As tradies da diversidade cultural o modernismo

Eduardo Jardim

Os temas da identidade e da diversidade cultural figuram no centro do roteiro proposto para discusso. No texto apresentado, a noo de identidade contm um apelo universalista e igualitarista; a de diversidade remete ao processo de individualizao das culturas. Tambm feita meno tenso existente entre as duas noes, do ponto de vista histrico e poltico. Identidade expressa um compromisso universalista tpico do ideal revolucionrio francs. J diversidade representa uma reao do romantismo alemo aos desvios desse ideal. Politicamente, os riscos do totalitarismo so associados ao universalismo e relaciona-se ao particularismo uma tendncia discriminatria. A presena dessa tenso justifica a indagao que aparece sob formas diversas ao longo do texto. A passagem seguinte um exemplo: a implementao do direito diferena representa ou no o antagonismo entre uma cidadania universal-inclusiva e outra particular-plural? A expectativa expressa no roteiro de que esse antagonismo poder ser superado. Com certeza, a noo de diversidade cultural assumiu no contexto contemporneo uma maior importncia. Isso no significa que o ideal universalista deva ser abandonado. Alis, a atuao do Ministrio da Cultura deve se pautar pela idia de uma combinao dos dois princpios.

A articulao dos conceitos de identidade e diversidade cultural foi uma preocupao constante na histria do pensamento social brasileiro. Pode-se mesmo dizer

que esta noo constituiu o pressuposto da orientao modernista em suas mais diferentes verses. O exame do modernismo literrio e artstico, nos anos 20, pode ser um ponto de partida para se considerar os retratos-do-Brasil elaborados por essa corrente de idias e a sua maneira de conceber o tema da cultura. O modernismo literrio e artstico apresentou duas fases ou dois tempos. O primeiro tempo iniciou-se em 1917, ano da exposio da pintora Anita Malfatti, em So Paulo, e da polmica entre Monteiro Lobato, com o artigo Parania ou Mistificao e Oswald de Andrade. O primeiro tempo terminou em 1924, englobando, portanto, a Semana de 22. O segundo tempo do modernismo comeou em 1924 e se estendeu por toda a trajetria do movimento. Os dois tempos do modernismo foram marcados por um mesmo ideal universalista, que constituiu o ncleo da sua doutrina. Ele exprimia a crena de que o processo de modernizao da cultura nacional era idntico ao da sua incluso no concerto das naes cultas. O modernismo entendeu de duas maneiras o processo de insero, cada uma delas correspondendo a um dos tempos do movimento. O primeiro tempo adotou uma perspectiva imediatista do processo, j que pretendeu que o objetivo do movimento seria alcanado ao promover-se a incorporao das linguagens artsticas consideradas modernas. Em 1922, pouco depois da Semana de Arte Moderna, Mrio de Andrade dirigiu-se, em carta, ao amigo Manuel Bandeira:

Sei que dizem de mim que imito Cocteau e Papini. Ser j um mrito ligar estes dois homens diferentssimos como grcil lagoa de impetuoso

mar. verdade que movo como eles as mesmas guas da modernidade. Isso no imitar: seguir o esprito duma poca.1

A perspectiva imediatista dos primeiros anos, decisiva na aproximao dos artistas brasileiros com as vanguardas artsticas europias, sobretudo francesas, foi substituda, em 1924, por uma nova verso do processo de incorporao. Os modernistas se deram conta de que por maiores que fossem os esforos para absorver as linguagens expressivas modernas, a incorporao pretendida no se realizava. Por esse motivo, fez-se necessrio encontrar uma nova via de acesso ao patamar moderno um elemento mediador que assegurasse a realizao do ideal universalista. As vrias verses do nacionalismo surgidas em meados da dcada de 20 foram o meio encontrado para alcanar esse objetivo. A afirmao dos traos especficos da cultura nacional respondia ao anseio de determinao da parte Brasil que deveria concorrer ao ingresso no cenrio internacional uma totalidade. O Manifesto da Poesia Pau-Brasil, de Oswald de Andrade, de 1924, apontava claramente para essa mudana de rumos:

O trabalho da gerao futurista foi ciclpico. Acertar o relgio imprio da literatura nacional. Realizada essa etapa, o problema outro. Ser regional e puro em sua poca.

