seguindo os meridianos e paralelos, dificultaram-me as investigaes at que, por fim, reconheci que as prprias teorias de Humboldt, embora tivessem sido para os gegrafos um estimulo formidvel, estavam em completo desacordo com os fatos. Comeando ento pelo princpio recorri ao mtodo puramente indutivo: recolhi todas as observaes baromtricas dos viajantes que me haviam precedido, e, com o auxlio desses dados, fiz o clculo de centenas de altitudes. Num mapa em grande escala, marcava eu todas as observaes geolgicas e fsicas que haviam sido feitas por diferentes viajantes fatos e no hipteses e tentava descobrir as linhas de estrutura que melhor correspondessem aos fatos observados. Esse trabalho preparatrio exigiu mais de dois anos. Seguiram-se meses de intensa reflexo, a fim de orientar-me nesse caos de observaes isoladas. Afinal, repentinamente, tudo me apareceu claro e compreensvel, como se tivesse sido iluminado por um jato de luz. As linhas principais da estrutura da sia no se dirigiam para o norte, nem para o sul nem para o oeste, mas sim do sudoeste para o nordeste da mesma forma que nas Montanhas Rochosas e planaltos da Amrica, dirigem-se elas do nordeste para o sudeste; apenas as cadeias secundrias se dirigem para o nordeste. Alm disso, as montanhas da sia no so cadeias de montanhas independentes, como os Alpes: elas se ligam a um plano imenso, antigo continente cuja ponta era voltada para o estreito de Behring. Altas cordilheiras formaram-se no rebordo desse continente e com o decorrer dos tempos, emergiram do oceano terraplenos formados por sedimentos mais recentes, aumentando assim a largura dessa aresta primitiva da sia. (KROPOTKIN, 1946, pg. 218-219)

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Devido sua priso no ano de 1873 no pode publicar esse estudo, confeccionando um mapa e um sumrio que foram publicados por seu irmo Alexandre pela Sociedade Geogrfica Russa. Diferente de Ritter, Humboldt no teve uma atuao acadmica, realizando expedies cientficas, bases para sua obra49. Tanto Humboldt quanto Ritter faleceram prximos ao surgimento do novo paradigma que se apresentaria durante a mudana da segunda metade do sc. XIX, e que seria um dos principais temas discutidos por Kropotkin, permeando toda sua obra, tanto suas publicaes cientficas quanto polticas; o evolucionismo. Esse um perodo de ruptura metodolgica onde os estudos de geografia, influenciados pelo Idealismo e Romantismo Alemo, em uma perspectiva naturalista, se voltaro a elaborao de uma Geografia voltada ao pensamento poltico, levando em conta os interesses do organismo Estatal como o conhecimento, segurana e expanso do Territrio pelo vis positivista. Interesses que so presentes nos trabalhos de Humboldt, como no Ensaio Poltico sobre a Nova Espanha50, que tambm se dedica ao estudo do potencial dos recursos naturais e defesa do territrio de uma nao.

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Sua formao e sua atividade cientfica se basearam sempre no rigor das observaes e na realizao de numerosos de experimentos. Quer se tratasse de suas observaes botnicas, zoolgicas, mineralgicas ou geomagnticas ou de suas experincias a respeito do galvanismo e o eletromagnetismo, Humboldt procedeu, a todo o momento, com um impecvel mtodo cientfico. Por isso valorizou sempre o mtodo emprico e indutivo, a respeito dos quais podemos encontrar numerosas declaraes em seus textos. Para ele, o esprito cientfico procede: 1) pela aplicao do pensamento s observaes isoladas; 2) pela viso do esprito que compara e combina; 3) pela induo, que nos revela as leis numricas. Dessa forma, afirma no Cosmos, possvel dar um carter mais elevado descrio fsica do globo. (CAPEL, 2008, pg.34)
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a fisionomia de um pas, o modo com que esto agrupadas as montanhas, a extenso das plancies, a elevao que determina sua temperatura, enfim, tudo o que constitui a estrutura do globo, tem as relaes mais essenciais com os progressos da populao e o bem estar dos habitantes. Essa estrutura influi no estado da agricultura, que varia segundo as diferenas dos climas, na facilidade do comrcio interno, nas comunicaes mais ou menos favorecidas pela natureza do terreno e, por fim, na defesa militar da qual depende a segurana externa da colnia. Somente sob estes aspectos as grandes indagaes geolgicas podem interessar ao homem de Estado, quando calcula as foras e a riqueza territorial das naes. (HUMBOLDT apud, CAPEL, 2008, pg.21)

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2.3 No bordel do historicismo


A histria universal no tem qualquer armao terica. Seu procedimento aditivo. Ela utiliza a massa dos fatos para com eles preencher o tempo homogneo e vazio. Walter Benjamin

No processo de sistematizao da disciplina h o surgimento do que se convencionou (e se reproduziu) chamar Escolas Nacionais de pensamento. Alemanha e Frana, respectivamente, protagonizam esse momento na histria da disciplina. No que foram as nicas escolas de pensamento nacional a propor uma teoria de cunho nacionalista, j que uma das caractersticas do discurso o apelo modernizao via Estado Nao. E de certo modo, a Geografia Crtica se coloca como uma. A Alemanha realiza seu processo de unificao territorial em um momento em que os Estados Modernos europeus que j haviam realizado sua Revoluo Industrial realizavam a partilha entre si da frica, Oriente Mdio e sia, em um processo j praticamente consolidado. O Sacro Imprio Germnico era composto por diversos Reinos e Ducados e Principados, no possuam uma unidade poltica e territorial, sendo o trao cultural comum entre estes o determinante para sua unificao. A Confederao Germnica criada em 1815 aumentou o comrcio entre as regies, agrupando os reinos da ustria e da Prssia, bem como outros principados. A unificao territorial germnica segue liderada pelo Estado da Prssia, por uma via de modernizao militarizada, aristocrtica e conservadora, liderada pelo general prussiano Otto Von Bismarck, realizando as guerras de unificao que terminam com a Guerra Franco - Prussiana em 1870. A Frana derrotada perdia as regies de Alscia e Lorena, ricas em minerais de ferro e carvo, essenciais para o desenvolvimento industrial dos respectivos pases. Na histria do pensamento da disciplina, esta seria a gnese das Escolas Nacionais de pensamento. Ruy Moreira classifica esta fase como a da Geografia Clssica. Seus representantes seriam Friedrich Ratzel e Vidal de La Blache, um com a Escola Alem determinista, outro com a Escola Francesa possibilista, no perodo que se estende guerra franco-prussiana, permeada pelo projeto de unificao alem, na forma da Confederao Germnica, que congregou todos os principados alemes e os reinos da ustria e da Prssia.

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(...) dentro desta situao que se pode compreender a eclos o da Geografia. (MORAES, 1984, pg.46) Com os Estados Modernos j consolidados ou em vias de, h a disputa mundial por territrios onde as economias nacionais buscam por matrias primas para a sua indstria. Esta passava por uma transformao tcnica dramtica, nos moldes da segunda Revoluo Industrial, baseada em novas matrizes energticas e tecnolgicas, para alm da energia a vapor, como a indstria qumica. O que tambm diferencia a Geografia desse perodo em relao ao anterior. O Idealismo e o Romantismo Alemo, presente na obra de ambos os autores, Ritter e Humboldt, no atende as novas demandas oriundas do processo produtivo do capital, dando lugar ao positivismo e ao naturalismo, baseados na observao e no mtodo experimental, objetivados no processo de expanso das mercadorias pelo globo. Frente a esse avano, as nuances do pensamento cientfico se voltam para um conhecimento cada vez mais compartimentado e fragmentado, j que deve atender a crescente demanda de mo de obra necessria no processo produtivo especializada em diversos graus do conhecimento tcnico-cientfico. Frente ao positivismo, um pensamento que se prope a edificar diversas reas do conhecimento em uma sntese que as relacione como diversas partes fragmentadas de um todo, desprovida de uma base matemtica abstrata e lgica em seus fundamentos, e que admite at mesmo a existncia de um ser ou algo superior, como o faz Ritter, encontra cada vez menos adeptos. H a influncia do Iluminismo e do positivismo que emerge deste na sistematizao da disciplina, o homem como centro do universo, o desencantamento do mundo, bem como o pensamento ilustrado dos idelogos das revolues burguesas. As reflexes de Rousseau passavam pelas formas de representao e extenso do territrio de uma sociedade, como o regime democrtico em naes com pouca extenso e um regime autoritrio para estados de grandes extenses territoriais. Montesquieu discute a ao do meio no carter dos povos, influindo na ndole de acordo a forma do relevo, povos pacficos em regies montanhosas e povos guerreiros nas plancies. A economia poltica clssica, pelas suas anlises materialistas sobre produo e comrcio, produtividade do solo e sua valorizao, dinmica populacional, oferta dos recursos minerais, a indstria e as distncias entre os mercados na emergncia do modo

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capitalista de produo tem seu lugar. Adam Smith e Thomas Malthus representam uma das corrente que influenciou s anlises geogrficas que se formam nesse perodo. O advento das ideias de Darwin, influenciadas por Malthus, ir emergir no meio cientfico com uma fora que s as mudanas de paradigmas movem. O evolucionismo, a competio das espcies e a luta pela sobrevivncia transposta para o campo sociolgico, adquire o tom que definir a valsa que o imperialismo do sc. XIX ira debutar e a cincia ir conduzir. A misso civilizatria, a partilha continental da frica e do Oriente. Frente a esse novo paradigma, o processo de institucionalizao cada vez maior da cincia geogrfica colabora para sua consolidao como disciplina universitria. Na Alemanha na segunda metade do sc. XIX h um aumento significativo na demanda de professores, uma ampliao da produo editorial por materiais de geografia e cartogrficos, bem como a criao de diversas vagas em universidades. quando diversos pesquisadores com formaes diferenciadas entre si so atrados por essas vagas na geografia, como Ratzel, farmacutico e zologo qual possua seus estudos em etnologia. De acordo com Jean Brunhes;
O prprio professor Ratzel me contava nos termos a seguir em janeiro de 1904, alguns meses antes de sua morte a evoluo caracterstica de sua carreira: Realizei viagens, desenhei, escrevi. Isso me conduziu a Naturschilderung. Enquanto isso, voltei da Amrica e me disseram que necessitavam de gegrafos. Ento, reuni e analisei todos os fatos que eu prprio havia observado e colhido sobre a imigrao chinesa Califrnia, ao Mxico e Cuba, e redigi minha obra sobre a imigrao chinesa que foi minha tese de habilitao (BRUNHES apud CAPEL, 2008, pg.80)

O peso da formao original de cada autor contribuiu na formao do arcabouo terico disciplinar desse perodo, a revelia das categorizaes que estes produziram como conhecimento serem encaradas como produes de cunho estritamente geogrfico ou no. A fora com que a profissionalizao da Geografia no sc. XIX atuou na sua sistematizao parece mais determinante que os conhecimentos esparsos ao longo da histria e do desenvolvimento de uma epistemologia da disciplina em sua historiografia. Tomando como base a discusso das escolas nacionais, alem e francesa, para o gegrafo alemo Friedrich Ratzel, a sociedade um organismo que mantm relaes
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durveis com o solo, manifesta em necessidades como moradia e alimentao. A natureza ento apropriada para fornecer os meios de reproduo da sociedade, e quanto maior o solo, maior a necessidade de manter a sua posse, bem como a garantia da reproduo de sua populao. Dessa forma, quando a sociedade se organiza para defender o territrio, surge o Estado (MORAES, 1984). Esta problematizao desembocar no conceito de espao vital, o espao necessrio de uma sociedade para se reproduzir. Territorialmente, o progresso se apresenta como necessidade de modernizao e ampliao do territrio a fim de englobar maiores recursos, como matrias primas para a indstria alem, bem como a ampliao do mercado e alcance de suas mercadorias. J para La Blache, representante da escola francesa, o conceito de gnero de vida marca a relao entre sociedade e territrio, e seu conjunto de tcnicas e habilidades desenvolvidas ao longo da histria por uma determinada populao ao se relacionar com o meio. O progresso se dava conforme o contato com outras populaes que trariam uma troca de tcnicas num processo de enriquecimento mtuo, englobando vrias comunidades em um gnero de vida comum, o qual La Blache denomina domnios de civilizao 51. Dessa forma, a expanso territorial se transveste como misso civilizatria. Os historiadores da disciplina buscam por conhecimentos geogrficos ao longo da histria, transpondo o conhecimento de formas de sociabilizao distintas da capitalista, de forma a legitimar a Geografia enquanto cincia, mesmo em uma anlise materialista histrica. Se a Geografia emerge como cincia no sc. XIX, pois demandava uma srie de pressupostos que se realizam com o avano das relaes capitalistas de produo, suas categorias j estavam l antes dela. Aqui, mais uma vez precede o conceito da trans historicidade do pensamento iluminista e sua ontologia, justificado pela abstrao do fim em si mesmo da riqueza abstrata determinada na misso de civilizao.

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Possibilismo que seria muito til ao governo francs, no s por melhor conhecer e orientar a poltica de utilizao dos recursos naturais do espao francs, como tambm por tornar desnecessrio o desenvolvimento de uma teoria radical como a da superioridade da raa branca sobre os nativos da sia e da frica, de vez que o domnio colonial francs estava, nestes continentes, em fase de consolidao. A Frana deglutia, no incio do sc. XX, o segundo imprio colonial da superfcie da Terra, necessitando, naturalmente, de confundir a poltica colonial com os interesses humanitrios de levar a civilizao a povos incultos e capazes de ser educados e absorvidos pela civilizao ocidental, em vez de pregar uma poltica de extermnio ou de conquista de povos inferiores. (...) Na realidade, nunca houve uma escola livre-arbitrista em Geografia, e o possibilismo, longe de se contrapor ao determinismo, foi mais o resultado da desradicalizao do mesmo, uma forma atenuada do determinismo. (ANDRADE, 1977, pg.7)

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A respeito desse movimento na Histria do Pensamento Geogrfico, o debate sobre esse perodo profcuo. Se na primeira metade do sc.XX, na tradio do pensamento geogrfico, ambas as escolas eram postas como o contraponto da outra, tanto pela posio nacional como pelo contedo qualitativo do discurso geogrfico que apresentavam, nas ultimas dcadas diversos autores criticaram essa forma de classificao do pensamento, que aparece pela primeira vez na obra de Lucien Febvre, A Terra e a Evoluo Humana. Introduo geogrfica a Histria52. Aqui, mais do que uma diferena terica de cunho nacionalista, refletimos a respeito de como o discurso geogrfico de ambos oferece o amparo a fim de legitimar a expanso do Estado Nacional. o historicismo que se realiza enquanto historia universal a qual Weber se dirige quando declara que fenmenos culturais dotados (como queremos crer) de um desenvolvimento universal em seu valor e significado. A historiografia universal encontra fragmentos do conhecimento e fatos histricos perdidos no continuum do tempo de forma aditiva, somando-os, culminando em uma construo universal que valida a sociedade moderna capitalista e todas as suas contradies como construes culturais de valor universal e unidade histrica, tal como a prpria Geografia e o Estado, e com elas, a meretriz era uma vez. Mesmo a Geografia Crtica, que cada vez mais se projeta como uma Escola de pensamento dentro da Geografia, por um discurso prprio com um variado recorte epistemolgico, ao incorporar o materialismo histrico dialtico do pensamento marxista, tendo em vista como um dos seus objetivos, o resgate crtico da Histria do Pensamento Geogrfico, mantm uma perspectiva sociolgica esvaziada da crtica categorial53, que

