Curso de tica USP

1 Aula Apresentao e explicao do que ser o curso e de que sero explicadas as vrias definies da palavra tica;

2 Aula 1 parte tica no uma tabela listado com tudo que certo e errado; Todos aqueles que se dispe a tabelar a vida, dizer o que e o que no certo, justo, tico, adequado e honesto esto inscritos num programa de pensamento que permite esse tipo de concluso. Entre eles temos instituies religiosas, cdigos de conduta corporativo, livros de autoajuda; O curso procura situar esses sistema de pensamentos (sistema filosfico) em histrias do pensamento; Onde cada pergunta tem uma resposta pra cada sistema de pensamento, pois cada um tem um modo de analisar e pensar; uma tentativa de apresentar os diversos programas de pensamento; Logo o certo e errado no existe, pois a cada dia o homem reflete para discutir o valor tico das condutas; Ter instrumentos para problematizar qualquer tentativa de atribuio de valor a vida humana, logo quando voc tiver em uma situao de no pode voc poder perguntar o porqu e saber em que sistema de pensamento onde a pessoa est situado e assim poder entender melhor a pessoa e como ela pensa, pois saber as falhas e atribuies de cada pensamento;

2 Parte Fala que voc tem que imitar o caminho que algum fez e deu certo, como se pra voc fosse dar certo tambm; Lembrar-se do que ele falou do exemplo do cara do ADM indiano que falou sobre Samsung fez, Sony fez, Apple fez, logo voc tem que fazer. Mas, ai ele fala sobre a Cacau Show que no fez nada do que eles fizeram, pois ele que sabe de vender trufa e no uma das empresas faladas; tica s faz sentido, pois, se tem vrias maneiras de se conviver;

A tica no a resposta certa, pois, se tica fosse a resposta certa no haveria tica. Uma vez que tica fosse a resposta certa no haveria o que pensar sobre e como tica sobre pensar em algo se no se tem algo pra se pensar, no se tem tica; Se tivesse uma tabela de 20 pontos, logo s teria um tipo de vida e todos iriam seguir e ser felizes, logo no se tinha tristeza; Lembrar-se do exemplo de Maquiavel sobre boa conduta, quando voc fazendo o que fez, consegue o que queria, logo pra saber se agiu bem voc tem que esperar pra ver se consegue o resultado Ex: Quando voc vai conversar com uma mulher pra saber se ela aceitar transar com voc, ai voc comea a contar um histria, e pergunta a Maquiavel se deve ou no contar a histria, ele iria dizer, ela deu pra voc, ai voc fala, no ainda, Maquiavel diz: ento espere pra ver. Logo se voc conseguiu a histria era pra ser contata, seno conseguiu no era. Maneira de pensar nas empresas atuais, pois no se quer saber o modo como voc chegou e sim conseguir o resultado. FOCO NO RESULTADO. E foda-se o que voc fez pra isso. Assim como qualquer outro esse meio de pensar tem sua falha, se voc fala foco no resultado, no importa o meio, assim, mentir, enganar, matar, tudo vlido; Kant para voc atribuir valor a uma conduta voc tem que se prender a inteno de quem age se for boa, agiu bem, se for ruim, agiu mal. Logo no se pode julgar pelo resultado e sim pelo que voc pretendia que fosse acontecer no e no o que aconteceu. Lembrar-se do exemplo da substituio de um tcnico de um jogar, onde ele troca querendo que o time fique melhor, ai o cara torce o p e o time leva uma goleada. Assim por Maquiavel, o tcnico agiu com m conduta, uma vez que o resultado foi horrvel, mas por Kant ele teve uma boa conduta, pois queria o melhor para o time;

3 Parte Lembra-se da acusao ao pequeno prncipe, sobre ser responsvel por aquilo que cativas. Pensamento consequencialista onde voc produziu o efeito ento se tem a responsabilidade. E o prncipe dizendo que no queria ter feito isso, um pensamento de Kant, onde voc deve ser responsvel por aquilo que voc queria fazer e no por aquilo que voc no tinha inteno de acontecer. No cdigo penal, doloso e culposo. Doloso queria fazer e o culpo sem quere produzir o resultado, fazendo um mix, tendo os dois responsabilidades sendo o doloso mais grave que o culposo;

Sendo ento contraditrio, pois, quem Maquiavel no pode ser Kantiano, e vice versa;