Tambm Mrio de Andrade detalhou, com seu didatismo, para Joaquim Inojosa, em Recife, em novembro de 1924, a doutrina que afirmava o carter especfico da cultura nacional como a mediao para atingir a participao pretendida.

Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, Correspondncia, org. Marcos Antonio de Moraes, So Paulo, Edusp, 2000. P. 62.

Veja bem: abrasileiramento do brasileiro no quer dizer regionalismo nem mesmo nacionalismo = o Brasil pros brasileiros. No isso. Significa s que o Brasil pra ser civilizado artisticamente, entrar no concerto das naes que hoje em dia dirigem a Civilizao da Terra, tem de concorrer pra esse concerto com a sua parte pessoal, com o que o singulariza e individualiza, parte essa nica que poder enriquecer e alargar a Civilizao. 2

Como decorrncia da definio do elemento nacional como parte a ser incorporada no mbito moderno imps-se ao modernismo a tarefa de determinar o elemento nacional como uma entidade unitria. Era preciso compor em uma unidade coerente os diversos aspectos presentes no cenrio cultural brasileiro. Os vrios grupos em que se dividiu o movimento buscaram, cada um a seu modo, dar conta dessa unidade. Assim, os verdeamarelos, organizados em torno de Plnio Salgado e Menotti Del Picchia, pretenderam apreender de forma intuitiva a essncia da nacionalidade, a Revista de Antropofagia tomou a direo da dialetizao da relao entre o todo e a parte e a via analtica de Mrio de Andrade props fazer o recenseamento dos vrios componentes da cultura nacional para chegar a um conceito-sntese dessa diversidade. Para Mrio de Andrade, os traos genuinamente nacionais da cultura brasileira estavam contidos nas manifestaes culturais populares. Isso justificou a importncia dada aos estudos de folclore e, mesmo, a pretenso de encontrar um totem nacional. A realizao mais expressiva dessa vertente analtica foi, sem dvida, Macunama, que utilizou o recurso da desgeografizao para dar conta da realidade unitria da nao situada alm de toda diferena regional. Por meio desse

Joaquim Inojosa, O Movimento Modernista em Pernambuco, Rio, Grfica Tupy, 1968.

processo, o escritor podia atribuir a um nico personagem traos culturais dos mais variados recantos do pas. Como se pode notar, o modernismo artstico e literrio, em dois passos da sua interpretao da cultura brasileira, precisou referir a figura da diversidade a uma ordem unitria. Em um primeiro passo, quando pretendeu descrever o processo modernizador como a entrada das diversas naes no concerto das naes cultas. Em um segundo, quando concebeu a unidade da cultura nacional como um composto das contribuies das vrias regies do pas. O iderio modernista desdobrou-se, na dcada de trinta, na efetiva atuao na organizao da vida cultural brasileira. Os modernistas foram os principais idealizadores da poltica cultural do perodo Capanema e seus administradores. Em So Paulo, a criao do Departamento de Cultura e sua direo por Mrio de Andrade foram fruto, tambm, da traduo em iniciativas pblicas do iderio do movimento. Nos dois casos, ao estado cabia o encargo de deixar aflorar o sentido da nacionalidade, seja por meio da revitalizao de aspectos da histria considerados especialmente relevantes na fixao da identidade nacional, como a obra do Aleijadinho e a arquitetura colonial, seja pelo incentivo s atividades culturais populares naturalmente portadoras da nacionalidade, como os cantos e as danas populares. O modernismo literrio e artstico constituiu apenas um momento da histria do modernismo no Brasil - um movimento que se iniciou em fins do sculo XIX e atravessou o sculo XX at os anos oitenta, tendo condicionado desde a feitura dos retratos-do-Brasil por historiadores e socilogos at a maior parte das realizaes artsticas e literrias do perodo. Suas primeiras manifestaes datam das ltimas dcadas do sculo XIX, quando um surto de idias novas tomou conta da intelectualidade do pas e a levou a buscar um 5

caminho para a modernizao da vida e da cultura brasileiras. A proposta modernista esteve presente em Os Sertes, de Euclides da Cunha, que profetizava o esmagamento inevitvel das raas fracas pelas raas fortes, no modernismo literrio e artstico, nas grandes snteses elaboradas nos anos trinta, como Razes do Brasil e Formao do Brasil