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E vm, provavelmente de Lucien Febvre, atravs do seu livro A Terra e a Evoluo Humana. Introduo Geogrfica a Histria (Febvre, 1954), esta ideia de tradio de escolas que se iniciara com as escolas alem e francesa enquanto encarnaes de suas necessidades nacionais respectivas, a primeira materializando-se no pensamento de Ratzel e a segunda, no de Vidal de La Blache. Confundindo alhos com bugalhos, Febvre, neste que , diga-se com nfase, um excelente livro, e como tal nessa perspectiva crtica de ser lido, designa a geografia vidaliana de possibilista e a ratzeliana de determinista, a vidaliana justamente pelo seu vnculo com o historicismo francs e a ratzeliana por seu vnculo com o naturalismo alemo. Da que Febvre opte por um contraponto de escolas e escolha Ratzel e Vidal de La Blache para referncias de um fictcio movimento nacional e um ainda mais fictcio embate de pontos de vista (a derrota de 1870 da Frana diante de uma Alemanha militarista o fantasma que est atrs do ideologismo de Febvre). (MOREIRA, 2008, pg.42)
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A montanha da razo capitalista auto-reflexiva acumulada tornou-se assim um lugar santo justamente da teoria marxista dos epgonos, na medida em que esta j pretendia declarar a mera discusso do contexto 86

reafirma os pressupostos trans histricos do pensamento iluminista e com ela sua busca pelo desenvolvimento e progresso da nao.
A teoria e, mais ainda, a prtica da social democracia foram determinadas por um conceito dogmtico se progresso sem qualquer vnculo com a realidade. Segundo os social democratas, o progresso era, em primeiro lugar, um progresso da humanidade em si, e no das suas capacidades e conhecimentos. Em segundo lugar, era um processo sem limites, correspondente a perfectibilidade infinita do gnero humano. Em terceiro lugar, era um processo essencialmente automtico, percorrendo, irresistvel, uma trajetria em flecha ou em espiral. Cada um desses atributos controvertido e poderia ser criticado. Mas para ser rigorosa, a crtica precisa ir alm deles e concentrar-se no que lhes comum. A ideia de um progresso da humanidade na histria inseparvel da ideia de sua marcha no interior do tempo vazio e homogneo. A crtica da ideia de progresso tem como pressuposto a crtica dessa marcha. (BENJAMIN, 1996, pg.229)

Para Benjamin, o materialista histrico trata o conceito de presente no como uma transio de acontecimentos, mas como um agora, que para no tempo e se imobiliza, fazendo dele uma experincia nica. Ainda aqui, h uma tentativa de nossa parte com um momento reminiscente da constituio da historiografia geogrfica em olhar um desses acontecimentos, ciente que isso pode se dar em uma tanto uma conotao positiva como e a insero e reconhecimento por parte desse reminiscente na histria da disciplina. Mas aqui um momento de desenvolvimento do pensamento da pesquisa. Afinal, contemporneos a Ratzel e La Blache, esto Elise Reclus, Piotr Kropotkin, Leon Metchnikoff, Mikhail Dragomanov e Gustave Lefranais, gegrafos anarquistas e revolucionrios. Apresentaremos um breve histrico da relao entre eles e como sua produo cientfica se diferenciava dos gegrafos fundadores da geografia universitria. Esse

categorial como herana positiva e j quase faz-la passar por crtica radical, embora apresentasse este sistema de pensamento como rgida afirmao. O conceito de crtica deslocou-se, pois, do plano das categorias para o plano dos atributos, e assim para a realizao dos ideais iluministas, em vez de para a abolio dos seus reais pressupostos, o que tambm vinha precisamente ao encontro da conscincia histrica do movimento operrio. (KURZ, 2011)

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movimento tem como objetivo a desnaturalizao com que o discurso disciplinar trata esse momento histrico tanto ao colocar os pontos da teoria dos fundadores da disciplina como o espao vital de Ratzel, e o gnero de vida de La Blache, como resultado de uma mera construo histrica cultural da constituio da disciplina e vitimas da cientifizao do prprio mtodo positivista.

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2.4 O Black Bloc bate a porta


Oh, I get by with a little help from my friends. Lennon / Mccartney

A sistematizao da geografia se d na esteira do processo de expanso dessa disciplina pelas universidades, com a abertura de vrias ctedras dedicadas a disciplina de geografia, aumentando a produo desse ramo do conhecimento (CAPEL). Mas naquele momento, em outro lugar, esse conhecimento percorria outros caminhos. Se no incio do surgimento do movimento socialista, anarquistas como Godwin, Djacque, Stirner e Proudhon oscilavam entre uma forma de filosofia poltica, economia e sociologia, no ultimo quarto do sc.XIX diversos militantes se associaram na produo de conhecimento cientifico, e especialmente um grupo deles no conhecimento geogrfico. Com a expanso do Imperialismo pelo globo e a disputa de recursos para a indstria, a diviso territorial do trabalho em escala mundial, diversos anarquistas, como Lon Metchnikoff (1838-1888), Mikhail Dragomanov (1841-1895), Gustave Lefranais (1826-1901) ou Charles Perron (1837-1909) viram na geografia um lugar de debate de suas ideias libertrias, no conceito de paisagem geogrfica de Humboldt, a possibilidade para os libertrios de lugares sem Estado. Esses anarquistas possuam uma vasta troca de correspondncias entre si, se relacionando em rede, mantendo sua produo cientfica em paralelo a sua militncia poltica. Exemplo disso a revista internacionalista Le Travailleur, impressa em Genebra na grfica dos exilados russos Rabotnik54 e que tem o mesmo coletivo editorial da Nouvelle Gographie Universelle, uma enciclopdia geogrfica de 19 volumes, a qual Elise Reclus era o editor. Essa revista, que era dirigida por Reclus e Perron, cartgrafo da enciclopdia, possua como colaboradores fixos Metchnikoff (informante cientfico e coautor do volume VII), Dragomanov (consultor cientfico e coautor do volume V), e Lefranais (secretrio editorial da obra). Kropotkin, Metchnikoff e Dragomanov eram inimigos do Tzar, sendo Reclus e Lefranais combatentes da Comuna de Paris, todos na condio de exilados, reunidos na
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Trabalhador em russo.

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Editora Hachete. Entre os assuntos que essa revista abordava, esto artigos de geografia poltica como os estudos de Metchnikoff sobre o Japo, onde suas anlises sugeriam um redimensionamento na influncia da Europa nas relaes dinmicas mundiais e a emergncia do Pacifico55 no quadro mundial. Desses homens, o historicismo no faz questo. Lon Metchnikoff, russo, desertor, havia lutado lado a lado de Garibaldi na guerra de unificao da Itlia. Morou na Espanha e no Japo. Woodcock comenta de quando Bakunin exilado se encontrava na Itlia:
Frequentemente os russos que passavam pela Itlia iam visita-lo, mas o nico que chegou a aproximar-se realmente dele foi um jovem cientista, provavelmente membro da Irmandade Florentina, chamado L. Metchnikoff, que havia lutado sob as ordens de Garibaldi e, tal como o prprio Bakunin, era tambm uma espcie de revolucionrio internacional. (WOODCOCK, 2002, pg. 189)

Metchnikoff que trar primeiramente a crtica positivista dos anarquistas ao darwinismo social, destacando como principal fator da evoluo a cooperao A cincia natural nos ensina que a associao a lei de cada existncia. O que normalmente chamamos sociedade somente um caso particular desta lei56 (METCHNIKOFF apud FERRETI e PELLETIER, 2013, pg.7). Ele tratar inicialmente essas ideias em um artigo, o qual Reclus enviar para Kropotkin quando este se encontrava detido na Frana, entre Lyon e Clairvaux (1882-86). Apesar das ideias serem debatidas em coletivo entre eles, os artigos cientficos eram assinados pessoalmente. Ser Kropotkin o sistematizador da crtica ao darwinismo social em seu livro A Ajuda Mtua.

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Elise Reclus comenta o processo de integrao da sia Oriental no mercado mundial e diviso territorial do trabalho que se dava nas manufaturas inglesas que se instalavam na sia, no auge do Imperialismo europeu: O perodo histrico em que a humanidade vivencia a juno definitiva da sia Oriental ao mundo europeu, rica de eventos. Como a superfcie da gua, por efeito do peso, tenta nivelar-se, assim as condies do mercado do trabalho tendem a se igualar. Considerado como simples proprietrio, dono de seus braos, o homem mesmo uma mercadoria, no menos no mais do que os produtos de seu trabalho. As indstrias de todos os pases, cada vez mais empenhadas na luta da concorrncia vital, querem produzir barato comprando ao preo mais baixo a matria prima e os braos que a transformam. Mas onde as poderosas manufaturas, como as da Nova Inglaterra, encontram trabalhadores mais hbeis e sbrios, e ainda menos dispendiosos, que os do Extremo Oriente? (Nouvelle Gographie Universelle, t. VII, p. 15. RECLUS apud FERRETI e PELLETIER, 2013, pg. 10)
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(METCHNIKOFF L., Rvolution et volution. The Contemporary Review, 1886, 50, p. 415. METCHNIKOFF apud: FERRETI, e PELLETIER, 2013, pg.10)

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A crtica ao darwinismo social caracteriza a produo desses autores. Os parmetros biolgicos como divisores de classes, e a ideia de uma raa superior com uma misso de civilizao dos povos brbaros e incultos, era veemente criticada por eles. Em um artigo de Kropotkin, que tencionava com Mackinder sobre o papel social da geografia em um debate na Sociedade Britnica Real:
tarefa da geografia mostrar que a humanidade uma s, que as diferenas nacionais ou locais no devem servir para ocultar a imensa semelhana que existe especialmente entre as classes trabalhadoras de todo o mundo, que as fronteiras polticas so relquias de um passado brbaro e que os nacionalismos exarcebados, as guerras e os preconceitos entre naes ou em relao s raas inferiores s servem para manter ou reforar os interesses de grupos ou classes dominantes57. (KROPOTKIN apud VESENTINI, 1987, pg a ver.)

Metodologicamente, recusavam o termo ecologia, cunhado por Ernst Haeckel (18341919), um dos maiores divulgadores da luta pela sobrevivncia como principal fator de evoluo humana, j que ele admite a influncia do meio no comportamento das criaturas via seu metabolismo, base das ideias materialista geogrficas sobre a relao da determinao do ambiente sobre o carter do homem. Reclus utilizava o termo meio posteriormente adotado em sua Geografia Social em detrimento a ecologia, baseado na concepo de Pascal e Diderot, de espao material atravs do qual passa um corpo no seu movimento. Auguste Comte (1798-1857) modifica o termo para Mesologia, como um estudo terico do meio, lanado primeiramente por Charles-Philippe Robin (1821-1885), bilogo. Ser o conceito cunhado por Louis-Adolphe Bertillon (1821-1883), socialista proudhoniano, mdico, antroplogo e demgrafo, da mesologia como adaptao da espcie humana ao meio. Reclus expe essa ideia em o LHomme et La Terre (1905), e tenta ampliar esse conceito para abranger suas ideias sobre civilizao, em escalas temporais (tempo curto, tempo longo).

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KROPOTKIN, P. What geography ought to be. In: Antipode: a Radical Journal of Geography, vol.10-11, n.1-3, 1976, p.6-15. (Ensaio foi publicado originalmente in The Nineteenth Century, Londres, dezembro de 1885).

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O meio geral compe-se de inmeros elementos, entre os quais Reclus distingue o meio-espao, o meio por excelncia, pertencendo natureza exterior (conceito veiculado por Bakunin), ou ainda ambiente ou meio esttico primitivo. Adiciona-se o meio dinmico, combinao complexa de fenmenos ativos em que a marcha das sociedades composta por impulsos progressivos e regressivos (noo utilizada por Proudhon consoante Vico e Michelet). Ao final, trata-se de foras primrias ou secundrias, puramente geogrficas ou j histricas, que variam segundo os povos e os sculos. A dinmica reclusiana revela-se muito prxima do que Proudhon chama o movimento, uma noo central em sua obra. (FERRETTI e PELLETIER, 2013, pg. 8)

A relao entre o meio-espao e o meio-tempo o responsvel pela dinmica da civilizao. Muitas relaes se davam dentro desse processo. As necessidades de existncia relacionadas com a maneira de achar e sentir resultam na civilizao, sempre em processo com novas aquisies, e necessidades de sobrevivncia mais ou menos duradouras. Junto ao gnero de vida, criavam uma semi-civilizao, j que para Reclus, civilizao a que oferece oportunidades iguais a todos (FERRETTI e PELLETIER).

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2.5 A Ajuda Mtua e a crtica ao darwinismo social


O termo, que se originou da estreita concepo malthusiana de competio de indivduo contra todos os outros , perdeu assim sua estreiteza na viso de algum que conhecia a Natureza. Piotr Kropotkin, A Ajuda Mtua

A Ajuda Mtua58 o livro publicado por Kropotkin quando se encontrava exilado em Londres, lanado em 1902, e a sistematizao da crtica ao darwinismo social que esses gegrafos esboavam coletivamente. Podemos dizer que essa crtica uma metacrtica da obra de Darwin, j que sua crtica no era direta ao mtodo, mas os resultados quais os discpulos de Darwin, como Thomas Henry Huxley (1825 1895), conhecido como O Buldogue de Darwin, e Herbert Spencer (1820 1903) em sua sociologia, afirmavam com sobrevivncia do mais apto59.
Por isso julguei que um livro sobre Ajuda mtua como lei da Natureza e fator de evoluo preencheria uma lacuna importante. Em 1888, quando Huxley publicou seu manifesto da Luta pela vida (Struggle for Existence and its Bearing upon Man) que, a meu ver, foi uma representao muito incorreta dos fatos da Natureza como so vistos nas matas e florestas, comuniquei-me com o editor da Nineteenth Century, perguntando-lhe se me daria a honra de uma leitura crtica e uma resposta minuciosa s opinies de um dos mais ilustres darwinistas da poca. James Knowles acolheu a proposta com a maior boa vontade. Tambm falei a respeito com W. Bates. Sim, claro; isso darwinismo autntico, foi sua resposta.
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Os diferentes captulos deste livro foram publicados na Nineteenth Century. ( Ajuda mtua entre os animais saiu em setembro e novembro de 1890; Ajuda mtua entre os selvagens, em abril de 1891; Ajuda mtua entre os brbaros, em janeiro de 1892; Ajuda mtua na cidade medieval, em agosto e setembro de 1894; e Ajuda mtua nas sociedades contemporneas, em janeiro e junho de 1896). (KROPOTKIN, 2009, pg. 18)
59

Sobre a filosofia sinttica de Spencer: Ainda que reconhecendo o notvel servio que ele prestou ao pensamento moderno, seria um funesto erro determo-nos na admirao por essa obra a ponto de julgar que ela contenha realmente ao homem, individual e socialmente considerado. A ideia fundamental da filosofia de Spencer mais do que justa. Por diversas causas, algumas das quais expusemos, essa filosofia, na suas variadas aplicaes, foi truncada mltiplas vezes. Outras causas, como a aplicao do mtodo vicioso das analogias, e, sobretudo, a exagerao do conceito de luta pela existncia entre indivduos da mesma espcie e a pouca ateno dada a um outro fator ativo da natureza, a ajuda mtua, foram enumeradas, ainda que sucintamente, nesta nossa critica (KROPOTKIN, 1964, pg.73)

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horrvel o que eles fizeram com Darwin. Redija esses artigos e, quando estiverem impressos, vou lhe escrever uma carta que poder publicar. Infelizmente, levei quase sete anos para escrever esses artigos e, quando o ltimo foi publicado, Bates no vivia mais. (KROPOTKIN, 2009, pg.15)