4 Parte O pensamento antigo atual tambm; Filsofo Alasdair MacIntyre tem o livro A virtude que uma adaptao do conceito Aristotlico de virtude; A filosofia antiga comea na sia menor que fazia parte da Grcia, sendo ento comeada na Grcia, onde os primeiros filsofos era Turcos provenientes Jnia, sendo os filsofos jnios e habitantes de Mileto. Um dos primeiros era Tales de Mileto

3 aula 1 Parte Comea a falar sobre o momento antigo, que tem como principais pensadores Plato e Aristteles; Pitagricos que tem um principio que a uma investigao para uma vida boa. So os primeiros filsofos dualistas, pois sugerem a separao o corpo da alma. O corpo material, finito e a alma eterna, logo ela sempre existiu e sempre existir. Assim a alma coabita com um determinado corpo, logo ela no essencial e sem acidental, pois, o que essencial ela faz estando dentro de um corpo ou no. Assim os pitagricos dizem que para ter uma vida boa, tem que haver a purificao da alma, logo se preocupam com isso.

2 Parte A tica para os pitagricos uma reflexo de vidas singulares, ou seja, cada um purificando a prpria alma. O sentido contempornea tem a ver com convivncia, com relao entre pessoa, com justia na ao de pessoas com base no efeito que produzem sobre outras. As expresses pitagricas seriam hoje o TOC, lembrar o lance dos sapatos, de sair da cama etc. Na Itlia os Eleatas tem uma figura importante que era Parmnides, o que se sobrou foi fragmento de poemas, sendo pai de um principio da filosofia que o principio de identidade. Principio da identidade o que , e o que no no . Parece que bvio, mas no . Pra fazer isso voc tem que inferir imediatamente que s uma coisa, ou s existe uma coisa. Se o que , e o que no no ento s uma coisa . Imagine que

h duas coisas, a coisa A e a coisa B. Se pergunto o que a coisa B? Voc fala o que no a coisa A. Ento lascou Parmnides. Pois, se B no A, B no , e, portanto, s A, mas A no B, ento tambm no , razo pela preciso que s A seja, B o no ser, B no . Se A , portanto A o ser, B algo diferente do ser no . A segunda inferncia do principio da identidade; se o que , e o que no no , ento, o que no se desloca, no h movimento. O movimento sair de um lugar e ir para um lugar que no tem nada, esse lugar onde no tem nada, no , portanto, pra l voc no pode ir, pois o que no no . Razo pela qual voc tem que ficar onde est, pois o nico que , j que o outro lugar no e o que no no . Como que voc vai para uma lugar onde no ?! Ento voc s vai pra casa do caralho, se a casa do caralho for, pois se ela no for no tem como ir pra l. Se o que , e o que no no , ir para o no ser, no possvel. Razo pela qual voc no se desloca. Zeno tenta mostrar que Parmnides sempre teve razo, propondo os enigmas de Zeno. Por exemplo o corredor numa corrida de 3000m, saindo do ponto de partida P ao ponto de chegada pelo ponto C. Para sair de P e chegar em C ele ter que passar pelo ponto M que o ponto 1500m, mas para chegar ao ponto M, ele tem que passar pelo ponto M que fica justamente no ponto 750m, mas para chegar ao ponto M o corredor tem que passar pelo ponto M, que fica exatamente 375m do ponto P e assim sucessivamente de tal maneira que o corredor no sai do lugar. Mas logo que o corredor chega do outro lado e ento quem resolve o enigma de Zeno Aristteles mostrando que toda equao que envolve espao tem que envolver tempo. Plato pensador mais influente de todos. Plato era um aristocrata, cidado ateniense de famlia rica. Dilogos da juventude (Plato apresentador dos pensamentos de Scrates), dilogos da maturidade (So dilogos que Scrates nem aparece ou aparece dizendo coisa que no poderia ter dito, Plato usa Scrates para apresentar suas ideias) e os dilogos que esto no meio (Seriam os mais interessantes, pois seria uma mistura dos demais), so as trs categorias dos dilogos de Plato. Dilogo apologia de Scrates, fala sobre a morte de Scrates, assim como o Crton tambm trata isso, o importante que Plato faz da morte de Scrates uma questo tica. A questo que Scrates perturbava a todos na cidade, ele era feio, robusto, medonho etc. Ele era irritante, pois, ele parava gente importante na rua, s pessoas diziam coisas e ele fazia pergunta de fundamento. Ex: A pessoa fala A que teso a Isis Valverde, Scrates fala Ah, voc acha ela bonita?! Ento voc sabe o que a beleza! Pois, se voc no sabe o que a beleza, como voc sabe que ela bonita. Assim as pessoas comearam a se irritar e foram atrs de acusar Scrates de corromper a

