CAOS HESIDICO: AGONIA COSMOGNICA DO MISTRIO1

Prof. Guilherme Gontijo Flores Mestre em Estudos Clssicos/Universidade Federal de Minas Gerais Universidade Federal do Paran

. Hesodo

O trinke Morgenlfte, Bis da du offen bist, Und nenne, was vor Augen dir ist, Nicht lnger darf Geheimnis mehr Nachdem es lange verhllt ist; Denn Sterblichen geziemet die Scham, Und so zu reden die meiste Zeit Ist weise auch von Gttern. Wo aber berflssiger, denn lautere Quellen Das Gold und ernst geworden ist der Zorn an dem Himmel, Mu zwischen Tag und Nacht Einstmals ein Wahres ercheinen. Dreifach umschreibe du es, Doch ungesprochen auch, wie es da ist, Unschuldige, mu es bleiben. Hlderlin

Resumo: O objetivo deste artigo fazer uma breve reviso de algumas das vrias propostas j apresentadas para a interpretao da controversa figura do Caos na Teogonia de Hesodo. Para tanto, pretende-se estabelecer uma crtica a alguns mtodos aqui julgados como excessivamente racionalistas e abstratos, sobretudo quando aplicados a uma obra escrita na Grcia arcaica, muito provavelmente contempornea dos primrdios da filosofia ocidental; no obstante, alm de questionar as vises mais famosas acerca do assunto, este trabalho busca, ao fim, apresentar mais uma leitura possvel para o entendimento do Caos hesidico. Palavras-chave: Poesia grega arcaica. Hesodo Teogonia. Caos Figura literria. Abstract: The purpose of this article is to make a brief review of some of the so many existing interpretation proposals over the controversial figure of Chaos in Theogony by Hesiod. For such, we intend to establish a review of some methodologies herein assessed as extremely rationalist and abstract, specially when applied to a piece of work written in archaic Greece, most likely contemporary of the western philosophy origins; nonetheless, besides questioning the most famous views on the subject, this paper also aims at, after all, presenting another possible reading for understanding the hesiodic Chaos . Key words: Archaic Greek Poetry. Hesiod Theogony. Chaos Literary Figure.

Traduo do resumo de Leni Puppin.

REEL Revista Eletrnica de Estudos Literrios, Vitria, s. 1, a. 5, n. 5, 2009.

O estabelecimento do trecho cosmognico da Teogonia de Hesodo (v. 116-130) sempre foi um ponto controverso, para no dizer confuso, para os estudiosos capaz de nos deixar atnitos por seu poder sinttico e sua densidade. Da que surjam s vezes problemas aparentemente minsculos, mas que no se resolvem, como o caso da definio de o que seria Caos ou do lugar ocupado (ou exercido) por Trtaro entre as entidades primordiais (j que no verso 119, que o afirma como tal, ele posto em dvida em mais de uma edio ou interpretado como objeto direto, assim como , cabea, cume, no verso 118 2 ); entretanto, dentre as questes apresentadas pela formao cosmolgica em Hesodo, pretendo me concentrar apenas em fazer uma breve especulao sobre uma possibilidade de definio do primeiro ser:

', ' , , , ' , ' , , , ' . [Sim primeiramente surgiu Caos, depois Terra de amplo seio, sempre uma sede irresvalvel para todos imortais que detm o cume do Olimpo nevado, e Trtaros nevoentos no fundo do cho de amplas vias, e Eros: o mais belo entre os deuses imortais, solta-membros, que de todos os euses e todos os homens doma nos peitos o esprito e a vontade prudente] (v. 116-122).

Como facilmente se percebe, no se diz que no princpio havia o Caos, mas que o primeiro a vir-a-ser (gneto) foi ele, a nica divindade primordial que no recebe uma descrio sequer e permanece totalmente obscura para o leitor. Com isso, para alm do comeo, pe-se ainda uma questo que permanece sem resposta: o que havia antes? Para Hesodo no h uma formulao do que haveria antes das coisas, o Caos no est antes, no um princpio (arkh), no algo que no se originou: seu comeo bem marcado pelo verbo. Nunca se saber, pelo texto de Hesodo, se antes era o Nada, ou uma confuso de coisas, ou um Deus inominvel, ou guas primordiais. Talvez essa excessiva problemtica sobre o ser e a funo de Caos que tenha encorajado Apolodoro em sua Biblioteca a tirar o Caos de sua primazia e dar a Urano o primeiro