Como j foi dito, para Kropotkin, o mtodo indutivo nomottico o mtodo o qual todos os ramos do conhecimento, como a filosofia, a biologia e sociologia, deveriam aplicar a sua anlise. Sua critica se d em relao a interpretao feita da obra de Darwin, e no ao mtodo. Inicia assim a defesa da obra desse autor, destacando o uso metafrico da expresso luta pela sobrevivncia em detrimento ao uso estrito dessa metfora 60 para ilustrar o estado de natureza dos indivduos.
Embora estivesse usando o termo em seu sentido estrito, principalmente tendo em vista seus objetivos especficos, ele alertou seus seguidores para que no cometessem o erro (que ele prprio parece ter cometido um dia) de superestimar esse sentido. Em A origem do homem, Darwin escreveu algumas pginas memorveis para ilustrar seu sentido prprio, o sentido amplo. Observou que, em inmeras sociedades animais, a luta entre indivduos pelos meios de subsistncia desaparece, que essa luta substituda pela cooperao e que essa substituio resulta no desenvolvimento de faculdades intelectuais e morais que assegura espcie as melhores condies de sobrevivncia. Ele sugeriu que, nesses casos, os mais aptos no so os mais fortes fisicamente, nem os mais astuciosos, e sim aqueles que aprendem a se associar de modo a se apoiarem mutuamente, fossem fortes ou fracos, pelo bem-estar da comunidade. Aquelas comunidades, escreveu ele, que possuam o maior nmero de membros mais cooperativos seriam as que melhor floresceriam e deixariam a prole mais numerosa. (2.a ed. inglesa, p. 163). (KROPOTKIN, 2009, pg. 20)

Kropotkin reflete sobre a terminologia utilizada por Darwin em sua teoria, com exemplos cheios de embates gladiatrios, e que aparece como suporte a aqueles que
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E, logo no incio dessa obra memorvel, ele insistiu para que o termo fosse compreendido em seu sentido amplo e metafrico, que inclua a interdependncia entre os seres e (o que mais importante ainda) no apenas a vida do indivduo, mas tambm sua capacidade de deixar descendentes. (KROPOTKIN, 2009, pg. 19)

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seguem a filosofia de Hobbes, constituindo um argumento cientfico em relao ao homem primitivo e seu estado natural da guerra de todos contra todos. Aconteceu com a teoria de Darwin o que sempre acontece com teorias que exercem qualquer influncia sobre as relaes humanas (KROPOTKIN), e nesse contexto, Huxley o representante dessa escola.
Como se sabe, Huxley foi o fundador dessa escola. Num artigo escrito em 1888, ele representou os homens primitivos como se fossem tigres ou lees, destitudos de quaisquer concepes ticas, levando a luta pela sobrevivncia a seu mais amargo fim e vivendo uma contnua luta livre. Segundo ele, alm das relaes limitadas e temporrias da famlia, a guerra hobbesiana de cada um contra todos era a condio normal da vida. (KROPOTKIN, 2009, pg. 73)

Darwin sempre admitiu a inspirao que a teoria de Malthus havia lhe proporcionado em sua obra. A critica que Kropotkin esboa, o uso dessa ideia que para Darwin se colocava como metfora, e de quando ela perdeu seu sentido filosfico para ser aplicado qualitativamente as sociedades humanas. Tolstoi taxou Malthus pela sua mediocridade maliciosa, e no foi o nico. A obra de Darwin foi plenamente aceita pela comunidade cientfica russa, mas no sem ressalvas. O primeiro a abordar o argumento da Ajuda Mtua como principal fator de evoluo foi o zologo russo Karl Fidorovich Kessler (1815 1881)61, reitor da universidade de So Petersburgo, em uma palestra proferida em 1880 para naturalistas russos poucos meses antes de sua morte. Kessler afirmava a existncia da luta pela sobrevivncia, mas a negava

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Entretanto, se fao meno especial ao discurso de Kessler, porque ele alou a ajuda mtua altura de uma lei, muito mais importante na evoluo do que a lei da luta de todos contra todos. As mesmas ideias foram apresentadas no ano seguinte (em abril de 1881) por J. de Lanessan, em uma conferncia publicada em 1882 sob o ttulo La lutte pour lexistence et lvolution des socits *Paris, Flix Alcan, 1903+. Animal Intelligence, obra importante de G. Romanes, foi publicada em 1882, acompanhada, no ano seguinte, de Mental Evolution in Animals [Nova York, Penguin, 1883]. Mais ou menos na mesma poca (1883), Bchner publicou outro trabalho, Liebe und Liebes-Leben in der Thierwelt, cuja segunda edio, ampliada, apareceu em 1885. Como se v, a ideia estava no ar. Outros autores citados por Kropotkin que antecederam Darwin; Menciono as de Houzeau, Les facults mentales des animaux, 2 vols., Bruxelas, 1872; L. Bchner, Au s dem Geistesleben der Thiere, editado em 1877, e Maximilian Perty, ber das Seelenleben der Thiere, Leipzig, 1876 (KROPOTKIN, 2009, pg. 37)

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como o motor da evoluo das espcies62, a qual ilustrou com diversos exemplos do reino animal. Em um pas de propores continentais como a Rssia as dificuldades de ocupao do territrio eram imensas, essas exposies foram aceitas com naturalidade pela comunidade cientfica russa, que realizava seus estudos em reas como o norte da sia e leste da Rssia. (GOULD, 1992)
Eu mesmo me lembro da impresso que o mundo animal da Sibria produziu em mim, quando explorei as regies do Vitim em companhia de um zologo talentoso,o meu amigo Poliakov. Ambos estvamos sob o impacto recente do livro A origem das espcies, mas procuramos em vo pela feroz competio entre animais da mesma espcie que a obra de Darwin nos fez esperar, levando em conta at as observaes do terceiro captulo (p.54). Vimos diversas adaptaes para a luta muito frequentemente em comum contra as adversidades do clima ou vrios inimigos, e Poliakov escreveu belas pginas sobre a dependncia mtua de carnvoros, ruminantes e roedores nas regies por onde se distribuam; testemunhamos numerosos casos de ajuda mtua, principalmente durante as migraes de pssaros e de ruminantes; no entanto, mesmo nas regies do Amur e do Usuri, onde a vida animal parece fervilhar, tal a sua abundncia, muito raramente observei casos reais de competio e de luta entre animais superiores da mesma espcie, embora eu tivesse procurado ansiosamente por elas. Os trabalhos da maioria dos zologos russos do a mesma impresso, e isso provavelmente explica por que as ideias de Kessler foram to bem aceitas pelos darwinistas russos, ao passo que ideias semelhantes no esto em voga entre os seguidores de Darwin na Europa Ocidental. (KROPOTKIN, 2009, pg.24)

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bvio que no nego a luta pela sobrevivncia, mas sustento que o desenvolvimento progressivo do reino animal, e principalmente da humanidade, muito mais favorecido pela ajuda mtua do que pela luta de todos contra todos. [...] Todos os seres vivos tm duas necessidades essenciais: a nutrio e a propagao da espcie. A primeira leva-os guerra e ao extermnio mtuo, ao passo que a segunda faz com que se aproximem e se apoiem mutuamente. Mas estou inclinado a pensar que, na evoluo do mundo orgnico na modificao progressiva dos seres orgnicos , a ajuda mtua desempenha um papel muito mais importante do que a luta entre indivduos. Fala proferida pelo Prof. Kessler, in Memrias (Trudy) da Sociedade de Naturalistas de So Petersburgo, vol. XI, 1880. Apud (KESSLER apud KROPOTKIN, 2009, pg. 38)

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Como destaca Kropotkin, essa ideia era aceita por diversos cientistas russos, e suas discusses com Metchnikoff e Reclus faziam parte de uma discusso levada pela comunidade cientfica russa. Alm de o prprio Kropotkin inicialmente ter ido a campo disposto a encontrar as relaes de competio como fator decisivo da sobrevivncia da espcie, e que foram implodidas pelo seu empirismo naturalista. Vale lembrar tambm que as regies visitadas por Darwin eram tropicais e subtropicais, abundantes em espcies em sua conformidade latitudinal, enquanto na Rssia prevalecem condies climticas muito diferentes e pouco amistosas de climas temperados e semi glaciais. As expedies a Manchria que Kropotkin participou em sua juventude, ele menciona o esforo pela ocupao territorial das margens do Rio Amur, recm - anexado pela Rssia, realizado pelo governo russo. Como a regio era praticamente inabitada, a ttica utilizada pelo Governador Geral da Sibria Oriental foi a de libertar diversos presos a fim de se qu fixassem nesse lugar, conforme j mencionado no captulo 1, devido a escassez populacional dessa regio a ser mobilizada, situao adversa a qual passou a Inglaterra, que inspirou Malthus a estabelecer a relao entre o crescimento populacional e a disputa por recursos do meio. A concepo de Malthus seguia o mesmo pensamento de autores como Hobbes e Smith, partidrios da guerra perptua de todos contra todos. A disputa crescente de uma populao pelos recursos do lugar no deixava passar despercebido sua relao junto tica protestante ento identificada como uma qualidade britnica pelos russos, e o local usado como inspirao para sua teoria. Um territrio delimitado, literalmente uma ilha, onde o exrcito de mo de obra reserva j estava formado, disputando recursos escassos.
Estes acabaram por conceber o mundo animal como um mundo de perptua luta entre indivduos semifamintos e sedentos do sangue uns dos outros. Fizeram a literatura moderna ressoar com o grito de guerra de ai dos vencidos, como se esta fosse a ltima palavra da biologia moderna. Elevaram a luta impiedosa por vantagens pessoais condio de um princpio biolgico ao qual tambm o homem deve se submeter, sob a ameaa de, caso contrrio, sucumbir em um mundo baseado no extermnio mtuo. Deixando de lado os economistas, cujo conhecimento da cincia natural se resume a umas poucas palavras de segunda mo, devemos reconhecer que mesmo os mais respeitados defensores do ponto de vista
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de Darwin se empenharam ao mximo para preservar aquelas falsas ideias. (KROPOTKIN, 2009, pg. 21)

A luta pela sobrevivncia para Kropotkin possui implicaes opostas; a primeira, organismo contra organismo de uma mesma espcie disputando recursos limitados levando a rivalidade e competio, segundo, organismo contra meio ambiente, levando a cooperao. E essa a caracterstica determinante da evoluo. Entre os mais variados exemplos que Kropotkin oferece da cooperao no reino animal, podemos citar o das formigas:
Nessa imensa diviso do reino animal, que engloba mais de mil espcies e to numerosa que os brasileiros dizem que o Brasil pertence s formigas, e no aos homens, no existe competio entre os membros do mesmo formigueiro ou da mesma colnia. Por mais terrveis que sejam as guerras entre espcies diferentes, e quaisquer que sejam as atrocidades cometidas nessas circunstncias, a ajuda mtua dentro da comunidade, a abnegao mtua tornada hbito e, muito frequentemente, o autossacrifcio pelo bem comum so a regra. As formigas e as trmites renunciaram guerra hobbesiana e passam muito bem, obrigado. Seus ninhos maravilhosos, suas construes superiores em tamanho relativo s do homem , suas estradas pavimentadas e galerias subterrneas de superfcies abobadadas, seus espaosos sales e celeiros, seus campos de cereais, suas colheitas e sua maltagem de gros, seus mtodos racionais de cuidar dos ovos e larvas e de construir ninhos especiais para se protegerem dos pulges que Lineu descreveu to pitorescamente como as vacas das formigas e, finalmente, sua coragem, garra e inteligncia superior, tudo isso o resultado natural da ajuda mtua que esses insetos praticam em todas as fases de suas vidas laboriosas e diligentes. (KROPOTKIN, 2009, pg.27)

E no priva as formigas de sua face guerreira, ao afirmar que a fora do formigueiro reside na coletividade. A formiga no possui uma carapaa protetora como um animal individual, sua cor no se camufla na floresta. Seus ovos so iguarias para diversos animais, e sua picada quando nica, no oferece perigo a outros animais. Ao citar o exemplo de Forel, que ao esvaziar um saco de formigas em um arbusto com diversas outras espcies de insetos

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e animais, observa grilos, gafanhotos, besouros, aranhas e at ninhos de vespas serem abandonados diante o ataque coletivo, comenta:
E se as formigas sem contar o desenvolvimento ainda superior das trmites est no topo de toda a classe dos insetos por suas capacidades intelectuais, se sua coragem s igualada pela dos vertebrados mais corajosos e se seu crebro usando palavras de Darwin um dos tomos de matria mais maravilhosos do mundo, talvez mais ainda do que o crebro humano, isso no se deveria ao fato de a ajuda mtua ter tomado inteiramente o lugar da luta de todos contra todos em suas comunidades? (KROPOTKIN, 2009, pg.28)

Seu argumento comea a ser construdo baseado nas observaes das relaes de ajuda mtua entre os animais63, no sem deixar de atribuir qualidades humanas ao reino animal e vice-versa. Da construo do conceito de associao entre as mais diversas espcies presentes no reino animal, esse conceito deriva para um estado natural. Esse estado natural se edifica junto histria humana, seguindo uma linha evolutiva, nos moldes naturalistas, entre os primrdios da sociedade, dos selvagens aos brbaros a cidade medieval e assim, na sociedade moderna contempornea, a fim de criticar a concepo da guerra de todos contra todos.

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A primeira coisa que nos impressiona quando comeamos a estudar a luta pela sobrevivncia em ambos os seus aspectos o literal e o metafrico a abundncia de casos de ajuda mtua, no apenas para criar a prole, como reconhece a maioria dos evolucionistas, mas tambm para a segurana do indivduo e para sua proviso do alimento necessrio. A ajuda mtua a regra em muitas das grandes divises do reino animal. Existe realmente entre os animais inferiores, e devemos estar preparados para um dia descobrir, com os estudiosos da microbiologia, casos de ajuda mtua inconsciente at mesmo na vida de microrganismos. (KROPOTKIN, 2009, pg. 24)

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Captulo 3. Nos braos do Leviat

3.1 A teoria do contrato social


Que trevas e obscuridade se apoderem dele, que nuvens o envolvam, que eclipses o apavorem, que a sombra o domine; esse dia, que no seja contado entre os dias do ano, nem seja computado entre os meses! Que seja estril essa noite, que nenhum grito de alegria se faa ouvir nela. Amaldioem-na aqueles que amaldioaram os dias, aqueles que so hbeis para evocar Leviat! Livro de J

Nos primrdios do modo capitalista de produo e o advento de uma nova sociabilidade baseada na concorrncia, a teoria do Estado implica em um novo paradigma frente ao direito divino dos reis do antigo regime na alvorada no pensamento iluminista. Igualdade necessidade. A constituio do Estado frente a doutrina do direito natural implica na concepo de um estado da natureza das relaes sociais. Formulado por Thomas Hobbes, essa relao se d nos termos de uma teoria do contrato. Todos os homens so iguais, portanto, investidos dos mesmos direitos. Porm esto submetidos a imposio da vontade, e a causalidade da lei natural. Frente a essa causalidade, a vontade se impe como impulso de auto - conservao e necessidade de sobrevivncia, levando os homens a guerra de todos contra todos. A fim de acabar com esse estado de guerra perptua e autodestruio, cada individuo cederia uma parcela de sua liberdade para agrega-la a uma instituio que possuiria por si s o monoplio da violncia a fim de garantir a liberdade dos indivduos. Hobbes ilustra essa figura na forma do monstro bblico Leviat, instituio de soberania estatal.
Nesta lenda se ilustram obviamente as relaes estruturais fundamentais do capitalismo nascente, de imediato afirmativamente ontologizadas. Aquilo que mais tarde Marx dir ironicamente a respeito de Darwin tambm se aplica de certo modo a Hobbes: ele reencontra as relaes sociais da concorrncia universal projetivamente na natureza e na luta pela sobrevivncia do mundo animal. A razo de direito natural do contrato firmado de livre vontade deve ter o seu fundamento na servido da
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vontade perante a lei natural, na luta pela autopreservao. Da a relao contratual ser desde logo uma relao de submisso a um poder central, a uma relao de poder. No por acaso, Hobbes ilustrou o resultado do suposto contrato com o nome do monstro bblico Leviat. O Estado no est para alm da concorrncia universal, pelo contrrio, ele cria o monstro da sua instncia agregadora e internamente domesticadora, enquanto simultaneamente prossegue a concorrncia nas relaes externas com outros meios assassinos. (KURZ, 2011)

