Nossa Herana Reformada: O Justo Viver por F Dr.

Joel Beeke

Editora Os Puritanos/Clire Sermo pregado pelo Dr. Joel Beeke e publicado na Revista Os Puritanos Como posso ser salvo, n.2 de 2005. Este ebook poder ser compartilhado, contanto que o seu formato original no seja alterado e no seja utilizado com fins comerciais. Autor: Joel Beeke Editor: Manoel Canuto Designer: Heraldo Almeida ID: urn:uuid:6f53c861-a422-4bfb-8d38-041a7024bf0b

 A Igreja Apostlica As Trs Formas de Unidade Catecismo Maior de Westminster Comentado Governo Bblico da Igreja Joo Calvino era Assim Neocalvinismo O Esprito Santo O Modernismo e a Inerrncia Bblica Quando o Dia Nasceu Reforma Ontem, Hoje e Amanh

Literatura reformada com preos especiais, voc encontra na loja Clire. Acesse loja.clire.org

Sumrio
Capa Crditos NOSSA HERANA REFORMADA: O JUSTO VIVER POR F 1. Fundamental para o irromper da Reforma 2. Fundamental para a continuidade da Reforma 3. Fundamental para o reavivamento nos dias atuais da verdade da Reforma APLICAO Mdias Livros

NOSSA HERANA REFORMADA: O JUSTO VIVER POR F

Com a ajuda de Deus pedimos a ateno de vocs para Romanos 1:16-17: Pois no me envergonho do evangelho porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego; visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f. Nosso foco hoje ser na ltima parte do verso 17, e desejamos considerar com voc Nossa Herana Reformada como o Justo Vivendo pela F. Ns vamos considerar a doutrina do justo vivendo por f:
1. Como fundamental para o rompimento da Reforma. 2. Como fundamental para a continuao da Reforma.

3. Como fundamental para o reavivamento nos dias atuais da verdade da Reforma.

FUNDAMENTAL PARA O IRROMPER DA REFORMA

O LTIMO DIA DE OUTUBRO marca outro aniversrio do nascimento da Reforma. A Reforma formalmente datada de 31 de outubro de 1517 o dia em que Martinho Lutero pregou na porta de uma capela em Wttenberg as Noventa e Cinco Teses que ele havia escrito. Essas teses foram traduzidas dentro de semanas para a maioria das lnguas europeias, e se espalhou por toda a Europa em poucos meses. O Senhor havia estado amadurecendo a Europa para a Reforma, e quando essas Teses foram espalhadas no exterior, as pessoas comuns passaram-nas de mo em mo. Pela graa de Deus, a Reforma varreu grande parte da Europa. Hoje ns somos filhos e filhas da Reforma, pelo menos em termos de nossa herana. Ns temos

que tambm examinar se somos filhos e filhas da Reforma em nossas crenas e na prtica diria de nossas vidas. crtico que examinemos o que Deus fez nas eras passadas luz de Sua Palavra, e ento perguntemos a ns mesmos: Estamos sendo verdadeiros quanto herana bblica Reformada? O Dia da Reforma designado para reavivar em ns uma apreciao no apenas pelo que Deus fez no passado, mas tambm para examinar o que Ele est fazendo conosco, com nossas famlias, com nossa congregao no presente, assim como para examinar o que ns estamos fazendo com Suas grandes verdades reformadas. Agora, em que consiste a grandeza da Reforma de forma mais suprema? Nossa resposta deve ser muito simples: consiste na restaurao das Sagradas Escrituras como guia nico, inerrante e autoritativo para a f e prtica da igreja e dos crentes individualmente. Nossa herana reformada a herana das Escrituras. Com a herana das Escrituras, uma grande herana se desenvolveu, que afetou a igreja de forma espiritual em muitas formas que ns admitimos como verdadeiras hoje. O retorno s Escrituras ao primeiro lugar trouxe o retorno da pregao bblica. A pregao expositiva uma vez mais ganhou a primazia no

