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org Idias e intelectuais: modos de usar Gildo Maral Brando - 2001

Relutei quando Amlia Cohn me convidou para tomar parte nesse evento em torno do aniversrio do Cedec. Pois no se trata de um aniversariante qualquer. Com efeito, em um pas onde as instituies costumam durar o tempo de interesse de seus fundadores, quantas podem comemorar 25 anos? Em um pas que tem sido submetido a mudanas aceleradas em concentrado perodo de tempo, quantas instituies universitrias deixaram marca no debate pblico? Em um pas no qual a vida acadmica tem se confrontado com tanta burocracia e risco de taylorizao, quantas instituies de pesquisa conseguiram renovar o seu projeto? Em um pas em que as transformaes ideolgicas e as trocas de campo poltico foram to generalizadas e intensas, quantas instituies intelectuais foram capazes de reafirmar seu compromisso de nascena com a esquerda, e de rejuvenesc-lo? No preciso concordar com a problemtica, tnica e evoluo polticas do Cedec para constatar o quanto ele se tornou parte integrante da histria intelectual de uma gerao. No esse, claro, o momento de escrev-la. Basta lembrar que possvel reconhecer, em uma srie de temas, problemas, formas de abordagem e argumentos que se disseminaram nas cincias sociais brasileira e latino-americana desses anos, a marca intelectual e poltica de quem as patrocinou. Assim, esse centro de estudos e debates sobre a cultura contempornea nasceu trazendo tona a crtica ao sindicalismo e esquerda ento existente, identificando a contradio bsica do experimento do ps-guerra no amlgama entre uma estrutura sindical estatalizada e corporativa com uma democracia representativa de participao ampliada, reivindicando a autonomia do Estado vis--vis as classes sociais, alando o conceito de populismo condio de matriz explicativa da conturbada poltica latino-americana, recusando um modo de fazer poltica estruturado em torno de grandes alianas e repropondo os temas da autonomia do sindicato e da organizao da sociedade civil em contraposio aos protagonismos do Estado e mesmo do partido poltico. No momento da crise - como se costuma dizer - dos grandes paradigmas, foi pioneiro na revalorizao da dimenso simblica da poltica, na justificao intelectual dos novos movimentos sociais e na postulao da existncia de novos e plurais sujeitos sociais, que responderiam experincia de fragmentao do mundo e conscincia do esgotamento do modelo da classe-sujeito, responsvel tanto pela mudana da realidade como pelo seu conhecimento. Tambm aqui, a questo da autonomia da sociedade civil diante de uma concepo da poltica centrada no Estado e nas alianas polticas continuava em primeiro plano. Se minha periodizao no simplificadora, diria que a radicalizao da crise na virada dos anos 90 provocou uma reao de autodefesa e distanciamento da prxis anterior, logo traduzida no esforo de incorporao dos problemas e das formas de abordagem da cincia poltica institucionalizada e na reflexo crtica sobre a situao e as polticas sociais implementadas pela nova democracia. O acento aqui se deslocou da poltica instituinte um termo originrio da filosofia poltica francesa e que denotava o horror positividade - para os processos de construo institucional em que o pas e a Amrica Latina mergulhavam. Mas, mesmo nessa fase, permaneceu a ponta de desconfiana tanto diante do Estado como em relao a uma perspectiva estritamente maquiaveliana da poltica, como se o Cedec, reconhecendo malgr tout a centralidade da tica da responsabilidade, insistisse sempre no elemento de convico, com receio de que o clculo racional das conseqncias da ao derivasse em mero