A teoria do contrato social de Hobbes realiza o movimento trans - histrico do iluminismo. Parte das categorias modernas do surgimento do capitalismo como economia de guerra aplicando-as as diversas formas de sociabilidade anteriores que permeiam a histria. Dessa forma a ao contratual sempre se submete a uma relao de poder, representada ento pelo Leviat. Dentre as funes do Leviat, sua funo domesticadora interna aparece primeiramente como garantia pela fora da propriedade, categoria central na doutrina burguesa de direito natural. Nessa relao idealizada onde todos os homens so iguais, a propriedade aparece alicerada na contribuio pessoal de trabalho. No mais na concepo de trabalho como originariamente o cristianismo concebia como abandono metafsico ao sofrimento, na formao histrica religiosa, mas a positivao do trabalho que o protestantismo legitimou como acumulao em si mesma, em um contexto real em formao. Essa legitimao ideolgica da acumulao, inicialmente religiosa, coloca as formas de representao sociais como o trabalho abstrato, dinheiro e valor autonomizadas se sintetizam politicamente na instncia estatal, sendo o Estado uma instncia consciente. Na instncia agregadora do Estado, vale colocar o carter androcntrico do Leviat e sua figura de Pai Estado, na obra de Hobbes como monstro patriarcal. Alicerado na figura do proprietrio masculino legitimado pelo trabalho, originalmente as mulheres no possuam o direito a propriedade e nem o reconhecimento de cidads pelo Estado, mesmo essa relao sendo relativizada quanto o direito da famlia e sua sucesso. Apesar da integrao da mo de obra feminina durante um longo processo histrico no processo produtivo e o reconhecimento da igualdade de gneros, a canalizao de profisses tipicamente femininas, remuneraes abaixo do mercado, cargos de chefia em postos chave e jornadas duplas de trabalho marcam a dissociao de gneros. O direito ao prprio corpo por parte da mulher, no s negado como passvel de punio jurdica pela instncia
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estatal como o aborto e a relativizao a violao do corpo da mulher como o estupro, so alguns aspectos que apontam o carter androcntrico do Leviat e seu carter patriarcal. Em um segundo momento, a prpria teoria jusnaturalista tem de se colocar contra o Leviat. O que terico mercantilista Antoine des Montchretien (1615) definiu como conceito de economia poltica o lado estatal da economia. Tratava-se de um problema de economia interna do Estado, no mbito da revoluo militar protomoderna das armas de fogo, a saber, como produo proto-industrial de canhes, j no representvel sob as antigas formas da economia natural, com a expanso da minerao e da siderurgia (KURZ, 2011). Com a revoluo protomoderna das armas de fogo e a cada vez maior especializao do trabalho na produo das mesmas, resulta em uma necessidade cada vez maior de arrecadao dos prncipes e reis como a monetarizao dos impostos, a fundao de manufaturas estatais e de agro latifndios, etc. A economia domstica (Oikos) do prncipe, at ento apenas a mais proeminente de todas as economias domsticas independentes, transforma-se na pretenso abrangente de transformar toda a reproduo em multiplicao de dinheiro, a nveis cada vez mais elevados; o que foi ideologicamente flanqueado pelo protestantismo ou pela sua adaptao catlica no momento econmico do desenvolvimento da contra - reforma. (KURZ, 2011) Para Robert Kurz, a estatalidade tem incio quando o Oikos, a economia domstica do prncipe e da famlia, se converte em economia poltica, onde a finalidade inicial da acumulao da economia se desloca de seus objetivos iniciais como a revoluo militar e a tica protestante e as forma dinheiro torna-se independente. quando Estado e capital crescem co - originariamente de uma s raiz, condicionando-se mutuamente, os dois lados de uma mesma relao. Se no primeiro momento a relao jusnaturalista se realiza na economia domstica, com a universalizao do processo civilizatrio e a formao de um mercado mundial h a concorrncia igualmente universal dos proprietrios masculinos. A teoria do contrato alicerada na soberania do absolutismo tem de desfazer-se frente a liberdade de mercado. Os cidados como proprietrios deveriam possuir direitos frente ao Leviat, como um controle sobre a captao dos impostos e a utilizao desses tributos, a participao em tribunais e at mesmo a forma poltica de representao prpria como o parlamento. O livre mercado como espao para a valorizao no deveria ficar circunscrito aos objetivos
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estatais. O Leviat deveria tomar forma como arbitro perante aos cidados e seu poder repartido em diversas instncias independentes entre si, conforme formulado ento por John Locke (1632-1704) e por Charles-Louis de Secondat (1689-1755), baro de Montesquieu no livro O Esprito das Leis (1748). Em Locke64 o individuo aparece a determinao onde o homem teria uma propriedade sobre sua pessoa. H uma equiparao nessa de determinao da propriedade monetria dos proprietrios burgueses e da mercadoria fora de trabalho dos assalariados, ainda que em Locke os indivduos aparecem como proprietrios de si de forma autnoma em relao uns aos outros, sendo Deus o verdadeiro proprietrio destes. Se Locke um dos precursores do liberalismo, a formulao em conceitos religiosos deixa transparecer o sujeito automtico da maquina de valorizao em movimento. Jean Jacques Rousseau (1712-1778) reformula o postulado da teoria do contrato de Hobbes. Em o Contrato Social, para Rousseau o homem bom e livre por natureza, se submetendo a uma autoridade comum por livre associao e arbtrio, no mais por uma necessidade de autopreservao como em Hobbes. A instituio garante a liberdade dos indivduos, e se realiza atravs da Vontade Geral (Volont Gnrale). A Vontade Geral no parte da vontade autnoma dos participantes, mas como pressuposto por todos os membros da sociedade, inclusive os representantes do Leviat. A Vontade Geral para Rousseau no formada por vrios indivduos, mas uma Vontade cindida destes, autonomizada e transcendental.
A soberania popular de Rousseau s na aparncia constitui a superao da delegao por Hobbes de um poder de deciso ilimitado instncia estatal, para alm das vontades individuais, constituindo sim a sua fundamentao agora transcendental, portanto muito mais profunda. A liberdade de deciso dos diversos portadores individuais e empricos de vontade j no delegada num nico portador individual e emprico de vontade, mas sim num princpio racional abstrato, que se encontra para alm de todas as expresses empricas da vida. Por isso tal princpio no deve proceder da soma das relaes de vontade empricas, ou de uma

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Dois Tratados sobre o Governo, de 1689.

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deciso da maioria, mas tem de ser institudo independentemente de tais relaes. (KURZ, 2011)

A Vontade Geral se difere ento da Vontade de Todos (volont de tous), que seria o interesse particular dos indivduos. Liberdade e soberania ento se do somente quando submetidas a Vontade Geral, sendo este princpio a priori dos indivduos, e estes so livres quando tomam suas decises nesse princpio. O principio transcendental da valorizao no est mais no Leviat, funcionando como um a priori para todos os indivduos na sociedade, no mais arbitrria e envolvendo todos os cidados. De Immanuel Kant, o imperativo categrico65 aponta reflexo semelhante a Rousseau. J realizamos uma reflexo do imperativo categrico kantiano no captulo 2 66. Aqui, se coloca a mesma questo da objetividade por Rousseau, a forma vazia de um princpio a priori como lei geral;
Diz o imperativo categrico de Kant: "Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal". Uma tal determinao estritamente sem contedo, ou seja, o contedo a forma abstrata de uma lei em geral. Nesta famosa forma vazia o que se exprime no seno a vontade geral de Rousseau. A mxima nesta forma vazia universal naturalmente que no pode ser uma mxima subjetiva, sendo, pelo contrrio, como em Rousseau, dada a priori como princpio da razo transcendental e, portanto, inegocivel e objetivo, princpio que, segundo Kant, tem de ser vlido no apenas para a humanidade, mas para todos os seres inteligveis de todos os mundos imaginveis. (KURZ, 2011)

Esvaziado de um critrio que contenha algum contedo qualitativo em relao s necessidades dos sujeitos, a submisso ao principio de uma lei geral universal e vlida a todos os indivduos se realiza como abstrao social transcendental do valor no capitalismo em desenvolvimento, executada na forma geral a abstrata do Direito, fundamentado pela estatalidade e obrigao a todos os cidados.

65 66

A Fundamentao da Metafsica dos Costumes, de 1785. Captulo 2, pg.6.

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Se estes autores tratavam do princpio da valorizao a partir da estatalidade e da forma jurdica e da objetividade da razo capitalista at ento encarada na forma da teoria do contrato social e livre arbtrio dos sujeitos, e imposio de um princpio transcendental e universal para todos, Adam Smith colocar essa objetividade nas categorias econmicas subjacentes da mo invisvel do mercado e na livre concorrncia. A essa nova sociabilidade que o modo de capitalista de produo traz, as categorias basilares dessa nova constituio como trabalho, mercadoria e dinheiro colocadas no cotidiano como a - histricas e j pressupostas, Smith faz valer a relativa liberdade de ao dos burgueses proprietrios na concorrncia de mercado frente ao Leviat no agir econmico dos indivduos orientado por motivaes pessoais.
A liberdade de mercado dos sujeitos da concorrncia burgueses proprietrios, pensa ele poder provar, no consistiria em qualquer questo de vontade subjetiva, ou porventura de arbitrariedade, mas constituiria um maravilhoso mecanismo automtico das relaes sociais, por ele aclamado como mquina grandiosa, ou como a clebre mo invisvel do mercado, que criaria um prspero efeito de bem-estar geral. Pois, precisamente atravs da livre concorrncia dos burgueses proprietrios seguindo os seus impulsos egostas, no s se promoveria a repartio geral do trabalho, mas tambm se evitaria qualquer desperdcio de recursos e se construiria uma equiparao geral das grandezas de fluxo desproporcionadas na reproduo material e do valor. (KURZ, 2011)

Smith apresenta a mquina de valorizao como mecanismo social cego e sem sujeito, apresentando o principio da razo transcendental presente em Rousseau e Kant na forma da vontade geral como mo invisvel do mercado, pressuposto para a deciso livre dos sujeitos na economia como a estatalidade e a forma jurdica pressuposta para os cidados polticos. O mecanismo de concorrncia da mo invisvel sua maneira garante a submisso dos contedos da necessidade e de todos os recursos materiais, e que apenas externamente tem de ser garantida pelo poder do Leviat67. Aqui aparece a polaridade imanente entre

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Com a sua teoria econmica da vontade geral ele deu s pretenses dos sujeitos da concorrncia proprietrios burgueses contra a ilimitada liberdade de deciso soberana do Leviat, no que respeita lgica prpria do mercado, a mesma fundamentao transcendental objetiva que Rousseau e Kant no que respeita estatalidade e forma jurdica. Tambm aqui no se trata de uma efetiva autonomia dos indivduos sociais, 105

estatalidade e economia, entre o burgus e o cidado. Ambos os momentos da vontade geral apontam um para o outro e procedem um do outro. As mercadorias ao serem lanadas em um mercado cada vez maior pela concorrncia mundial necessita de quem lhe abra as portas e lhe proteja o caminho. O Leviat se levanta em sua mquina de guerra a fim de fazer valer a vontade geral e livre concorrncia de mercado para todos igualmente. A integrao de territrios cada vez maior pelo alm-mar, a conquista de territrios coloniais e as guerras para introduo da mercadoria nas sociedades do oriente e a mobilizao de recursos tanto naturais como populacionais integram a livre concorrncia e o mecanismo do principio da mo invisvel do mercado.

mas sim da objetivao do princpio da autoridade, agora representado pela mo invisvel. A liberdade econmica consiste precisamente na auto - submisso s leis do mercado; economicamente emancipado quem internaliza estas leis pseudo - naturais e, por si mesmo e sem direo de outrem, obedece coao tcita (Marx) da concorrncia e respeita os sinais da mo invisvel. Esta a frmula orwelliana do liberalismo. (KURZ, 2011)

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3.2 Estatismo e monetarismo. A reproduo do capital como economia poltica de guerra desde seus primrdios
Provenientes de uma longa sucesso de Alexandres, Jlio Csares, Gengis Khans, Carlos Magnos e Napolees, trincharam o mundo como um jantar saboroso. Fosse com o cabelo repartido ao meio ou usando um elmo viking, no seriam contestados, e seria impossvel fazer um acerto de contas com eles. Brbaros rudes precipitando-se pelo mundo e martelando suas novas ideias de geografia. Bob Dylan, Crnicas

A origem do Estado e sua afirmao na modernidade implicam desde sua constituio como instncia de carter diverso. Controladora entre os sujeitos e seus impulsos de auto preservao como em Hobbes, agregadora e tripartidria em Locke e em Montesquieu, mediadora da associao livre de Rousseau, jurdica em Kant, invisvel para Smith. Junto ao movimento operrio, uma instncia a ser eliminada de imediato pelos socialistas libertrios, a ser conquistada na concepo dos socialistas autoritrios durante Primeira Internacional. Estado e monetarismo surgem como polos que se determinam mutuamente. A origem da modernidade remonta para alm da concepo etapista do materialismo histrico marxista do sc. XX como uma consequncia do desenvolvimento das foras produtivas das sociedades agrrias pr-modernas e o domnio do homem sobre as foras da natureza. Nem tampouco o predomnio do capital pelo globo se deve a uma expanso pacifica dos mercados, mas remonta a uma economia de guerra desde seus primrdios. Karl Georg Zinn, economista, refere-se a esse perodo da histria como economia poltica das armas fogo. Essa abordagem no coloca a expanso da economia agrria de troca direta e a sobreposio do desenvolvimento das foras produtivas alicerada na evoluo tcnica, mas na realizao de uma razo abstrata concomitante ao processo de militarizao crescente presente no fim da Idade Mdia, com o surgimento das armas de fogo, conforme reflete Robert Kurz. A plvora j era utilizada pelos chineses para a fabricao de fogos de artifcio, mas tambm possuam sua utilizao para fins militares. Porm, a construo de armas de projteis de longo alcance baseado na utilizao desse elemento deve seu mrito aos cristos da Europa. Como consequncia uma revoluo militar que permitiu a ascenso