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lugar, embora saibamos o quanto ele tenha se embasado em Hesodo para essa fase da criao 3; como Apolodoro tem uma proposta mais explicativa e clarificada sobre os mitos, provavelmente no pde aceitar uma figura to enigmtica e nebulosa quanto a do surgimento de Caos em primeiro lugar, sem nenhuma descrio que o esclarecesse. E quanto funo de Caos, embora seja difcil ou impossvel fazer afirmativas certeiras, pode-se fazer uma primeira ressalva: o Caos hesidico no a mesma coisa que o conceito comumente usado na atualidade, no algo em que todas as coisas esto confusamente mescladas e caracterizado pela desordem generalizada4; Caos no uma oposio a ksmos: no o descontrole total da harmonia que se ope ordem universal. Esse conceito nos chegou da Antigidade principalmente de Anaxgoras e da cosmogonia apresentada nas Metamorfoses de Ovdio, que parece ser a que mais se detm em sua descrio:

Ante mare et terras et quod tegit omnia caelum unus erat toto naturae uultus in orbe, quem dixere Chaos; rudis indigestaque moles nec quicquam nisi pondus iners congestaque eodem non bene iunctarum discordia semina rerum. [Antes do mar, da terra e cu que tudo cobre, a natureza tinha, em todo o orbe, um s rosto, a que chamaram Caos, massa rude e indigesta; nada havia, a no ser inerte peso e dspares sementes mal dispostas de coisas sem nexo.] (l I, v. 5-9) (Traduo indita de Raimundo Carvalho).

Essa massa rude e indigesta ligada ao pensamento estico, na qual costumamos pensar quando hoje nos referimos a Caos, em nada tem a ver com o primeiro ser de Hesodo; muito pelo contrrio, Caos, segundo Conrford, consta em outros autores gregos mais prximos do poeta becio, como Pndaro, Baqulides, Aristfanes e Eurpides, e seria o abismo hiante entre o Cu em fogo e a terra, abismo que podia ser descrito como vazio ou como ocupado pelo ar (1982, p. 316 -317), e desses poetas poderamos inferir seu sentido. Nessa estratgia interpretativa, Conford, em sua anlise, acaba por concluir que o Caos seja:

Um abismo hiante entre o Cu e a Terra [...] isto implica que anteriromente, de acordo com a forma de Menalipo, O Cu e a Terra constitussem em tempos uma s forma, e que a primeira coisa que se deu foi que se

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separaram um do outro. Hesodo no pode ter querido significar outra co isa (CORNFORD, 1982, p. 318).

Mas essa hiptese me parece falha j de incio: Conford julga que no h uma ordem cosmognica; segundo ele, Terra e Cu estavam juntos antes de surgir Caos, que os separou. Nesse sentido, essa mistura entre Cu e Terra parece se aproximar daquele estado inicial que denominado Caos por Ovdio, embora para Conford no houvesse um nome especfico para esse antes de Caos. Outra crtica ainda mais aguda feita por Clmence Ramnoux: perguntando-se sobre Caos se ele Est-ce la Fente entre le Ciel et la Terre? Non, puisque le Ciel nexiste pas! ([s. d.], p. 95). A questo no se resolve, como pensa Conford, na no-preexistncia de Caos sobre a Terra, mas na impossibilidade da existncia de Cu, j que este nasceu da Terra da segunda gerao e nem sequer considerado um dos elementos primordiais. De qualquer maneira, crtica de Ramnoux Cornford ainda teria uma possvel resposta: ao que tudo indica, o que rege o tempo mitolgico da Teogonia no uma linearidade estrita, mas algo diferente, capaz de se inverter ou operar simultaneidades impossveis num tempo linear; a exemplo disso, temos o mito de Prometeu, que narrado antes da tomada de poder de Zeus; do mesmo modo, os fatos ocorridos pelos desgnios de Zeus ( , v. 465) j atuam antes de seu prprio nascimento, e temos o extraordinrio poder das Musas de saber e narrar fatos muito anteriores ao seu nascimento, como, por exemplo, o surgimento de Caos etc. Entretanto no me parece que essa resposta de temporalidade alinear a Ramnoux valeria para esse determinado trecho da obra, j que Hesodo faz questo de marcar Caos como o advrbio prtista (primeiramente), demarcando assim sua posio. Tentar intervir nesse momento da ordem narrativa com a alegao de que no h um tempo linear estrito no convence: ao que tudo indica, h, efetivamente, uma razo para a primazia de Caos e para o mistrio que o cerca. Alm disso, a crtica de Martin West ao tipo de estratgia interpretativa de Cornford bastante significativa:

is certainly used for the air in the fifth century [], and perhaps even by Ibycus []. But this says nothing for Hesiod; new senses of the world Chaos are as old as Pherecydes, if he gave this name to water []. Hesiod must be interpreted from his own text (WEST, 1971, p. 193).