instrumentalismo e que o compromisso do ator com o caminho escolhido se reduzisse mera accountability. O melhor produto dessa delicada redefinio tem sido, a meu juzo, a revista Lua Nova, que, a partir do nmero 15, de outubro de 1988, no s acompanhou analiticamente a transio democracia, como se tornou o principal plo da nacionalizao do debate norte-americano e europeu em torno da teoria poltica democrtica, especialmente aquela normativa, ao tempo em que se abria revitalizao das pesquisas sobre o pensamento poltico brasileiro, complementaridade que garantiu publicao notvel individualidade no mundo cultural. Ningum ter dificuldade em situar essas mudanas intelectuais em seus contextos scio-polticos nacional e mundial. Agora, pela palavra da Amlia, o Cedec faz uma reafirmao de sua identidade de esquerda. E o faz conectando-a diretamente questo de por qu e como pensar o Brasil - como se uma no fosse sem a outra. Eis o segundo motivo de meu temor. Porque a pauta no exclusiva da instituio nem reproposta em um momento qualquer. A mera necessidade de pr a pergunta revela o quanto ela obriga a tomar distncia do bravo novo mundo que a histria nos legou, o quanto a nossa uma conscincia infeliz. Sequer temos certeza clara e distinta da relevncia de nossa experincia e impossvel fechar os olhos heteronomia de nossa condio social e espiritual; freqentemente deploramos a insuficincia das matrizes e categorias intelectuais com que as abordamos. Por outro lado, sabemos que, numa conjuno crtica como essa, o pas que devemos construir nem sempre o que pode ser construdo e, de qualquer maneira, tal construo depende estreitamente de como interpretamos sua trajetria histrica e suas possibilidades objetivas. A prpria conexo reivindicada indica que a identidade retomada no pode ser fundamentalista, seja porque o carter ideolgico

aparentemente adverso da era atual tem pelo menos a vantagem de nos constranger ousadia intelectual, seja porque a sua consistncia est hipotecada qualidade e amplitude das respostas que formos capazes de dar ao mundo fora de ns. Entro no meu tema, portanto, reconhecendo a complexidade da questo e acossado pelo desafio que ela representa. De fato, quando imaginava qual poderia ser um comentrio consistente questo por que pensar o Brasil?, o primeiro argumento que me veio mente foi: porque se no o fizermos ningum o far. Cada um de vocs reconhecer aqui, transposto para o pensamento social e poltico brasileiro, a observao de Antnio Cndido no prefcio 1a. edio de Formao da Literatura Brasileira, quando tentava justificar a (e se justificar pela) ocupao com esse gnero considerado menor: H literaturas de que um homem no precisa sair para receber cultura e enriquecer a sensibilidade; outras, que s podem ocupar uma parte de sua vida de leitor, sob pena de lhe restringirem irremediavelmente o horizonte. Assim, podemos imaginar um francs, um italiano, um ingls, um alemo, mesmo um russo e um espanhol, que s conheam os autores de sua terra e, no obstante, encontrem neles o suficiente para elaborar a viso das coisas, experimentando as mais altas emoes literrias. [...] A nossa literatura galho secundria da portuguesa, por sua vez arbusto de segunda ordem no Jardim das Musas. [...] Comparada s grandes, a nossa literatura pobre e fraca. Mas ela, no outra, que nos exprime. Se no for amada, no revelar a sua mensagem; e se no a amarmos, ningum o far por ns. Se no lermos as obras que a compem, ningum as tomar do esquecimento, descaso ou incompreenso. Ningum, alm de ns, poder dar vida a essas tentativas muitas vezes dbeis, outras vezes fortes, sempre tocantes, em que os homens do passado, no fundo de uma terra