Roteiro de Macunama

COLEO VERA CRUZ

(Literatura Brasileira)
Volume 138

Proena, Manuel Cavalcanti, 1905-1966.

P957r Roteiro de l\facuna!ma fporf M. Cavalcanti Proen<:;a.

3.ed. 3 .ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira ; Dras!lia ; INL,

xvi,316p. 21 em (Vera Cruz, v.138)

"Prin1eiro prmio no concurso literrio promovido pt:Io
Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo em
1950".

Glossrio: p.237-308.
Bibliografia.
1. Romance brasileiro - Histria e crtica - Sc.20.
2. Andrade, Mrio de, 1893-1945 - Critica e interpretao.
I. Andrade, Mrio de, 1893-1945. l\Iacunama. II. Brasil.
Instituto Nacional do Livro, co-ecl. III. Titulo. IV. Srie.

CDD- 869.9309
CCF/SXEL/GD-7 4-024 9 CDU- 869.0(81)-95"19"
869.0(81)-31 09
 M. CAVALCANTI PROENA

Roteiro de Macunama

Primeiro Prmw
no Concuro Literrio promovido pelo
Departamento de Cultura da Prefeitura de
So Paulo em 1950

3.a edio

(Em convnio com o

INSTITUTO NACIO~AL DO LIVRO
Ministrio da Educao e Cultura)

civilizao
brasileira
1974
Exemplar 3983

Do Autor, publicados
por esta Editora:

Jos de Alencar na Literatura Brasileira

o Alferes

Desenho de capa:
MAIUUS LAUIUTZEN BERN

Diagramao:
DIAGRA'\f

Direitos desta edio reservados

EDITORA CIVILIZAO BRASILEIRA S.A.
Rua da Lapa 120, 12.0 andar
Rro DE JA.1\iEIRO - GB

Impresso no Brasil
Printed in Brazil
 SUMRIO

NOTA DOS EDITOHES, IX Superlativo de advrbios e

adjetivos, 83
Introduo, 1 Advrbios e locues, 84
Locues prepositivas e adver-
PARTE I biais, 92
1'\egativa, 94
O nascimento, 5 Que, 98
O gnero literrio de Macuna- Interrogao, 101
ma, 6 Mas, 104
O heri, 8 Agora, 105
As incaractersticas, 11 Nem bem - conjuno tem-
Imoralidade, 15 poral, 105
O artesanato, 18 Comparao, 106
Mrio e Macunama, 24 Gente e gentes, 108
Iracema e Macunama, 34 Seu-dele, 109
Os livros-guias, 38 Supresso do artigo, 110
Evoluo de Macunama, 39 Prclise inicial de perodo, 111
Prefixo des, 112
PARTE 11 Variantes prosdicas, 112
Falsos solecismos, 113
Linguagem, 59
O material, 63 Provrbios e frases feitas, 115
Verbo fazer, 64 Provrbios c frases rimadas, 121
Rir, 65
Brincar, 66 PARTE III
Silepse, 67
Vs, 67 ESTUDOS DOS CAPTULOS
Sujeito acusativo, 68 (Argumentos e comentrios)
Sujeito regido de preposi~o, 70
Para mim, 71 I - MACUNA;\IA
Verbos de movimento, 71 Argumento, 127
Verbos pronominais, '12 Comentrio, 127
Verbo falar, 72 li - MAIOHIDADE
Verbo pedir, 73 Argumento, 129
Ter e haver, 74 Com::mtrio, 131
Botar reparo (por reparo), 75 Ill - CI, ME DO ~IA TO
Locues verbars, 76 Argumento, 134
Gerndio, 77 Comentrio, 136
Gerndio por particpio pre- IV - DOII-iA LUNA
sente, 78 Argumento, 141
L chegado, 79 Comentrio, 143
Intensidade verbal, 80 V - PIAI};1
Transfonnar-se, 82 Argumento, 149
Diz-que, 83 Comentrio, 151

Vil
 VI - A FRANCESA E O GICAXTE XIII - A PIOLHENTA DO JICU
Argumento, 156 Argumento, 193
Comcntrio, 1.'58 Comentrio, 193
\"11 - ~IACL'~Il3A XIV - ~IUIRAQl.JIT".
Argumento, 16- Argumento, 199
Comcr:trio, 165 Comentrio, 201
nu - VEI, A SOL XV - A PACUER\ DE OW
Argumento, 167 Argumento, 207
Comentrio, 169 Comentrio, 210
IX CAUTA PH"\s ICAl\UABAS XYI - UHA!UCOElH
Argumento, 173 Argumento, 21G
Comentrio, 173 Comentrio, 219
X - PAU-PDOLE X\'H - l.JRSA MAIOR
Argumento; 175 Argumento, 226
Comentrio, 177 Comentrio, 229
XI - A VELHA CEIUCI
Argwnento, 179 EPLOGO
Comentrio, 182 Argumento, 234
:ar TEQUETEQU:.:, CHUI'INZ".O Comentrio, 235
E A DIJUSTIA LOS I-IO~IE:'\S

ArgunKnto, 187 GLOSS.UO, 237

Comentrio, 189 BIBLIOC:IL\FL\, 309

Vlli
 NOTA DOS EDITORES

Motivos de ordem vana, gerais e particulares, adiaram at

1969 o cumprimento da promesa feita a Proena, em 1964, de
uma segunda edio deste seu Roteiro de Macunama. Ento,
pasados cinco anos e incontveis acontecimentos, no nos foi
possvel localizar o amigo a quem - sabamos - ele confiara
um exemplar da 1.a, revisto e anotado .
Criava-se para ns um problema de tica editorial que o
afeto e respeito por M. CAVALCANTI PROENA, j ento para
sempre ausente, tornavam mais agudo: - Seria lcito reeditar
um livro, sobre o qual se exercera a censura do Autor, a nica
vlida, sem tomar conhecimento sequer da natureza das emendas
feitas?
Sobreps-se ao escrpulo a certeza de que, fossem quais
fossem, tais emendas no poderiam ter alterado a estrutura nem
a substncia do livro. E, principalmente, a convico de que
pequenas imperfeies, s percebidas e denunciadas pelo pr-
prio Autor, no deveriam ser pretexto a que se fechasse este
roteiro na 1.a edio, sonegando aos estudiosos da obra de MRIO
DE ANDRADE esta chave, nica a se encaixar no segredo do cofre
lingstico, folclrico e literrio de Macunama.
. Lanamos, pois, a edio. E, certamente convocado por ela,
veiO a nosso encontro o depositrio do exemplar sobre o qual
deveria ter sido calcada. Dele nos valemos para a preparao
desta, a s.a do Roteiro de Macunama, 2.a a honrar o selo da
CIVILIZAO BRASILEIRA.
T.al como havamos suposto, so mnimas e puramente
forma1s as alteraes de texto. Mais numerosa, porque abrange
todo o livro, a do sistema de referncia numrica, heterognea
na 1.a edio, e que nesta aparece uniformizada, prevalecendo

IX
sempre a rem1ssao aos captulos e respectivos pargrafos da
s.a edio de Macunama. Na Parte li, estudo da linguagem da
rapsdia do Heri da Nossa Gente, a exemplificao foi reduzida
ao essencial como documentao de sua autenticidade lxica e
sinttica. No "Glossrio" houve supresso de alguns verbetes,
acrscimo de poucos outros e pequenas alteraes em que
evidente a inteno de dar a cada palavra definida o sentido
com que aparece no contexto.
Honrando-se de oferecer a seus leitores esta nova edio
do Roteiro de Macunama, a CrviLIZA.~O BRASILEIRA presta a
M. CAVALCANTI PROENA, crtico de extraordinrio saber e pessoa
de invulgar dimenso humana, a homenagem maior que se deve
a um escritor: o respeito pelo seu trabalho de amorosa pesquisa,
to importante na crtica brasileira quanto Macunama na fico.

Os EDITOREs

X
 INTRODUO

Uma tarde fria, em So Paulo, passei na Bolsa de Jviercadorias,

onde Macunama achou rasto de tapir. Era domingo e tudo to
silencioso que olhei para a grama na esperana de encontrar as
tres covas, grupadas em flor-de-lis, que me indicassem o p
misterioso da anta. J tinha passado.
Ento me deu um desejo repentino de ir ver a casa de
~Irio de Andrade. Estava datado no prefcio: Rua Lopes
Chaves.
Antes eu j fora ver na Rua Aurora a casa em que ele
brincara menino. Talvez a varanda em que conversava a "Maria
vestida de preto". Uma palmeira com uma liana se enroscando,
bem na frente ...
Mas a p no chegaria nunca na Rua Lopes Chaves, por
mais vontade que me desse de fingir que conhecia So Paulo.
E foi um txi que me deixou l.
O dia chegava no fim e a rua era tranqila. Procurei o
nmero e achei uma casinha nova, revestida de p de pedra
com dono amvel que nunca ouvira falar em Mrio de Andrade
e que, alm de dono, construra a casa e tambm sabia que a
numerao fora alterada. Mas no sabia quem era Mrio de
Andrade.
E fui caminhando sem olhar nmeros, em busca de um
se>braclinho onde ele rolara da escada brincando com os sobri-
nhos, com uma esquina prxima onde seu "secreta" vigiava. O
esprito de Mrio de Andrade me guiando. O meu Anjo da
Guarda tinha os olhos verdes, verdes.
E foi a que o corao comeou batendo mais forte, perto
de uma casa pintada de vermelho escuro. L estava a alamanda
que florescia em abril-maio no balco elevado. Aquela mesma
trepadeira de que a mulherzinha do Tenente nortista tanto
queria um galho. Era muito mais bonita que a do vizinho de
em frente.
A alamanda estava triste, ressequida.
Sofrimento de saudades de Mrio? ...