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Assim, se desconfiarmos das acepes gregas posteriores, uma das melhores maneiras de se interpretar os deuses na Teogonia seria identificar seu sentido a partir do nome ou de sua pretensa formao etimolgica, o que um mtodo constitutivo da criao potica hesidica, que reformula ou adapta o mito ao nome5, como que relacionando-o coisa a que se refere, num estilo que Plato, de certa maneira, retomaria sculos depois no Crtilo. E, mesmo que le principe de la justesse des noms (orthtes onomton) ne vaut pas toujours (ARRIGHETTI, 1996, p. 63); creio que seja bastante vlido para o caso de Caos. Ao que parece e atualmente h uma concordncia mais ou menos generalizada nesse sentido Caos
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() provm provavelmente de

(entreabrir, bocejar) (bocejo), , e (escancarar, bocejar) e est sematicamente ligado a , , e , sendo que todas essas palavras esto ligadas a abertura, separao, cavidade etc. (CONFORD, 1982, p. 317-318). Pseudo-Opian aponta o termo como uma garganta bocejando, e West defende como it is possible that Hesiod thought of his Chaos in these terms (WEST, 1971, p. 193). No sculo V, embora j no tenha tanto a ver com o possvel sentido em Hesodo, que o termo significa ar; e s depois disso Aristteles, no livro quarto da Fsica, explica que o Caos hesidico seria como um espao ou uma sala vazia, que era necessrio para que pudesse surgir o algo que o ocupasse (CONFORD, 1982, p. 317; JAEGER, [s. d.], p. 19). A etimologia j indica algum caminho, mas talvez precisemos de mais reflexo sobre o assunto.

Saindo dessa proposta de Cornford, poderamos nos apoiar nas propostas de diversos estudiosos do comeo do sculo passado, que criam no Caos como um espao infinito e encaram a figura de maneira mais abstrata. Rudhardt, j na segunda metade do sculo, coaduna-se de certa maneira com esses estudiosos abstracionistas, pois pensa o Caos como une ouverture bante, prfigurant le milieu spatio-temporel o le monde va prendre place. Au fond de cet abme, se trouve le Tartare (1986, p. 10). Creio que seja, no mnimo, um exagero relacionar o Caos de Hesodo com um meio espao-temporal, j que esse tipo de relao entre tempo e espao numa mesma instncia s veio a ter uma forma realmente intrincada aps as teorias einsteinianas; alm disso, o Caos no se apresenta em Hesodo de maneira alguma como uma instncia que detenha qualquer substncia temporal ou coisa do gnero. Por fim, Rudhardt faz uma relao um pouco precipitada, embora no de todo errnea, sobre o Trtaro, j que no h uma relao

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imediata de espao entre Caos e Trtaro, como ainda no se apresenta nenhuma em relao daquele com a Terra. Parece-me indubitvel por fim que essa tendncia para a abstrao do Ser no seja do feitio do pensamento grego arcaico, principalmente quando se trata do trabalho potico sobre o mito (somente nos pr-socrticos encontraremos tal tendncia, mas assim mesmo muito tmida, se comparada s especulaes do sculo XX). Ao contrrio, o que se v que toda a descrio de construo da obra de Hesodo tende para uma prevalncia da concretude, mesmo dos sentimentos ou de outros conceitos que seriam tidos por ns como abstratos: todos so apresentados da forma mais substancial possvel. No caso da cosmogonia,

the universe is, naturally, built from the bottom upward, starting with the foundations []. Then come the floor and walls (Earth, with her subsidiary parts Tartarus, mountains and sea), and the roof (Uranos). When the house is ready, the inhabitants move in (WEST, 1971, p. 192).

Essa equivalncia estabelecida por West entre a cosmogonia e a construo de uma casa me convence muito mais do que o abstracionismo espao-temporal de Rudhardt, ainda que a comparao de Caos com as bases de uma casa me soe um pouco simplista. Dessa forma, creio que uma tentativa de abstrao sem uma maior argumentao seja v para remontar os cacos do enigma que se nos apresenta.

Ainda numa leitura exacerbadamente abstrata, Hermann Frnkel afirma que:

Hsiode dit que les limites et les sources et les racines de toutes choses qui sont (aller Seiende Dinge) forment une couche au-dessus de la Bance (Chasma). Pour le formuler dans le notre discours: tout ce qui est (alles Seiende) existe par le fait que spatialement, temporellement e logiquement il se pose contre un vide non-tre (apud RAMNOUX, [s. d.], p. 82).