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histrica do Ocidente, e colocando fim a unidade blindada dos cavaleiros medievais da Idade Mdia. Esse episdio no se restringiu somente a uma alterao da tecnologia militar, mas no mbito de organizao e logstica da guerra. At ento, cada homem que possua sua atividade desde as guildas manufatureiras as atividades agrrias, constituam milcias que eram convocadas para a defesa do burgo ou convocadas pela autoridade real a qual mantinham relaes para a guerra. Os reinos no possuam um exrcito operacional permanente para tal funo, de custo extremamente oneroso. Alm disso, qualquer forja em uma aldeia conseguiria produzir as armas para o combate, como o escudo, a espada e o elmo. A introduo das armas de fogo como o mosquete e o canho altera essas relaes. Eles no podiam simplesmente ser armazenados em qualquer casa e muito menos transportados de forma habitual. A produo dessas armas exigia uma logstica centralizada e a mobilizao de um parque para a construo blica de canhes e projteis. O ferreiro da aldeia j no atendia essa demanda, sendo necessria uma mo de obra especializada para a realizao do intento, longe da escala domstica da economia feudal, alm de uma diviso do trabalho mais aprofundada. Com uma nova tecnologia se espalhando pela Europa, h o advento de uma mudana na estrutura urbana dos burgos. Com o desenvolvimento tecnolgico e a produo de canhes com um alcance e potncia cada vez maiores, a fortificao das cidades corresponde a esse movimento com a construo de muralhas cada vez maiores e mais espessas e o desenvolvimento da tcnica de construo de fortalezas. Um primeiro mpeto de modernizao da corrida armamentista. Para a operacionalizao dos armamentos, a mo de obra necessria completamente desvinculada da reproduo natural agrria perdendo seus vnculos sociais. Os Condottieri, lderes mercenrios, e seus subordinados como os mosqueteiros e os canhoneiros, constituam o prottipo da prpria forma do sujeito que s na Modernidade deveria tornarse o princpio geral da sociedade sob a forma da abstrao da atividade com relao s necessidades. (KURZ, 2002). Os mercenrios j no possuam uma atividade agrcola ou manufatureira em tempos em que no estavam em guerras. O trabalho abstrato, a atividade exercida a troco de dinheiro abstraindo-se o contedo e este se tornando indiferente se faz
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presente na conservao da vida ou o encontro da morte na guerra pelo ganho do soldo. A essa crise soma-se que o perodo entre guerras. Desvinculados de qualquer atividade de produo, estes mercenrios permaneciam sem soldo, temidos como vagabundos mendicantes, bandidos e assassinos ocasionais. Ao prottipo do sujeito sujeitado, esses mercenrios j se encontravam desempregados, vagando por aldeias, burgos e reinos, como fenmeno em massa at. Com a nascente economia poltica de guerra, o exrcito se destaca da sociedade civil como uma categoria profissional especializada. A produo armamentista e a formao de um exrcito operacional exclusivo por parte dos soberanos comea a desviar os recursos da sociedade para um fim militar de forma nunca vista na histria. Os despojos de guerra e os emprstimos junto aos banqueiros no so suficientes para arcar com os custos militares. At ento os tributos eram pagos em gnero natural vinculado ao rendimento agrrio real. A forma de arrecadao de tributos, sujeitando a reproduo social simultaneamente a forma dinheiro, monetarizada. Os impostos pagos em dinheiros j abstraem as condies naturais estendendo a lgica do aparelho militar ao restante da sociedade. A esse processo de militarizao e arrecadao, os Estados nascentes passam a fundar suas empresas de produo. Manufaturas e plantaes do Estado que produziam para um mercado annimo em grandes extenses geogrficas com o fim nico arrecadar dinheiro tornam-se o pressuposto para o mercado de livre concorrncia. Recorre-se aos mais diversos mtodos para mobilizar a mo de obra; condenados, doentes mentais aprisionados, formao legislativa de novos delitos a fim de cooptar uma multido de trabalhadores forados. A anexao da Amrica fora um processo emblemtico. Com um punhado de homens e munido de canhes e mosquetes, os conquistadores cristos europeus chacinaram naes indgenas inteiras, anexando o territrio ao mercado internacional nascente, introduzindo a mo de obra escrava. A economia armamentista europeia e o colonialismo potencializaramse mutuamente, com a construo de enormes frotas navais para o trfego (e o trfico) de ambos os lados do Atlntico sendo realizado com os recursos da economia abstrata. A guerra de constituio dos Estados Modernos delineada em contornos intercontinentais. Os Estados Absolutistas constitudos sob a base da inovao das armas de fogo colocam seus

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imperativos pela violncia, fomentando a acumulao primitiva de capital que permitiria a Revoluo Industrial.
A descoberta das terras do ouro e da prata, na Amrica, o extermnio, a escravizao e o enfurnamento da populao nativa nas minas, o comeo da conquista e pilhagem das ndias Orientais, a transformao da frica em um cercado para a caa comercial s peles negras marcam a aurora da era de produo capitalista. Esses processos idlicos so momentos fundamentais da acumulao primitiva. De imediato seque a guerra comercial das naes europias, tendo o mundo por palco. Ela aberta pela sublevao dos Pases Baixos contra a Espanha, assume proporo gigantesca na Guerra Antijacobina da Inglaterra e prossegue ainda nas Guerras do pio contra a China etc. (MARX, ---, pg.370)

Na forma absolutista68 e mercantilista gesta os traos fundamentais de uma economia moderna. Criao de um sistema tributrio geral, fomento e controle de mercadorias como fonte principal da tributariedade monetria pelo Estado, intensificao planejada do processo de produo de mercadorias alm dos limites estamentais das foras produtivas conduzem a outro modelo de produo. A Revoluo Industrial, o livre mercado o Imperialismo e a Nao com suas zonas de influncia espao mundial.
Na poca do antigo imperialismo policntrico das potncias industriais europeias (aproximadamente entre 1870 e 1945) tratava-se sobretudo da repartio territorial do mundo em colnias nacionais e "zonas de influncia". Este nacional-imperialismo europeu clssico estava enraizado no princpio territorial do Estado nacional burgus, tal como ele se tinha constitudo em oposio ao princpio dinstico ou pessoal da sociedade agrria feudal. A expanso territorial dos Estados nacionais capitalistas, j iniciada no comeo da Idade Moderna, prossegue em larga escala com base

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O Estado, o outro volante da mquina de alienao ao lado do dinheiro, recebe assim, por sua vez, uma natureza dupla. Do ponto de vista histrico ele assume, j em sua primitiva forma moderna, absolutista, burgus-revolucionria e ditatorial, por um lado, o papel de parteira do sistema produtor de mercadorias e, por outro, torna-se componente imanente deste ltimo; do ponto de vista institucional ele serve, por um lado, para assegurar as condies que apoiam o capitalismo, e por outro lado promovido a instncia reguladora que interfere ativamente no processo de reproduo do trabalho morto, to logo os sectores "improdutivos" da infraestrutura (...) (KURZ, 1991)

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na industrializao; o seu objetivo era o alargamento do controlo territorial. No era ainda um mercado mundial sem fronteiras que estava na base desta evoluo, nem uma globalizao transnacional do capital, mas, precisamente ao contrrio, a formao do processo de acumulao, crescentemente baseada na economia estatal e nacionalmente centrada. A expanso do movimento econmico assumiu por isso a forma de um esforo pela simples constituio de parciais e relativas "economias mundiais" (na pluralidade das naes), controladas pelos "grandes imprios" nacionais. (KURZ, 2003)

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3.3 O Leviat vive. A relao Estado e territrio em Ratzel


O patriotismo o ltimo refgio de um canalha Samuel Johnson

Na histria do pensamento geogrfico, Friedrich Ratzel emerge como um dos patronos da disciplina acadmica. A ele atribudo a introduo do mtodo positivista na sistematizao das anlises geogrficas, com sua aplicao na discusso da relao entre a sociedade e meio. Sua teorizao passa pelos campos da antropologia e da poltica, como em suas obras Antropogeografia e Geografia Poltica. Suas consideraes estaro na base do desenvolvimento do pensamento geopoltico de autores tais como Mackinder, Kjellen e Haushofer. A categoria Estado no pensamento ratzeliano ecoar nos estudos de geografia durante todo o sculo XX, e ser umas das matrizes de pensamento que formular um determinado discurso geogrfico dentro da disciplina. Sua proposta de um estudo geogrfico como meta terica onde a geografia contribuiria para a formulao de uma teoria da histria, atravs das influncias dos diversos quadros ambientais da Terra e sua influncia na localidade e evoluo dos povos, sugere uma integrao da relao entre a histria geolgica do planeta e a histria da espcie humana, conforme o pensamento positivista, que abarca em um nico domnio os fenmenos naturais e sociais.
Bem, a nossa cincia deve estudar a Terra ligada como est ao homem e, portanto, no pode separar esse estudo da vida humana, tampouco do da vida vegetal e animal. As mtuas relaes existentes entre e Terra e a vida, que sobre aquela se produz e se desenvolve, constituem precisamente o nexo entre uma e outra e, portanto, devem ser particularmente examinadas. Hoje a parte geogrfica desse estudo tem uma importncia indubitvel e , ao mesmo tempo, a de mais fcil realizao. de se assinalar, em primeiro lugar, que tudo que se refere a natureza, ao ambiente, imutvel em comparao aquilo que se refere ao homem. (...) Recordemos, na expresso de escultural de Karl Ritter, ser o Estado cingido a natureza de seu territrio. Quanto mais elevado o ponto de vista a partir do qual se considera a histria, tanto mais se torna manifesta a existncia deste canal bem determinado e pouqussimo mutvel, atravs do
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qual deriva a corrente da humanidade, e tanto melhor se reconhece a importncia que tem na histria o elemento geogrfico do qual falamos. precisamente sobre esta importncia que se apoia o direito da geografia de investigar as condies naturais em meio as quais os acontecimentos histricos se desenvolveram. (RATZEL, 1990, pg.32)

No pensamento de Ratzel, h um movimento trans - histrico quanto s concepes da relao entre natureza e histria, mesmo com a limitao do conhecimento emprico de espaos geogrficos, alm de registros etnogrficos e histricos da Antiguidade. Para Ratzel, os conceitos antropogegraficos j se encontravam na Grcia pelas observaes sobre a influncia do clima na vida dos povos em Hipocrates e Estrabo, e este ltimo expe a necessidade de considerar uma conformao na diversidade dos territrios como preordenada com base em um princpio racional que, para Ratzel, o conceito fundamental obra de Karl Ritter. O rompimento dessa percepo geogrfica retomado com a renovao da cincia ps Idade Mdia, mais precisamente centrada na utilizao do mtodo cientfico. Somente a cincia natural progride como cincia investigadora de leis, enquanto a histria no avana nenhum passo a diante. (RATZEL, 1990, pg.34) Para Ratzel, o que se encontrava em dissonncia com as afirmaes sobre a influncia da natureza junto aos povos um problema de ordem metodolgica, como em Bodin em seu Methodus ad facilem historiarum cognitionem de 1566 que, alm da influncia exercida pelos terrenos e cursos de gua tambm atribui ao destino dos povos a influncia dos planetas. A crtica que dirige a Thomas Hobbes e sua descrio do estado de natureza a idealizao por este sem uma base taxonmica dos conhecimentos dos povos desde as grandes navegaes, bem como a falta de uma descrio etnogrfica que pudesse apresentar como prova. Em Hobbes, o estado de natureza no ultrapassou o estgio de hiptese, como em Bacon que considerou os povos como produto da natureza e da histria, e no apresentou um estudo coerente sobre a influncia que as condies naturais exercem sobre a histria69, negligenciando o elemento geogrfico representado pela unio de

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Permanece, portanto, infrutfera como uma flor dissecada e encerrada entre as pginas de in flios filosficos; porque, mesmo naqueles casos em que teria sido fcil descobrir e provar a influncia exercida pelas condies naturais, preferiu-se passar por cima do fatos a pr decididamente as mos na intrincada teia(RATZEL, 1990, pg. 34)

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indivduos para adquirirem maior fora, segurana e conquista territorial na passagem do estado de natureza para o social.
Montesquieu quer representar o Estado como um organismo nascido no arbitrariamente, mas formado pela natureza, e que, por isso, no pode ser arbitrariamente modificado, com o que ele afirma a influncia das condies naturais sobre a histria. Assim, considera-se o elemento geogrfico, mas com critrios e entendimentos nada geogrficos. (RATZEL, 1990, pg.35)

A crtica aos pensadores iluministas vem da no sistematizao desse pensamento, bem como a falta de demonstrao para a elucidao do tema. presente nas elaboraes de Montesquieu um pensamento sobre a influncia que o clima exerce no carter dos povos tanto como ao depressora ou fortalecedora, entre climas frios e quentes, sobre as legislaes pouco desenvolvidas nas sociedades orientais e a brandura do temperamento das populaes produzidas pela influncia climtica, bem como a ideia de que em pases quentes reina o despotismo e nos pases frios a liberdade. Tais ideias para Ratzel esto formuladas precisamente em Ritter e Herder. Os traos do materialismo geogrfico que marcam sua obra j se fazem presentes no pensamento iluminista de forma elaborada, mas carecendo do mtodo cientfico70. Isso colabora para a sua recusa de um determinismo simplista, o qual acusa Montesquieu e sua afirmao onde o clima interfere diretamente na ndole e carter dos povos, no levando em considerao os diversos fatores que o ambiente exerce sobre o homem. Primeiramente a influncia deste sobre o bitipo humano, as modificaes sobre o corpo e psique dos povos de natureza fisiolgica e, portanto do campo da fisiologia e do individuo. Para a geografia, valido somente quando essas modificaes se estendem para os povos influenciando em sua histria. Em segundo, o meio passa a ter uma influncia determinante quando direciona, acelera ou se coloca como obstculo natural a expanso das massas tnicas, determinando a direo, amplitude, posio geogrfica e limites
70

Montesquieu e Herder no se propuseram absolutamente a resolver problemas sociolgicos ou geogrficos quando tomaram em considerao as relaes existentes entre os povos ou os Estados e os seus territrios, mas pretenderam apenas compreender a misso e o futuro do homem estudado no seu ambiente fsico, que, segundo a concepo de Herder e Ritter, foi preparado deliberadamente por ele para que pudesse realizar aqui seu desenvolvimento segundo o projeto do Criador. (RATZEL, 1990, pg.80) Ratzel no nega o Criador.

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territoriais aos povos. Ratzel considera tambm a influncia das condies geogrficas sobre a essncia intima de cada povo, favorecendo seu isolamento, conservao a afirmao de determinadas caractersticas ou sua miscigenao com outros povos e perda das caractersticas originais. Por ltimo, a possibilidade de cada povo de se apropriar das riquezas naturais que lhe fornecem primeiramente os meios necessrios a reproduo da vida, em seguida ao exerccio da indstria e do comrcio e a obteno de riquezas por meio da troca. Esse conjunto ofereceria um panorama da influncia da natureza no destino da humanidade. Ao determinismo geogrfico, a fisiologia do individuo deve ser analisado em primeiro lugar, e somente depois a influncia geogrfica sobre o organismo, determinada pelos conceitos de migrao e isolamento dos povos71. a relao entre o homem e o territrio o ponto central na teoria de Ratzel. E este se d na relao da sociedade com o solo, com a necessidade da busca por moradia e alimentao, esta determinando a fixao do local das moradias. Independente se a forma de reproduo dos povos o nomadismo ou o sedentarismo, a oferta dos recursos disponveis em uma poro territorial determina o tempo da fixao de um povo em determinado lugar, desde a oferta de caa disponvel, pastos para a criao de animais bem como as terras agricultveis. Quanto maior o vinculo atravs da alimentao e da moradia, maior a necessidade de proteo do territrio. A sociedade que consideramos, seja grande ou pequena, desejar sempre manter sobretudo a posse do territrio sobre o qual ela vive. Quando esta sociedade se organiza com esse objetivo, ela se tran sforma no Estado. (RATZEL, 1990, pg.76) A organizao da sociedade inicia-se com a fixao da famlia monogmica em uma poro territorial. Com o crescimento da famlia proporcionalmente o do territrio. A famlia permanecendo unida durante o processo de crescimento do territrio em junto a disponibilidade de recursos naturais, se complexifica constituindo - se a si prpria em Estado. Se h a separao da prole da famlia, esta ocupa novos territrios, e sem vnculos econmicos mtuos para reproduo, constituem-se outros vnculos de afinidade,
71

Podemos portanto estabelecer como regra que nas pesquisas relativas a influncia que a natureza exerce sobre caractersticas materiais ou espirituais dos povos, o argumento da sua difuso geogrfica deve ser sempre deixado a parte ou por ultimo, porque ele induz ao erro com extraordinria facilidade. Dada a imensa mobilidade do homem aquelas caractersticas no permanecem exclusivas dos territrios de cuja influncia foram produto, pois elas migram com o homem que as adquiriu; e nesse caso sua durao depende das condies internas do organismo que as possui. (RATZEL, 1990, pg.63)