1
 Depois, quando j fora convidado a entrar, descobri que
o desnimo da planta era porque a dona eshn a muito doente.
L em cima no sobrado a me do poeta sofria como qualquer
pessoa, saa do mistrio dos livros do filh-:> para a realidade de
uma cama. E foi dura p:ua mim essa queda no mundo que
no entendeu Macunama.
Mas apareceu o piano em que ele estudava, as estantes
e armrios com as riquezas da biblioteca de msica c de lite-
ratura, fichada amorosamente pelos amigos dedicados, as ima-
gens de santos, o Cristo de marfim, os quadros modernos, a
escada, os bustos de bronze. . . e veio de novo o mistrio, c o
esprito de Mrio encheu a casa como um perfume de jasmi-
neiro na boca da noite. E no se quebrou o encanto porque
foi a voz de um menino que me apontou qual dos bustos ele
preferia. E o menino era seu sobrinho e afilhado, e havia
orgulho e bem querer no jeito com que afirmava estar no
segredo das predilees do padrinho.
Um dia o menino ser rapaz e estudar para entender a
obra do tio. E outros rapazes, n-o sobrinhos e no afilhados,
se aproximaro do livro pela atrao das coisas proibidas, pela
informao de outros, para gozar as safadezas do heri sem
nenhum carter. Ouviro l dentro a voz das tias velhas, das
empregadas velhas, contadeiras de histrias do Trancoso, adivi-
nhando, maravilhados, que essas histrias no so bobagens,
sentindo a valorizao das criaturas amadas, descobrindo o cami-
nho da volta infncia que todos empreendemos um dia. Ho
de descobrir que essas tradies nos marcaram muito mais que
a cultura aprendida nas escolas, e isso lhes dar a conscincia de
que so elas o trao comum de todos os que nascem na mesma
terra. E"ssa revelao os tornar humildes, sufocar o individual
para exaltar o social. Caminharo com o povo e no sero espec-
tadores das multides que passam. L do alto o brilho da Ursa
Maior no ser mais intil e Macunama ter realizado o seu
destino.

2
 PARTE I

macunmma,
"'- !f ' l1er01
' . d e nossa gente ,

(Macunama, p. 7)
 O NASCIMENTO

A chcara de Pio Loureno, perto de Araraquara, enhou

para a literatura brasileira em 1926. Nesse ano .Mrio de Morais
Andrade escreveu o Macunama, em uma semana de rde e
muito cigarro: 16 a 23 de dezembro.
preciso, entretanto, que se conhea o mtodo de trabalho
de Mrio de Andracle, para compreender como foi possvel em
to pouco tempo redigir um livro no qual se acumula um des-
propsito de lendas, supersties, frases feitas, provrbios e
modismos de linguagem, tudo sistematizado e intencionalmente
entretecido, feito um quadro de tringulos coloridos em que os
pedaos, aparentemente juntados ao acaso, delineiam em c.."On-
junto a paisagem do Brasil e a figura do brasileiro comum.
Os amigos que o viram trabalhar referem-lhe a tcnica.
Primeiro era a documentao trabalhosa e pachorrenta, para
depois escrever. E nenhum trabalho seu deixou de ser documen-
tado escrupulosamente. Desde Macunama at muitas poesias.
Vinha o momento de criao, o "estado de poesia", coisa
comparvel a um transe medinico, em que aqueles fragmentos
de documentao se integravam e Mrio de Andrade redigia.
Saa tudo descuidado, como se fosse um mapa do subconsciente.
Apenas com o artesanato e a esttica que j se haviam incorpo-
rado nele, como quem toca piano e conversa ao mesmo tempo,
uma espcie de memria dos dedos, memria medular.
S depois comeava o trabalho de arte, o polimento, o
artfice em ao.
Vale a pena reler o que ele prprio disse, por exemplo, de
Paulicia Desvairada. Comeava o corte. Cortava sem piedade,
coisa dura de fazer, sacrifcio que di a muitos, e de que poucos
tm coragem.
Vaidade que Mrio no teve. Contou-me Lus Saia, seu
amigo de sempre, que Mrio lhe dissera haver escrito sete
cadernos de um jato, e que os reduzira a dois, logo na segunda
verso. E C.."Ol"tou sem que deixasse esfriar, levou eliminando e

5
refazendo o que havia criado no primeiro impulso. Comeou em
23 de dezembro de 1926 para terminar em 13 de janeiro de 1927.
Devo ainda a Lus Saia a oportunidade de ler os dois pre-
fcios escritos para a primeira edio e, em grande parte, publi-
cados por Alceu de Amoroso Lima. Nesses prefcios explicava
as intenes de que se impregnava o livro, porm, ao public-lo,
preferiu que o adivinhassem, suprimindo-os.
Em carta a Manuel Bandeira ria-se de antemo do espanto
que iria causar Macunama e sua mensagem, indecifrvel para
os que no conhecem o Brasil, para os que consideram timas
as bandalheiras de Jpiter e desdenham as de Poronominare c
Macunama.
O primeiro prefcio duro, ainda muito impregnado das
intenes polmicas que inspiraram o Macunama, cheio de
desiluso.
Tinha criado o heri como um ataque s desvirtudes nacio-
nais, acumulando e exagerando os defeitos que reconhecia,
sofrendo, no brasileiro. Acabou configurando um tipo nacional
que, pela acumulao de baixezas, o irritava. No prefcio fala
amargo, volento, fora das normas de seu esprito tolerante. De-
cepcionara-se ao ver que o brasileiro no era o que ele queria
que fosse, no era aquilo que o corao desejava, mas o que o
raciocnio penetrante e culto e o sentimento de justia desco-
briram: cheio de erros.
Alceu de Amoroso Lima quem diz que Mrio de Andrade
achara insuficiente o primeiro prefcio, escrito antes da compo-
sio, e que o segundo lhe parecera suficiente demais, valmi-
zando excessivamente o livro como smbolo de cultura nacional.
Justificava essa opinio pelo gue lhe parecia valer "como sintoma
de cultura nacional", pela "psicologia prpria e maneira de
expresso prpria".
So fundamentais, para compreenso do livro, alguns pontos
de vista expostos nesses prefcios. Algumas yezes voltaremos a
eles nas curvas deste roteiro.

O GNERO LITERRIO DE MACUNAMA

Alceu de Amoroso Lima, no artigo em que registra o apare-

cimento de Macunama, no fez bem um estudo crtico, mas,
antes, trabalho de divulgao e anlise dos dois prefcios, o que

6
lhe permitiu esc~areccr a?s possveis leitores" i~cli1;ados a pensar
em plgio. Ao situar o hvro, escreveu que nao e um romance,
nem um poema, nem numa epopia. Eu diria antes, um coquetel.
Um sacolejado de quanta coisa h por a de elementos bsicos
da nossa psclu1, como dizem os socilogos. um desses retratos
mdios em que se superpem v~rias, fo~?grafias diferentes e que
r~c:-:ha n0 se parecendo com mnguem.
O prprio Mrio teve indecises ao classificar o livro. Pri-
meiramente o chamou "histria", em um dos prefcios, querendo
aproxim-lo dos contos populares pelo muito que de comum
possui com o gnero. Mas no era um ttulo preciso, e se
lembrou de ch:un-lo "rapsdia". De fato o Macunama apre-
senta, com-:> as rapsdias musicais, uma variedade de motivos
populares, que Mrio de Andrade seriou, de acordo com as
afinidades existentes entre eles, ligando-os. para efeito de uni-
dade, com pequenos trechos de sua autoria, para tornar insen-
svel a transio de um motivo para outro.
Alis, rapsdia no a maneira de cantar dos velhos
rapsodos gregos? Usando letras e solfas populares, fun-
dindo-as, reunindo a obra de vrios autores que versam temas
afins, pertencentes ao mesmo ciclo?
Assim tambm foram os velhos romances versificados e
musicados em melodias simples, as canes de gesta de Rolando,
Guilherme de Orange, o Conde Carlos, a Encantada, a Branca
Flor, e, em nossos dias, as gestas de cangaceiros e de animais,
entoadas pelas feiras do Nordeste, na voz dos cegos e dos ven-
dedores de folhetos: o Romance do Rio Preto, o Boi Surubi, etc.
Mais tarde concorreu como "romance" a um prmi-o literrio.
A idia no foi de Mrio de Andrade, mas ele no a repudiou.
No concordaria com essa classificao se no pudesse justi-
fic-la. , de fato, um romance, no antigo sentido de vida,
faanhas de um heri, da mesma classe do Gil-Blas, de Gar-
gntua, ou Palmerim de Inglaterra e Amadis de Gaula.
Pelo aspecto de figura de gesta 1\Iacunama se aproxima
demais da epopia medieval. Tem de comum com aqueles heris
a sobre-humanidade e o maravilhoso. Est fora do espao e do
tempo. Por isso pode realizar aquelas fugas espetaculares e
assombrosas em que da capital de So Paulo foge para a Ponta
do Calabouo, no Rio, e logo j est em Guajar-Mirim, nas
fronteiras de Mato Grosso e Amazonas para, em seguida, chupar
manga-jasmim em Itamarac de Pernambuco, tomar leite de

7
vaca zebu em Barbacena, Minas Gerais, decifrar litglifos na
Serra do Esprito Santo e, finalmente, se esconder no oco de um
formigueiro, na Ilha de Bananal, em Gois. E as fugas so vrias,
so motivo freqente no livro, e sempre com c~sa rc\-oluo
espacial, e absoluto desprezo pelas convenes geogrficas.
Enquanto subverte itinerrios, ziguezagueia no tempo em nan-
os e recuos que s um heri de gesta pode ter. Como aquele
Carlos Magno da Cano de Rolando que era um ancio de
barba florida quando apenas - historicamente se sabe - tinha
trinta e cinco anos.
\iacunama chega a So Paulo quando o Bra:,il uma rep-
blica, mus durante suas correrias encontra Joo Ramalho, dos
primrdios da fundao de Santo Andr da Borda do Campo;
conversa com :Maria Pereira, viva ainda, e amofumbada num
groto da beira do So Francisco, desde o tempo da invaso
holandesa; convida Bartolomeu de Gusmo para viajar com ele
no dorso de um tuiui; e o Padre-Voador, que morreu na Espa-
nha, est caminhando e suando num areal do Maranho.

