As Representações Do Negro Na Lit Didática e Nos Escritos Lit Infantis

AS REPRESENTAES DO NEGRO NA LITERATURA DIDTICA E NOS ESCRITOS LITERRIOS INFANTIS: UMA ANLISE EM BUSCA DE UMA IDENTIDADE RACIAL
Andria Ramos Budaruiche (UFOP)1

Resumo: Este artigo analisa as diversas representaes do negro na literatura didtica e nos escritos literrios infantis e retrata a reproduo de obras, seus autores em suas produes. A partir das imagens formadas a respeito do pensamento social e racial brasileiro, procurou-se responder sobre as vrias identidades formadas ao longo da histria, sobretudo aquelas ensinadas e aprendidas no ambiente escolar. Entendeu-se que no h uma definio nica e padro para a construo da identidade e do imaginrio sobre o negro e seus personagens, relatados nas obras infantis, pois essas identidades esto em constante (trans)formaes em uma viso temporal, de espaos e de diversas crenas. Palavras-chave: Identidade Racial; Negros; Literatura; Educao.
Segundo Paulo Freire (1995) o legado acerca do entendimento da educao e sua prtica so considerados fenmenos tpicos da existncia, sendo, portanto, esse exclusivamente humano em toda a sua complexidade e riqueza. Quando se aborda a respeito da educao escolar, como afirma Almeida (1995), fundamental pensar no processo de construo da imagem que uma sociedade faz de sua histria, de sua diversidade interna e de si mesma.
Ps-graduanda em Gesto de Polticas Pblicas, com foco em gnero e raa, do Programa de Educao para a Diversidade (UFOP). Ps-graduada em Elaborao, Gesto e Avaliao de Projetos Sociais (UFMG) e Bacharel em Cincias Sociais (PUC Minas). E-mail: deiacs_bh@yahoo.com.br.
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Estao Literria Londrina, Volume 9, p. 193-203, jun. 2012 ISSN 1983-1048 - http://www.uel.br/pos/letras/EL
Andria Ramos Budaruiche (UFOP)

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As crticas tm se centrado na estrutura do currculo escolar (que exclui temas como histria da frica e do negro no Brasil, vistas como fontes de uma identidade racial positiva) e na maneira estereotipada e preconceituosa com que o negro apresentado nos livros didticos. (Hasenbalg & Silva 1990: 6).
Educadores e ativistas negros2 tm demonstrado preocupao com os efeitos produzidos por contedos racistas transmitidos pelo sistema formal de ensino e sobre a formao da identidade racial do aluno negro, como afirma Hasenbalg & Silva (1990). O relato abaixo apresenta a relao da criana negra com a professora, visto em Ferreira & Carmargo (2001), quando ela tenta mostrar o quanto as suas relaes pessoais esto desprovidas de preconceito para lidar com as histrias infantis. Diz a professora:
Nas prprias histrias infantis, existe aquela histria da madrasta, da bruxa. Em relao a uma coisa m e uma coisa boa. Ento, a gente pode aproveitar a raa nesse sentido. Porque, s vezes, uma pessoa, por exemplo, preta e tem a alma branca. As pessoas tambm so diferentes, podem ser negras (ou) da raa branca, mas todas so iguais. So feitas de carne e osso. Porque, s vezes, uma pessoa, por exemplo, preta e tem a alma branca. E a branca pode ter a alma preta. (Cavalleiro apud Ferreira & Camargo 2001: 77).
Segundo Ferreira & Camargo (2001), nessa afirmao, pode-se perceber como a cor branca est associada ao bem, e a cor negra ao mal. Melhor explicitando, um fator de importncia para a construo da identidade das crianas a revelao de que os brancos seriam referenciados como "superiores - ligados ao europeu, e os negros seriam referenciados como "inferiores" - formados por uma desvalorizao de suas caractersticas pessoais. Em um estudo das representaes sociais a propsito do negro na literatura destinada criana no Brasil, Gouva (2005) analisa a produo literria nas trs primeiras dcadas do sculo XX. Segundo a autora, a partir da dcada de 20 e 30 do sculo citado, que a literatura destinada criana foi afirmada. A urbanizao brasileira crescente e o processo de modernizao da sociedade aliando-se a construo de uma linguagem que expressasse a complexidade da vida contempornea (Gouva 2005: 82) eram reflexos de uma discusso em torno da identidade brasileira.
Delineou-se um novo olhar para o pas que permitisse compreend-lo como nao com uma identidade prpria, a chamada brasilidade. Destacam-se uma srie de produes artsticas e cientficas do perodo, voltadas para compreender o que brasileiro, o que singulariza e o define, e que marcas essa identidade imprimia cena social. (Gouva 2005: 82).
Historicamente, observa-se que a tentativa do branqueamento era uma possvel soluo para eliminar a populao negra, considerada inferior branca. Tal