inculta, em meio a uma aclimao penosa da cultura europia, procuravam estilizar para ns, seus descendentes, os sentimentos que experimentavam, as observaes que faziam - das quais se formaram os nossos [1]. O que vale para a literatura vale, a fortiori, para o pensamento poltico, gneros intelectuais que, salvo engano, tm sido as formas privilegiadas de se haver com a intratabilidade de nossa experincia. Ainda que a grande literatura haja lidado com esta de maneira mais ampla, aquele tambm produziu os seus Machado de Assis, Graciliano Ramos e Guimares Rosa. Quer isto dizer que, se o lugar de onde se fala no neutro, no h entretanto por que alimentar qualquer sentimento de inferioridade ou exibir trao de mentalidade colonizada tambm no caso do pensamento poltico, abre-se a possibilidade de que a fraqueza se converta em fora, o atraso em vantagem. Dado que a aventura espiritual de que estamos falando no a da singularidade autoreferente nem deve ser a do cosmopolitismo abstrato - esse hoje cada vez mais hegemnico -, mas sim a do esprito do Ocidente, procurando uma nova morada nesta parte do mundo (a formulao ainda de Antnio Cndido), o inverso tambm pode ser verdadeiro: a anlise da parte pode iluminar, de ngulo inusitado, a natureza e a evoluo do todo, a crtica da parte pode vir a ser a crtica do todo, vale dizer, da cultura, do capitalismo e da poltica mundiais. Dito de outro modo, na medida em que no se pode pensar a nao nos limites da nao, no possvel pensar o Brasil sem situ-lo no mundo. Mas a maneira de faz-lo torna possvel - ou no - pensar o prprio mundo da perspectiva do Brasil. Ningum, entretanto, o far por ns e, por isso mesmo - este o meu segundo argumento -, estamos condenados a faz-lo. De fato, se o papel das idias polticas no demirgico, mas tambm no ou deixou de ser ornamental, porque o prprio processo s se constitui como tal quando um pensamento sobre ele se articula, em disputa de morte contra formulaes alternativas, para ser reconhecido como a sua expresso. Para o bem e para o mal, a relao entre processo e projetos no apenas histrica, mas estrutural: boa parte do conflito poltico em pases de capitalismo retardatrio, democracia frgil e globalizao subalterna, como o nosso, continua a girar em torno de interpretaes, do modo como os sujeitos que contam, especialmente em conjunes crticas, pensam o pas e, em funo disso e dos interesses que abraam, lutam para lhe imprimir direo. Para usar uma linguagem em desuso, a experincia social de tal ordem que constelaes como essas so parte no desprezvel do universo pelo qual os homens tomam conscincia dos seus conflitos e os conduzem at o fim. Desse ponto de vista, nenhuma singularidade nos diferencia, sequer o sentimento de desterro em nossa prpria terra, que afinal de contas deve ser comum a boa parte das sociedades-fragmento, que so produto da aventura europia no trpico [2]. Longe de mim, no entanto, negar que o carter a um tempo exacerbado e rarefeito com que costumamos lidar com as relaes entre as idias e o mundo real, entre ser e dever-ser, marcou profundamente nossa vida intelectual. Ao contrrio, reconheo que aqui reside um de seus veios mais instigantes. Extremada a diferena, topamos com a volubilidade do intelectual ou com a bizarria dos engajados, dos quais Brs Cubas e Policarpo Quaresma foram as mais completas expresses literrias [3]; estilizada a relao, ela pode dar, e deu, na dicotomia entre pas real e pas legal, que percorre como um fio vermelho a reflexo brasileira, do Visconde de Uruguai a Cruz Costa, de Tavares Bastos a Bolvar Lamounier, de Guerreiro Ramos a Wanderley Guilherme dos Santos, de Hlio Jaguaribe a Fernando Henrique