O HERi

O nome de Macunama e de seus irmos colhido na obra

de Koch Grmberg e se refere ao heri indgena que, segundo
Amoroso Lima, aparece pela primeira vez em 1868, na obra de
W. H. Brett sobre os silvcolas da Guiana. Desconhecendo-lhe
a verdadeira personalidade, os missionrios usaram o nome de
Macunana para traduzir o de Deus, nos catecismos, conforme
o testemunho de Capistrano de Abreu, Herbert Baldus e do
prprio Amoroso Lima.
A comparao entre Macunama e os heris de Rabelais j
se imps a J. Osrio de Oliveira e a Roger Bastide pelo apro-
veitamento de material folclrico e pelo carter librrimo.
Anote-se que h muito mais grosseria nos colegas franceses de
~iacunama. Basta citar o captulo XIII do Livro I em que
Grandgousier reconhece o maravilhoso esprito de Gargntua.
Define o autor portugus o sentido nacional de Macunarna
com muita justeza, ao consider-lo "uma figura turbulenta e sem
medida, que encama o caos psicolgico de um povo em que os
mais diversos elementos rcicos e culturais se reuniram, sem
que estejam, por enquanto, amalgamados."

8
 No breve estudo que Ronald de Carvalho dedicou a
Macunama (Estudos), h um vago pomposo, procurando no
complexo da frase fugir dificuldade interpretativa do tema.
Essa fuga deliberada para a impreciso palavrosa muito favo-
rvel a Ronald, pois demonstra que ele sentiu o valor do livro,
embora tivesse preguia de analis-lo melhor. Por isso mesmo
tem um lampejo muito vivo definindo o heri. "E justamente
essa ausncia de carter que lhe d um grande carter sobre-
-humano onde se refletem no tumulto de aparente indisciplina
as energias elementares".
Houve com os missionrios o primeiro equvoco da srie
que persegue o nome do heri. Pois, alm da incompreenso
que at hoje se nota para com o livro, ainda existe aquele outro
mal-entendido provocado pela decomposio da palavra em seus
radicais. A etimologia d Macunama como "o grande mau".
Entretanto o heri mltiplo. Quase poderia escrever como
Mrio: "Eu sou trezentos." Encarna uma enorme variedade de
personagens, ora boas, ora ms, ora ingnuas; quase sempre
ingnuas.
Basta verificar rapidamente algumas cenas para que isso
fique bem acentuado. No captulo I, ele o Jabuti que caa o
Tapir na armadilha; a seguir Kalawunseg, o mentiroso, quando,
pouco depois, inventa que viu timb na beira do rio. E assim
continua pelo livro adentro, sendo o Pe. Anchieta quando viaja
sombra das asas dos papagaios e araras, Wewe dos taulipan-
gues, o jabuti na festa do cu. Depois da macumba, Macumana
o prprio 1-frio que sai em C'Ompanhia de Manuel Bandeira,
Ascenso Ferreira e outros; e logo se torna Akalipzeima, na
ilhota da Guanabara. o Caro que vai roubar o talism de
Jurupari; volta a ser Kalawunseg, mentindo que caou veados
em vez de ratos, o jaguar logrado pelo chuvisco, um tolo
enganado por Kunewo, o filho de Kaynkewe, quando se v
coberto de carrapatos; outros heris e outros viles, variabi-
lssirno no correr do livro.
Macunama participa daqueles heris da literatura popular.
No tem preconceitos, no se cinge moral de uma poca, e
concentra em si prprio todas as virtudes e defeitos que nunca
se encontram reunidos em um nico indivduo. Por isso
excepcional.
Entretanto, cada um de ns tem um pouco de Macunama.
Mrio de Andrade teve muito. Direi melhor que Macunama

9
tem muito de :\Irio porque nasCC'll dele. ;\"um artigo publicado
em Os Filhos da Candinha, ele deseja ser :\Iacunama para eva-
dir-se. :\Iacunama dedica a vida a procurar a muiraquit que
perdera com a pureza de ndio primitivo c sem pecado, lem-
brana do nico amor de sua vida, amor que lhe dera um filho,
morto na infncia, um anjinho a mais para Nosso Senhor, e que
no continuaria a obra do pai.
O heri o que em Zo(}logia, se chama hip<:>digma. No
tem existncia real. um tip<:> imaginrio, no qual esto contidos
todos os caracteres encontrados nos indivduos at ento conhe-
cidos da mesma espcie.
Alm dos caracteres especficos prprios, ainda se encon-
tram nele os que o aproximam das espcies vizinhas do mesmo
gnero. Macunama especificamente brasileiro, porm pertence
ao gnero sul-americano e se aproxima das espcies boliviano,
chileno, etc. E pf)rque do mesmo gnero, troca a prpria cons-
cincia pela de um sul-americano e se d bem da mesma forma.
O carter ele smula de caracteres tambm encontrado no
vocabulrio que se mistura sem ordem de procedncia: palavras
do Rio Grande do Sul ao lado de regionalismos nordestinos, do
Brasil Central ou da Amaznia. Macunama se lembra de sua
"querncia" no Amazonas.
O mesmo fenmeno se d quanto aos locais. A estncia
Bom Jardim aparece no Rio Grande do Sul, quando, em verdade,
fica na Paraba e la esteve Mrio, em casa de Aderbal Jurema.
Nas prprias palavras de Mrio de Andrade enconharemos
ttma definio do heri.
"Os heris-snteses, antiga, s escapam da fraqueza cria-
dora e da pobreza de anlise, quando assumem um vigoroso
sentido de crtica humana, de alguma forma moralista." ( Empa-
Zhador, pg. 130).
Macunama bem um heri-sntese nesse sentido, se bem
que altamente complexo, pois nele se acumulam caracteres hete-
I'clitos, que se superpem, muitas vezes sem um trao comum
<lue facilite a evidenciao. Como smbolo popular um heri
folclrico, c da o seu procedimento librrimo. "O folclore , na
verdade, muito mais humano que a restrita idia do Bem e por
iSSo guarda exemplos de tudo quanto, grandezas ou misrias,
rnove a nossa fraglma humanidade." (Em palha dor, pg. 164).

10
 AS INCARACTERSTICAS

Na smula de virtudes e defeitos, muito mais defeitos, pois

0 livro polmico, podemos recensear alguns traos mais salien-
tes em que o autor aprofundou o sulco delimitante do
Macunama brasileiro. Muitas vezes procuraremos nas prprias
palavras de :tvlrio, em trabalhos sens de outra inteno e natu-
reza, a confirmao desses traos. Assim falou ele, em carta a
Manuel Bandeira:
"Mas o fato do livro no ter propriamente uma conexo
lgica de psicologia no obriga propriamente. . . Isto , cone-
xo lgica de psicologia ele tem, quem no tem :Macunama
e justo nisso que est a lgica de Macunama: em no ter
lgica. No imagine que estou sofismando no. E fcil de provar
que estabeleci bem dentr-o de todo o livro que Macunama
uma contradio de si mesmo. O carter que demonstra num
captulo ele desfaz noutro."
Quando resolve fazer economia zomba do benefcio do
tuiui, mas a gratido grande, e ele d tudo que tem: um
cheque e as fichas do Cassino de Copacabana.
A nica vez em que tem um rasgo de coragem viril, para
lutar com o monstro, de pena de Naipi, condenada a chorar
para sempre o amor de seu amado Titat.
Quando mata o tico-tico, no o faz por injustia, mas com
o desespero de quem sabe que os bons sero sempre explorado}
pelos maus, o desespero de no poder consertar o mundo e o
desejo de, suprimindo os bons, deixar que os maus se estraa-
lhem sem injustia. O chupim no merece morte, merece des-
prezo, fezes. D-lhe a porcaria do micura e isso, em vez de
humilhar o pssaro, faz dele o Pai do Vira.
Em verdade Macunama no pode ser analisado pela lgica,
est fora do bem e do mal, um heri verdadeiro, s vezes
contraditrio, e isso Mrio notou. Mas a contradio vem do
expoente mximo de virtudes e qualidades anormais que nele
se exaltam. A par disso, tem gestos de uma candura esplndida.
Conta a histria da ona Palau ao chofr e moa que se
amam, em momento imprprio para faz-lo. l\Ias as cores do
Brasil, do povo, a fantasia ingnua que vibra em unssono com
a alma de nossa gente, fazem que os dois esqueam o amor e
escutem. E se divertem. Mais tarde, apresentando-se como fran-

11
ceza, ~facunama d margem a que o gigante o julgue mal, e
acaba se assustando porque o gigante acreditou.
Num dia de festa nova do Cruzeiro, inventada para mais
um feriado nacional, no admite novidade sobre o mitolgico,
arma um rolo e repe a tradio no lugar, se encanta com o
Mutum e este lhe agradece, adejando parado, com a asa em
adeus.
Uma ou outra vez se irrita, pois faz o bem e no recebe
tratamento adequado. Pois no foi ele que caou a anta'? E
ningum cuida dele, em vez recebe s as tripas. Mas, veja-se, a
predileo da me pelos ouhos filhos no lhe d raiva, nem
cime, quando, por amor, ela prefere viver na misria com eles.
Ele volta com a me, no a manda s, para a misria, ficando no
bem-bom.
Adiante, porm, ele, que no temera a Boina, comovido
pela narrao e sofrimento amoroso de Naipi, j agora sem
estmulo, tem medo de uma cabea cortada, ele olhos doces, pis-
cando com longas pestanas.
Quando faz o mal, por vingana, o gigante no est pre-
sente, est longe. Por isso, s dessa vez, o mal completo.
Aparenta uma valentia que no tem, fingindo prescindir elo
auxlio dos manos: "Se vocs vm, muito que bem, se no, antes
s que mal acompanhado." No entanto, ao escutar miado de
ona parda, que era Sofar brincando, fecha os olhos para ser
comido sem ver; toma uma carraspana para esquecer o agouro do
canto do jacurutu; no obedece a conselhos, para no se dimi-
nuir e acaba morto pelo gigante. Oferece balas e uma garrucha
a Maanape. Se bulirem com ele, Maanape atira e, fiado no
capanga, transforma Jigu em telefone, ofende a me do gigante
e recorre macumba para vingar-se.
Vive aproveitando as ocasies, falta-lhe aquele esprito de
trabalho que exige persistncia. Sua mentalidade a aventura,
o lucro fabuloso e fcil, a descoberta de dinheiro enterrado.
Quando chegou em So Paulo esteve quase voltando, con-
trariado por ter de trabalhar; logo converteu o cacau em dinheiro
e ps o capital a render, jogando no bicho.
E esse esprito de aventura do brasileiro, contrapondo-se ao
trabalho, no inveno de Mrio de Andrade mas observao
de socilogos eruditos falando srio, mestres como Srgio Buar-
que de Hollanda.