culto, em preferncia a todos os outros tipos de liturgia. O retorno Escritura tambm serviu para promover a s doutrina. Catecismos e padres de doutrina (smbolos de f), ricos em contedo, jorraram na trilha de um retorno s Sagradas Escrituras. Em nossa tradio holandesa, claro, ns temos aprendido a estimar o Catecismo de Heidelberg, a Confisso Belga, os Cnones de Dort nossos padres de doutrina (smbolos de f) da Europa Continental. Na tradio britnica, os padres de Westminster: a Confisso de F de Westminster, o Breve Catecismo e o Catecismo Maior; na tradio sua, a Primeira Confisso Helvtica e a Segunda Confisso Helvtica todas essas so grandes confisses, levando a mente a um retorno s doutrinas das Escrituras. Dessa forma, as doutrinas apostlicas do Novo Testamento e a doutrina de Agostinho com respeito salvao tornaram a vir frente com vibrante realidade na vida das pessoas. Isso ocorreu conforme as pessoas iam adquirindo a Bblia; liam-na, buscavam-na, e descobriam as doutrinas da graa somente, da f somente, da Escritura somente, de Cristo somente e da glria de Deus somente. Milhares abraaram essas verdades pelo poder do Esprito; viveram-nas; verteram seu sangue por elas. Isso a nossa

herana hoje. O retorno s Escrituras tambm resultou na reestruturao da Igreja. A hierarquia de cerca de quinze ofcios inventados pelo Catolicismo Romano foi rejeitada, e a Igreja retornou a uma organizao bblica simples e aos princpios bblicos de disciplina. O retorno Escritura tambm trouxe de volta a renovao de uma vida piedosa e isso no fundamento correto da gratido e no do mrito. As boas obras agora passaram a ser vistas como aquilo que flui da justificao e no como aquilo que leva justificao. O retorno Escritura tambm promoveu a educao crist. Escolas foram fundadas para ensinar as verdades escritursticas. Educadores cristos objetivaram ensinar crianas pequenas a ler a Bblia. Como Lutero uma vez disse: Um menino do campo armado com uma Bblia em uma mo e meu catecismo na outra seria capaz de defender as verdades da Palavra de Deus contra prelados e bispos e at mesmo contra o prprio papa. A dependncia do sacerdote local para a interpretao da Escritura foi quase abolida. Tudo isso veio tona com o retorno da Escritura ao homem comum, abenoado pelo Esprito Santo.

Acima de tudo, o retorno da Escritura trouxe de volta a glria de Deus no meio de Sua igreja. As tradies, ornamentos e dolos dos homens deram passagem Palavra de Deus. Igrejas foram caiadas, dolos foram quebrados. Deus somente era adorado. O homem foi humilhado e Deus exaltado. O retorno Escritura trouxe de volta especialmente aqueles conceitos bblicos que esto no centro da mensagem da Escritura, particularmente a doutrina da justificao pela graciosa f somente. Isso o que distingue os precursores da Reforma dos reformadores. Por que no chamamos Joo Wycliffe, Joo Huss, Pedro Valdo, Gregrio de Rimini, Thomas Bradwardine, e outros precursores de reformadores? Porque eles nunca chegaram a ter uma compreenso clara desta doutrina da justificao pela f somente. Consequentemente, foi por volta de 1513, quando Martinho Lutero tinha cerca de trinta anos, que a Reforma nasceu em seu corao, porque ento as palavras de nosso texto, o justo viver por f abriram seu corao ao evangelho e puseram de cabea para baixo seu ensino anterior que enfatizava que a salvao vinha, pelo menos parcialmente, atravs do esforo humano. O justo viver por f o evangelho em poucas palavras. Paulo diz em Romanos 1 que isso que

ele estava ansioso para trazer aos cristos em Roma, mas tambm para pregar esse evangelho em Roma a judeus e gentios. Por anos Paulo tinha querido vir assim chamada cidade eterna, a cidade de Roma, mas toda vez algo parecia acontecer que tornava isso impossvel para ele. Temendo que os romanos comeassem a pensar que ele no tinha nenhum desejo de estar com eles, Paulo escreveu esta notvel epstola na qual, talvez mais do que em qualquer outro livro da Bblia, as doutrinas da graa gratuita, livre e soberana, so reveladas sistemtica, criteriosa e persuasivamente, passo a passo, seguindo a ordem da misria, libertao e gratido. A misria do homem exposta nos captulos de 1 a 3; libertao, nos captulos de 4 a 8; gratido, nos captulos de 9 a 16. O livro de Romanos, mais do que qualquer outro no comeo da Reforma, foi lido e relido. Vrios comentrios foram escritos sobre ele. Costuma-se dizer, em parte corretamente, que ningum poderia ser um reformador verdadeiro se no tivesse escrito um comentrio sobre Romanos. O livro de Romanos representa o corao do evangelho, pois ali ns vemos as gloriosas verdades do evangelho expostas vvida e poderosamente. Paulo escreveu aos romanos para lhes explicar o