Cardoso; radicalizado o descompasso, tudo se passa como se o Brasil fosse, para o bem e para o mal, o produto de uma teoria, como na esdrxula observao de Euclides da Cunha [4]; tudo isso, percepes e modos de ver que acentuam o suposto excepcionalismo do pas e servem de base tanto apologia conservadora quanto ao desencanto, liberal ou esquerdista, com o que seria o artificialismo congnito das instituies. A expresso mais ntida desse divrcio entre ser e dever-ser, e conseqente sentimento liberal, talvez seja a formulada por Raymundo Faoro, no final da primeira edio de Os Donos do Poder: Parece impossvel, como ensinou Jesus, deitar vinho novo em odres velhos, porque, em fermentando o vinho, aqueles se rompem e este se entorna. necessrio que o vinho novo seja conservado em odres

novos, para que ambos se conservem. As velhas caldeiras, a fim de que se expanda a presso, ho de romper-se e fragmentar-se em mil peas disformes. A exploso h de ser total e profunda e velhos odres devem ser abandonados. Somente assim a criana tolhida e enferma ter ensejo de crescer e tornar-se adulta. Essas so as expectativas cegas da f, que a razo e a anlise histrica repelem [5]. No h dvida de que, variada a nfase, estratgias analticas e opes ideolgicas, a mesma cesura entre o normativo e o emprico que torna plausvel o modo como Oliveira Vianna organiza a sua narrativa, vendo o nosso desacerto como resultado da ao levada a cabo pelas idias , ou seja, pela idia liberal, pela idia abolicionista, pela idia federativa, pela idia republicana e pelas fermentaes morais que determinaram as chamadas questes militares, todas elas alrgicas ao sentimento de nossas realidades e vazias do poder transfigurador da vontade dos reacionrios audazes, que souberam entender o pas e mant-lo sob rdea curta [6]. Faz sentido, mas falso. Do mesmo modo, ela explica a frustrao e o desespero dos engenheiros institucionais auto-investidos da misso de domar nossa selvagem democracia, pois a poltica brasileira realmente existente continua rebelde s tentativas de reduzi-la ao jogo schumpeteriano das instituies, ainda no e dificilmente ser mera operao poltica, aptica s disputas para fazer vencer vises de mundo. Seja como for, parece claro que aquela constelao histrica e essa polarizao ideolgica entre idealismos orgnicos e constitucionais produzem e reproduzem o peculiar protagonismo dos intelectuais brasileiros. De fato, pensar o Brasil tem sido, desde o Imprio, uma misso ou um privilgio dos intelectuais. Haver sempre algum para dizer que essa precisamente a marca da infelicidade do pas e da soberba dos intelectuais - e ter razo. No temos uma histria feliz, e os pases que no as tm costumam delegar muito aos seus intelectuais. Ao contrrio de naes, como os Estados Unidos e a Inglaterra, onde a hegemonia sempre nasceu da fbrica e intelectualidade, poltica profissional e negcios parecem andar juntas, a nossa uma dessas cuja inteligncia sempre sofreu a tentao de se converter numa intelligentsia. Ora, desde a crtica conservadora Revoluo Francesa, sabemos que a formao de grupo social desse tipo pressupe talento sem propriedade, a existncia de um conjunto de intelectuais marginalizados do mundo da produo e das instituies polticas costumeiras, situao s possvel em grande escala em pases cujas classes dominantes no conseguiram ou se recusaram a incorporar os seus subalternos aos mercados. Solta no ar, a intelectualidade sucumbe periodicamente ao fascnio de ir ao povo ou sente-se compelida a dar voz aos que no tm voz. Ou, ao contrrio e mais sistematicamente, considera-se investida de um mandato, cuja formulao exemplar devemos a Joaquim Nabuco: trata-se de uma dupla