12
 Se precisa de um esconderijo para espreitar a caa, o heri
no corta ramos, aproveita a folhagem cortada pelas savas.
No consegue fazer um rancho porque um irmo s vive tomando
caf, o outro balanando na rede, e ele no tolo para tra-
balhar sozinho. Debaixo da rvore dos ingleses, deixa cair as
balas que so miudinhas e, no entanto, apara no ar duas caixas
de usque. Incapaz de persistncia, mesmo no que lhe satisfaz a
vaidade, no continua a fazer discursos para o povo, porque
acha que quem conta casos de dia cria rabo de cutia. Final-
mente, o processo de racionalizao, para justificar-se ante a
prpria conscincia, por no colecionar pedras como o estran-
geiro: - Pedra existe muito, algumas j foram bichos, gente e
at graa de moa. . . e como pesam as pedras! - Resolve-se
por uma soluo mais intelectual. Colecionar palavres nacio-
nais e estrangeiros.
O que mais deseja notoriedade e passar por ilustrado.
No sabe o nome de botoeira de palet, mas fica sem coragem
de perguntar para que no o julguem ignorante; no Rio de
Janeiro troca o presente da Sol por um retrato no jornal. Detesta
que o examinem e pe logo as mos nas cadeiras: - "Nunca
viu no?" - Primeiro para os bichos que o contemplam quando
se torna louro e, depois, na esquina da rua Maranho, para o
Curumim Chuvisco que o fitava com insistncia. E, finalmente,
arma um rolo, agride, perde a cabea, porque um estudante o
chama de desconhecido.
Macunama individualista. Faz o que deseja e do que
gosta, sem preocupaes sociais. como aquele eleitor do
"- Voto em quem Eu quero". - Imaginava estar usando o seu
voto, quando estava apenas abusando do seu Eu" (Filhos,
pg. llO).
O ato praticado para a platia, criticado nos artistas em
A.spectos da Literatura, comparece muitas vezes no livro, ao lado
dos defeitos do heri e famlia. Macunama necessita de especta-
dores, fica satisfeitssimo quando faz o discurso no Ipiranga,
"muito ganjento" mesmo. Sente vontade de chorar, mas no chora
porque est sozinho e no vale a pena. Muitas vezes "brinca
se_m vontade, apenas para conservar a fama". Quando luta com
C1, levando evidente desvantagem, emprega uma frase de duplo
sentido, que tanto ser coragem romo pavor. "Me acudam que
seno eu mato", muito irm do "ou mato ou morro" de idntica
origem popn1ar. E continua sempre assim, porque algumas vezes

13
 o prprio defeito que o salva, como no encontro com o Curru-
pira, que s no o pega porque o heri, por preguia, no
lhe segue os conselhos.
Fisicamente Macunama tem cabea rombuda e cara inbn-
til, "carinha enjoativa de pi"; em pequeno, mostra o defeito
dos subnutridos, nos quais a ossificao imperfeita, pois tem
as "perninhas em arco".
O acaso tem grande papel na vitla de ?\Iacunama. Na l11ta
com a Boina, uma formiga que, mordendo o calcanhar do
heri, e obrigando-o a baixar a cabea, faz com que escape do
golpe da cauda de Capei. Nunca ajuntou dinheiro, mas herda
uma fortuna de Ci c com isso pode ir a So Paulo, em busca
da muiraquit.
Quanto religio, \Iacunama guarda as conven}nci~v>.
Mrio de Andrade, em comentrio a trabalho de Tristo de
Atade, j criticara a pouca disposio nacional para o dtoli-
cismo. Chamou a ateno para o quase protocolar das1nossas
cerimnias religiosas, o nenhum estudo, a f oscilante e frouxa,
enfim, esse catolicismo de fachada to nosso. . . ~Iuitos brasi-
leiros dec'laram que no tm devoo, criam para si uma clas-;c
especial: "catlicos por tradio". Assim :t\facunama, que no
respeitava cunhs nem mulher de c'Ompanheiro, mas freqentava
com aplicao "todas essas danas religiosas da tribo". Quando
resolve ser devoto a religio caraimonhaga a que ele escolhe.
Esta religio a do ndio sado da aldeia de Tinhar, em <1uc
se mesclam ao gentilismo acessrios cristos, conseguindo atrair
muitos catlicos, como se v das Confisses da Bahia no tempo
da inquisio no Brasil. No mais, se d muito bem com as
supersties, freqenta macumbas, procura dinheiro enterrado;
fica sem sorte porque perde a muiraquit, mas no sai a con-
quist-la, porque viu uma beija-fl.Jr rabo de tesoura. E continna
de conscincia tranqila quanto s prprias crenas, pois desdP
pequeno, freqentava a cucuicogue dJs taulipangues, o bacoror
dos Bororos, o porac dos Tupis, Yrios rituais de vrias origens.
Era uma espcie de catlico-esprita-macumbeiro, como haver
muitos patrcios por a.
A muiraquit o prprio ideal de Macunama. o presente'
do nico amor puro de sua vida, o que lhe deu um filho, o
menino morto anjinho. Para reconquist-la, empreender \ia-
gens, lutando e sofrendo, at que, de posse do talism, regresse

14
 pureza. Pureza no seria bem, mas vida sem maldade dos
primeiros tempos.
A tentao do sexo, a que no sabe resistir, faz com que
perca novamente a muiraquit. Ento desanima. Sem o talism
que, no fundo, o seu prprio ideal, o mvel de todas as suas
aventur<~s, o heri reconhece a inutilidade de sua agitao sem
persistncia e sem objetivo. Vai ser astro.
A cabea cortada, na lenda caxinau, resolve ser lua, por
vingana. No queria transformar-se em nada que servisse aos
homens e, por isso, vai parar no campo vasto do cu, sem dar
calor nem vida. Intil. Macunama vai ter "brilho intil", porque
ele prprio se julga intil, desencantado com o inventrio que
fez de toda a vida passada. Continuaria a brilhar, embora sem
finalidade nem seriedade, nessa vocao para o brilho puro,
sem calor, que Mrio de Andrade censurou tantas vezes nos
artistas brasileiros.

IMORALIDADE

Macunama no imoral nem amoral. Pertence, antes,

categoria de "seres nem culpados nem inocentes nem alegres
nem tristes mas dotados daquela soberba indiferena que Plato
ligava sabedoria" (Aspectos, p. 63).
Mrio no concordava com a imoralidade, porm Macunama
teria de concordar com o brasileiro. Alis corrente na literatvra
dos cronistas conceituar a luxria como trao nacional, tema
que teve sistematizao das mais brilhante~ no Retrato do
Brasil, de Paulo Prado.
So muito comparveis os dois livros; apenas, aquilo que
anlise e dissertao no historiador, se transforma em ao
no heri de nossa gente.
Nunca demais insistir neste particular. Macunama um
livro quase sempre mal julgado. No um livro fcil, numa
terra em que a cultura autodidata e o ensino, mesmo, se fazem
pelo figurino europeu. Lendas indgenas e estudos de folclore
ou so passatempo de quem no acha que fazer, ou preocupao
de minoria extremamente sria e cientfica, sem tempo nem
gosto para vulgarizar o que sabe. Por isso a clase mdia, a que
l fico, se sente chocada com o livro ininteligvel e adota

15
soluo cmoda e que satisfaz muito a vaidade: - "Se eu no
entendo no presta." E da a condenao do livro.
Mas para condenar preciso dizer por qu. Ento apon-
tam-se as cenas consideradas imorais (aquelas nicas que eles
entenderam e de que gostaram) e vai brotando toda uma teoria
hipcrita de superioridade virtuosa que no se d bem com
coisas cruas. Bandalheira s se admite bem encasacada no duplo
sentido, coisa fina, que exige tirocnio malicioso e argcia pra
adivinhar. Nada como o francs para essas coisas. Alm de
mostrar que sabemos outra lngua, essa opinio revela esprito
cultivado, capaz de nos nivelar com a refinada civilizao
gaulesa.
Ah! Meu querido Macunama, que bom que voc ouvisse
isso! S voc mesmo para responder a esse povo!
Nada mais injusto e mais ingrato, mesmo, que atacar a
imoralidade de Macunama,.. H dois tipos de imoralidade num
livro (se esse o termo que estamos usando) : aquela em que
o autor se transforma em iniciador de inocentes ou afrodisaco
de sabidos. Alguns se fazem assim inconscientemente como o
Jlio Ribeiro de A Carne, que se esmera num naturalismo de
pormenores lbricos, como conta-gotas de catuaba. Esses, sim,
so os nocivos. No s pelo efeito negativo sobre os costumes,
mas pela contrafao da arte, que tem muito mais imposies
de nobreza do que parece e no deve descer ao que de infame
existe na natureza humana. Em Macunama no h o propsito
de excitar o leitor. As coisas acontecem porque devem acontecer.
Sumariamente. Se o assunto, em si, motivo que diminua um
livro, condenar Macunama importaria na condenao de Gar-
gntua, do Velho Testamento, d'As Mil-e-Uma Noites e de um
nmero enorme de livros religiosos. Espero a objeo de que
Mrio de Andrade no Rabelais e nem Macunama, o livro
de Isaas. E respondo que esto muito enganados considerando
o heri desimportante, porque estamos diante de um livro que
se tornar histrico como realizao artstica das mais extraor-
dinrias, como uma fuso de elementos folclricos que so a
alma de um povo, um livro que viver enquanto viver esse
povo, e que ainda ser objeto de exegeses eruditas e interpre-
taes vrias dos que o compreendem e dos que o no com-
preendem, mas desejam um pouco da luz alheia para sua
obscuridade ambiciosa: - "S os gnios verdadeiros se prestam
a este jogo de interesses e das vadiaes humanas. So tudo