evangelho. Aps uma poderosa introduo, ele lhes escreve, por assim dizer, Por favor, no pensem que eu estou tentando evitar vocs porque eu esteja com medo de vir cidade culta de vocs; pois eu no me envergonho do evangelho de Cristo. Eu no me envergonho de lev-lo a nenhum lugar, e nem mesmo s pessoas cultas em Roma. E, claro, ao dizer que ele no se envergonhava, Paulo est usando um recurso literrio; ele est usando um negativo para expressar um positivo. Ele est dizendo, por assim dizer: Eu ficaria contente em levar o evangelho a vocs, pois eu me glorio nesse evangelho, eu me vanglorio nesse evangelho. Eu estou pronto para pregar esse evangelho em todo lugar, porque ele a melhor notcia que o mundo j ouviu. o evangelho, a boa-nova, a gloriosa notcia de Jesus Cristo. o poder de Deus para a salvao de judeus e gentios. Portanto, eu no me envergonho dele, mas me glorio no evangelho de Deus. Queridos romanos, esse o tipo de evangelho que vocs precisam. Paulo continua dizendo em Romanos 1 que voc e eu, congregao, tambm precisamos do tipo de justia que esse evangelho apresenta, a saber, a justia de Deus. Ao falar aqui da justia de Deus, Paulo no quer dizer, neste caso particular, o atributo da justia de Deus. Isso como Lutero entendeu isso no

comeo. Ao ler Romanos 1:16-17 em sua cela no monastrio, Lutero se tornou muito atribulado. A justia de Deus foi uma fonte de grande temor para ele. Deus era mais um tirano do que um Deus de amor e misericrdia. Ele no conseguia entender como Paulo podia dizer que isso era sua glria, sua alegria, e que ele podia viver pela justia de Deus Visto que a justia de Deus se revela de f em f. Lutero agonizava por causa do que isso queria dizer. Ele lutava e dizia a si mesmo: Como eu posso viver pela justia de Deus, quando eu tenho gasto toda a minha vida tentando evitar a justia de Deus, porque a justia de Deus deve me condenar?. Lutero tinha passado vrios anos tentando alcanar as exigncias da justia divina. Ele tinha dormido no cho de cimento por muitas noites seguidas. Ele tinha negado a si mesmo todo tipo de privilgios bsicos da vida, esperando que de alguma forma pudesse satisfazer a Deus. Ele se voltou para o misticismo; tentou se confessar com um sacerdote. Cansado de suas confisses sem fim, o sacerdote finalmente lhe disse: Lutero, por que voc no d uma sada e comete algum pecado real uma vez, e depois venha comigo fazer a confisso!. Lutero estava sendo levado pelo Esprito Santo a ver seu pecado habitando em seu corao e ainda no sabia que a soluo para todo

pecado estava exclusivamente na graa gratuita de Deus. Ele pensou que a soluo envolvia arrumar sua vida e estabelecer sua prpria justia perante a justia de Deus. E assim ele veio a temer progressivamente a justia de Deus. Por dez anos Lutero lutou com a justia de Deus em face de sua prpria injustia. Ele tinha um conselheiro espiritual de nome Johann Staupitz que permaneceu na Igreja Catlica Romana, mas que tinha, ele mesmo, sido liberto pelo sangue de Jesus Cristo somente. Staupitz com frequncia encontrava Lutero caminhando para frente e para trs em sua cela, lamentando e gemendo por seus pecados. Uma vez ele disse a Lutero: Seus votos nunca sero suficientes. A salvao somente encontrada fora de si mesmo, em Jesus Cristo. Uma outra vez, quando Lutero estava andando na cela, pressionando suas mos e confessando: Meus pecados, meus pecados, meus pecados!, Staupitz simplesmente citou o Credo dos Apstolos: Eu creio no perdo dos pecados, e foi embora. Essas coisas deixaram uma profunda impresso em Lutero, mas ele ainda no podia entender como um Deus santo e justo, que no poderia ter nenhuma compaixo com o pecado, pudesse alguma vez olhar para ele com misericrdia.