Nessa mesma linha, tambm vai Jaa Torrano, na introduo sua traduo, defendendo tambm que Caos, alm de ser uma fora metafsica do No-Ser, seria, em oposio a Eros, uma Cissura (Cissor uma proposta de Torrano para sua traduo, embora no a empregue na hora do texto oficial), uma fenda que rege a diviso e a cissiparidade na reproduo; ao contrrio de Eros, que encarnaria, sobretudo, a unio sexual.

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Khos, como outra expresso metafsica do No-Ser, um princpio cosmognico e para diz-lo com exatido e integralmente tambm ontogentico. Como princpio cosmognico, Khos a potncia que instaura a procriao por cissiparidade, um princpio de cissura e de separao, e como tal opese a ros, que, como princpio cosmognico, instaura a procriao por unio de dois elementos diversos e separados, masculino e feminino. [...] Como princpio ontogentico, Khos uma imagem mtica que, ao pensar o No-Ser em termos cosmognicos, compreende tambm o No-Ser na condio gemelar em que No-Ser e Ser se encontram enquanto Ser e NoSer igualmente na raiz da constituio de cada ente (TORRANO, 2001, p. 46).

Assim, Torrano, por exemplo, fixado em sondar as oposies ontogenticas entre Caos e Eros, esquece-se de atentar para o fato de que Eros est tambm ausente na reproduo da Terra, o que no implica a presena de Caos nessa cena. Sem me deter num comentrio mais alargado, podemos resumir que o que crticos como Frnkel e Torrano fazem, em ltima instncia, esclarecer a cosmologia na perspectiva da futura ontologia (RAMNOUX, [s. d.], p. 83) produzida em outra chave pelos pr-socrticos; o que um problema, se pensarmos que no se deve ler Hesodo luz dos sistemas filosficos posteriores: eles supem a elaborao de um vocabulrio conceptual e de modos de raciocnio diferentes daquele do poeta becio (VERNANT, 2001, p. 242). A maneira do pensar potico, embora possua suas abstraes, muito diferente da dos filsofos, de forma que o fato de ambos participarem de uma mesma cultura no implica diretamente um mesmo sentido conceitual do vocabulrio. Mas Vernant, embora atente para esse perigo, cai num parecido, ao traduzir, na mesma pgina, Caos por o Nada. O sentido do termo nada, entre ns, extremamente influenciado por toda a filosofia do incio do sculo XX, como a de Heidegger e Sartre; assim, traduzir Caos por o Nada implica diretamente num pensamento sobre o Ser, numa oposio de No-Ser ao Ser que praticamente todos os comentadores, conscientemente ou no, abertamente ou no, fizeram ao refletir sobre o Caos de Hesodo. a partir daqui que julgo poder apresentar uma proposta mais positiva, no no sentido valorativo do termo , mas no existencial.

Um ser para o Caos

Como apresentei, quase todos os comentadores acabam por fazer uma leitura negativa do Caos; negativa no apenas no sentido valorativo proposta que tambm julgo

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bastante discutvel , mas tambm no sentido de dar ao Caos o lugar da no-existncia, o lugar da negao de algum outro ser que seria positivo: Terra, ou Eros, ou a luz, ou o Ser. Para tentar chegar a outra proposta, partirei da mesma lgica dos outros comentadores: alm de analisar a justeza dos nomes (a prpria explicao do ser por meio das relaes etimolgicas transparentes na nomenclatura), refletirei sobre o possvel desdobramento de suas qualidades na sua prognie, no caso, a Noite e seus filhos.

Quanto ao nome, creio que j foi feita uma apresentao suficiente qual voltarei mais adiante; resta, portanto, sua descendncia, para podermos determinar o que de Caos herdado; pois, com a determinao de um fator comum que reja seus descendentes, podemos nos arriscar a uma afirmao sobre uma caracterizao de Caos.

, . [...] ' , ' , . ', , [ , ,] ' , ' . , , ' ' , . ' ' ' , , ', , . (Do Caos rebos e Noite negra nasceram. E da Noite ter e Dia nasceram, gerou-os fecundada unida a rebos em amor. [...]