16
 aristocrticos, burgueses, populistas. Morais, imorais e amorais.
E tP<los eles, em geral, acabam fatalmente profetizando a vinda
do submarino e de algum novo cometa" (Aspectos, p. 121).
Quem j se debruou sobre o livro com vontade de achar
profecias?
O que existe em Macunama uma stira imoralidade.
o prprio heri termina vtima de seus mpetos sexuais, e morre
sem glria, os amores esquecidos, exceto o que no teve compa-
nheiro porque foi amor primeiro. Tanto assim que Mrio
carrega nas tintas, exagera pelo ridculo, num feitio inteligente
de quem no acredita que moralistas de cara fechada ou lamen-
tosos profetas possam encontrar leitores hoje em dia.
Parece mesmo que uma certa insistncia luxuriosa, no
captulo de Ci, Me do Mato, foi sugerida por Manuel Bandeira:
- "Aumentei por conselho de voc. Se lembre que voc me falou
que pela importncia que Ci tinha no livro, os brinquedos com
ela estavam desimportantes por demais." Mais tarde, como j
acentuamos, suprimiria nas outras edies grande parte do que
pensava ter exagerado, quando descrevia no livro tcnicas
amorosas referidas pela "rapaziada do norte". Em carta de 29
de agosto de 1928, de que citei os trechos anteriores, j pensava
em refundir tudo aquilo (Letras e Artes, 17-7-49).
Por isso o estilo cheio de perfrases, o vocabulrio colhido
no Glossrio das lnguas indgenas, de Martins, o uso das repe-
ties e do estilo potico das velhas narrativas hericas.
Mrio levou, mesmo, a preocupao ao ponto de eliminar
o que fantasiara na primeira edio, embora dentro das normas
do estilo, para s conservar o que estava documentado nos
cronistas.
Basta um exemplo: o "estratagema sublime", das folhas
de urtiga, vem descrito nada menos que em Anchieta e Gabriel
Soares. A nica diferena est na substncia excitante: taturana
em vez de urtiga. O mesmo se ver das mulheres que tomam
a iniciativa amorosa.
Que Macunama um livro espantoso, concordo, mas no o
ser pela imoralidade, e sim pela erudio e artesanato, como
nenhum outro em nossa literatura.
O heri bom. No tem a perversidade do homnimo
ta~lipangue, que esfregou as pedras do caminho nas prprias
fendas, para que os homens tivessem a carne aberta em chagas,
ao se arranharem nas arestas cortantes. Quando ele e os irmos

17
criam pragas para o Brasil, estas no fazem sofrer os homens,
seno indiretamente. uma nuvem de formiga i, a lagarta
rosada do algodo, a broca do caf, o jogo de futebol. S
perverso com o gigante Piaim que termina quase morto de
tanta inveno de maldade do heri. Mas note-se que o gigante
no est presente, a vingana uma cerimnia mgica, a vtima
l longe. Quem no mataria o Mandarim de Ea de Queiroz,
apertando o boto aqui, e ele morrendo l na China?
Viajando no dorso do tuiui, tem pena de Bartolomeu de
Gusmo que sofre pelejando no areal, e lhe oferece conduo;
e se ouve o casal de surucucus que lhe dera esconderijo, tramar-
-lhe a morte, no apela para o av Acau que, na lenda, mata
as serpentes; foge, apenas. E ainda deixa de presente uma for-
deca de segunda mo, adubo, canos de milho em que, por artes
mgicas, se transforma o anel com brilhanto. E o anel era um
presente que havia dado ao prprio dedo mindinho.
Alm do gigante que elt::. mata para no ser morto, somente
destri a vida de um tico-tico; e isso porque estava trans~orhado
com a injustia do chupinzo amargurando a vida do pai adotivo,
fazendo Macunama meditar na injustia dos homens. Mas no
mata o chupinzo apesar de estar rom dio, antes o transforma
em prejuzo indireto para os homens. f: o vira que prejudica a
lavoura e canta dizendo aos homens que plantam arroz: -
"Finca, finca ... que eu arranco".
Macunama antes de morrer se toma melancliro, triste de
ver que no realizara nada. E aqui ele bom e puro, paradoxal-
mente, ou melhor, justificando que fora puro, que os gestos de
safadeza no o marcaram, pois fora levado pelos acontecimentos.
Ele tinha um bom conceito da dignidade necessria para viver.
Comparemos esse Macunama desgostoso da vida que levara,
a Mrio, na ronferncia do Modernismo, descontente com a pr-
pria obra.
E se algum pensar que falo mal de Mrio, mal comparado
com Macunama, porque no sabe que sou amigo do heri da
nossa gente, meu patrcio, e que, como ele, j estive pensando
na injustia dos homens.

O ARTESANATO
Toda a arte de Mrio visa a uma finalidade imediata,
pragmtica, para usar termo de sua predileo. f: opinativa,

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foge do absentesmo, da complacncia servil. Gosta da estrofe
do Martim Fierro:

"Yo he conocido cantores

Que era un gusto escuchar
Mas no quieren opinar
Y se divierten cantando;
Pero yo canto opinando
Que es mi modo de cantar."

Destesta essa espcie de "malvadeza prudente, paliativo,

paliativos, em vez de resolver num golpe o problema. . . Brasil."
Reconhece que sua gerao se orientava por um pragma-
tisrrws nacionalista. (Aspectos, p. 207).
Macunama se enquadra perfeitamente no programa do
modernismo, em que havia muito de "brasileirismo gesticulante"
(Filhos, p. 142) e que formulou um "nacionalismo descri ti vista
que sistematizou o estudo cientfico elo. povo nacional, na socio-
logia em geral, no folclore em particular. . . E procurou uma
reacomodao nova da linguagem escrita e falada" (Empalhado r,
p. 162).
A literatura de Mrio de Andrade "sempre to intencio-
nal" que, ele prprio o reconhece (Filhos, p. 7), algumas pginas
se tornaro marcos de um itinerrio, frias e esvaziadas elo inte-
resse que lhes dava a ocasio em que foram escritas.
Conquanto fantasiasse bastante, traou normas prpria
fantasia. Assim, cada captulo um conto de convergncia,
conforme o processo popular de juntar numa nica narrativa os
motivos de vrios contos, desde que exista enhe eles uma
analogia. E esse modo de agir, segundo os processos coletivos
do folclore, obedecido por Mrio de Andrade, at nos por-
menores. Quero dizer que Macunama, sendo obra de um nico
autor, poderia ser obra coletiva pois a tcnica de sua constru-
o a usada pelo povo.
Na seleo dos prprios mitos a escolha no foi feita ao
acaso, nem pela beleza potica, nem para se ajustar ao enredo.
A grande maioria consta de motivos existentes em lendas e
mitos de mais de uma tribo. Mrio de Andrade e~colheu um
deles, ou, muitas vezes, fundiu variantes do mesmo tema.
O material de origem europia, amerndia e negra, pois
Macunama, que nasce ndio-negro, fica de olhos azuis quando

19
chega ao planalto, enquanto os irmos, do mesmo sangue, um
fica ndio e outro, negro. E continuam irmos. Macunama, entre-
tanto, no adquire alma europia. branco s na pele e nos
hbitos. A alma uma mistura de tudo.
E nem este caso de o banho mudar a cor da pele tradio
de um povo s, mas lenda universal.
A fuso se faz de tal modo que Macunama ndio e
nasce preto e, ainda em plena taba, Rei Nag quem avisa que
o heri muito inteligente.
Jorge de Lima acentua muito bem que o Gigante o nico
que no vira estrela depois de morto. Conquanto no exista um
antagonismo declarado entre Macunama e o Gigante, pois este
tambm dorme em rede, casa com uma Caapora nacional, tem
duas filhas brasileiras, a verdade que Piaim simboliza o
estrangeiro. Tem esprito prtico, tenacidade. Comea como
qualquer mascate, regato nas guas amaznicas, e termina
ricao, com palacete na Rua Maranho e influncia poltica,
recambiando a Caapora que fora deportada. Possuidor da mui-
raquit, tem mveis caros, trabalhados em madeiras famosas,
adega sortidssima. Um verdadeiro novo-rico. E sua ltima frase,
reclamando queijo para a polenta, no vale s como achado
humorstico, a manifestao de uma norma de vida, do senso
prtico das coisas.
Tambm Jorge de Lima pretendeu, e aqui enadamente,
descobrir um mito solar em Macunama, aproveitando para
explicar o falso brilho, "bonito mais intil". No muito fcil
concordar em que o Sol tenha um falso brilho; "bonito mas
intil", ser o das estrelas e o da prpria Lua, nunca o do Sol.
Nossos estudiosos de contos populares acentuam, todos eles,
certas frmulas verbais que aparecem constantemente no decor-
rer das histrias. Cmara Cascudo e Lindolfo Gomes, para citar
dois autores de alto valor, anotaram esse fato.
Nos Contos Tradicionais, Lus da Cmara Cascudo conse-
guiu grafar eom muito fidelidade a expresso da narradora, no
conto de Maria Gomes: "De repente apareceu uma mesa
coberta de iguarias fumegantes e apetitosas. Uma voz misteriosa
disse: - "Maria Gomes? O jantar est na mesa!" - Notem o
ponto de interrogao daquele chamado "Maria Gomes?".
mesmo ponto de interrogao o que se sente na voz do povo
e no exclamao. Sugere muito essa espcie de melodia inter-
rogativa: a casa deserta, as salas enormes e silenciosas, o susto