delegao, inconsciente da parte dos que a fazem, mas, em ambos os casos, interpretada pelos que a aceitam como um mandato que se no pode renunciar. Ora, essa advocacia gratuita das classes sociais, que tm dificuldade em defender seus direitos e tomar conscincia deles, que alimenta ou exprime a peculiar tradio de rebeldia do intelectual brasileiro, que vim tematizando at aqui [7]. Sei bem que tudo isso vem sendo transformado nos ltimos tempos, quando pela primeira vez nosso tipo de capitalismo se tem demonstrado capaz de cooptar os mais capazes, fazer de todo economista um banqueiro em potencial, condenar os cientistas sociais ao papel de consultores do Estado e do mercado, induzir os pesquisadores reproduo da agenda americana de pesquisa [8], reduzir a poltica administrao das necessidades de grupos sociais segmentados e vender a idia de que ao coletiva boa apenas aquela via instituies e corporaes acadmicas e profissionais. Tambm aqui, foram os artistas que se anteciparam na percepo desse fenmeno de longa durao: Hoje possvel perceber que essa rebeldia era fruto da incapacidade que os diversos projetos colonizadores sempre tiveram em assimilar amplos setores das camadas mdias e dar-lhes uma funo dinmica no processo social. O que estava reservado ao intelectual pequeno burgus antes do perodo a que estamos nos referindo? O jornalismo mal pago, o funcionalismo pblico, uma cadeira de professor de liceu, o botequim, a utopia, a rebeldia. Por falta de funo ele era posto margem. At muito pouco tempo eram muito poucas as opes do estudante universitrio - tudo era criado fora, o carro, a geladeira e a ideologia. Assim, o sistema econmico no tinha como assimilar a capacidade criadora dos melhores quadros da pequena burguesia que ficavam colocados, perigosamente, no limite da rebeldia. O que acontece agora, inversamente, que a radical experincia capitalista que se faz aqui comea a dar sentido produtivo atividade dos setores intelectualizados da pequena burguesia: na tecnocracia, no planejamento, nos meios de comunicao, na propaganda, nas carreiras tcnicas qualificadas, na vida acadmica orientada num sentido cada vez mais pragmtico, etc. O disco, o livro, o filme, a dramaturgia, comeam a ser produtos industriais. O sistema no coopta todos porque o capitalismo , por natureza, seletivo. Mas atrai os mais capazes [9]. Ora, nesse novo contexto - esse o meu terceiro ponto - que estamos sendo instigados a repensar o Brasil ou ser devorados. De fato, ainda no ousamos chamar o que est ocorrendo no pas pelo seu nome - uma revoluo capitalista; mas disso que se trata e essa a determinao mais global com que temos de lidar para pens-lo. Devemos entender por ela no apenas as reformas institucionais que a aliana governamental atual tem implementado, mas a magnitude das mudanas que vm acontecendo na forma do Estado, em suas relaes com as classes sociais, na estrutura patrimonial e no modo de operao dos grupos dominantes, no estilo das polticas pblicas, na diluio da capacidade de interveno organizada dos grupos subalternos, nas formas de conscincia social, etc. Devemos entender, sobretudo, a naturalizao do individualismo possessivo, que pela primeira vez em nossa histria enraizou-se de alto a baixo e, em que pese o sentimento anticapitalista notavelmente resistente em muitas camadas populares, tornou-se capaz de inspirar a conduta e dirigir a vida cotidiana de grandes grupos sociais; bem como a criao das bases materiais e polticas que separaram a intelectualidade de classe mdia das classes subalternas tradicionalmente aliadas e permitiram essa fuso entre o mundo industrial e financeiro e a grande intelectualidade.