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tentativa se desenvolveu na virada do sculo e das dcadas seguintes ao sculo XX. Segundo Telles (2003), os eugenistas brasileiros argumentavam que as deficincias genticas poderiam ser superadas em uma nica gerao. [...] propuseram a soluo do branqueamento, por meio da mescla de brancos e no-brancos. (Telles 2003: 4546). Nessa teoria, os brancos iriam prevalecer em virtude da seleo natural, resultante do grande volume de imigrantes europeus (portanto, brancos) os quais chegaram ao Brasil. Dessa forma, ter-se-ia respectivamente, o aumento do contingente da populao branca. Para Gouva (2005), nas obras analisadas por ela, tal embranquecimento perdia sua caracterstica metafrica e tornava-se literal. Na verdade, mais que embranquecer os personagens, a literatura infantil do perodo, dirige-se e produz um leitor modelo identificado com os personagens e as referncias culturais brancas, marcando, portanto, um embranquecimento do leitor. (Gouva 2005: 79). Nas diversas narrativas, tal embranquecimento fsico dos personagens negros era reproduzido, como observado em No pas das formigas, de Menotti Picchia, e em Reinaes de Narizinho, de Monteiro Lobato, respectivamente:
Tal qual uma mosca muito preta, P de Moleque nadava e debatia-se num lago muito branco. A terrina estava cheia de leite (...) Banho de leite faz bem pra pele, disse o Joozinho que se divertia com os apuros do companheiro. Quem sabe se voc sai branco da de dentro. Depois de algum tempo, com pena do companheiro, Joo Peralta ajudou a safar-se. Desta vez o garoto apareceu branco... enormes pedaos de nata cobriam-lhe a cara e somente a ponta do nariz continuava preta. Voc parece mgico P de Moleque... voc h pouco estava mais preto que o gato preto do tio Moamba, e agora est mais branco que minha camisa. (Picchia apud Gouva 2005: 89). Tia Nastcia no sei se vem. Est com vergonha, coitada, por ser preta. Que no seja boba e venha disse Narizinho eu dou uma explicao ao respeitvel pblico... Respeitvel pblico, tenho a honra de apresentar (...) a Princesa Anastcia. No reparem ser preta. preta s por fora, e no de nascena. Foi uma fada que um dia a pretejou, condenando-a a ficar assim at que encontre um certo anel na barriga de um certo peixe. Ento, o encanto quebrar-se- e ela virar uma linda princesa loura. (Lobato apud Gouva 2005: 89).
H uma desqualificao dos personagens, como a herana racial sendo um fardo, de acordo com Gouva (2005). Produz-se um leitor modelo identificado com os personagens e consequentemente, com as referncias culturais brancas, marcando, tambm, um embranquecimento do leitor. A literatura infantil espelhava a representao social das relaes inter-raciais no Brasil, [...] uma viso racista e etnocntrica fazia-se presente, escapando idealizao pretendida pelos autores infantis. (Gouva 2005: 89). Em uma pesquisa realizada com livros didticos brasileiros de primeiro grau, da Rede Pblica Escolar, verificam-se veiculaes de preconceito racial. Esses livros,