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mantendo unidas as habitaes, vilas e cls formando-se um Estado. quando ocorre a distino entre a unidade poltica e econmica, onde a gen e o Estado se coincidem. Conforme a aliana entre as diversas gens com finalidades de ataque e defesa, o Estado conduz o incremento territorial, e seu crescimento gradativo leva a unidade a alcanar a amplitude dos imprios mundiais e suas extenses continentais. Ratzel coloca que se o Estado quer manter seu territrio com as mesmas propores e no sair do isolamento em relao a outros Estados, ele entra em luta contra a sociedade, buscando atravs de meios no naturais como abandono de recm-nascidos, canibalismo, vingana familiar e a guerra a diminuio da populao, fenmeno que se realiza pronunciadamente em osis e ilhas, extremos territoriais, conforme observado por Malthus. O estgio de desenvolvimento poltico entre sociedade e territrio exerce a influncia sobre a natureza do Estado. Uma populao nmade para manter o controle de seu territrio d lugar a formao de um Estado nmade, o qual para prover a proteo do prprio territrio deve ter organizao e governo militar. Se a relao com o solo se d atravs da agricultura, as caractersticas do Estado variam de acordo com a repartio do terreno entre as famlias. Uma repartio uniforme produz uma sociedade inclinada a democracia, enquanto uma repartio desigual leva a uma oligarquia, com expresso mais pronunciada em sociedades escravistas, com uma populao escrava privada de qualquer propriedade e direitos. O territrio, sendo um fator constante em meio a variao dos acontecimentos humanos, representa em si e por si um elemento universal. (Ratzel, 1990, pg.80) O territrio como categoria universal se manifesta como lugar a ser apropriado pelo homem, na totalidade de seus recursos naturais em uma luta contra a natureza. A luta contra a natureza, no sentido mais amplo da expresso, produzia os impulsos mais fortes a formao dessas agregaes sociais. (RATZEL, 1990, pg.143) Em detrimento ao estado de natureza de Hobbes, da guerra de todos contra todos, Ratzel em seu materialismo geogrfico primeiramente postula a sujeio deste ao ambiente, onde o estado de guerra se d primeiramente junto ao meio. Da sujeio do homem ao solo72, sua apropriao de um

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Na verdade o solo nos aparece como a causa mais profunda da sujeio humana, na medida em que permanece rgido, imvel e imutvel, abaixo das mutveis disposies humanas, e se ergue dominador acima do homem toda a vez que este ignora sua presena para adverti-lo severamente de que a raiz da vida est unicamente no solo. ele que, duramente e sem nenhum critrio de escolha determina a cada povo o seu destino. (RATZEL, 1990, pg.81)

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territrio atravs do nomadismo ou pela agricultura o Estado se torna a mediao dessa relao como organizador para defesa e ataque de outros territrios como fator geogrfico em uma teoria da histria. Em um segundo momento, em contrapartida a neutralidade que o mtodo positivista, oferece na anlise de um objeto onde como cincia, reside no discurso cientfico para alm de uma proposta de um estudo onde os mtodos das cincias naturais so aplicados ao estudo dos fenmenos humanos, a instituio estatal um organismo com funes fisiolgicas, um organismo vivo. Aqui, todas as qualidades da sociedade so atribudas a ela, esvaziadas do processo social em sua totalidade.
Os inventrios de Estados que descrevem o territrio estatal como um objeto estvel e inteiramente fixo chegam a essa concepo dogmtica e estril basicamente por desconsiderarem tais rupturas. A sua apreciao s pode fortalecer a nica concluso correta: com o Estado, estamos tratando de uma natureza orgnica. E nada contradiz mais a natureza do ser orgnico que esta rgida circunscrio. Isso vale tambm para a geografia poltica que, certamente, trata principalmente das bases estveis dos movimentos populacionais, mas nunca pode perder de vista que o fato que os Estados dependem, em forma e tamanho, de seus habitantes, isto , eles se conformam a mobilidade de suas populaes, tal como se expressa especialmente nos fenmenos de seu crescimento e declnio. Um certo nmero de pessoas est ligado a rea do Estado. Elas vivem de seu solo, dele retiram seu sustento e, alm disso, esto ligadas a ele por razes espirituais. Juntamente com essa poro de terra, elas formam o Estado. Para a geografia poltica, cada povo, localizado na sua rea essencialmente delimitada, representa um corpo vivo que se estendeu sobre uma parte da Terra e se diferenciou de outros corpos, que igualmente se expandiram por fronteiras ou espaos vazios. (RATZEL, 1990, pg.176)

na proposta de uma geografia poltica que reside o coup de Ratzel. Como um corpo orgnico imbudo de um comportamento prprio, os atributos do Estado como localizao, espao, fronteira, e soberania que possuem uma determinao histrica no modo capitalista de produo, aparecem naturalizadas. O mtodo positivista que utiliza permite afirmar que cada povo ligado a sua rea represente um corpo vivo que tem sua expanso por fronteiras ou espaos vazios, se diferenciando de outros corpos atravs da diferenciao de reas. Ao conceber as relaes polticas ligadas diretamente ao solo, O Estado aparece como
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totalidade, por um materialismo geogrfico que aponta os aspectos naturais como protagonistas dessa relao.
Depois que Ratzel eliminou, dessa maneira, a problemtica da esfera social e consequentemente a urgncia de um questionamento social em geral, agora ele precisa somente deixar desaparecer a esfera econmica e desta feita conseguir uma manobra artstica: o Estado e o solo esto sendo colocados em relao direta. O Estado deve viver do solo, proclama Ratzel. Muito bem, mas o Estado ainda que em algum momento apresentado, em oposio a toda a realidade, como uma sociedade estatal ratzeliana preenchida com interesses comuns; mesmo um Estado dessa forma, embora to curioso, no se constitu em nenhuma minhoca. Os homens que formam a sua totalidade digna de louvor no vivem diretamente da terra, mas das plantas e animais que existem na terra e que em geral s so produzidos e feito consumveis pelo trabalho. Onde fica ento o reino do trabalho, atravs do Estado de Ratzel vive-se do solo? Ratzel no fala aqui do processo de trabalho; mas, de uma forma completamente diferente, solo e Estado se juntam. (WITTFOGEL, 1992, pg.33)

Na teoria do organismo de Ratzel, o Estado se alimenta diretamente do solo, excluindo qualquer processo econmico e poltico que determina o comportamento deste. O processo do trabalho, a expanso do modo capitalista de produo impondo uma nova sociabilidade da mercadoria a todo espao mundial e a organizao da sociedade em diversos Estados necessrios a expanso do mercado mundial apagado. justificada pelas Leis do crescimento espacial dos Estados. Primeiramente, pela cultura. Como o Estado ganha as caractersticas da populao que habita seu espao, elas se inserem em um processo de civilizatrio. As menores agremiaes de tribos j apresentam pequenos Estados, e qualquer relao j representa uma relao poltica construda culturalmente73. Cada Estado tem sua origem cultural em uma teocracia. A expanso do territrio

73

Dominar politicamente essas reas, amalgama-las e mant-las unidas requer energia ainda maior. Tal energia s pode se desenvolver lentamente pela e atravs da cultura. A cultura cria progressivamente as bases e os meios para a coeso dos membros de uma populao, e amplia continuamente o circulo daqueles que se renem apelo reconhecimento de sua homogeneidade. (RATZEL, 1990, pg.177)

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Pelas relaes religiosas e comerciais os povos so aproximados pelos caminhos onde percorre tais atividades, criando similaridades entre eles preparando o solo para o avano poltico e a unificao. Em pocas de desenvolvimento intelectual avanado a comunalidade desses povos surge a conscincia como um sentimento patritico, e assim trabalha para sua integrao e unificao (RATZEL, 1990, pg.181). A esse movimento segue a anexao de membros territoriais menores e com aprofundamento da relao do povo com sua terra. A nao uma entidade orgnica que, no curso da histria, torna-se cada vez mais apegada a terra em que ela vive. (RATZEL, 1990, pg.183) As fronteiras so extenses do corpo orgnico, por isso mutveis, indeterminadas, sempre em movimento de expanso, buscando posies politicamente valiosas. Essa busca por posies politicamente vantajosas justifica a busca pelo Estado de reas localizadas ao longo do mar, rios, lagos e plancies frteis. O Estado busca a conquista dessas reas como nas terras mais jovens, as colnias, que mesmo ocupadas por povos antigos, sucumbem a lei de expanso dos Estados, que busca a anexao de tais reas. A tendncia expansionista do estado estimulada por outros Estados prximos, e essa tendncia reproduzida logo que cada Estado possui essa tendncia em si retransmitindo-a a outros corpos polticos.
Pelo menos para um nico Estado deve ter existido uma lei de crescimento diferente; este primeiro Estado com noes maiores de espao e de Estado, no poderia ser influenciado por estrangeiros de um outro Estado, a partir dessas noes, pois isso contraria a noo do primeiro Estado. Como ento? Uma resposta a esta pergunta Ratzel no oferece. Tais Estados, que romperam com a lei dos espaos estatais transparentes, existem simplesmente. (...) Para variar, Ratzel que at agora explicou o seu Estado como uma comunidade primitiva, introduz nesse momento um Estado com tendncias expanso imperialistas. (WITTFOGEL, 1992, pg.37)

A isso, est justificada a expanso militar do Estado, uma tendncia inerente ao organismo estatal, que tem em sua reproduo a necessidade de anexao de novos territrios. O conceito de espao vital74 de Ratzel, a despolitizao das aes do Estado na
74

Este conceito geopoltico de grande territrio, frequentemente transformado vitalisticamente em "espao vital", pertencia tambm, como sabido, ao vocabulrio preferido de Hitler: Povo sem espao era o ttulo do oportuno romance best-seller do popular escritor colonialista Hans Grimm (1926). Depois de o comrcio mundial entre as grandes potncias no perodo entre as duas guerras ter cado profundamente, surgiram 119

sua reproduo econmica em busca de matrias primas, mo de obra e mercado, na concepo de um corpo vivente, nos remete a imagem das prprias mandbulas do Leviat, ontologicamente, estabelecendo limites, fronteiras e guerras entre os povos, dos mais primitivos aos mais desenvolvidos;
As zonas de fronteira permanecem livres, mas servem tambm para toda a espcie de foras adversas do Estado, so o refgio dos refratrios e dos desesperados de toda a espcie; no raramente ocorre que elas sejam o bero de novas formaes polticas. Uma fronteira bem distinta se formou antes ali que em qualquer outro lugar onde se encontram em contato as duas formas mais opostas da vida e da civilizao humana, isto , a agricultura e o nomadismo. Ali a necessidade obriga os agricultores a estabelecer para os povos da estepe uma fronteira precisa, e a arte vem ao encontro da natureza, erigindo trincheiras ou tambm baluartes. As estepes so as regies onde surgem a muralha da China e os vales cossacos e dos turcos. pg. 148.

Aqui, Ratzel tm o mrito de antecipar o movimento Futurista de Marinetti, ao considerar como uma arte as trincheiras escavadas na paisagem, atribuindo um sentido esttico as fortificaes militares que demarcam esse territrio. Como nos lembra Benjamin75, Eis a estetizao da poltica, como a prtica do fascismo. Talvez, a expresso mxima do Leviat que ganha vida e caminha sobre a Terra.

esforos para conseguir uma autarquia nacional no Ultramar, os quais j desde o incio tinham conduzido ao imperialismo clssico. O objetivo desta poltica de autarquia, como declarou no comeo dos anos 30 num congresso contra a economia liberal o economista Wilhelm Gerloff, era "a criao de um espao econmico auto - suficiente do ponto de vista da produo e do consumo, dispondo de tanto espao e de tantas riquezas que pode suprir todas as necessidades econmicas e culturais dos seus membros... (Gerloff 1932, 13). (KURZ, 2003)
75

Benjamin, 1996, pg.196.

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3.4 Kropotkin: O Estado e seu Papel Histrico


O carter destrutivo tem a conscincia do homem histrico, cuja afeco fundamental a de uma desconfiana insupervel na marcha das coisas, e a disposio para, a cada momento, tomar conscincia de que as coisas podem correr mal. Por isso, o carter destrutivo a imagem viva da fiabilidade. Walter Benjamin

O livro de Kropotkin, O Estado e seu Papel Histrico, herdeiro da ciso presente no seio da Internacional dos Trabalhadores, a diviso do que se convencionou chamar entre os socialistas autoritrios e os socialistas libertrios76, quanto a como deveria se realizar a revoluo. Os primeiros defendiam um programa baseado na organizao disciplinar concentrada em um comit central, enxergando na tomada do Estado uma fase de transio necessria a fim de alcanar o socialismo. J os socialistas libertrios defendiam a imediata supresso deste, visto que as atribuies do corpo institucional racionalizado em si a priori impediriam a revoluo social dentro dessa prpria racionalidade:
Uma composta de indivduos que procuram fazer a revoluo social dentro do Estado, mantendo a maior parte de suas atribuies, ampliandoas, inclusive para utiliza-las em benefcio daquilo que preconizam. A outra composta de criaturas que, como ns, veem no Estado - no apenas em sua forma atual, mas at na prpria essncia e sob todas as formulas as quais possa revestir-se um obstculo a revoluo social, um tropeo por

excelncia, ao desenvolvimento de uma sociedade baseada na igualdade e na liberdade. E, mais ainda: os anarquistas veem, no Estado, a frmula histrica elaborada para impedir o florescimento da sociedade norteada por esses dois princpios. Consequentemente, os anarquistas trabalham para abolir o Estado, e no para reform-lo (KROPOTKIN, 2000, pg.7-8)
76

Kropotkin no participou da Internacional dos Trabalhadores. A tenso no seio desta que resultou na ciso do movimento fora entre Marx e Bakunin, resultando na expulso deste ltimo, junto com a retirada dos trabalhadores latinos que se identificavam com a proposta de Bakunin. Kropotkin comenta no artigo A Comuna de Paris, De acordo com os socialista alemes, o Estado devia tomar posse de todas as riquezas acumuladas e da-las as associaes operrias, organizar a produo e a troca, zelar pela vida, pelo funcionamento da sociedade. A isto, a maioria dos socialistas de raa latina, fortalecida por sua experincia, respondia que semelhante Estado admitindo mesmo a impossibilidade de sua existncia teria sido a pior das tiranias, e opunham a este ideal, copiado do passado, um novo ideal, a an arquia, isto , a abolio completa dos Estados e a organizao do simples ao composto pela federao livre das foras populares, dos produtores e dos consumidores Kropotkin, Piotr Alekseievitch. Palavras de um Revoltado, 2005, Editora Imaginrio.

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Ao propor um estudo da instituio Estado pelo seu desenvolvimento histrico, Kropotkin problematiza a ideia da transio do estado de natureza a vida governada, e dialoga com a teoria de Estado de Thomas Hobbes (1651). Ele aprofundaria posteriormente esse tema no seu livro a Ajuda Mtua77. Este parte de um estado de natureza onde todos os homens possuem os mesmos direitos, submetidos guisa da causalidade da lei natural. Abandonado ao livre arbtrio e a servido da vontade, o impulso de autoconservao dirige ento a sociedade a uma guerra de todos contra todos.
H, como sabem, a escola alem que se vangloria em confundir o Estado com a Sociedade. Esta mesma confuso se encontra nos escritos dos melhores pesquisadores franceses, os quais no podem conceber a sociedade sem a centralizao estatal. E esta a razo porque, contnua e habilmente, esses pensadores censuram os anarquistas por quererem destruir a sociedade, por pregarem o retorno da guerra perptua de todos contra todos. Raciocinar desse modo ignorar completamente os progressos realizados no domnio da histria durante os ltimos oitenta anos; desconhecer que o homem, antes de sentir o peso do Estado, viveu em sociedade no decurso de milhares e milhares de anos; ouvidar que, na Europa, o Estado de origem recente, visto que data, apenas, do sculo XVI; esquecer, enfim, que os perodos gloriosos da humanidade foram aqueles em que as liberdades no tinham sido ainda esmagadas pelo Estado, naqueles perodos em que as massas humanas viviam em comunas e em federaes livres. (KROPOTKIN, 2000, pg.9)

A renncia ao indivduo, ao direito da liberdade de ao, partindo do comum acordo de todos expresso na instncia agregadora do governo, absoluto e soberano em todas as decises, embala o sonho do homem sob o signo contratual acolhedor do Leviat. Hobbes, tal qual Darwin, encontra as relaes sociais de concorrncia universal projetivamente na natureza e na luta pela sobrevivncia animal:

77

Como j tratado no captulo 2 No bordel do historicismo, sub item A Ajuda Mtua e a crtica ao darwinismo social.