Para no ser mal-entendido, vale abrir um parntese e ressaltar o carter ambivalente, de fato contraditrio, desse processo, que, ao reorganizar as bases do capitalismo brasileiro, est varrendo de cena comportamentos e valores tradicionais, convive, dentro de certos limites, com os mais variados arranjos governamentais e ganhou velocidade e corpo apenas em democracia, alis, a mais ampla que o pas conheceu. Na impossibilidade de aprofundar aqui esses argumentos, limito-me a assinalar sumariamente alguns de seus efeitos no modo pelo qual se vem analisando o Brasil. O primeiro uma das conseqncias mais complicadas da transformao do intelectual em especialista, das cincias sociais em tcnicas de racionalizao das demandas sociais, do trabalho acadmico em reproduo dos interesses e programas das agncias estatais e financeiras. que, por maior que seja sua dimenso democratizante comparada com o antigo mandarinato, a tecnificao da atividade intelectual e a fragmentao da pesquisa cientfica numa mirade de disciplinas e subdisciplinas fechadas e especializadas no exame de limitados objetos, acabam por bloquear a possibilidade de pensar o conjunto, reduzem a reflexo expresso reificada do prprio processo social [10]. Nessa circunstncia, a generalizao de um certo tipo de institucionalismo no somente uma escolha racional mas uma inevitabilidade histrica. No tenho nenhuma dvida quanto relevncia do estudo das instituies, sobretudo em democracia, e necessidade de responder ao desafio institucionalista. Mas talvez valha a pena chamar a ateno para o fato de como o horizontalismo de suas anlises prolonga e renova um estilo de pensamento arraigado na vida poltica brasileira desde o Imprio, para o qual basta o bom funcionamento das instituies para termos democracia, basta a boa lei para produzir a boa sociedade. E, se sua legitimidade deriva da prpria experincia democrtica em curso, freqentemente difcil perceber onde termina o seu realismo e comea a aceitao resignada (e a apologia indireta) do existente, como a nfase no avano possvel serve de freio ao necessrio, quando o reconhecimento do gradualismo do processo se transforma em capitulao diante do dado - que , me parece, ao que leva a aceitao do transformismo no (exclusivamente) como critrio de interpretao, mas como norma reguladora da ao. Ora, quebrado o fetiche desses idealismos opostos e complementares, e dissolvendo-se, como vem acontecendo, a iluso de que a poca seria a da realizao do fim da histria, a iluso de que, independentemente de suas instituies e trajetria, cada pas estaria condenado a se dissolver no Mesmo, no exigiria a experincia brasileira outro tipo de abordagem? Em um mundo em que os conflitos radicais no foram eliminados e o fenmeno ideolgico teima em no morrer, deve uma situao, na qual as grandes interpretaes do pas continuam a ser chave na formao da vontade e na direo poltica dos grandes grupos sociais, ser descrita como atraso, resduo, ou como antecipao em relao evoluo mundial? Ter nossa situao mudado to radicalmente a ponto de revogar a necessidade do mandato ou estamos adentrando um outro novo mundo em que ele precisar ser renovado? No pretendo terminar com nenhuma nota utpica. Sei bem que uma concepo unitria e realista do mundo que est subjacente, afinal, ao modo de pensar o Brasil aqui sugerido - j no conta sequer com aquela garantia metodolgica que um dia se considerou prpria da dialtica, como mtodo de anlise enfim adequado s estruturas do capitalismo; como pensamento que, fora de moda nas cincias naturais, encontrava nas cincias humanas o seu ambiente natural; como teoria cujos conceitos e estrutura categorial reproduziriam flexivelmente o andamento da prpria existncia. Dilapidada a sobrevida que havia adquirido, uma vez passado o momento de sua realizao, perdida a carga de universalidade que um dia ambicionou, ela parece reduzida a mero ponto de vista, pesado e anacrnico, tanto mais que a prpria evoluo do capitalismo e o irremedivel esgotamento do que se pretendia transformao do mundo parecem tornar obsoletas a constelao histrica e a ambio terica que lhe permitiram nascer. Mas a exigncia a que satisfazia no continua, apesar de tudo, de p? Em que lugar encontrar-se-ia outra orientao com coragem de