Alguma vez j foi esta a sua luta, amigo querido? No, eu no estou dizendo que precisamos experimentar dez anos de luta como Martinho Lutero experimentou. O prprio Lutero no diria isso. Uma vez ele escreveu sua congregao: Eu estou lhes contando sobre minhas lutas no porque eu queira que vocs as imitem, mas porque eu gostaria de livr-los delas. E ento ele prosseguiu dizendo algo assim: Se vocs me tomarem como padro, vocs estaro sendo tolos. Fujam diretamente, exatamente como vocs esto, com todos os seus pecados e todas as suas necessidades para a justia comprada com o sangue do Filho de Deus. Finalmente, as palavras de nosso texto irromperam para Lutero quando ele tinha cerca de trinta anos. Foi como se num momento o evangelho fosse desvendado perante seus olhos, e ele finalmente viu que Jesus Cristo tudo para a justia de um pecador; que Ele fez tudo para um pecador; que Ele pagou o preo do pecado; que Ele obedeceu Lei. Mais tarde ele escreveu que foi como se sua alma traspassasse os portes abertos do paraso. Sua alma foi posta em liberdade em Cristo. Hoje, se algum vai expor uma esttua que tenha estado oculta at ento, h sempre uma data

estabelecida para sua mostra conforme o escultor se aproxima de sua concluso. Uma cerimnia oficial de exposio acontece onde todos possam v-la pela primeira vez. Similarmente, quando Lutero viu que o justo viver por f e no por obras; que a f cr na mensagem do evangelho de que Jesus fez tudo por um pecador que no pode fazer nada quando ele viu as verdades bsicas do evangelho, e sua pobre alma foi lanada na justia de Cristo como sua nica e suficiente esperana por todo o tempo e eternidade, foi como se um lenol ou vu tivesse sido retirado de sobre o evangelho. Pela primeira vez ele viu com clareza o evangelho da graa de Deus na pessoa de Jesus Cristo que tudo em todos por pecadores que no so de forma alguma nada. Vocs veem congregao, h duas coisas que vocs e eu nunca seremos capazes de fazer e que deve ser feita por ns: primeiro, ns nunca poderemos cumprir a Lei, e ns a devemos cumprir seja por ns mesmos ou por outro fazendo isso por ns, porque Deus no permitir nos cus ningum que tenha transgredido a Lei e no tenha sido perdoado; segundo, ns nunca poderemos pagar a punio de nossos pecados, por eles exigem um inferno eterno. O que Lutero viu naqueles momentos foi que, atravs da justia do evangelho, Cristo fez aquelas duas coisas. Ele

obedeceu Lei perfeitamente por seu povo; isto o que os reformadores posteriormente chamariam de Sua obedincia ativa. E Cristo pagou por todos os pecados de seu povo; isto o que os reformadores posteriormente chamariam de Sua obedincia passiva. Atravs dessas duas coisas Jesus satisfez a justia de Deus. Dessa forma, crendo graciosamente nessas verdades, um pobre pecador pode encontrar toda a sua justia na justia de Cristo Jesus, visto que a justia se revela de f em f; como est escrito: o justo viver pela f. Lutero viu que aquela justia estava disponvel; sim, estava completa. Ele viu pela primeira vez o que Jesus queria dizer quando disse na cruz: Est consumado. Mas ele tambm viu que aquela justia deve ser recebida pela f, pela f graciosamente operada pelo Esprito. Ele viu que aquela justia recebida pela f seria plenamente aceitvel para a vida toda do crente, no apenas para torn-lo reto diante de Deus, mas tambm para mant-lo reto diante de Deus. O justo viver por f. Os justos no apenas so salvos pela f; eles vivem pela f. Lutero viu que o nico modo de ser um cristo era viver pela f. Hoje ns tambm vivemos na dispensao do Novo Testamento, quando o vu est retirado;