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datados de meados dos anos 80, reproduzem a abolio da escravido como um assunto administrativo, dissociado de qualquer luta, resistncia e iniciativas negras, afirma Almeida (1995). Quem faz a abolio a Princesa Isabel (numa ilustrao, assinando a Lei urea e sendo abanada gentilmente por uma negra sorridente). (Almeida 1995: 34). A abolio da escravido aparece, nos livros, como feita por heris brancos e as fugas em massa dos escravos so relatadas como uma recusa do exrcito em persegui-los. O negro, na histria, deixa de ser citado e seu destino social sequer mencionado. Para Almeida (1995), no so oferecidos instrumentos aos alunos para relativizar, criticar ou entender a posio inferior (de classe) associada atualmente condio tnica do grupo.
Os negros, como os ndios, passam a ser um problema, a certa altura, depois de terem sido soluo. Resolvido esse problema com a abolio, eles desaparecem. A miscigenao encarregava-se de dissolver o negro na populao brasileira (como a assimilao, no caso do ndio). [...] No se fala da destruio forada de suas culturas originais e das condies em que os negros foram obrigados a se reorganizar culturalmente sob o peso da escravido, mas se exalta a sua contribuio para o brasileiro em geral. Isto , comidas (feijoada), ritmos (o samba), supersties (o candombl baiano). (Almeida 1995: 34).
A respeito da miscigenao, Gouva (2005) afirma que a dcada de 30 foi um perodo de intensa produo cientfica para a compreenso da identidade brasileira. Gilberto Freyre, em Casa Grande & Senzala (2004), realizou um importante estudo sobre as relaes raciais no Brasil, (re) significando uma positividade da cultura negra. Segundo a autora, o termo democracia racial tornar-se-ia referncia para entender a problemtica racial do pas. Citando Freyre (2004), Telles explicita um consenso da crena natural de uma plasticidade, no Brasil, para a mescla cultural. Diante disso, h uma predisposio ou vocao para a mistura de raas em que todas elas viveriam harmoniosamente em uma Democracia Racial. Mais ainda, o Brasil seria o nico dentre as sociedades Ocidentais com uma fuso serena dos povos e culturas africanas, indgenas e europias. Assim, ele sustentava que a sociedade brasileira estava livre do racismo que afligia o resto do mundo. (Telles 2003: 50). Realmente, o Brasil era visto como um laboratrio racial servindo de exemplo para outros pases como o mais bem sucedido na questo racial, adquirindo reputao internacional, relata Telles (2003). Por isso, em 1950, estudos tnicos raciais so financiados pela UNESCO liderados por Florestan Fernandes. O Brasil foi escolhido para o projeto-piloto da UNESCO porque representava uma alternativa vivel segregao racial. Contudo, as pesquisas revelaram imensa desigualdade e preconceito existente em todo o pas. Telles (2003), afirma que, atualmente, o racismo amplamente reconhecido no Brasil, mas a discriminao racial permanece, ao mesmo tempo em que a mistura racial valorizada como forma positiva da cultura brasileira. Contundente a

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existncia de uma Democracia Racial, esse mesmo autor argumenta sua posio contrria afirmando que, tal democracia imaginada ou mitolgica, quando ocupa uma falsa crena de que as relaes raciais so harmoniosas e desprovidas de preconceitos. Para ele, a histria e as posies ocupadas pelos negros revelam atualmente, sem dvida, a existncia do racismo. Tambm, para Peter Fry (2005), no negvel o conhecimento do racismo no Brasil. As antigas colnias dos portugueses na Amrica Latina e dos Ingleses na frica so hoje sociedades campes de desigualdade social e racial. (Fry 2005: 336). Fry tambm lembra que quando chegou ao Brasil se deparou com um diferente racismo visto na frica Austral: um racismo por debaixo dos panos da democracia racial que continua a ser exercido informalmente pela sociedade. Contudo, diferentemente de Telles (2003), Fry prope que ao contrrio da ortodoxia dos movimentos negros e de muitos acadmicos que condenam a democracia racial a farsa que ilude os indivduos, essa democracia deve ser pensada no sentido antropolgico do termo: uma maneira especfica de pensar um arranjo social em que a ancestralidade ou a aparncia do indivduo deveriam ser irrelevantes para a distribuio dos direitos civis e dos bens pblicos. (Fry 2005:17). A democracia racial como um mito antropolgico passa a ser considerada um ideal a ser alcanado, podendo-se dizer, talvez, como um sonho a ser realizado e, uma maneira de reflexo sobre a sociedade em que as aparncias ou esteretipos so de pouca importncia na distribuio dos direitos. Fry ainda explica que quando se descreve a democracia racial como mito, faz-se isso porque a entendem que mitos so falsos e, assim, renem indcios indiscutveis como provas de preconceito e da discriminao no intuito de desmascarar tal mito da harmonia e da igualdade. Porm, sobre os mitos, os antroplogos:
admitem que no so inverdades, produtos de equvocos que devem ser desmascarados e denunciados pela superioridade do saber ocidental, mas antes sistemas ordenados de pensamento social que consagram e exprimem percepes fundamentais sobre a vida social. Entender a democracia racial e seus corolrios no mais como impedimentos conscincia racial, mas como fundamento do que de fato significa a raa no Brasil, leva a uma radical mudana de nfase. (Fry 2005: 175).
Nas obras analisadas por Gouva (2005), a partir da dcada de 1920, a literatura infantil passa a estabelecer uma interlocuo com os discursos produzidos no campo artstico e cientfico, sobre as diversas representaes construdas acerca da questo racial, incorporando-as no interior das narrativas. Entretanto, de acordo com a autora, a discusso em torno da brasilidade, no mais de negao, mas de afirmao de sua composio racial, a representao do negro na literatura infantil se altera. O negro emergia nas narrativas, de maneira mitificada [...]. (Gouva 2005: 84). Esse um momento em que as produes brasileiras e as suas formaes discursivas acerca da pluralidade e em torno da identidade brasileira passa a assumir contornos prprios, em diversos campos, como o cientfico, de produo simblica e