pensar arrebatadoramente, inclusive contra si prpria, em meio ao esterco das contradies? Em seus melhores dias, essa perspectiva constitua, como j se disse, um precioso recurso contra a reduo positivista do fato humano coisa ou ao comportamento fragmentado [11]. Por mais fora de moda que esteja, ela conserva sobre a cincia (poltica, social) convencional a vantagem, filha do ceticismo, de jamais esquecer que o que os atores dizem no corresponde simplesmente ao que fazem, que as escolhas dos agentes no resumem o sentido global do processo e, sobretudo, que tudo que existe merece perecer. Tudo isso condicionado pela distinta maneira de abordar o dado. Como disse certeiramente o ltimo Goldmann: O grande valor da dialtica precisamente o de no julgar moralmente e no dizer apenas: queremos a democracia, necessrio introduzi-la; queremos a revoluo, necessrio faz-la - mas perguntar-se quais as foras reais de transformao, qual a maneira de achar na realidade, no objeto, na sociedade, o sujeito da transformao, para tentar falar na sua perspectiva e assegurar, sabendo perfeitamente quais so os riscos do malogro, o caminho para... [12] Salvo engano, dessa maneira que carece pensar o Brasil e esta identidade de esquerda que merece ser reafirmada. ---------Gildo Maral Brando professor do Departamento de Cincia Poltica e coordenador cientfico do Ncleo de Apoio Pesquisa sobre Democratizao e Desenvolvimento, da Universidade de So Paulo. ---------Notas

[1] Em Formao da Literatura Brasileira (Momentos decisivos) . Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 1997, v. I, 8 ed., p. 9 e 10. [2] Fragment cultures um conceito usado por Louis Hartz para dar conta do processo pelo qual os pases do Novo Mundo constroem suas prprias culturas a partir dos fragmentos da cultura europia dos quais se apropriam. da mesma famlia das idias fora do lugar, metfora cunhada por Roberto Schwarz para explorar processos e resultados da imigrao das idias no trpico. De Hartz, ver The Founding of New Societies - Studies in the History of United States, Latin America, South Africa, Canada, and Australia. San Diego: A Harvest/HBJ Book, 1964; e The Liberal Tradition in America. San Diego: A Harvest/HBJ Book, 1991, 2 ed. [3] Cf. os estudos de Roberto Schwarz, Um Mestre na Periferia do Capitalismo - Machado de Assis. So Paulo: Duas Cidades, 1990; e Carlos Nelson Coutinho, O significado de Lima Barreto em nossa literatura. In: Cultura e Sociedade no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2000, 2 ed. [4] Em Margem da Histria. Rio de Janeiro: Lello, 1965, 2 ed. [5] Em Os Donos do Poder - Formao do Patronato Poltico Brasileiro. Porto Alegre: Ed. Globo, 1958, p. 271. Esse radicalismo abstrato - do qual s deriva uma Grande Recusa ou o conformismo total - vem atenuado na edio de 1973. [6] A realizao mais acabada desse modelo parece ser O Ocaso do Imprio. So Paulo: Melhoramentos, 1925, de cujo prefcio, p. 7, tirei a primeira formulao. As expresses seguintes so de Populaes Meridionais do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1952, v. I, 5 ed., p. 19, 20 e 430, respectivamente. [7] Cf. Joaquim Nabuco. O Abolicionismo. Petrpolis: Ed. Vozes, 1988, 5 ed., p. 35. [8] A expresso de Luiz Werneck Vianna, em A institucionalizao das cincias sociais e a reforma social: do pensamento social agenda americana de pesquisa. In: A Revoluo Passiva - Iberismo e americanismo no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Revan/Iuperj, 1997. [9] Paulo Pontes e Chico Buarque de Holanda. Gota D gua. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1975, Apresentao, p. xiv. Sublinhado pelos autores. [10] Cf. Alain Caill. A Demisso dos Intelectuais - A crise das cincias sociais e o esquecimento do factor poltico. Lisboa: Instituto Piaget, trad. Armando Pereira da Silva, 1993. Talvez devesse acrescentar que bloqueia ou dificulta a leitura a partir dos de baixo, pois em cima se totaliza sem parar. [11] Jos Arthur Giannotti. Origens da Dialtica do Trabalho. So Paulo: Difel, 1966, Prefcio, p. 7. [12] A Criao Cultural na Sociedade Moderna. So Paulo: Difel, trad. Rolando Roque da Silva, 1972, p. 117.

Fonte: Lua Nova. So Paulo, n. 54, 2001.

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