Contemporneo, no desenvolvimentismo dos anos cinqenta, nos tericos da dependncia e nos movimentos artsticos como o cinema novo e a tropiclia, nos anos sessenta e setenta. Os retratos-do-Brasil propostos pelos modernistas, em sentido amplo, sustentavam-se sobre dois grandes eixos articulados um horizontal e o outro vertical. O eixo horizontal reproduzia o movimento de deslocamento do pas na direo de um centro a vida moderna ou o concerto das naes cultas. Desse modo, a modernizao era concebida como a incluso da parte em uma totalidade. O segundo eixo descrevia um deslocamento no tempo na direo do futuro. Nesse caso, a histria era vista como um processo que caminhava na direo de um tlos a modernidade. O caminho era cheio de obstculos o passado colonial, a formao racial heterognea, a escravido, a posio perifrica face aos pases desenvolvidos. Por esse motivo, todos os esforos precisariam ser somados para realizar a revoluo que garantiria o acesso ao patamar moderno. No final de Razes do Brasil, Srgio Buarque indicava que a entrada na vida moderna s se efetivaria ao serem liquidados os laos com o passado:

Se o processo revolucionrio a que vamos assistindo, e cujas etapas mais importantes foram sugeridas nestas pginas, tem um significado claro, ser este o da dissoluo lenta, posto que irrevogvel, das sobrevivncias

arcaicas, que o nosso estatuto de pas independente at hoje no conseguiu extirpar.3

Em alguns sugestivos artigos dos anos setenta e oitenta sobre os precursores das cincias sociais no Brasil, Maria Isaura Pereira de Queiroz chamou a ateno para dois aspectos da doutrina modernista, presentes j no final do sculo XIX, que perduraram por toda a trajetria do movimento. Em primeiro lugar, a sociloga mostrou que essa corrente de idias concebia o processo de modernizao tomando por referncia o modelo do desenvolvimento da tcnica, ou seja, uma dimenso do crescimento estritamente quantitativa. Alm disso, os modernistas assumiram o perfil da modernizao europia como um padro universal e, a partir dele, avaliaram o caso brasileiro. Vista por essa tica, a realidade brasileira aparecia sempre faltosa, lacunar ou como um momento imperfeito de um processo que deveria resultar na afirmao daquele modelo. Maria Isaura Pereira de Queiroz referiu-se do seguinte modo a esse contexto:

Os aspectos universais do termo cultura, ento salientados na Europa, girando em torno da grande importncia com que se apreciavam as conquistas tcnico-cientficsas, fruto do predomnio cada vez maior da racionalidade humana sobre outras qualidades, eram visualizados como os definidores por excelncia. Encarada como um bloco monoltico, que no encerraria diferenas segundo as camadas sociais, nem dissemelhanas entre elementos rurais e urbanos, a cultura europia era o padro para se avaliar as demais.4

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Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, Rio de Janeiro, Jos Olympio Editora, 1973. P. 135. M. I. Pereira de Queiroz, Cientistas Sociais e auto-conhecimento da cultura brasileira atravs do tempo, Cadernos do CERU, n.13, 1. Srie, setembro de 1980.