20
e o medo de Maria Gomes, ouvindo o prprio nome sem ver
quem a chama.
Mas voltemos ao comeo. amos desviando sem querer.
A indeterminao de tempo, lugar e personagens caracte-
rstica na linguagem dos contadores de histrias, e d lugar a
verdadeiras convenes como o Mato Fulano, Cidade Fulana,
Prncipe Fulano ou ainda a Cidade das Flores, das Amarguras,
da Lua, anotadas por Lindolfo Gomes, e, tambm, as frases
rimadas, como Castelo do Chuchurumelo, etc.
Para in determinar o tempo existe o No outro dia, colhido
por Mrio na coletnea de J. Silva Campos e usado com
abundncia.
A indeterminao de espao se faz pela expresso lgua e
meia. Nas fugas ou passeios do heri ele anda lgua e meia e
acontece uma coisa, anda outra lgua e meia, acontece outra.
O cantador Anselmo Vieira empregou-a numa louvao:

"Vou louv sua senhora

To bonita linda e bela
Distncia de lgua e meia
Mec sente o cheiro dela."
(L. MOTA, Cantadores, p. 209)

interessante notar que as expresses nas quas se acrescenta

um meio unidade, tm valor aumentativo e so relativamente
freqentes. Sem muita pesquisa possvel lembrar o "lngua
de palmo e meio"; o "para safado safado e meio", o "perdido por
mil perdido por mil e quinhentos" estudado por Joo Ribeiro;
o sentido de freqncia do "volta e meia", popular na frase de
Monteiro Lobato: - "Rabic - ron, ron, ron -volta e meia apa-
recia por ali, por fora do hbito", lembrando o "vamos dar a
meia volta, volta e meia vamos dar" da ciranda.
Podemos acrescentar a quadra:

"Eu de l ela de c
Ribeiro passa no meio
Ela, de l, d um suspiro
Eu, de c, suspiro e meio".

Acrescentem-se formas tiradas do latim de igreja, que por

analogia fontica se tornaram tuta e meia ( macuta e meia para

21
Leite de Vasconcelos) e missa de libra e meia, corruptelas estu-
dadas por Jo-~ Ribeiro nas Curiosidades Verbais.
A indolncia do heri acentuada pela repetio do "Ah,
que preguia!" e, sempre que volta de viagem, antes de mais
nada, cata os carrapatos, como o menino da lenda taulipangue
e como todos os que j se meteram pelos matos deste Brasil.
Sempre que deseja descobrir alguma coisa, a esperteza
nacional do heri consiste em fingir que dorme c Yigiar. Dormir
com um olho s, o olho esquerdo.
O mistrio noturno est presente sempre e o prprio heri
da cor da escurido e filho do medo da Noite, a mesma Noite
que enfia as formigas na ten-a e tira os mosquitos da gua,
e de manh entra para o buraco de onde o paj a retira na hora
propcia. Com medo da correria das duas onas, a pobre Noite
fica paraltica e no pode mais sair de dentro da mata. Pois a
Noite se assusta com os berros, diminui de tamanho com o
choro do heri menino, e, do mesmo modo, ao ouvir o nome
de E'xu, o grito da polaca em transe. ~ como o corpo dos Rassa-
rinhos que encurta com os berros do heri, berros to formi-
dandos que at o dia diminui de susto. Quando Mrio visitou
o Uraricoera, "o deserto era tamanho que matava os peixes c
os passarinhos de pavor e a prpria natureza desmaiara e cara
num gesto largado por a. A mudez era to imensa que espi-
chava o tamanho dos paus no espao."
Dos ndios, colheu as longas enumeraes de nomes de
aves, peixes, bichos de pelo; de plantas, tcnicas de pescaria,
profisses, sempre includos numa indeterminao genrica final:
todas essas bonitezas, todas essas pedras, todos esses vizinhos,
todas essas comidas do mato, etc. Isso tornou possvel um enom1e
aproveitamento do vocabulrio regional.
Tambm dos caxinaus tomou a maneira incisiva de tenni-
nar os assuntos: Tem mais no.
Alm dos carrapatos, mosquitos e deuses ruins que dormiam
ao som da msica do heri, tambm dormiam as formigas, a
praga mais sria do pas, a par da pouca sade. E porque o
dstico "Muita sava e pouca sade os males do Brasil so",
h formigas por toda parte, -aparecem dezenas de vezes em
quase todos os captulos, pois s faltam na "Carta pras lcamia-
bas" e na "Piolhenta do Jigu".
O heri se esconde em formigueiros, a formiga Cambgique
ajudada pelo carrapato, que permite a Maanape ressuscit-lo;

22
 a formiga tracu que o faz abaixar-se livrando-o do
golpe da Bo~na. H , formiga~ de to?os os r:o~nes,, desde a
tocandeira ate a curupe que da pontana automahca as flechas.
Formigas e doenas. O heri tem de tudo: sapinho, escarlatina,
constipao (resfriado), sarampo, butecaina, erisipa, impalu-
dismo, laringite e lepra. E so doenas que apanha na cidade,
que no tinha l no mato. Dava razo a Saint Hilaire e Miguel
Pereira.

INDICAES

OUTRO DIA:

I - 7, 10, 19, 21; II - 1, 16, 69, 71; UI - 34, 37; IV - 1, 7, 19,

55; V- 1, 26, 82; VI- 27; VII - 3; VIII - 58; X - 32, 34; XI - 1,
2-'3, 107; XII - 1, 18, 24, 46; XIII - 18, 22, 26, 33, 43; XIV - 1;
XVI - J, 3, 12, 2-4, 38, 42, 57, 90; XVII - 20.

LGUA E MEIA:

II - 2-4, 53; lii - 3; IV - 8, 28, 47; VI - 66; VII - 1; XI - 100, 102,

150; XII - 28, 54, 59; XIII - 42; XIV - 1, 47, 48; XV - 21, 24, 70,
85; XVI- 57.

AI (AH, ARA) QUE PREGUIA:

I - 3; II - 39; lii - 13, 19, 27; V - 12.; \'I - 69; VIII - 22;
XI - 21; XII - 4; XIV - 68, 81; XVI - 2; XVII - 1, 10.

ENUMERAES:

11 - 10, 18, 70; III - 32; IV - 55; V - 8 (2), 11, 30, 32, .52; VI
- 28, 37; VII - 4, 5, 6, 36, 38, 46, 69; VIII - 1; IX - 21 X - 11
12; XI - 5, 14, 27, 94, 102; XII - 50; XIII - 14, 16 ( 2); 'xv - 12:
XVI - 23, 24, 42, 59, 69, 90; Ep. - 2.
TEM MAIS NO:

X - 34; XIV - 51; XVII - 41; Ep. - 15.

FORMIGAS:

I - 4, 7; li - 53, 6.5, 69; III - 8, 36; IV - 14, 25, 37; V - 1, 30,

38, 61, 94; VI - 54, 55; VII - 38, 47, 55; VIII - 6, 38; IX - 32; X
- 1, 12, 30, 32; XI - 21, 84, 117, 118; XII - 24, 85, 86; XIV -
48; XV- 3, 22, 24, 82; XVI- 5, 59; XVII - 11.
'
DOENAS:

V - 22, 82; XI, 1; XII - 1, 5, 46; XIII - 1, 16, 17; XIV - 95; XVI -
1, 53, 59, 62, 64, 69; XVII - 2.

23
DORMffi COM O OLHO ESQUERDO:
I - 7; XI - 100; XVI - 24, 42.
!'>OITE:

I - 1, 22; 11 - 65; III - 30; IV - 8, 16, 19, 54; VII - 42; XI - 21;
XIV - 46, 47; XV - 6, 16.
A numerao romana corresponde aos captulos e a arbica, aos pargrafos.

MRIO E MACUNAMA

Um trao bem definido de Macunama a precupao de

autenticidade. Como vimos antes, nele a fantasia dirigida, tem
liberdade relativa, pois no se afasta dos processos coletivos
do folclore. E tudo autntico. O vocabulrio e as frases feitas.
Quando as visitantes se despedem depois de oferecerem pre-
sentes ao filho de Macunama e partem "com prazer e alegria"
esto vivendo um verso annimo, usadssimo em cantigas de
pastoril. A lagoa que se cobre de "ouro e prata" como
"D. Sancha coberta de ouro e prata", da cantiga de roda. Os
nomes de pessoas no so inventados. Obtive cartas das Irms
Louro Vieira que, de fato, eram proprietrias de uma farmcia
m bidos e fabricavam refrescos de tamarindo. Aninha
Cacunda, dos nomes lricos de rendas de bilro, existiu neste
mundo; recebi c::>nfirmao do fato ahavs de Ascenso Ferreira.
Isso para falar de um modo mais resumido, pois no estudo de
cada captulo em particular, iremos s fontes e origens autn-
ticas do material de Macunama.
A fabulosa documentao do livro s se explica por uma
longa pacincia. "Eu amo a minha pacincia (Filhos, p. 60).
mais lenta que um buo, o fato dela no aparecer nos meus
escritos no a desmente no."
Como heri de gesta, no falta a Macunama nem a alcunha,
como a tiveram Bayard e outros. o "heri sem nenhum car-
ter" ritmado em redondilha maior como convm a um ttulo
bem soante.
Porque ele uma condensao das caractersticas brasi-
leiras, todos ns somos um pouco Macunama. Ainda os que
detestaram o livro, por incompreenso, ho de ter um momento
qualquer em que se sintam atrados por alguma aventura,
algum episdio. Em cada um de ns ficar uma frase, um
trecho preferido fixo na memria, vindo tona ao comentar a

24
obra de Mrio de Andrade. f: esse o trecho em que nos tornamos
Macunama, essa a maravilhosa fora do livro, e, no digo
sem pensar, do gnio de Mrio de Andrade.
Uns mais, outros menos, todos somos Macunama, esse
ilgico Macunama indivduo, terrivelmente lgico como con-
junto, verdadeira colcha de retalhos de seda, de cambraia, de
chita, mas com a finalidade comum de cobrir. Mrio de Andrade
vrias vezes Macunama. Na relao dos macumbeiros ele
prprio o heri, e os companheiros so Manuel Bandeira,
Jaime Ovale, Ascenso Ferreira e outros. Quando o heri se
mostra desanimado pelo nada que fizera na vida, sentindo-se
melanclico de ver o to pouco que realizara, como o prprio
Mrio na conferncia sobre o Modernismo, Alis, ele mesmo
confessou que desejaria ser Macunama, que era patrcio do
heri:
"Macunama, Maria
Era como eu brasileiro".
(Tempo de Maria, p. 158)