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outros. A produo cientfica nos anos de 1930 clssica em obras voltadas para a identidade nacional e em campos de anlise a respeito da sua composio racial.
De um lado, Oliveira Vianna, com seus estudos fundados numa perspectiva de desqualificao do negro e defensora da miscigenao como estratgia para o embranquecimento da populao. De outro, Gilberto Freyre que, em Casagrande & senzala, ressignificou os estudos sobre as relaes raciais brasileiras, apontando a positividade da cultura negra, embora numa perspectiva mistificadora. (Gouva 2005: 83).
A partir desse contexto, pautada sobre o emblema da modernidade, que a literatura infantil buscou definir a sua identidade no cerne da produo artstica brasileira, de acordo com Gouva (2005).
As obras sustentavam-se no dilogo com os temas presentes nas demais produes culturais, como a identificao da brasilidade, embora, dada a especificidade de seu pblico, assumisse contornos prprios. O cone da brasilidade traduziu-se, na literatura infantil brasileira, pela tentativa de construo de personagens e temticas que recuperassem uma tradio oral presente no imaginrio social do pas e que, ao mesmo tempo, falasse sobre seu patrimnio cultural. Os autores buscaram no chamado folclore nacional referncias temticas e estticas para construo de um texto dirigido criana. Desse modo, a temtica racial torna-se constante nas obras escritas entre as dcadas de 1920 e 1940, por meio da presena de personagens negros, associados s razes culturais do pas. (Gouva 2005: 83).
Assim, enquanto o negro assumia um espao mtico e era afirmado estereotipicamente em sua identidade cultural constituidora da brasilidade, simultaneamente, era excludo do projeto de modernizao do pas:
Nos textos pesquisados, produzidos entre 1900 e 1920, o negro era um personagem quase ausente, ou referido ocasionalmente como parte da cena domstica. Era personagem mudo, desprovido de uma caracterizao que fosse alm da referncia racial. Ou ento personagem presente nos contos que relatavam o perodo escravocrata, como na obra: Contos ptrios, de Olavo Bilac e Coelho Neto, de 1906, em que os autores descrevem com ternura a figura submissa de Me Maria. (Gouva 2005: 84).
Paralelamente, tambm, era folclorizado no imaginrio literrio. Em O pas das formigas, de Menotti Del Pichia, e em O Saci, de Lobato, a feitiaria se torna uma prtica associada nas figuras dos pretos velhos, diz Gouva (2005).
Havia uma cabana escondida numa poro de rvores. Todos os que passavam por l se benziam. que corria a fama por toda a redondeza que ali