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Noite pariu odiado Lote, Sorte negra e Morte, pariu Sono e pariu a grei dos Sonhos. A seguir Sarcasmo e Lamentao dolorosa. Sem conbio divina pariu-os a trevosa Noite. As Hesprides que vigiam alm do nclito Oceano belas mas de ouro e as rvores frutferas pariu e as Partes e as Sortes inclementes punidoras: Fiandeira, Distributriz e Inflexvel que aos mortais recm-nascidos do os haveres de bem e de mal, elas perseguem trangresses de homens e deuses e jamais as deusas repousam da terrvel clera at darem vingana maligna a quem erra. Pariu ainda Retaliao, runa dos perecveis mortais a Noite destrutiva. Depois pariu Engano e Afeio e Velhice funesta e pariu Contenda de nimo cruel. A odiada Contenda pariu Fadiga dolorosa, Olvido, Fome e Dores lacrimosas, Batalhas, Combates, Massacres e Homicdios, Litgios, Mentiras, Falas e Argumentos, Desordem e Insensatez, conviventes uma da outra, e Juramento, que aos sobreterrneos homens muito arruna quando algum adrede perjura.) (v. 123-125/211-232) (Traduo de Torrano, com algumas alteraes minhas em itlico).

Clmence Ramnoux, fazendo um estudo desse gnero, tende a ver na Noite a me de todo o Mal, exceto pelo nascimento de Dia e ter. O argumento inevitavelmente uma simplificao gritante dos filhos da Noite, pois nega o aparente paradoxo da criao da luz a partir das duas encarnaes das trevas, Noite e rebro, as trevas. Talvez esse seja o principal problema das leituras feitas de Caos: a extrema negatividade que lhe do no faz jus criao de Dia e ter, seus netos, por exemplo; torna-se necessrio para esses estudos sabotar os trechos que no corroboram com uma leitura lgica, clara e linear; o que nos leva por fim a uma racionalizao exagerada do texto mtico de carter provavelmente religioso. Mas, mesmo com a negligncia de alguns comentadores, no se pode negar que a Noite contenha a luz, o que faz com que ela no seja, por sua vez (dada a lgica de hereditariedade), negatividade pura tambm: o que ela contm e encarna ao mesmo tempo, e parece confundir as leituras, , de algum modo, tambm um mistrio. Ainda que Noite e rebos estejam antiteticamente posicionados em relao a seus filhos, Dia e ter, ainda que sejam por natureza incompatveis, no se pode separlos em pensamento (WEST, 1971, p. 197): a unio se estabelece atravs de um paradoxo. Se eu tivesse de escolher um s termo e unificar a figura dos filhos da Noite, eu preferiria o Mistrio, e no o Mal. A confuso de Ramnoux se d pelo fato de julgar pelo resultado esperado dos filhos da Noite, que o medo.

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Em primeiro lugar, convm notar um adjetivo da Noite, na seo de sua prole: ela caracterizada como , trevosa, da mesma raiz que rebos. Assim, no deveramos pensar que aqui as caractersticas dos filhos devam ser muito diferentes daquelas apresentadas por seus filhos em conbio: Dia e ter. O que parece ser diferente que tudo que aqui se apresenta gera medo, em grande parte por ser misterioso, para alm do conhecimento humano. Embora haja realmente adjetivaes negativas (, , , , e ), elas no so capazes de dominar todo o trecho: que negatividade h, por exemplo, nas Hesprides (novamente ressurge a luz da Noite), ou nas Partes e Sortes? O que h em relao a elas medo, que nos do o destino incombatvel, do qual nada se sabe, nem se pode fugir, alm de garantirem a ordem, ao punir as transgresses dos homens e Deuses7: sem elas, o mundo humano e divino estaria deriva, sem regulamentao e sem uma interveno metafsica punidora. O que se pensa delas definitivamente medo, no caso, um medo que no se controla nem se conhece. Mas o fato de ser temido no implica necessariamente uma negatividade, como tenta argumentar Ramnoux. At as trs faces da Morte (, e ), que aparecem no incio, no se encaixam tambm nessa negatividade total, seno pelo medo ancestral que temos por ela, e esse medo se d pelo mistrio que ela implica quanto ao sentido da vida e ao incgnito do que estaria para alm da vida, de onde ningum volta para nos dar informaes. Morte, em si mesma, no m; parte intrnseca da vida, mesmo que a mais temerria; e, mais que isso, ela determinante para a condio de mortal. Junto Morte, aparecem Sono e Sonhos, que tambm se situam num campo do que no se domina, do que no se pode apreender completamente, uma vez que o estado do Sono, em muitos nveis, se assemelha com o da Morte e que os dois so s vezes representados como irmos; nesse momento a conscincia, de certa maneira, cessa e fica deriva, englobando idias inverossmeis.