122

A maior parte dos filsofos do sculo XVIII tinha uma ideia muito elementar sobre a origem das sociedades. No princpio diziam eles os homens viviam em pequenas famlias isoladas; e a guerra perptua entre estas famlias representava o estado normal. Mas um belo dia, apercebendo-se, enfim, dos inconvenientes destas lutas eternas, os homens resolveram constituir-se em sociedades. Entre as famlias dispersas estabeleceu-se, ento, um contrato social, submetendo-se todas, voluntariamente, a uma autoridade, a qual terei necessidade de vo-lo dizer? se transformou no ponto inicial, na origem de todo o progresso! (KROPOTKIN, 2000, pg.12)

Para Kropotkin, o Estado no representa uma unio contratual espontnea, com uma finalidade racional abstrata, que permeia os vos da histria guiando a humanidade atravs dos mares obscuros do telrico, onde ela mesma precisa ser salva de si, por um ente superior, um Deus ex-machina, de afagos patriarcais78. Ele pressupe um governo e uma centralizao territorial, uma racionalidade objetivada no territrio e institucionalizada.
Parece-me, no obstante, que, no Estado e no Governo, temos duas noes de ordem diferente. A ideia de Estado significa uma coisa muito diversa da ideia de governo. A ideia de Estado compreende no somente a existncia de um poder colocado muito acima da sociedade, mas tambm uma concentrao territorial e uma concentrao de muitas funes da vida das sociedades nas mos de alguns indivduos. E, em consequncia disso surgem novas relaes entre os membros da sociedade que no existiam antes da formao do Estado. Esta distino que, certamente, escapa-nos a primeira vista, aparece-nos, sobretudo, quando estudamos as origens do Estado. Assim, para compreender bem o que essa entidade, h um s meio: estuda-lo

78

Robert Kurz aponta o carter androcntrico do Leviat em No H Leviat que Vos Salve: A instncia de sntese poltica, mais tarde trivialmente apostrofada como pai Estado, figurando em Hobbes sem rodeios como monstro patriarcal, deveria referir a sua legitimao soberana na base dos proprietrios masculinos, por sua vez legitimados pelo trabalho. Kurz, Robert, 2011, No h Leviat que vos salve. Teses para uma teoria crtica do Estado

123

segundo o seu desenvolvimento histrico. Eis o que vou fazer. (KROPOTKIN, 2000, pg. 9-10)

Talvez, por isso ao analisar o Estado79 em sua projeo histrica, recorre a antropologia, onde a humanidade em seus primrdios se organiza em tribos e cls, e no a famlia como ncleo de sociabilidade base da sociedade. A comunidade, e no o patriarcado. Nessas tribos no existia a famlia isolada, como no existe ainda hoje em muitos mamferos sociveis. No seio da tribo, a diviso fazia-se, de preferncia, por geraes (KROPOTKIN, 2000, pg.13). E segue: A acumulao da propriedade privada era impossvel no meio das tribos, visto que tudo tivesse pertencido a qualquer membro delas era destrudo ou queimado no mesmo local onde fosse enterrado o cadver. (KROPOTKIN, 2000, pg.14) A violncia entre as tribos dava-se no encontro de seus movimentos migratrios. Suas guerras se davam por origem, cor, e lnguas diferentes, atravessadas por tradies de como conduzi-la, como s vezes verter o sangue na mesma quantia do agressor.
Os to decantados versos da Bblia: sangue por sangue, olho por olho, dente por dente, ferida por ferida, tm aqui a sua origem, como exuberantemente o demonstrou o filosofo Koenigswarter. Era o modo de conceber justia naquela poca... e ns no podemos orgulhar-nos muitos, porque o princpio da vida pela vida que prevalece nos nossos cdigos no mais do que uma destas sobrevivncias. (KROPOTKIN, 2000, pg.16)

Desse ncleo de costumes sociveis, no foi necessria uma autoridade constituda para faz-lo prevalecer, apesar da diviso incipiente de diretores temporais como o sacerdote e o chefe militar, na guerra de todos contra todos. E no se pode supor a existncia de um Estado nessas tribos como no se pode supor a existncia de um Estado numa sociedade de abelhas ou de formigas, ou entre os esquims ou patagonianos, que, como se sabe, so nossos contemporneos. (KROPOTKIN, 2000, pg.17) A dissoluo da
79

Para Kropotkin, a existncia de um Estado que no fosse o Estados moderno O Imprio Romano foi um Estado na verdadeira acepo do termo. At nossos dias, esse Imprio ainda subsiste, para o legislador, como um Imprio ideal. Os rgos desse Imprio cobriam, como uma rede imensa, um vasto domnio. Tudo aflua para Roma: a vida econmica, a vida militar, as relaes jurdicas, as riquezas, a educao e at a prpria religio. De Roma vinham as leis, os magistrados, as legies para defender o territrio ameaado, os governadores, os Deuses. (KROPOTKIN, 2000, pg.10)

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organizao social em torno do cl pode ser exemplificada pelos enormes movimentos migratrios realizados por tribos da sia central e boreal, motivada por fenmenos climticos, deslocando essas massas em direo ao oriente. A tribo, que se baseava na comunidade de origem bem como ao culto aos antepassados comuns, no choque desses movimentos fora quebrada, se relacionando por uma nova sociabilidade que no a dos deuses dos locais de origem. A posse comunal da terra do territrio permitiu novos elos de sociabilidade, j que;
A posse, em comum, de um certo territrio - de tal vale, de tais colinas converteu-se em um novo entendimento. Os deuses antepassados tinham perdido todo seu significado; e os deuses locais, deuses de tal vale, de tal ribeira, de tal bosque, vieram dar a consagrao religiosa aos novos aglomerados humanos, depois de terem substitudo os primitivos deuses da tribo. (KROPOTKIN, 2000, pg.18)

Famlias que no tinham origem em locais, bem como deuses e antepassados comuns, atravs da posse comum da terra, fomentaram novos laos de sociabilidade, originando a comuna rural. A comuna rural, a posse comum da terra, era dividida entre as famlias. Quanto produo, a infraestrutura do lugar como pontes, fortins, de uso coletivo, eram realizados em comum. Mas o consumo80 era feito por cada famlia, cada qual com seu gado, horta, celeiro, podendo acumula-los e transmiti-los como herana. A comuna rural era soberana, tendo o direito consuetudinrio como mediador em suas necessidades. Como fenmeno de organizao territorial vigora aps a queda do Imprio Romano, na Europa do sc. V ao XII, e ento como comunas livres, estendendo-se ao at o sc. XV. Dessas comunas emanam as federaes, guildas e fraternidades de ofcio, que se espalham pela Europa, e em suas relaes externas, essas cidades possuam todos os atributos do Estado moderno.
Organismos cheios de vida, estas comunas diferenciavam-se,

evidentemente, na sua evoluo. A posio geogrfica, o carter do comrcio externo, as resistncias que era necessrio vencer fora de seus mbitos etc., davam a comuna a sua histria prpria. Mas, para todas elas,
80

para servir-me dessa expresso moderna (KROPOTKIN, 2000, pg.20)

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o principio era sempre o mesmo. Pskov na Rssia e Bruges na Blgica; um burgo escocs de trezentos habitantes e a rica Veneza com as suas ilhas; um burgozinho no norte da Frana ou da Polnia e Florena, a Bela, representavam a mesma amitas, isto , a mesma amizade de comunas rurais e de guildas associadas. Nos seus traos gerais, a constituio de cada uma delas era idntica, semelhante. (KROPOTKIN, 2000, pg.35)

Ao final da Idade Mdia, diversos processos que se estenderam durante esse perodo, como a unio nascente entre um poder real e a Igreja, a falta de apoio das comunas livres aos servos no campo sob o regime feudal81, as guerras das comunas contra os Lordes feudais, o fortalecimento das guildas e o surgimento da diviso em classes dentro das comunas, bem como as guerras contra os turcos otomanos no fim da Idade Mdia e a centralizao do poder militar e eclesistico formando os Imprios nascentes na pennsula Ibrica culminaram com o fim das comunas livres. E o sculo XVI, o sculo das guerras encarniadas, resume-se inteiramente nesta luta do Estado nascente contra as cidades livres e contra sua federao. As cidades foram cercadas, assediadas, tomadas de assalto, saqueadas; e os seus habitantes foram dizimados ou expulsos. (KROPOTKIN, 2000, pg.62) A partir do sculo XVI, com a consolidao dos Estados modernos e sua forma de centralizao territorial, a comuna, como forma de organizao territorial, encontra seu fim. Com a formao da propriedade privada, as reas comuns passam a ser expropriadas.
Desde 1659 que o Estado tomou as comunas sob a sua tutela. E basta consultar o dito de 1667, assinado por Lus XIV, para vermos o roubo dos bens comunais que, naquela poca, se levou a prtica. Cada um arranjouse como pde, repartindo esses bens... E para que o despojo das comunas fosse completo, valeram-se de dvidas fantsticas como disse o dito o Rei Sol. Dois anos depois, o mesmo rei confiscou, em proveito prprio, todas as rendas das comunas. E a isto que, em linguagem pseudocientfica, se chama morte natural das comunas! (KROPOTKIN, 2000, pg.66)

81

No artigo A Comuna, no livro Palavras de um Revoltado, Kropotkin escreve: Orgulhosa de suas liberdades, ela no procurava amplia-las para aqueles que gemiam do lado de fora. Foi a este mesmo preo, ao preo da conservao da servido de seus vizinhos que muitas comunas receberam a sua independncia. (KROPOTKIN, 2005, pg.95)

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Em contrapartida a morte natural das comunas, ele aproxima-se da anlise de Karl Marx, ao olhar para o processo dos cercamentos de terras feita no captulo A assim chamada acumulao primitiva do Capital82 (Captulo XXI, V Marx, 1986), onde sculo XVI o sculo de consolidao dos Estados territoriais. E a consolidao territorial, a formao da propriedade privada e a expropriao realizada pelos Estados nascentes das terras comunais.
Pois bem: o que sucedeu na Frana, sucedeu igualmente na Blgica, na Inglaterra, na Alemanha, na ustria em toda a parte da Europa, exceto nos pases eslavos. As pocas de recrudescimento do roubo s comunas correspondem-se em toda a Europa Ocidental. No que variam nos processos. Na Inglaterra, por exemplo, no se atreveram a proceder por meio de medidas postas geralmente em prtica, e preferiram que o Parlamento votasse alguns milhares de enclosure acts (atas de encerramento) separados, pelos quais o mesmo Parlamento sancionaria, em cada caso especial, o confisco de bens (atualmente ainda procede dessa mesma forma) e deram aos senhores o direito de reter nas suas mos as terras comunais que previamente tinham roubado. (KROPOTKIN, 2000, pg.69-70)

Em suas anlises, o Estado foi criado para promover a estabilidade e o desenvolvimento do capitalismo e est ligado a sua tendncia de expanso territorial a necessidade de novos mercados e as guerras resultantes desse processo. No artigo As Guerras e o Capitalismo, Kropotkin faz uma anlise do quadro geopoltico da Europa antes da Primeira Guerra, evidenciando primeiramente como as guerras na Europa no sc. XIX no levam mais em conta a honra dos Reis, mas o interesse de industriais tais como Rotschild, Schneider e companhias como a Anzin. Na verdade, todas as guerras europeias dos ltimos cento e cinquenta anos foram lutas por vantagens industriais e direitos de explorao. (KROPOTKIN, 2012, pg.1)

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A assim chamada acumulao primitiva do Capital (Captulo XXI,V Marx, 1986) , onde Marx coloca a formao do Estado moderno como necessria e concomitante para a formao de mercado, realizando expropriao das terras comunais e a formao da propriedade privada por meio da anlise dos enclosures ingleses.

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Quase no fim do sc. XVIII, o processo de industrializao da Frana apoiado pelo comrcio marinho e suas colnias na Amrica, como o Canad e a sia comeara a se desenvolver. A Inglaterra possuidora de um Imprio colonial e martimo inicia uma srie de guerras contra a Frana, contratando exrcitos prussianos, austracos e russos. Aps um quarto de sculo permeado por conflitos a Frana consegue erguer seu Imprio colonial na frica, aps a perda de suas colnias na Amrica. Aps a Revoluo de 1848, com a abolio da servido e a propriedade comunal, os diversos estados alemes passam a dispor de um exrcito de mo obra disponvel que migra para as cidades em busca de emprego nas indstrias. Uma caracterstica particular ao processo de modernizao alem, que passa a oferecer um ensino tcnico a essa populao a fim de superar em um curto espao de tempo as indstrias inglesas e francesas visando o comrcio exterior.
Desde aquele tempo, em todas as camadas sociais da Alemanha- sejam as exploradas ou as exploradoras havia um apaixonado desejo de unificar a Alemanha a qualquer custo: construir um poderoso imprio capaz de apoiar um imenso exrcito e uma forte marinha, que seria hbil para conquistar portos no Mar do Norte e no Adritico e em alguns portos da frica e no Oriente um Imprio que seria o dspota da lei econmica na Europa. (KROPOTKIN, 2012, pg.2)

Eclode a guerra com a Frana de 1870. Com a Prssia vitoriosa e a unificao da Alemanha em 1871 e com seu poder poltico reconhecido, a indstria alem cresce exponencialmente buscando novos territrios como a Polnia, Hungria, frica e a sia Menor pela consolidao das estradas de ferro alems. Em detrimento ao sucesso da poltica colonial alem, com o objetivo de manter sua supremacia nos mares, colnias de explorao e o comrcio monopolista a Inglaterra busca por aliados para enfraquecer o poderio alemo, aumentando sua frota contra os exrcitos e blindados germnicos. Em contrapartida, a Inglaterra tem de manter um exrcito dentro de seus territrios a fim de evitar uma rebelio da classe operria. Em funo disso, a arte da guerra ensinada aos jovens burgueses agrupados em pelotes de escoteiros. Alm disso, no devemos esquecer que a onda industrial, movimentando-se do Oeste ao Leste, tambm invadiu a Itlia, ustria e Rssia. Esses estados esto reivindicando seu direito o direito de seus monoplios pilharem a frica e a sia. (KROPOTKIN, 2012, pg.4)
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O processo de expanso pelo domnio de mercados o qual se lanam os pases favorece a criao de uma enorme indstria blica financiada por gru pos financeiros. (...) as rivalidades industriais e o desejo de adquirir novos mercados para exportao de produtos nacionais so as principais causas das guerras nos tempos atuais. (KROPOTKIN, , pg.9) As guerras coloniais oferecem um grande mercado ao comrcio de armas europeu na sia e na frica, sendo vendido armas para os locais contra colonizadores da mesma nacionalidade do fornecedor. Ou no caso dos ingleses que forneceram uma grande quantidade de armas para as tribos da Arbia que guerreando entre si, consequentemente ofereceriam a oportunidade de uma interveno britnica em seu territrio a fim de assegurar a ordem e sua anexao.
Ns sabemos que todos os grandes Estados favoreceram, alm de seus prprios arsenais, o estabelecimento de enormes fbricas, onde armas, blindagem para encouraados de menor tamanho, plvora, cartuchos, granadas, etc, so fabricados. Enormes somas so gastas por todos os Estados na construo dessas fbricas auxiliares, onde os mais habilidosos operrios e engenheiros so reunidos para fabricarem mquinas de destruio em grande escala, em caso de guerra. (KROPOTKIN, 2012, pg. 10)

Com a ampliao do parque industrial blico, diversas empresas investem seus capitais em um possvel cenrio de guerra, como Anzin, Krupp, Armstrong. As guerras so estimuladas por grandes grupos financeiros tambm atravs da imprensa, que manipula os mpetos nacionalistas. Kropotkin faz uma diferenciao entre as guerras modernas se diferenciam de perodos anteriores por suas particularidades. As batalhas agora so lutadas em frontes de at quarenta milhas com mortos que chegam at cento e cinquenta mil para cada lado da guerra. So introduzidas as inovaes tcnicas com uma bateria de artilharia que lanam granadas at cinco milhas de distncia podendo bombardear uma nica posio inimiga at sua destruio completa, com soldados sendo levados a loucura aps oito dias de batalha, onde aps o bombardeio, entraram em lutas de baioneta corpo a corpo dilacerando as carnes uns dos outros com dentes (em Porto Arthur, 1904 na guerra sinorussa). As caractersticas da guerra moderna levam aos aspectos mais brbaros, massacres que vo a selvageria.