juventude e difamar os deuses, sendo uma acusao infundada. Quando ele vai pra julgamento e ele condenado, gerando um mal estar, ele obrigado a tomar seculta e arruma-se um jeito de Scrates fugir, uma vez que as autoridades no se preocupavam muito com ele, mas exigiam que l ele no ficasse. Ento o que se fala pra ele que a noite ele vai sair fora e tem que ir embora, ao se dizer isso pra ele, ele diz que no preferindo no sobreviver. Quando algum prefere no sobreviver o que acontece, voc morrer no lugar de algum, que no o caso dele. No caso, ele morreu por um princpio de preservao da credibilidade das leis da Atenas. Sendo ento possvel observar uma situao bem complexa, pois, de um lado voc tem um princpio tico que o de lutar pra continuar vivo e por outro lado ele coloca como princpio superior o princpio de conservao das leis da cidade. Note que ns estamos incio de revoluo, onde o que mais importante no nem a vida boa, nem continuar vivo, a tica entendida como uma forma de sade coletiva, e no de uma ou outra pessoa individualmente. Existindo assim princpios que podem superar o princpio pela luta vida, onde colocam acima da sobrevivncia a sobrevivncia do coletivo a qual se pertence. A tica a superao da prpria vida e quem no entende escravo da sobrevida. Se possvel deliberar a contra mo da vida em nome de princpios maiores que voc no abre mo, o que dir o emprego. Se tem gente que abre mo de viver para no profanar princpios, o que dir o emprego?! Voc comea a trabalhar e voc percebe que o que se espera de voc um comportamento que ofende princpios que so os seus e pra no perder o emprego voc se curva a novos princpios, como por exemplo FOCO NO RESULTADO e voc mente para o cliente para ter isso. Onde segue uma comparao com Cristo, onde se tem muitas semelhanas. 3parte Segundo ponto na perspectiva platnica a herana pitagrica da dualidade corpo e alma, pois o corpo tem necessidades e essas tem que ser atendidas. Plato sabendo disso, consagra em A repblica muito tempo para falar disso. Monistas Demcrito vai contra a Plato, dizendo que somente o corpo. Sendo ento o corpo responsvel pelo pensamento. Nela o homem assim como a cadeira, como o gato, samambaia no passa de tomos e vazio. Sendo ento dois gigantes defendendo coisas opostas, do lado de Plato temos, Descartes, Kant, Hegel e do lado de Demcrito temos, Espinosa, Nietzsche, Freud.

4 aula 1 parte Comear a transio do pensamento de Plato para o pensamento de Aristteles. Passagem do Anel de gyges faz figura de uma alegoria ldica e essencial para que se entenda o comeo de reflexo sobre moralidade. A passagem do anel se encontra no livro dois da repblica. A histria um pastor de ovelhas trabalhando, encontra um cadver e esse cadver porta um anel e o pastor se apodera dele. Enquanto ele estava em uma festa social e nela o pastor se deu conta que era como se as pessoas passassem por ele e no o enxergassem. Aps se perguntar a causa do fenmeno, ele perceber que o evento se deu devido ele estar ou no com o anel. Assim Gyges se deu conta que o anel lhe dava o atributo da invisibilidade o colocando assim imune ao olhar do outro, ficando ento blindado pelo anel. Assim ele acabou mudando completamente mudando de gente fina para canalha, fazendo e desfazendo. Com essa alegoria Plato pretende introduzir uma discusso sobre uma ideia de moral na contra mo do senso comum, segundo a qual a conduta moral ela uma conduta que depende de uma atividade da conscincia de quem age e que de certa maneira no est submetida a interferncias outras alm da conscincia do agente. Assim temos que a conduta moral tem a ver com o que voc faz, sobretudo, em condies de neutralidade repressiva, ou em condies em que no tem ningum olhando (invisibilidade), tendo a ver com tudo que voc limita no seu comportamento mesmo que voc fosse invisvel, invencvel. Tendo a ver com o que voc faz e o que voc no faz, no em funo de um olhar repressor externo e sim em funo de uma conscincia moral. A moral um dilogo do eu com o prprio eu. Sendo ento a polcia e a moral duas coisas opostas, mais polcia gera menos moral. Lembra-se do exemplo do trnsito na universidade, o radar e a moral so excludentes, se na universidade regido pela moralidade ento cada um anda devagar logo, regido pela moral bom senso, logo se voc bota um radar comea a ter uma represso. Mais represso menos moral.