Infelizmente, no me deterei em todos, mas insisto que, em maior ou menor grau, o que reina em torno de Noite e seus filhos o medo do mistrio da existncia, principalmente da dos mortais. Mas isso no a figurao do Mal tout court, embora haja filhos claramente caracterizados como negativos (o odiado Lote, a odiada Contenda, Lamentao dolorosa, Velhice funesta etc.); mas isso no exclusividade dos filhos da Noite; pois, sem contato algum com Caos, temos figuras terrveis dentre os filhos de

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Terra por exemplo, as muitas monstruosidades, como Tifeu. Por outro lado, tambm no podemos esquecer que as (as Partes), para alm de conotaes puramente negativas, reaparecem como filhas de Zeus no verso 904.

Por fim, temos um ponto que considero fundamental na caracterizao dos filhos da Noite: a julgar pela quantidade de vezes em que aparece referncia direta aos mortais e, portanto, aos humanos (11 vezes em 22 versos, se contarmos Sorte negra, Morte, Sortes, Velhice e Massacres Homicdios como condies obviamente exclusivas dos seres que perecem 8 ), pode-se afirmar, sem muita dvida, que, no nascer dos filhos da Noite, vemos subjacentemente o misterioso surgimento da humanidade, que em momento algum se resolve na Teogonia: assim como Noite e Caos talvez mais prximos deles do que gostaramos de estar, pois os tememos para Hesodo, nossa origem no se d como resolvida: nosso surgir no se apresenta com clareza, no se desvela, mesmo que, ao mesmo tempo se apresente9.

Voltando a Caos, pai da Noite, av do Dia, penso numa retomada etimolgica para uma possvel leitura (e no necessariamente uma traduo) por Bocejo: o bocejo (khsme) imediatamente evocado na audio de Khos e, por sua vez, o que liga a Noite e rebos e o Sono com seus Sonhos ao Dia e ao ter: tanto ao acordar quanto ao deitar-se para dormir, ele um movimento natural do corpo que liga a existncia desperta inconscincia adormecida, to semelhante Morte. Ele , ao mesmo tempo, o gesto inaugural e final do dia, seu elo perene com o mundo desconhecido que a Noite invoca; da mesma maneira, Caos o pontap inicial do cosmos: o elo necessrio entre o mistrio anterior existncia que Hesodo mitologicamente mantm, sem se interessar com o que seria antes do Ser e a existncia sobretudo humana, bem como uma manuteno constante desse mesmo mistrio, uma fora reprodutora do mistrio dentro do dia que a existncia, sem necessariamente estar oposto ao Dia, j que seu av. Caos , portanto, uma ausncia que sobretudo presena: essa ausncia apresenta no um poder de negatividade, mas uma positividade que se d no pela ofuscante revelao e apresentao do ser, mas pelos vus que o cobrem, pela aparente negatividade de sua ausncia insistente10.

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Dessa maneira, creio que as leituras que tentam explicar logicamente o Caos fracassam por desprezarem a funo para o que mistrio dentro da obra hesidica. Os pensadores e comentadores em geral parecem ter uma imensa vontade de verdade, parecem no conseguir aceitar qualquer termo que se recusa ao perfeito encaixe de seu pensamento; assim, dobra-se, desdobra-se ou se aperta o Caos num sentido prvio de cosmogonia, de ontologia, de bem e mal. Quase todos se esquecem de uma potncia irracional que pode (e at deve) habitar a literatura e a vida; esquecem-se, no caso de Hesodo, de que no se trata de literatura nem de filosofia no mesmo sentido em que os temos atualmente, esquecem-se do poder divino que emana para o real a partir de suas palavras poticas. O que Hesodo faz no definitivamente donner un sens plus pur aux mots de la tribu: h, com efeito, algo divino, no sentido religioso; e nas crenas no se deve esquecer no somente a razo que impera, mas h sempre sua dose de mistrio, pois nada d completa explicao da vida, ou do mundo, ou da nossa condio.