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Elas ocasionam a destruio do trabalho humano em uma escala colossal e ns sentimos continuamente os efeitos dessa destruio em tempos de paz, pelo aumento da misria entre os pobres que ocorre paralelamente ao enriquecimento dos ricos. Toda guerra destri um formidvel amontoado de bens, incluindo no somente o propalado material de guerra, mas tambm as coisas mais necessrias vida cotidiana e sociedade como um todo: po, carne, legumes, alimento de todo tipo, animais de carga, couro, carvo, metal. tecido, etc. Isso representa o trabalho til de milhes de homens por vrias dcadas; e tudo isso perdido, queimado, derretido em poucos meses. Mesmo em tempo de paz isso perdido por causa da expectativa de uma guerra futura. (KROPOTKIN, 2012,pg.13)

Kropotkin se aproxima de Benjamin na sua descrio da guerra moderna como este descreveria sua guerra de material, cegamente mecnica aps a Primeira Guerra Mundial. Na guerra, a utilizao das foras produtivas bloqueada pelas relaes de propriedade, a intensificao dos recursos tcnicos, ritmos, fontes de energia, tem uma utilizao antinatural onde a tcnica no est suficientemente avanada para controlar as foras da sociedade.
Em seus traos mais cruis, a guerra imperialista determinada pela discrepncia entre os poderosos meios de produo e sua utilizao insuficiente no processo produtivo, ou seja, pelo desemprego e pela falta de mercados. Essa guerra uma revolta da tcnica, que cobra em material humano o que lhe foi negado pela sociedade. Em vez de usinas energticas, ela mobiliza energias humanas, sob a forma dos exrcitos. (BENJAMIN, 1996, pg. 196).

Para Ratzel, a expanso do territrio era uma necessidade do organismo estatal. Seu mtodo esvaziado do conceito scio econmico permite apresentar o Estado na concepo orgnica onde populao, solo, fronteira como extenses de um corpo vivo possuindo cada qual sua funo, dados apresentados. A expanso do territrio uma necessidade do organismo vivo e no do desenvolvimento das foras produtivas, das guerras imperialistas. Ela cobra em energia humana das massas e a destruio de territrios conservando as mesmas relaes de produo.

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A anlise que Kropotkin empreende do Estado pela sua formao histrica 83 e sua relao com o surgimento e a forma de reproduo do capital foge a determinao proposta de um mtodo das cincias naturais para a anlise dos fenmenos sociais. Mesmo propondo o mtodo das cincias naturais para os fenmenos sociais em sua teoria o Estado possui uma origem histrica e moderna. Ser que podemos falar de um Duplo Kropotkin? A negao do Estado passa alm da formao da propriedade individual e da produo apropriada pelo lucro pessoal. A proposta dos partidos polticos socialistas impor restries legais aos capitalistas por meio de leis, a incorporao das estradas de ferro, extrao do carvo bem como os bancos nas mos do Estado no final do sc. XIX era visto por ele como um reforo ao regime capitalista, que se constiturem propriedade do Estado que ento as administrar militarmente como caracterstico seu. (KROPOTKIN, 1996, pg.134).
A realidade que cada ano, desde o passado at os nossos dias, todos os parlamentos do mundo estabelecem novos monoplios em exclusivo benefcio das grandes empresas de transportes, vias frreas terrestres, fluviais e martimas, companhias de iluminao a gs e a eletricidade, de abastecimento de guas e de servios de esgotos, exclusividade do ensino pblico, privilgios para certos institutos pblicos, e o mais que ora no nos ocorre. O impulso dado pelo Estado a todas essas iniciativas s tem servido para alicerar as grandes fortunas dos maiores capitalistas do mundo. Em resumo: em nenhuma parte do mundo, em nenhuma poca da histria, teve a mnima aplicao o falado sistema da no interveno do Estado nas vrias atividades sociais. O contrrio sim que foi verificado. O Estado foi sempre, em todos os tempos, e atualmente o o sustentculo principal e o criador, direto e indireto, do Capitalismo e do seu formidvel poder sobre a sociedade. (KROPOTKIN, pg.158-159, grifo do autor)

O Duplo Kropotkin, que faz a crtica ao Estado como categoria do capital, como parte de um mesmo campo histrico que o capitalismo advoga que o principio da no interveno

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Acrescentemos apenas para a nossa civilizao europeia, civilizao dos ltimos quinze sculos de que somo originrios, o Estado uma forma de vida social que s comeou a incrementar-se depois do sculo XVI e ainda assim sob a influncia de causas cujo o exame o leitor consultar o nosso O Estado e seu Papel Histrico. (KROPOTKIN, 1964, pg.154-155)

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do Estado no existe. Como criador direto ou indireto do capitalismo, sua constituio e expanso atravs das guerras84 remetem a economia poltica das armas de fogo e o estatismo como parte do processo de modernizao do Oikos ao absolutismo. O socialismo real da URSS, e o capitalismo estatal colocado em funcionamento na Revoluo Russa por parte dos bolcheviques, a instrumentalizao direta de um modelo do Imperialismo que a organizao dos correios alemes.
Um espirituoso social - democrata alemo dos anos 70 do sculo passado designou os correios como modelo de uma economia socialista. Isto absolutamente correto. Atualmente, os correios so uma empresa organizada segundo o tipo do monoplio estatal capitalista. O imperialismo est transformando, pouco a pouco, todos os trustes em organizaes semelhantes. Acima dos "simples" trabalhadores, que esto se esfalfando e vivendo na misria, encontra-se nelas a mesma burocracia burguesa. Mas o mecanismo da direo social da economia j est desenvolvido. S falta derrubar os capitalistas, romper com o punho de ferro dos trabalhadores armados a resistncia desses exploradores, quebrar a maquinaria burocrtica do Estado moderno e teremos um mecanismo liberado do "parasita", tecnicamente bastante desenvolvido, que os trabalhadores unidos podero muito bem pr em movimento sem ajuda. (LENIN apud KURZ, 1991, pg.46-47)

Em comum, os socialistas possuam a viso positiva do trabalho, cabendo a revoluo liberta-lo do julgo do capital, este visto como um inimigo do trabalho. E da a crtica sociolgica das formaes sociais histricas que levou a classe trabalhadora aos status de pessoa coletiva independente dos sujeitos empricos, em detrimento da crtica da forma mercadoria, de cunho autobiogrfico em sua identidade de classe, livre das determinaes das categorias do capital. Na obra de Kropotkin, mesmo negando o trabalho abstrato como produo do valor e sua autonomizao, o monoplio por parte do Estado que Lnin v

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Analisai, depois, as guerras, sem as quais os Estados no podem constituir-se nem aguentar-se, guerras que se tornam fatais, inevitveis, desde que se admite que tal regio como parte integrante de um Estado pode ter interesses opostos aos dos seus vizinhos. Pensai nas guerras do passado e naquelas lutas sangrentas que os povos subjugados foram obrigados a declarar aos senhores para conquistar o direito de respirar livremente; nas guerras para a conquista de mercados; nas guerras para a criao de imprios coloniais... (KROPOTKIN, 2000, pg.83)

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como um mecanismo livre do parasita e que pode levar a emancipao do proletariado, para ele continua sendo o julgo do capital. Uma nova forma de salariato e de explorao - eis o que daria a ideia, preconizada por tantos socialistas, da entrega daqueles servios ao Estado. (KROPOTKIN, 1963, pg.133) Para o carter recuperador do capitalismo estatal da URSS, o Estado deveria intervir de forma muito mais agressiva a fim de realizar um regime de acumulao para sua modernizao. Ele deveria ser mais absolutista que o absolutismo85 com uma economia de guerra mais acentuada que a prpria situao de guerra. A militarizao extrema, a ditadura de um partido nico, a violncia extrema empregada contra os trabalhadores nos moldes de uma acumulao primitiva como no Ocidente a fim de superar a inrcia da produo de subsistncia dos camponeses e a criao de uma classe burocrata que substituiria a burguesia liberal foram alguns fatos do socialismo real. Mas o papel do Estado nesse processo como criador e fomentador de um mercado como os Estados absolutistas do inicio da modernidade como criador direto ou indireto e sua violncia eram apontados por Kropotkin e sua interpretao histrica sobre o Leviat.
O que deixamos exposto explica claramente, pensamos, por que a nossa interpretao da histria e as concluses que dela tiramos so to diferentes das que tiram os partidos polticos burgueses e o prprio socialista. Adiantamos mais: enquanto os socialistas - estatistas no abandonarem o seu sonho de socializao dos instrumentos de trabalho nas mos de um Estado centralizado, o resultado de todas as suas tentativas para o estabelecimento do Capitalismo estatista e do Estado socialista ser o malogro completo desses sonhos e, a consequncia, uma ditadura militar. (KROPOTKIN, 1964, pg.165)

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KURZ, 1991.

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Consideraes Finais
Um mergulho no objeto de estudo levou ao estudo do quadro histrico do movimento operrio do sc. XIX, em especial o anarquista. A modernidade, longe de ser pautada cronologicamente pelo empirismo da Revoluo Industrial ou a ascenso da Repblica e queda do Antigo Regime, nos coloca a abstrao como elemento indentitrio do moderno. As Revolues burguesas tal como a Francesa e as Revolues de 1848, para alm da positivao da conquista dos direitos burgueses se colocam como momento da emancipao negativa do sujeito e junto aos desdobramentos do processo de modernizao que apontam para a formao da superpopulao relativa, e como consequncia do movimento operrio. O fio condutor dessa pesquisa o argumento desenvolvido por Robert Kurz no Colapso da Modernizao e em textos posteriores, onde Estado e Mercado so categorias oriundas do mesmo campo histrico, como um duplo, onde uma condiciona a existncia da outra. Assim, o nexo de sociabilidade considerado a mercadoria. A produo de mercadorias aparece como uma qualidade natural inerente ao uso da mercadoria escondendo o carter social do trabalho e a determinao do valor de uso da relao social entre os produtos do trabalho. A teoria anarquista do Estado, nesta pesquisa vista nas principais correntes tericas do anarquismo, problematiza essa questo. Na teoria anarquista, sua proposta de uma sociedade baseada em um sistema de cooperativas dentro de uma rede de comunas territoriais federadas aparece como uma relao entre sujeitos de vontades empricas simples, como coloca Robert Kurz em No H Leviat que nos Salve. Nessa relao no h uma determinao da forma mercadoria no processo que organiza a produo, sendo que o capital se apropria do trabalho como um inimigo deste. A liberdade na teoria anarquista do Estado se encontra na liberao do individuo no processo produtivo, livre para assumir o produto de seu trabalho. Questes, tal como se organizaria a diviso do trabalho entre as comunas e dentro delas, o equivalente de troca entre as mercadorias, produo, circulao e o consumo das mesmas, permanecem. No caso de Kropotkin especificamente, este justifica atravs do sentimento da Ajuda Mtua seria suficiente para manter um sistema econmico que atendesse a todas as necessidades do individuo e da sociedade. A no existncia de uma instituio corruptora como o Estado e da hierarquia das classes deixaria esse sentimento

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aflorar na sociedade e esta seguiria seu rumo natural. Aqui, todo esse processo depende da vontade emprica simples do sujeito. Kropotkin desenvolve uma teoria da histria baseada na luta de classes, formulando uma concepo ontolgica do anarquismo, possvel pelo mtodo positivista indutivo dedutivo. Concebendo uma concepo de mundo baseado em Leis naturais de validade universal, pela mecnica newtoniana, em uma linha cronolgica evolutiva, ele desenvolve o conceito de fora criadora das massas presente em sculos de evoluo da espcie homindea florescendo como a Ajuda Mtua. Esse sentimento manifesto na histria conduz o homem naturalmente a sociedade anarco-comunista aps a evoluo de vrias etapas histricas, uma busca pela promessa de felicidade do iluminismo. O mtodo positivista pela sua aplicao ensastica na histria oferece vrios prognsticos do futuro a cerca da certeza oferecida por uma Lei natural que aguarda a futuramente a humanidade uma sociedade comunista. Aqui, a reflexo de Claus Peter Ortlieb em seu artigo a Objetividade Inconsciente coloca o problema da iluso do mtodo experimental a mesma que o cego processo social da sociedade produtora de mercadorias se apresenta aos homens como uma processo regido por Leis naturais exterior a eles prprios quando o constituem como sujeitos burgueses. A razo iluminista e sua forma ontolgica de colocar categorias inerentes a modernidade no continuum temporal se faz presente no discurso do pensamento geogrfico legitimando a geografia como uma cincia de valor universal. Esvaziada do seu processo histrico ela aparece fragmentada no tempo, com seus referenciais geogrficos espalhados em civilizaes de tempos e lugares diferentes como um conhecimento que ir se realizar na modernidade, que rene em seu tempo histrico todas as condies necessrias para que esse conhecimento alcance o status de cincia. Aqui o fetiche da mercadoria faz a cincia aparecer como uma qualidade natural da razo que se realiza, no como uma apropriao dos sujeitos portadores da razo iluminista. O acesso a artigos recentemente produzidos como o de Federico Ferretti e Philippe Pelletier, sobre a rede formada por gegrafos anarquistas na editora Hachette no final do sculo XIX foi extremamente interessante, inclusive de uma produo conjunta que incorpora a crtica social a produo geogrfica (uma das qualidades introduzidas pela geografia crtica em seu discurso acadmico) foi das mais gratas surpresas, lanando como
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possibilidade futura para pesquisa em histria do pensamento geogrfico a possibilidade de artigos dos gegrafos anarquistas que se encontram em outras lnguas e a disponibilidade de seu acesso enriqueceria a reflexo sobre as ideias de tais autores. A Ajuda Mtua como conceito desenvolvido em conjunto por parte de Kropotkin, Reclus e Metchnikoff nos mostra essa relao. A Ajuda Mtua sistematizada por Kropotkin, colocando-se como uma Lei natural era um contraponto a teoria dos darwinistas sociais de competitividade e o estado de natureza da guerra de todos contra todos da sociedade humana, embasando cientificamente o avano da civilizao europeia a base das guerras contra as raas inferiores. A teoria do contrato social sua concepo de um estado de natureza inerente ao ser humano, e o Leviat como o arbitro de suas vontades empricas e guardio de sua prpria segurana tem uma influncia enorme nas concepes de Estado e territrio na geografia, como mostra a influncia da guerra de todos contra todos naturalizada no pensamento poltico de Ratzel e o materialismo geogrfico presente em Montesquieu sob o carter dos povos e do Estado. A origem da moderna sociedade produtora de mercadorias como a economia poltica das armas de fogo coloca a ontologizao das categorias imanentes ao capital produzidas pelo movimento trans histrico do pensamento iluminista em sociedades com outros nexos de sociabilizao, naturalizando a guerra como algo inerente ao humano se reflete na aurora do iluminismo colocando-se como pilar da civilizao, que avanara atravs de guerras para imposio de mercados. Em relao a pergunta colocada na introduo deste trabalho, se o pensamento anarquista poderia oferecer em uma anlise diferenciada de uma categoria clssica da Geografia Poltica como o Estado e territrio, cremos estar respondida. Aqui se apresenta o Duplo Kropotkin. Mesmo utilizando-se do mtodo positivista de anlise, sua teoria do Estado prope uma construo histrica deste, pelo avano do modo capitalista de produo atravs das guerras e a formao da propriedade privada, em contrapartida a Ratzel que se utilizando do mesmo mtodo encara o Estado como um organismo vivo, de vontades naturais prprias, destitudo de processos histricos e econmicos sendo resultado da relao direta entre o homem e o solo em qualquer poca da histria. Alm disso, rejeita a ideia da no interveno do Estado na economia, como categoria inerente ao capitalismo.
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