Cristo exposto a todos que vm ao evangelho. Mas nossos olhos so cegos por natureza; ns no temos a f que precisamos para crer no evangelho; ns no vemos que tudo j est cumprido. Consequentemente, ns nos mantemos ocupados, cuidando de estabelecer nossa prpria justia. Pela graa, Lutero, em sua assim chamada experincia da torre, abraou a justia de Jesus Cristo, como ele diria mais tarde, em seu pronome pessoal. Ele podia agora dizer: Jesus minha justia; a salvao se tornou realidade para mim. Lutero viu a justia de Deus com os olhos da f atravs das Escrituras. Mais tarde ele escreveria: Ali estava eu em minha torre, lendo e orando. Eu labutei diligentemente e ansiosamente para entender essas palavras de Paulo a justia de Deus revela-se no evangelho. Eu busquei por muito tempo e bati ansiosamente, pois a expresso a justia de Deus bloqueava meu caminho. Quanto mais eu lia essa expresso, eu desejava que Deus no tivesse tornado o evangelho conhecido de modo algum. Mas, ento, um dia quando eu estava meditando na torre, eu vi a diferena entre lei e evangelho pela primeira vez em minha vida. A luz penetrou e, assim como antes eu havia odiado a expresso a justia de Deus, agora eu a considerava como a palavra mais reconfortante em

toda a Bblia. Falando a verdade, essa linguagem de So Paulo era para mim a verdadeira porta do paraso. Dessa forma Lutero experimentou duas coisas que esto no corao da Reforma, duas coisas que temos que saber: (1) Ns precisamos conhecer nossa injustia no-coberta, e (2) ns precisamos conhecer a justia de Jesus Cristo descoberta. Visto que a justia de Deus se revela de f em f ... O justo viver por f. Isto se tornou a marca da Reforma que foi espalhada por muitos outros lugares e povos. Essa doutrina erguida por Calvino e Zwinglio na Sua; por Knox na Esccia; por Bullinger, Beza, Bucer, e muitos outros. Essa doutrina custou mrtires; centenas foram queimadas na estaca. Essa doutrina por sua vez se tornou a semente da igreja.

Fundamental para a continuidade da Reforma

A PRIMEIRA GERAO DA REFORMA foi um tempo tumultuoso, mas foi um tempo abenoado. Foi um tempo em que as pessoas no podiam mais permanecer na Igreja Catlica Romana por princpio, e correndo risco de suas prprias vidas se unirem causa protestante. Mas no foi muito depois que esse grande rompimento se tornou uma doutrina morta. A segunda gerao de protestantes os prprios filhos de muitos dos grandes reformadores tornou-se, em sua maior parte, fria e relaxada. Eles professavam as doutrinas, eram sos em sua ortodoxia, mas no experimentavam as grandes doutrinas da Reforma em seus coraes. E, assim, por volta de 1600 as coisas tinham se tornado secas e frias e mortas em muitas reas. Mas Deus levantou os puritanos na

Inglaterra, os telogos da Segunda Reforma Holandesa na Holanda e os puritanos da Nova Inglaterra (na Amrica - NE), para reavivar esta verdade da Reforma: o justo viver por f. Portanto, as palavras de nosso texto no apenas so fundamentais para o rompimento da Reforma, mas tambm para a continuao da Reforma. A Segunda Reforma Holandesa e o movimento puritano foram dependentes da Reforma. Muitos telogos perceberam que aquelas coisas haviam se tornado secas e mortas. Pela graa do Esprito Santo, homens se levantaram como que de assalto e adentraram ao trono da graa por um reavivamento na prtica das grandes e gloriosas doutrinas s quais Lutero havia confessado: Doutrina cu. Sob a tutela do Esprito, a doutrina da Reforma e o viver santo dessa doutrina foram promovidos por homens como William Perkins e William Ames, John Owen e John Bunyan na Inglaterra; Thomas Shepard, Thomas Hooker, e John Cotton na Amrica; William Teellinck, Alexander Comrie e Theodorus van der Groe na Holanda. O reavivamento que varreu muitas reas, conforme a vitalidade desta doutrina o justo viver por f veio frente novamente. Esse movimento de renovao do puritanismo ingls e holands durou por variados perodos de

tempo em diferentes lugares. Durou a maior parte do sculo dezessete em muitos lugares, mas por volta de 1700 as coisas tinham se tornado frias, secas e mortas de novo. O liberalismo, o iluminismo e o humanismo comearam a varrer a Europa e a Amrica do Norte. Mas a obra do Esprito veio frente novamente especialmente na poca do Grande Despertamento nos anos de 1740, e nos anos de 1800 a 1830, quando o reavivamento varreu grande parte da Amrica e houve um retorno a esta mesma doutrina: o justo viver por f.