2 Parte O platonismo se estrutura em torno de trs grandes dualismos: Metafsico, Epistemolgico, Antropolgico. Metafsico de Plato: Ele se refere a firme convico de que o homem participa de dois mundos, um mundo de baixo e um mundo de cima. O

mundo de baixo o mundo das coisas sensveis nas duas particularidades e o mundo de cima o mundo das ideias, formas, matemtica. Ex: mundo de baixo tem-se a cadeira que no mundo de cima vira a ideia do que uma cadeira, uma cadeira ideal! Epistemolgico: Conduzido atravs do dualismo metafsico, se refere a um dualismo de conhecimento. Existem dois tipos de conhecimento, o conhecimento das formas ideais e voc tem o conhecimento proveniente das experincias sensoriais. Antropolgico: Homem constitudo de corpo e alma, sendo o mundo das formas acessveis alma e o mundo sensvel acessvel pelo corpo.

3 Parte Comea a falar a histria de Plato com Aristteles, onde como Aristteles, cidado no ateniense, era filho de mdico era mais ligado a coisas no abstratas e na academia de Plato esse tipo de pensamento no era utilizado, uma vez que se trabalhavam mais o raciocnio do que a tentativa. At quando Aristteles tem que sair de Atenas, devido morte de Plato, uma vez que no poderia tomar de conta da academia por no ser um cidado ateniense. Aristteles vai para aos e comea a dar aula, at que Aristteles chamado para educar Alexandre o Grande, do doze aos dezoito, sendo professor particular. Gerando o que ele fez e tomando at posse de Atenas, dando a Aristteles a possibilidade de fazer nela o que bem quisesse. Aristteles abre ento o Liceu em Atenas e l comea a lecionar e tudo que se tem hoje so anotaes dos alunos nessas aulas do liceu, nada antes e nada depois. tica Nicomaco: Qual o interesse? Do que tica trata? Busca se resolver que problema? Qual a pergunta por trs? Como isso se relaciona na vida? Tendo como uma primeira resposta que tica uma atribuio de valor a uma conduta humana. Aristteles tinha gosto pelo que encontrava no mundo. E o que ele encontrava eram pessoas agindo, ento a primeira coisa que a tica resolve o seguinte: Joo matou Pedro, o ato de matar Pedro por parte de Joo um ato eticamente aceitvel?! Onde sero discutidas as condutas atravs do seu valor, sendo possvel estabelecer uma fronteira, sendo possvel raciocinar como: Joo matou Pedro. Ento vamos estudar a conduta de Joo, sendo ento necessrio investigar os motivos de Joo ter matado Pedro que podem ter vrias

causas psicolgicas, sociolgicas entre outras, mas a tica no isso, a tica no uma investigao sobre o que aconteceu, sobre o ser, sobre a realidade que aconteceu. A tica uma investigao sobre o valor da conduta, e, portanto, uma discusso sobre o dever ser, dever agir e no o porqu fazer o que fazemos. A tica no se interessa pelo por que e sim uma discusso sobre o que deveria ter sido feito, sobre a pertinncia do ato, sobre o acerto ou erro do ato, o valor da conduta de uma coisa sobre outras. A tica ela se volta para um nvel maior de investigao, uma atribuio de valor para conduta, independente da ocorrncia. Ao invs de ser Joo matou Pedro, o raciocino ser, matar algum, tirando assim um fato exclusivo. Gerando assim necessariamente princpios, como por exemplo: o que que faz matar algum seja algo no considervel. Sendo ento aonde os valores das condutas podem ser amarrados enquanto justificado ou fundamentado. Sendo ento a tica uma escada, discutindo desde Joo matando Pedro at a conduta de o que que faz com que o comportamento de Joo em relao a Pedro seja inaceitvel.