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morava um feiticeiro. De fato, o dono daquela cabana era um preto velho, muito feio, muito misterioso. (Del Pichia apud Gouva 2005: 87). Pois seu Pedrinho uma coisa que branco da cidade nega, diz que no h, mas h. No existe negro velho por a, desses que nascem e morrem no meio do mato, que no jure ter visto Saci. Nunca vi, mas sei de quem viu... o Tio Barnab, fale com ele. Negro sabido ta a! Entende de todas as feitiarias disse Tia Nastcia. (Lobato apud Gouva 2005: 87).
Verifica-se que h uma incorporao do negro relacionado a prticas religiosas primitivas, pags, uma prtica de cultura inferior, corporificada nos pretos e nas pretas velhas, (pr) cientfica, no espao da literatura infantil, afirma Gouva (2005). Para a autora, enquanto a modernidade, associada urbanidade, ao progresso, tcnica e ruptura, era representada pelos personagens brancos adultos, os negros eram relacionados a significantes opostos, como tradio e ignorncia, universo rural e passado. (Gouva 2005: 84). Alm disso, tambm, se observa a descrio dos personagens negros vinculados aos seus atributos fsicos. Enquanto, por um lado, os textos marcavam um ideal integracionista em que brancos e negros partilhavam o mesmo espao, mesmo em posies sociais hierarquizadas, por outro lado, os atributos fsicos dos personagens eram relatados de forma diferenciada ao falar de negros e brancos.
Existe quase um paralelismo nos textos em que as mesmas partes do corpo sofriam denominaes diferenciadas de acordo com o pertencimento racial dos personagens. Assim que, enquanto o branco tinha cabea, o negro carapinha, ou carapinha dura, o branco tinha cabelo e o negro pixaim, o branco possua lbios e o negro beio, beiudo, tem gengivada vermelha. O branco tinha nariz e o negro ventas. O branco tinha pele e o negro era lustroso. Da mesma forma, a branca se sentava a negra se escarrapachava. (Gouva 2005: 88).
Assim, denota-se uma diferenciao desqualificante do negro, em que corporalmente, ele era classificado como distinta e associada a um corpo animalizado, [...] na medida em que a descrio do seu corpo colocava-o entre o corpo animal e o corpo do homem branco. (Gouva 2005: 88). Tais descries a respeito do corpo animalizado, historicamente, reflexo do lugar de interior da cadeia evolutiva do negro, em um patamar entre o homem branco e as demais espcies. Em Reinaes de Narizinho, de Lobato, vem-se os diversos textos em que h a referncia ao beio de Tia Nastcia, animalizando-a. Assim, por exemplo, dizia a personagem Emlia:
eu cortava um pedao desse beio. (Lobato apud Gouva 2005: 88).

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melado com rapadura uma coisa de lamber os beios, disse Pedrinho Beio de boi, protestou Emlia. Gente tem lbios. (Lobato apud Gouva 2005: 88).
De acordo com Gouva (2005), ao animalizar os personagens negros, os escritores reproduziam uma representao de inferioridade a uma menor capacidade cognitiva. Almeida (1995) problematiza o negro, nos contedos dos livros didticos:
No encontraremos, contudo, a afirmao da capacidade do homem negro como homem pleno no apenas trabalhador ou sambista, mas criador, intelectual, poltico e dirigente. E mais: o leitor branco perceber que, hoje os negros permanecem embaixo, como na Colnia, na posio de trabalhadores. So eles os habitantes dos cortios e favelas, so as empregadas domsticas, so os lavradores e os pescadores. (Almeida 1995: 32).
De acordo com Silva Jr. (2002), na dcada de 80, Rosemberg realizou uma pesquisa sobre imagens estereotipadas dos negros em livros didticos escritos nas dcadas de 30 e 50, utilizando a amostragem de 157 textos. Considerando, igualmente, ilustrao e texto, os resultados apontam que as personagens negras eram atribudas caractersticas como subordinao, desumanizao (associao dos personagens negros a figura de animais), ignorncia e, principalmente, indiferenciao. Outra pesquisa, realizada no final da dcada de 1980, identificou esteretipos nas ilustraes e textos de 82 livros de Lngua Portuguesa. Os destacados so:
a) negros rejeitados explicitamente apareciam como criana negra barrada, castigada, faminta, isolada, em ltimo lugar; b) exercendo atividades subalternas: domstica, trabalhador braal, escravo; c) considerado minoria; d) incapaz: burro, ingnuo, desatento, desastrado, inibido; e) sem identidade: sem nome, sem origem; e) pobre: maltrapilho, favelado, esmoler; f) estigmatizado em papis sociais especficos: cantor, jogador de futebol; g) desumanizao do negro: associado a objeto, a formiga, a burro, a macaco. (Silva apud Silva Jr. 2002: 37).
Debates em escolas paulistas a propsito do livro didtico foi fundamental para se entender a importncia que os esteretipos tinham sobre as relaes raciais. Silva Jr. (2002) afirma que o aspecto tendencioso era mais a postura do professor face s discriminaes, principalmente na vivncia escolar cotidiana, do que o teor dos textos e das ilustraes desse instrumento didtico. Via-se uma necessidade de mudana na postura dos professores sobre a questo do negro, ao lidar com os contedos didticos infantis.
Parece-nos de suma importncia uma reavaliao dos contedos que constituem o currculo escolar e uma formao pedaggica com propsitos de insero social das diferenas, de forma que as relaes raciais que afetam o