Fundamental para o reavivamento nos dias atuais da verdade da Reforma

HOJE, NS PRECISAMOS DESESPERADAMENTE de outro reavivamento das doutrinas da Reforma. Somos gratos por ver em muitas reas um interesse espiritual crescente por procurar as Escrituras, por conhecer a verdade, e por experimentar e pr em prtica as doutrinas da graa. Nossos coraes so encorajados, e, todavia, ns estamos ainda longe de pr essas doutrinas em prtica como devemos. Ns ainda temos tantos remanescentes do Catolicismo Romano que so separados de ns e so contrrios f reformada; por exemplo, muitos de ns estamos ainda tentando estabelecer nossa prpria justia. Ns ainda no estamos vendo a justia de Deus revelada de f em f. Assim, muitos no

conhecem nada da liberdade do evangelho. Tantos so estranhos f, e ns culpamos Deus por isso, ou ento prosseguimos com nossa indiferena e no vemos a urgncia da verdade da Reforma ser ligada aos nossos coraes e vivida em nossas vidas. Ns precisamos que a verdade da Reforma varra nossa congregao. Ns precisamos que a verdade da Reforma varra nossas famlias e penetre nossos prprios coraes. Ns precisamos viver e morrer por esta verdade: o justo viver por f. Lutero disse: F minha vida; sem f eu no posso viver; sem f eu morreria. O justo viver por f. Voc tambm pode dizer que sem f morreria? Voc lamenta por quo pouca f tem? Voc anseia ter mais f no evangelho, em Jesus Cristo e nas verdades de Deus? Oh, congregao, ns no precisamos da ortodoxia morta de uma f petrificada que asfixia e traz a alma sob escravido, por um lado; e ns no precisamos da cristandade rasa de uma f fcil, por outro lado; mas ns precisamos da experincia de um corao cheio de uma f divina: crer em Deus e Seu Filho, Jesus Cristo, operado pelo Esprito Santo e recebido pela f graciosa. Este crer de fato impossvel para homens, mas possvel, sim, para Deus. Pelo poder da graa miraculosa de Deus, ns podemos e

devemos experimentar e viver esta grande verdade: o justo viver por f.

APLICAO
O JUSTO VIVER POR F. Praticar o que ele experimentou na torre custou de fato a Martinho Lutero toda a sua vida. Em 1517 ele fixou as Teses; em 1521 ele foi excomungado da igreja. Ele foi convidado a ir Dieta de Worms. Na Dieta, ele foi cercado por vrias autoridades da igreja que, depois de colocarem seus livros em sua frente, exigiram que ele renunciasse seus escritos. No dia seguinte, Lutero deu sua famosa resposta: A menos que eu seja convencido pela Escritura e pela razo, eu no aceito a autoridade de papas e conclios, pois eles se contradizem um ao outro. Minha mente est cativa Palavra de Deus. Eu no posso e no vou renunciar nada, pois ir contra a conscincia no certo nem seguro. Assim permaneo; no posso fazer outra coisa. Deus me ajude. Amm.