Aquele gosto pelo imprevisto de desenho animado, de

libertao da rotina aparece em muitos escritos de Mrio e
o forte das lendas escolhidas para o arcabouo de Macunama.
Em "O Terno Itinerrio ou trecho de Antologia" (Filhos, p. 62).
imagina um nibus consciente que podia resolver-se a alterar
o itinerrio prefixado. Quantos protestos de passageiros, raivas
enormes. Mas que delcia para ele, Mrio, que se sente infeliz
porque o nibus no faz isso e se vinga com a "docilidade das
coisas inanimadas", "Como amargamente dramtica a reao
do bom-senso!" Em vez disso "Chico Antnio, Ariel, Macunama,
esses entes sem nexo da primavera, que s eles conseguem me
ofertar uma paisagem de pureza."
f: possvel reconhecer os elementos que j viviam esparsos
em Mrio de Andrade e que aparecem aglomerados em
Macanama ou surgem em escritos posteriores - pedrinhas poli-
das onde ainda se reflete a luz do heri virado estrela. f: o sol,
"poncho dos pobres" que surge em "foguinho caipira, cobertor da
nossa gente" (Filhos, p. 43), o "juque" onomatopaico; a predesti-
nao aeronutica do brasileiro: desde a "tradio amerndia
EJ.ualquer desgosto que brasileiro tenha, pronto, vai pro cu e
vira estrelinha" (Filhos, p. 53).

25
 Nos Aspectos da Literatura falava dos "seres nem culpados
nem inocentes nem alegres nem tristes, mas dotados daquela
soberba indiferena que Plato ligava sabedoria" (Aspectos,
p. 63) e sua opinio sobre o heri folclrico do tipo de
Macunana est no Empalhador de Passarinho: "O folclore
muito mais humano que a restrita idia moral do Bem; e por
isso guarda exemplos de tudo quanto, grandezas como misrias,
move a nossa fraglima humanidade" p. 164).
O aproveitamento dos versos populares por associaes pode
ser encontrado na poesia de Mrio:

"Recordamos esquerdas-volver c meias-voltas.

Volta e meia vamos dnr".
(Losango Cqui, XLIII)

"Voc tambm foi rindo pros outros

Senhora dona in!;rata
Coberta de ouro e prata"
(Carnaval Carioca, p. 83)

Alm da transcrio usa como prprias, expresses folcl-

ricas:
"S. Paulo um rosa!
S. Paulo um jardim
Morena tem pena
Tem pena de mim"
(Danas, p. 141)

Aquela modinha desenganada que o heri canta na jangada

de Vei, a Sol, do tipo da que ouvira na infncia ("Fui com
prantos embalada, Minha me me estremecia") que "a cozinheira
de minha tia Amlia cantarolava ao fogo: "Fui compando num
balaio, minha me m'istrimicola" (Namoros, p. 24). Muitas
vezes, nos versos, pe em ritmo as lendas indgenas: "Toada do
Pai-do-Mato" em que a moa camalab encontra o Pai do Mato.
"A lenda do cu", colhida em C. de Abreu, em que a andorinha
leva o menino para o cu; Remate de Males o nome de um
lugarejo da Amaznia; a "Lenda das Mulheres de Peito Chato''
vem em Koch Grmberg; Pau Pdole aparece no "Rito do
Irmo Pequeno".

26
 Quando o heri, ainda pequeno, se deita sobre a rede
materna e mija "quente na velha" irmo daquele triste Paulino
de "Pi no sofre? Sofre": "Paulino dormindo fecha de repente
os beios caceteado, se mexe, abre um pouco as perninhas enco-
lhidas e mija quente em si." ( Belazarte, p. 107).
E a me de Paulino tem gestos parecidos com os de Safar
que "mui sonsa falou pra sogra que estava s ordens" enquanto
a talo-brasileira Teresinha, "muito fingida falou bom-dia pra
ela e a mula tona respondeu com duas pedras na mo." (Bela-
zarte, p. 109).
Vrias vezes Macunama tem vontade de chorar ante as
dificuldades surgidas e, ento, se identifica com o autor, na
Amaznia, suando sem parada, morto de calor, apesar do banho:
"Me nasceu uma vontade manhosa de chorar, de chamar por
Mame, me esconder no seio dela e me queixar, me queixar
muito, contar que no agentava mais, que aquele calor estava
insuportvel, maldito" ( Candinha, p. 153). Foi em I quitas no
Peru.
A gripe trazida para o Brasil em um sapicu gtico; nas
Poesias: "Bateladas de hngaros, russos se despejam na cidade ...
Trazem Vodca no sapicu de veludo" (Improviso do Mal dn
i\mrica, p. 196). E ainda podemos, sem pesquisar metodica-
mente, encontrar aqueles ips amarelos de beira-rio de cujas
flores o guerreiro encheu a boca da amada.

"Flores amarelas de pau-darco secular

Eu me desgalho sobre teu corpo manso,
Te oobrirei de flores amarelas!"
(Poemas da Negra, p. 175)

As baratas que enchiam a casa de Oib fazem lembrar a

penso do Catete onde Mrio morou. "E monstruoso, por
completo inexplicvel este amor entre baratas, coberto destas
baratas que qualquer calorzinho pe doidas, avanam pelo
bairro, cruzam lpidas a esquina, invadem o arranha-cu. ( ... )
E por tudo, numa como noutra esquina eu sinto baratas,. baratas,
exrcitos de baratas." ( Candinha, p. 163).
At a faringite de Macunama, quando volta de So Paulo,
a de Mrio.

27
 " .............. Meu corpo
Sem artritismos, faringites e outras
Especficas doenas paulistanas".

(Louvao da Tarde, p. 163)

"Porque So Paulo uma cidade ruim, bem traioeira. Aqui

moram as faringites, os resfriados e a pneumonia" ( Candinha,
p. 50). Mais tarde, na conferncia de O Movimento Modernista,
ser laringite.
A falta de lgica do heri trao nacional "porque como
sucede com todos os outros povos sul-americanos, a nossa forma-
o nacional no espontnea, no , por assim dizer, lgica."
(Aspectos, p. 17). Porm o caso mais curioso a identificao
de Ci, me do Mato com a amada de Mrio no Tempo de
Maria. Ambas tm o seio chupado por cobra, mas a cobra da
cidade diferente:

"Que a champanha dos jantares

Tal e qual a cobra preta
Vem de noite e chupa o leite
Da sem-seios da Maria."

(Maria, p. 170)

E ainda nesses versos aparece o heri:

"Macunama, Maria
Era como eu brasileiro"

(Tempo de Maria, p. 158)

O peito chato da Maria paulista inspira a Mrio o poema

baseado nas Lenda das Mulheres de Peito Chato, referidas por
Koch Grmberg parece e que, sendo de 1926, parece a primeira
apario de Macunama na obra de Mrio. Porm, h mais. Ci ,
tambm, a Maria vestida de preto dos Contos Novos. E, como o
heri ele mergulha o rosto nos cabelos da amada.
"Pus a cara no travesseiro sem a menor inteno de ( ... )
Fui afundando o rosto naquela cabeleira e veio a noite, seno
os cabelos (mas juro que eram cabelos macios) me machucavam
os olhos. Depois que no vi nada ficou fcil continuar enterran-

28
do a cara, a cara toda, a alma, a vida, naqueles cabelos ... "
(Contos Novos, p. 12).
Poderia ainda, citar as meninas da Escola Normal que apa-
recem na 1.a edio e no voltam nas outras:

"As rolas da Normal

Esvoaam entre os dedos da garoa"
(Paisagem n.o 3, p. 19)

ou recordar o trecho em que Macunama, para ir Europa

custa do Govrno, resolve ser artista. Pensa em fingir de pianista.
Mrio, entretanto, era professor de piano, fora o seu comeo de
vida, vida sria. Imediatamente substituiu o pianista por pintor
e, pelo que se conhece do corao sensvel de Mrio, deve ter
havido nele o remorso de escarnecer dos msicos, gente de
trabalho a cuja classe pertencera.
Lendo um artigo de Srgio Milliet, igualo outra vez Ma-
cunama e Mrio. O heri dizia: -"Sou Americano, o meu lugar
na Amrica. A civilizao europia decerto esculhamba a
inteireza do nosso carter." - Vejam se no parece que Srgio
Milliet fala do heri:
"Ao contrrio da maioria dos homens de letras de sua gera-
o, no saiu nunca do Brasil, receoso de perder nos contatos
com a Europa ou a Amrica, algo de sua personalidade to ca-
caracterstica. . . Receoso de se empobrecer numa aculturao
que o impedisse de se realizar completamente."
Examinando a eficincia com que Mrio de Andrade versava
a msica, o folclore, a poesia, a prosa e tanta coisa mais, e sua
no especializao, Newton Freitas o situou pararelo a Ma-
cunama, pois, pela originalidade, era tambm o heri sem
nenhum carter, tomando a palavra no senso de caracterstica.
E nem desgosto deste amado Brasil, o tom initado de que
Macunama verso satrica:
"Entre ns o instintivismo outro, ignaro e contra-
ditrio: no representa nenhuma cultura, nem nenhuma
incultura propriamente dita: apenas uma coisa informe,
hedionda, dessocializante, ignara, ignara. o instintivismo
bbado e contraditrio dum povo que j se lembra s
fracamente do importante Diabo, e ainda poetiza popularmente
sobre as sereias e cupido; o instintivismo que no se deixa
abater por 30 anos de misria objetiva pro povo; e depois dessa