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processo de aprendizagem e colaboram para construir estigmatizados possam melhorar. (Ferreira & Camargo 2001: 89).
indivduos
No diferente da Terceira Conferncia Mundial sobre racismo em Durban, frica do Sul, em 2002 que legitimou as lutas contra o racismo no Brasil e em outras partes do mundo dos movimentos de ativistas, por volta dos anos 90, reivindicando polticas pblicas de aes afirmativas, das ONGS de base, cerca de seiscentas, pertencentes ao Movimento Nacional de Direitos Humanos (MNDH), includas organizaes do movimento negro preocupadas com os direitos sociais, culturais e econmicos, e entre vrias outras polticas pblicas surgidas sobre a questo racial, de acordo com Telles (2003). A Lei tornou obrigatrio o estudo sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. Baseado nos princpios da ao afirmativa, de reparos a danos causados por desigualdades raciais e sociais, segundo Maggi (2006). Assim, a Lei federal 10.639, de 9 de janeiro de 2003 decisiva nas transformaes e implementao de novos paradigmas sobre o negro e as relaes por ele vividas. Visualizam-se mudanas nos contedos infanto-juvenis dos materiais didticos. O novo discurso, tanto escrito como oral, estes dos professores, passam a ser da diversidade, da igualdade, do multiculturalismo. A citao a seguir acompanha gravuras de crianas de vrias partes do mundo, em um livro manual do professor, de histria. Chamar a ateno para as diferenas e semelhanas, para a diversidade tnica e cultural. Discutir com a ajuda do globo terrestre, estimulando a curiosidade para o conhecimento de crianas de outras partes do mundo. (Smon & Fonseca 2004: 9). Perspectivas de mudanas so contempladas, novos sistemas formados, novos valores estipulados e absorvidos. Ainda est em aberto a (re)construo de uma identidade racial. A pertinncia de um movimento identitrio , aqui, discutida e a coexistncia de diferentes estilos de vida e vises de mundo uma das caractersticas principais das sociedades complexas, de acordo com Velho (1992). Mas o que julgo mais significativo a explicitao de um campo de possibilidades prprio sociedade complexa moderna. (Velho 1992: 19). V-se uma viso temporal, de espao, de debates de diferentes linhas, crenas, termos, de ruptura sobre a perspectiva racial, enfim, um campo de possibilidades.
REPRESENTATIONS OF THE BLACK IN TEACHING LITERATURE AND LITERARY WRITINGS FOR CHILDREN: AN ANALYSIS IN SEARCH OF A RACIAL IDENTITY Abstract: This article discusses the different representations of blacks in didactic literature and literary writings for children, featuring a reproduction of works and their authors in their productions. From the images formed on Brazilian racial and social thought, it tried to answer about their own identities formed throughout

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history, especially those taught and learned in school. It would appear that there is no single and standard definition for the construction of identity and imagination on the black and its characters, reported in the works for children, because these identities are in constant (trans)formations in a temporal view, space and different beliefs. Keywords: Racial Identity; Black; Literature; Education.
REFERNCIAS
ALMEIDA, Mauro de. Imagem do negro nos livros didticos. In: Ramos, talo (Coord.). A Luta contra o racismo na rede escolar. So Paulo: FDE, Grupo de Trabalho para Assuntos Afro-Brasileiros, 1995. 92p. (Srie Idias; n. 27). BRASIL. LEI 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 9 jan. 2003. CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2003. FERREIRA, Ricardo Franklin & CARMARGO, Amilton Carlos. A Naturalizao do preconceito na formao da identidade afro-descendente. Eccos: Revista Cientfica. UNINOVE, So Paulo, v. 3, n. 1, p.77-82, jun.2001. FREIRE, Paulo. Poltica e Educao: ensaios. 2 ed. v. 23. So Paulo: Cortez. 1995. (Coleo Questo da Nossa poca Volume 23). FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 49 ed. So Paulo: Global, 2004. Apresentao de Fernando Henrique Cardoso, Prefcio a 1 edio. FRY, Peter. A persistncia da raa: ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a frica austral. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. 348 p. GOUVA, Maria Cristina Soares de. Imagens do Negro na literatura Infantil brasileira: anlise historiogrfica. Educao e Pesquisa. So Paulo, v. 31, n. 1, p. 79-91, jan./ abr. 2005. HASENBALG, Carlos A. & SILVA, Nelson do Valle. Raa e oportunidades Educacionais no Brasil. Caderno de Pesquisa. So Paulo, n. 73, p. 5-12, maio. 1990.

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ARTIGO RECEBIDO EM 01/03/2012 E APROVADO EM 17/03/2012.

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ARTIGO RECEBIDO EM 01/03/2012 E APROVADO EM 17/03/2012.

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