Logo em seguida a esta nobre confisso, Lutero foi imediatamente banido. Ser banido significava que qualquer pessoa que o encontrasse tinha o direito de captur-lo e mat-lo. Mas Frederico, antecipando que Lutero seria banido, tinha arranjado para que Lutero fosse raptado e levado ao Castelo de Wartburg. Enquanto esteve ali, no espao de um ano, ele fez um trabalho poderoso de traduo das Escrituras. A Bblia Alem traduzida por Lutero ainda mais largamente aceita hoje na Alemanha do que a Verso King James na Amrica do Norte. Deus tinha um propsito para tudo o que Ele fez na vida de Lutero. Mas em toda sua vida Lutero teria que viver por esta verdade: o justo viver pela f. Houve tempos em que ele no podia entender os caminhos de Deus. Houve tempos em que sua f diminuiu e ele deslizou em depressivos perodos de incredulidade. Uma vez ele escreveu que tivera mais problemas com os anabatistas sua esquerda do que j tivera com os Catlicos Romanos sua direita. Lutero tambm enfrentou vrios perodos de doena. Alguns anos ele esteve doente a maior parte do ano; um ano ele lutou contra a doena por dez meses, e, todavia, continuou pregando e escrevendo. Algumas vezes ele podia pregar somente cerca de um tero do tempo que sempre usava porque estava muito doente, mas continuava

escrevendo. Ele escreveu noventa e quatro volumes, muitos deles em sua cama. Tambm de sua cama ele dava direes para a Reforma: como edificar; como seguir adiante todo o momento vivenciando o justo viver por f. Algumas vezes Lutero estava to subjugado por liberais esquerda e legalistas direita que ele quase no cria que Deus estava dirigindo todas essas coisas. Uma vez ele disse a sua esposa: Eu temo que Deus esteja morto; no fcil edificar uma igreja com seres humanos pecaminosos. Sua esposa puxou todas as venezianas da casa nesse dia, e quando Lutero chegou em casa, ele logo disse correndo a sua esposa: Quem morreu? Ela disse: Bem, voc disse esta manh que Deus estava morto. Isso quebrou as ligaduras da incredulidade novamente. Ento, veja voc, mesmo Lutero tinha suas depresses e seus tempos de incredulidade, de dvidas e temores, e era isso mesmo que mantinha sua f viva: o justo viver por f. Quando desafiado por papas e imperadores a renunciar a doutrina de Paulo da justificao pela f somente, sem obras, uma vez ele escreveu:
Eu vejo que o diabo est continuamente atacando este artigo fundamental da justificao pela f somente, e que a este respeito ele no pode e no ir parar nem

desacelerar nenhum de seus ataques. Bem, ento eu, Dr. Martinho Lutero, indigno arauto do evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, confesso, sim, este artigo de que a justificao pela f somente, sem obras, justifica perante Deus. E eu declaro que apesar do Imperador dos Romanos, do Imperador dos Turcos, do papa, de todos os cardeais, bispos, padres, monges, freiras, reis, prncipes, nobres, de todo o mundo, e de todos os demnios deste mundo, essa verdade permanecer para sempre. E aqueles que persistem em se opor a essa verdade iro atrair para suas cabeas as chamas do inferno. Cristo somente retira pecado. Ns no podemos fazer isso com todas as nossas obras, nem com nenhuma de nossas obras, mas as boas obras seguem a redeno to certo quanto os frutos aparecem numa rvore viva. Essa a nossa doutrina e a ela ns nos agarraremos em nome de Deus at a morte.

O justo viver pela f. Isso dom de Deus. Isso obra de Deus. O justo vive pela f em Deus, pela f em Sua justia. Oh, congregao, lance fora a justia de Jesus Cristo e ns podemos fechar as portas da igreja. No h nenhum propsito em seguir adiante sem a justia de Jesus Cristo. No h nada para se fazer. Queridos amigos, vocs precisam ser despidos de sua justia e precisam ser trazidos a Jesus Cristo. No h nenhum outro modo de viver e no h nenhum outro modo de morrer, a no ser pela justia de Cristo somente.

Os catlicos romanos no eram contra a f; eles no eram contra a graa; no eram contra as Escrituras; no eram contra a glria de Deus. Mas eles disseram que todas essas coisas precisavam ser combinadas com outras coisas. Deve haver a glria de Deus e honra ao papa; deve haver f e obras de homem; deve haver as Escrituras e tradio. Mas o que ns estamos tentando expor para vocs esta verdade: que vocs precisam perder tudo do lado de vocs para achar tudo em Jesus Cristo. Algumas vezes ns nos sentimos encorajados ao podermos crer que o Esprito Santo est mostrando algum fruto; outras vezes somos desencorajados. Algumas vezes ns ouvimos conversas religiosas e mesmo oraes que quase no mencionam Cristo e Sua justia. Ns podemos ser to religiosos, mas se no formos despidos de nossa justia prpria e no soubermos o que significa praticar aquela luta do justo viver pela f, ns vamos perecer nas chamas do inferno! No h outra justia. Lutero disse: Ns precisamos de uma justia extraterrestre, e com isso ele quis dizer uma justia externa a ns; e ns precisamos que essa justia seja trazida para casa em nossos coraes. O justo viver pela f. O que ns precisamos hoje? Ns precisamos nos agarrar com corpo e mente verdade da