E isso tudo que escrevo no precisa ser compreendido como uma simples defesa do mistrio, como misticismo literrio anacrnico, ou um medo de refletir ou falar sobre os problemas de uma obra, de modo a aceitar cada problema sob esse rtulo inquestionvel. O mistrio est a para isso, mas no se deve tomar uma verdade expressa para ele, pois sua prpria apresentao escapa ao domnio e simplificao, e essa sua melhor parte. No toa que nos trs nicos momentos11 em que Caos aparece em toda obra no haja nada que o identifique, fora um vago obscuro (zoferoo): seria muita audcia de Hesodo dizer exatamente a que serviria o primeiro ser; e dizer que ele seja negativo seria quase uma renegao do universo como tal, ou um pessimismo em relao ao cosmos o que no o objetivo do poeta becio, mas, muito pelo contrrio, uma exaltao, principalmente a Zeus. Desses trs momentos, um seu surgimento, que j comentei; o segundo na Titanomaquia, no verso 700, durante a fria de Zeus, quando o calor prodigioso atravessou o Caos ( ), que parece ser uma simbolizao do imenso poder de Zeus que chega at os limites espaciais e temporais (na medida em que remonta ao incio) do universo, o que nos faz pensar mais uma vez na imensido incomensurvel de Caos e do poder de Zeus, sem entretanto acrescentar muito ao nosso conhecimento; e o terceiro momento, no verso

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814 ( , ), como lugar que fica diante da priso dos Tits, aparentemente nos limites do Trtaro.

Walter Burkert percebe bem o problema de toda cosmogonia com a primeira pea, j que a primeira pea nunca revela o primrdio, ela acaba por permanecer envolta em mistrio; e as narrativas mticas da origem sempre se apiam numa figura pouco reveladora como incio da existncia:

Le dbut typique dun mythe cosmogonique consiste en une soustraction: cest un pas encore solennel et retentissant.[...] Quy avait-il alors? Des tenbres qui couvraient labme, dit la Bible; un gouffre bant, le chaos, selon Hsiode; la Nuit, affirme la Thogonie dOrphe; lInfini, semble avoir crit Anaximandre. Toutes les choses taient ensemble, lisons-nous chez Anaxagore. La rponse la plus frquente est: au dbut tait leau. Et cela ne vaut pas seulement pour le monde antique: la mme chose est atteste en Amrique (BURKERT, [s. d.], p. 58).

E mesmo os Edda apontam curiosamente para um yawning gap (na traduo de Henry Adams Bellows [2004, p. 4]) to prximo do Caos de Hesodo. Mas dar-nos gua, trevas, noite, uma mistura incompreensvel, um Deus inquestionvel, um bocejo, ou mesmo um big bang apenas o adiamento da prxima pergunta: que guas? Que trevas, que mistura? Porque este Deus inquestionvel? E antes dessa exploso? Nomear o divino, a origem de tudo sempre um ato de fora do ser humano; porm que, mesmo escrito trs vezes, permanece impronuncivel, no-dito: tamponamos o mistrio com a palavra, um nome para o insondvel, que passa ento a ser uma sua encarnao. Desvelar o Caos seria desvelar a existncia e a no-existncia, o que nem chega a ser cogitado por Hesodo, que de forma alguma se prope uma explicao do mundo, mas sim a nos dar uma genealogia. Desvelar Caos, saber o que ele , seria desvelar o mistrio, e o prprio mistrio se apaga quando o explicamos e se degrada quando o veneramos (BLANCHOT, 1997, p. 55). Assim, sem simplesmente nos apegarmos a misticismos que possam impedir o mpeto de reflexo sobre os problemas apresentados pela figura do Caos sem venerarmos o que est velado tambm podemos ensaiar um pensamento que no busque apenas a explicao do texto em termos de um raciocnio lgico pouco aplicvel ao mtodo de construo potica de Hesodo, mas que veja no mistrio uma funo configuradora de toda cosmogonia.