Como deve ser considerado o tratamento dispensado pelo modernismo aos conceitos de identidade e diversidade cultural? As duas noes enraizavam-se nesse movimento de idias. Elas figuravam no ncleo da doutrina modernista para dar conta do processo de modernizao concebido como a incorporao da parte no todo o universal moderno. Diversidade, nesse contexto, tinha a ver com o modo de ser da parte a ser incorporada no concerto das naes modernas. Ela constitua um momento de um processo que deveria terminar com a absoro na ordem moderna. Diversidade tambm remetia situao das vrias regies que deveriam compor a entidade unitria da nao. J a noo de identidade era referida ordem mundial, em, em um plano interno, unidade nacional. J se viu que a dinmica que comandava a posio dos dois conceitos determinava um duplo deslocamento. O primeiro dizia respeito ao processo de insero da parte no todo, concebido tanto como o concerto das naes cultas, quanto como a unidade nacional. O segundo descrevia o processo da modernizao do pas feito em uma direo que vinha do passado e caminhava para o futuro. Nos dois casos, o deslocamento envolvia o enfraquecimento dos aspectos relacionados diversidade e um reforo daqueles atinentes identidade. A descrio da modernizao do pas, ao levar em conta esse duplo deslocamento, manifestava a adoo pelos modernistas de um critrio espacial na elaborao do seu retrato-do-Brasil. Nas duas situaes, tratava-se de descrever o que ocorria em um cenrio que comportava, em uma primeira etapa, posies diferenciadas a da parte e a do centro. Essa diferenciao tendia, ao longo do processo, a perder fora e todo o cenrio resultava, finalmente, homogneo. Isso deveria acontecer quando o pas completasse, efetivamente, a absoro dos padres considerados modernos.

Nos anos sessenta e setenta, surgiu em alguns setores da intelectualidade uma nova sensibilidade que pretendia expressar sua perplexidade diante dos efeitos sobre a cultura do avano da modernizao. Para esses grupos e autores, a modernidade teria chegado a um estgio que parecia pr em questo os prprios princpios que a haviam sustentado. Vindos de campos bastante diferentes, tanto o movimento tropicalista, sobretudo na msica, quanto a poltica cultural do governo Geisel, nos anos 70, coincidiam, uma vez que nos dois casos se evidenciava a preocupao com o carter problemtico das noes de centro e de periferia, de nao e de concerto das naes, de nao e de regio, de cultura tradicional e de cultura moderna. O documento Poltica Nacional de Cultura, da gesto Ney Braga, base para a criao dos principais rgos da administrao cultural, como a Funarte, confessava abertamente a insatisfao com a repercusso do desenvolvimento econmico no mbito da cultura. Diante do avano da cultura de massas, promovido basicamente pela televiso, era preciso assumir uma postura defensiva. O temor que inspirava o texto oficial era de que a criatividade cultural do povo brasileiro estivesse sendo reduzida, destorcida e ameaada pelos mecanismos de controle desencadeados atravs dos meios de comunicao de massa e pela racionalizao da sociedade industrial.5 Tratava-se do temor da indistino, tanto da feio peculiar do homem brasileiro, quanto dos caracteres especficos das vrias regies do pas. O processo modernizador tendia a igualar em um cenrio homogneo todas as posies, isto , tendia a abafar todos os aspectos relativos diversidade. A poltica cultural deveria propor uma reorientao desse processo. O texto afirmava: A construo do futuro de um pas e da grandeza de seu povo no se fundamenta, somente, em alicerces

Poltica Nacional de Cultural, MEC, Braslia, 1975. P. 12.

materiais. O esprito que o anima, e que o responsvel maior por sua identidade, merece preferncia na elaborao do planejamento nacional.6 Tambm as vanguardas artsticas daquele perodo percebiam a instabilidade das bases conceituais - os critrios espaciais que tinham sustentado a viso do Brasil moderno. A potica do tropicalismo distanciou-se de uma imagem do pas dependente dos conceitos de centro e de periferia, de nao e de regio, de antigo e de moderno. Preferiu, antes, a sua justaposio e conseguiu, dessa forma, um instantneo da vida brasileira fragmentada e atravessada por contrastes. Em uma atitude muito prxima da arte pop, sua contempornea, as canes de Caetano Veloso, Gilberto Gil e Torquato Neto faziam coincidir posies usualmente diferenciadas, como msica estrangeira e brasileira, rock e msica sertaneja, canes tradicionais e de vanguarda, festa do interior e televiso. As idias de um dentro e de um fora do pas, de novo e velho, de regional e de nacional ficavam, desse modo, suspensas. Como possvel notar, nos dois casos mencionados, o mecanismo do duplo deslocamento, base do projeto moderno, era posto em questo. No caso da poltica oficial, o deslocamento aparecia como uma ameaa para a fixao da identidade nacional e para a manuteno das diferenas regionais. No caso do tropicalismo, a prpria noo de distncia condio para que o deslocamento fosse considerado - foi substituda pela de justaposio. O surgimento dessa nova sensibilidade em alguns setores da intelectualidade do pas coincidiu com uma mudana de mentalidade bem mais ampla, que acompanhou os eventos que determinaram a feio do final do sculo - a globalizao e o que foi chamado por Octavio Paz de o ocaso do futuro. Esses dois eventos tornaram invivel a utilizao dos
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Idem. P.8.