justificao pela f somente. Ns precisamos no pensar ou sentir que temos apenas que ficar sentados esperando para ver se Deus poder fazer alguma coisa algum tempo. E enquanto isso, bem, ns vamos igreja e fazemos o que podemos; ns damos o melhor de ns, e esperamos pelo melhor. Meu amigo, com esse tipo de doutrina voc ir parar no lugar do condenado. Voc precisa nascer de novo. Voc precisa perder toda a sua justia e voc precisa achar justia em Cristo Jesus. E essa justia est disponvel. Ela ofertada a voc. concedida a voc. Voc convidado a vir a Deus exatamente como voc est, como um pobre, miservel pecador, com toda a sua pecaminosidade, para receber, atravs da f operada pelo Esprito, a justia de Deus. Meu querido amigo, por qual justia voc vive? Voc ainda est vivendo por alguma justia que voc produziu? Eu advirto voc com amor, pelo bem-estar de sua alma, que isso nunca ir funcionar: eu repito, estabelecer sua prpria justia nunca, nunca ir funcionar. Deus muito santo e voc muito pecador. Lutero tentou isso por dez anos. Ele fez mil vezes mais coisas que voc. Ele costumava jejuar trs vezes seguidos sem uma gota de gua ou um bocado de comida, e uma voz l dentro dizia: Voc j jejuou bastante? Ele ficava sem dormir e uma voz l dentro dizia: Voc

j ficou sem dormir o bastante? Ele se arrependia e ia ao padre e confessava, e confessava, e confessava, e a voz l dentro dizia: Voc j confessou o bastante? Nossa justia jamais ser o bastante. De fato, assim que pensarmos que fizemos o bastante, ns teremos nos tornado no cristos, mas fariseus. Mas a boa nova do evangelho, congregao, que a justia de Jesus Cristo no a sua justia o bastante, sim, mais que bastante. A justia de Jesus Cristo po bastante e excedente na casa do Pai. O Jos maior est ainda vivo, o armazm est aberto para pecadores e para splices. Oh, v ao Jos maior e diga: Senhor, eu preciso de Tua justia. Ensina-me quem eu sou. Ensina-me quem Tu s, e quem Tu ests disposto a ser para pecadores como eu. Oh, querida congregao, ns amamos a alma de vocs e ansiamos por v-la salva atravs da justia de Jesus Cristo. No h outro nome ao qual ns possamos conduzir voc; no h outra justia qual ns possamos conduzi-lo, a no ser este Nome e esta justia. Ns queremos tornar claro como cristal para voc que esta justia pode satisfazer toda a sua necessidade. Essa justia faz tudo por um pecador; ela o salva e o mantm salvo, de modo que sua vida toda nosso texto: o justo

viver por f. Busque essa justia. No esteja contente em ser um inconverso. Pea a Deus que fique contra voc a fim de salv-lo, que fique contra seu corao natural a fim de desacostum-lo de sua justia prpria e para conduzir voc justia de Cristo. Oh, congregao, de que adiantar ser uma igreja ortodoxa, ser um filho e filha da Reforma por herana, e, todavia, nunca em toda a sua vida ter abraado os princpios fundamentais com sua mente e com seu corao da Reforma em si; e depois ser lanado no inferno porque voc se apegou a sua justia prpria toda a sua vida! Quanto mais cedo ser um inconverso se tornar sua falta, melhor. Eu sei que isso no fcil de se ouvir, mas seria bom para voc se sua inabilidade, seu estado inconverso, e sua distncia de Deus se tornasse seu pecado, e levasse voc justia de Jesus Cristo. Buscai ao Senhor enquanto se pode achar; invocai-o, enquanto est perto. Amm!

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