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Antes de mais nada, no poderia deixar de agradecer a leitura e os comentrios de Fernanda Nascimento Baptista e dos professores Teodoro Renn Assuno, Alessandro Rolim de Moura e Rodrigo Gonalves que me ajudaram na escrita deste artigo.
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A questo do problema editorial neste trecho bem discutida por Martin Litchfield West em seu comentrio Teogonia (1971, p. 193-195).
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. Assim comea a Biblioteca, suprimindo todo o espao mais estritamente cosmognico que aparece em Hesodo, mas, logo aps, seguindo de bem perto seus passos no que tange s dinastias da linhagem do Cu.
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Tambm no se relaciona com o conceito da teoria do caos, que tende para seu entendimento, grosso modo, como o de uma excessiva complexidade que, para um olhar incapaz de apreender todas as variantes, parece uma baguna ininteligvel
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Hesodo decompe, por exemplo, o nome de Afrodite, para encontrar uma etimologia na qual ela seria ligada espuma (afrs) do mar, de onde teria nascido. Esse mtodo tambm fica bastante claro na nomeao das Musas, que, segundo consta, foi feito primeiramente por Hesodo, ou ao menos o mais antigo a ter grafado seus nomes da maneira como nos chegaram. Caso no tenha sido o criador dos nomes, talvez fosse possvel investigar com mais preciso sobre esse mtodo mito -etimolgico na prpria criao da poesia oral anterior sua, na tradio da poesia grega arcaica.
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Vale lembrar que mais de metade das tradues s quais tive acesso tenta traduzir a aparente transparncia etimolgica da palavra, como costumam fazer com o nome de outros deuses, ou tenta colocar em nota uma explicao para evitar confuses sobre o conceito: 1. Torrano mantm apenas sonoridade, sem explicar, embora trate do assunto em sua introduo (2001, p. 39-58 e p. 110); 2. Ribeiro e Ferreira mantm Caos, mas em nota discorrem: O grego diz Chaos, no com a noo que tem para ns de desordem, consagrada a partir de autores latinos como Ovdio (Metamorfoses, 1.5-7), mas provavelmente de um espao aberto preexistente; [...] poderia ser entendido como um abismo ou garganta funda anterior a tudo quanto nele se veio a desenvolver (2005, p. 44); 3. Tambm a traduo de Cerqueira e Lyra mantm o termo, mas depois o comenta em nota de rodap: Caos pode ser entendido como chasma (1986, p. 15); 4. do italiano, Dunque, per primo, fu Caos, na traduo de Arrighetti (1984, p. 71), sem comentrios; 5. Paul Mazon traduz por abme e pe em nota a variante: ou encore le Vide [...] le pote represente lespace qui spare le ciel et la terre prolong indfiniment, puisque ni le ciel ni la terre ne le limitent encore ni par en haut ni par en bas (1928, p. 36) ; 6. En vrit, aux tout premiers temps, naquit Chaos, Abme-Bant, na traduo de Annie Bonnaf, ([s. d.], p. 65), que mantm o nome e logo depois o explica; 7. Jmenez e Dez traduzem simplesmente por el Caos, sem dar maiores comentrios (1978, p. 76); 8. First came the Chasm, na traduo de Martin West ([s. d.], p. 6), que busca um termo ingls que retenha a mesma etimologia; 9. Por fim, a de Most, que segue a lio de West por Chasm e comenta: Usually translated as Chaos; but that suggests to us, misleadingly, a jumble of disordered matter, whereas Hesiods term indicates instead a gap or opening (2006, p. 13).
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Vale notar que alm do nclito Oceano uma clara designao regio desconhecida por todos, onde coisas maravilhosas podem acontecer (WEST, 1971, p. 228).
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Pessoalmente eu ainda contaria (se no fosse causar maiores discordncias) nesse grupo de exclusividade dos mortais Fadiga dolorosa, Fome e Dores lacrimosas, que no parecem se adequar

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existncia bem-aventurada dos deuses: assim chegaramos ao nmero de 14 referncias mortalidade em apenas 22 versos!
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Tambm no mito das cinco raas, em Os trabalhos e os dias, no se revela um porqu de nossa existncia, nem exatamente nossa ascendncia, de modo que ainda nessa obra hesidica, que discorre mais longamente sobre o homem, no h afirmao definitiva sobre nossa origem. Em ltima instncia, a narrativa mtica em Hesodo no parece estar interessada em atribuir porqus existncia do mundo enquanto tal, quer se trate de deuses ou homens.
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Assim , por exemplo, o silncio na msica, pois imprescindvel na construo meldica e harmnica; no em contraposio a ele que a msica se estrutura, mas junto com ele: o silncio est grvido de som de John Cage.
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Discordo das leituras que tentam reapresentar o Caos tambm na descrio do Trtaro, no verso 740. De forma alguma Caos aparece nesses momentos, pois no seu nome que citado, e sim um vocbulo com mesma origem etimolgica (khsma, abismo). Esse tipo de lgica fora o texto a dizer algo que no diz somente para aumentar sua coerncia aos olhos do comentador. H sim uma referncia a Caos, mas no se pode afirmar que ele esteja no Trtaro, assim como no se poderia afirmar que Zeus estivesse l, caso houvesse raios: um vasto abismo (khsma mga) no a mesma coisa que o Caos, entidade divina. Ao que parece embora de difcil preciso o Caos est alm do Trtaro; e, para diante do Caos obscuro (pren kheos zoferoo) foram banidos os Tits (v. 814), que foram jogados no limite entre duas entidades primordiais, uma que um local (Trtaro) e outra que mistrio e indiscernimento (Caos): os Tits esto nos limites concebveis do cosmos, o que no implica diretamente seu limite mitolgico.

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