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conceitos tradicionais - dependentes da posio dos dois eixos de deslocamento em que se asssentava o cenrio moderno. A reflexo dos filsofos desde o final no sculo XIX antecipou, em muitos aspectos, esse panorama de crise e apontou para aquilo que efetivamente estava em questo. Autores como Nietzsche, Bergson e Heidegger haviam chamado a ateno para o esgotamento de uma compreenso da realidade fundada em critrios espaciais bem determinados. A prpria concepo de tempo como uma sucesso de agoras dispostos ao longo de uma linha - base da compreenso progressista tpica da era moderna tinha sido abalada. Nesse novo contexto, em que os marcos espaciais perderam importncia, como poderiam ser consideradas as noes de diversidade e de identidade cultural? Elas parecem de tal forma comprometidas com a antiga viso que a primeira reao seria de descartlas. E a pergunta a se fazer em seguida seria: como definir a noo de cultura fora desses? Ser possvel? Ou ser que a noo de cultura esteve sempre to articulada ao tema da identidade que teramos chegado a um impasse? A obra de cada um dos autores mencionados comportou, tambm, o esforo de elaborao de conceitos de tempo e de histria liberados dos pressupostos tradicionais. O instante nietzscheano, a dure bergsoniana, o ekstase temporal de Heidegger foram maneiras de expressar essa nova noo. Mais perto de ns, a obra de Octavio Paz caminhou na mesma direo. Desde os anos cinquenta, firmou-se nos escritos do mexicano a convico de que o Mxico e, podemos imaginar, a Amrica Latina, haviam esgotado todas as formas histricas que a Europa possua. Encontramo-nos imersos, pensava o escritor, em um estado de solido caracterizado pelo desnudamento de todas as mscaras e que , ao mesmo tempo, o solo em que alguma esperana pode ainda brotar. Esse sentimento de desamparo indica que j no 11

dispomos do mito progressista, construdo em torno da expectativa de um tempo futuro. Paz, porm, acreditava que o ocaso do futuro constitua, tambm, a oportunidade de se vislumbrar uma maneira de se experimentar o tempo que se ia configurando naquilo que ele chamou de busca do presente, cujos guias seriam a poesia, o amor e a experincia religiosa. Para concluir meu comentrio, gostaria de sugerir que a discusso sobre cultura no fosse orientada pelas noes de identidade e de diversidade cultural, mas incorporasse a idia desenvolvida por Paz de uma busca do presente. Isso significaria que critrios temporais passariam a orientar nossa reflexo. Nesse novo contexto, pode-se imaginar, as questes relativas memria ganhariam grande projeo. Hannah Arendt ocupou-se em muitas passagens do tema da crise da tradio. No me parece uma traio ao pensamento da autora entender que os impasses da contemporaneidade tambm possam ser considerados como da crise da transmisso da cultura. H em Entre o Passado e Futuro uma passagem muito sugestiva para a reconsiderao do tema da memria no complexo contexto atual. Ela afirma:

Estamos ameaados de esquecimento, e um tal olvido pondo inteiramente de parte os contedos que se poderiam perder significaria que, humanamente falando, nos teramos privado de uma dimenso, a dimenso de profundidade na existncia humana. Pois memria e profundidade so o mesmo, ou antes, a profundidade no pode ser alcanada pelo homem a no ser atravs da recordao.7

H. Arendt Entre o Passado e o Futuro, So Paulo, Perspectiva. P. 131.

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