29
unanimidade que se acreditara nacional rompe um ru.sh de
cavao de novo empregadismo-pblico, mamfero da espcie
mais parasitria, pedindo paga pessoal do sacrifcio coletivo; e
c1ia mais essa macaqueao indecente do batismo de sangue
pela qual agora mandam os espada-ouro s porque nwndaram
a soldadeca. . . ensangentar-se nas a vexadas ltarars" ...
(Aspectos, p. 19).
No fundo Mrio de Andrade era porr1ue-me-ufanista, a seu
modo. Um porque-me-ufanista desiludido.
Pelo amor de Deus me entendam.
No desejo usar o porque-me-ufano como esse amor ~t p:ltria
sem objeto, um amar verbo intransitivo. Quando foram buscar
objeto acharam de buscar o mesmo de Rocha Pita, e se fez um
orgulho da Cachoeira de Paulo Afonso, do Rio Amazonas, da
Serra do Itabira. Tudo quanto era cachoeira, rio, e depsito de
ferro "maior do mundo."
A reao veio depois: Foi Deus quem fez, no motivo de
orgulho, ns no fizemos nada. At que isso nos diminui porque
no somos dignos da obra de nosso patrcio maior. Deus
brasileiro e por isso nos ajudou. E onde i1s o estamos ajudando?
A renasceu o ufanismo da gente. As bandeiras, os desbravado-
res que meteram o peito, vestidos de couro, no meridiano das
Tordesilhas e o foram esticando at onde deu. Ento a influncia
literria transformou paulistas, homens da sua terra e do seu
tempo, em cavaleiros da idade mdia, voltamos para as bandeiras
Walter Scott, como o indianismo de Gonalves Dias e Alencar
tinha ido l, para configurar os lances indianistas.
preciso abrir um parntese. Essa volta constante idade
mdia dos romances de cavala1ia parece que bem brasileira
e diz muito com a ndole de nosso povo. Quem conhece a litera-
tura de cordel, os folhetinhos de feira onde o povo canta
Genoveva de Brabant e Entre o Amor e a Espada, sabe que o
Pe. Ccero, Lampio e at bois que se chamam prosaicamente
Rabicho de Geralda, so cavaleiros andantes, heris de gesta,
smula de virtudes cavalheirescas.
Volto ao porque-me-ufano. Desse ciclo das bandeiras tivemos
de buscar outra coisa. Capistrano de Abreu no aceitou o banho
de purpurina com que o civismo quis dourar os bandeirantes.
Fomos ao povoamento da Amaznia - Belm do Par, cidade
tropical que os ingleses, franceses e holandeses no conseguiram
criar nas Guianas. E muita gente que tinha desejado a dc;rrota

30
dos nativos em Guararapes, calou a boca. Mas a Amaznia est
mesmo povoada? Comea ento uma anlise sem piedade: no
h nada que preste, o Brasil pobre, as montanhas barram o
caminho do interior e isolam o serto do litoral, h muita
doena ...
No resta nada? - No!
E como, ento, havemos de amar este Brasil? Amando o
povo, que este bom, sofre e no se revolta, doente e pobre
e tem coragem de cantar criando poesia e msica. Se atrasado
no por sua culpa. Abandonado como bicho, tem foras para
continuar gente. Amemos o povo, a tradio do povo, sejamos
povo, caminhemos com a multido.
Da, Mrio se ter refugiado no povo, no estudo das tradies,
das festas e da poesia populares. Aconselhava, mesmo, como
derivativo, aos moos que se sentissem tentados pela poesia,
sem que esta fosse uma fatalidade: "Conversem com o povo
e o relatem, descrevam festas de regio bem detalhadamente."
(Aspectos, p. 42).
Era um trao muito seu a irritao decepcionada. Do
mesmo modo explicava a severidade de sua crtica ". . . se por
vezes sou um bocado spero em minhas censuras aos artistas,
isso provm de uma desiluso. A desiluo de no terem eles me
proporcionado, de arte, o quanto sinto poderiam me dar,"
(Aspectos, p. 13).
Porm, aquilo que Macunama pensa, e Macunama, aqui,
patriota, pensa com um pouco de acanhamento de homem de
cultura diante desses sentimentos primitivos de patriotismo.
Mrio teve ofertas para colecionar material folclrico na Amrica
Latina, e no quis. Abdicou de muitas vantagens. Quando pde,
viajou pelo Amazonas, o manancial ndio, e pelo Nordeste, o
"prodigioso de poesia."
Mas s por inconfidncia do corao que percebemos isso.
Porque de inteno, nunca. Escolheu o nome de Macunama
porque este no um nome s do Brasil; da Venezuela
tambm. Por isso, o heri, no achando mais a prpria cons-
cincia, usa a de um hispano-americano e se d bem do mesmo
jeito.
O homem de cultura critica os defeitos de So Paulo, como
os do Brasil. As vezes mais violentamente os de So Paulo,

81
porque, o bairrismo culto, no conceito de um homem, pior
que o patriotismo exagerado. preciso dizer a verdade, nao
permitir a tiririca do porque-me-ufanismo ignorante; e isso, fez
como ningum. Sufocou o corao que s sabia querer e perdoar
ao Brasil, a So Paulo, Estado, a So Paulo cidade. Da, nos
momentos em que o crebro pode ficar de acordo com o corao,
aquele transbordamento, aquele entusiasmo. E quando a sensi-
bilidade se solta nos versos, sem necessidade de policiamento,
surgem trechos como:
"O esse orgulho mximo de ser paulistamente."

"Ponhamos os (Vitria!) colares de presas inimigas!

Enguirlandemo-nos de caf cereja!
Tarat! e o pean de escrnio para o mundo!"
(Paisagem n.0 4, p. 22)

"As estradas correndo todas para o mesmo final!

E a ptria simples, una, intangivelmente
Partindo para a celebrao do universal".
(Juvenilidade Auriverde, p. 32)

"Porm ns fazamos a mesma raa

Grande gente nova sem dios,
Povo de trabalho e de aventura
Novo continente novo centro do mundo".
(O Alto, p. 47)

"Mocidade parva

Fechando o presente
No punho cerrado
Com as unhas aduncas,
Ferindo a munheca
De onde o sangue escorre
Gravando o caminho
Com rasto faclimo
Em que a fera acode".
(O Grifo da Morte, p. 277)

32
 " Nada
Matutarei mais sem medida, oh tarde,
Do que esta ptria to despatriada".
(Louvao da Tarde, p. 165)

Mas, ainda nos versos, surge a razo contra o sentimento,

naquele Losango Cqui. Mrio de Andrade, intransigente paci-
fista, internacionalista amador, comunica aos camaradas que bem
contravontade, apesar da simpatia dele por todos os homens da
terra, dos seus ideais de confraternizao universal, atualmente
soldado da Repblica, defensor interino do Brasil (XVII, p. 49).

"Brasil amado, no porque seja minha ptria

Ptria acaso de migraes e do po nosso onde Deus der ..
Brasil que eu amo porque o ritmo do meu brao aventuroso
O gosto do meu descanso"
(O Poeta Come Amendoim, p. 70)

Entretanto, com aquela honestidade de gua filtrada, con-

fessa que o sentimento o domina e no pode afastar a impreso
de sacrilgio que lhe vem da vizinhana de um samba e do
Hino Nacional. Ouvindo uma rapsdia musical em que se junta-
ram o Vem c Mulata e o Hino Nacional, confessa: "Eu mesmo,
com todas as experincias e conceitos estticos que deformaram
a minha espontaneidade, nunca pude ler ao piano essa infeliz
rapsdia sem sentir um danado mal-estar. Seja-me permitida a
cpyardia de confessar: no fundo a coisa di" (Namoros, p. 25).
Para o homem superior em instruo e carter, a ptria era
humanamente legtima e socialmente ilegtima. Revol.ta-se contra
a explorao do nome de Ptria em propagandas nazistas, fas-
cistas e imperialistas. Mas conhece o prprio grande corao
sentimental que se embriaga de amor por este Brasil to aflito
e infeliz e, por isso mesmo, mais querido. Destila ironia para
ocultar o sentimento, mas acaba com uma das mais belas e
vivas definies de Ptria:
"Se os dicionaristas tivessem um bocado mais de pudor,
decerto haviam de evitar nos seus dicionrios essa palavra
de milagre, encruzilhada de macumba, voz social mgica, ine-
vitavelmente humansima, que faz a gente cair no santo, chorar,
beijar a terra, amar os companheiros apesar, e praticar esse ato

33
absolutamente estpido e contraditrio que sacrificar a vida e
morrer" (in Oneyda Alvarenga).
O contraste entre o litoral europeizado e o serto despro-
tegido, primitivo e caboclo, "reciprocamente estranhos e ausen-
tes" foi bem assinalado por Florestan Fernandes, que nota ser
"sintomtico que Macunama tenha escondido a conscincia
antes de tocar para So Paulo, para a civilizao, e que tenha
ficado com a inteligncia muito perturbada aqui". So de um
artigo altamente lcido de Srgio Milliet as expreses que copio:
"Esprito livre, inteligncia hostil mesquinhez, sempre tivera
horror ao regionalismo, sempre se obrigara a uma renovao
arejada de sua personalidade. Mas no subconsciente, na con-
fisso do verso ntimo, o paulistano ressurgia a cada instante".
Isto se pode ampliar para o Brasil e o mundo. De idias
amplas, achando que a ptria era o lugar onde se vive bem, era
brasileiro at o mago.
" vs, homens que viveis no serto. . . Quero ser como
v6s, vos amo e vos respeito" dir ele. (Filhos, p. 44). a fuga
da corrupo urbana, da malandragem civilizada, que o apro-
xima do serto, desse serto vivendo isolado, conservando lingua-
gem e tradies que primam pela pureza, a prpria alma nacio-
nal sem as degeneraes deformadoras dos centros cosmopolitas.

IRACEMA E MACUNA:fMA

Os dois movimentos literrios de fundo nacionalista, Roman-

tismo e Modernismo, tiveram como livros epnimos uma hist6ria
indianista.
uma aproximao que se impe, a de Iracema e Macuna-
ma, pela identidade de tema, embora a diversidade de ngulo
em que as duas fases indianistas em nossa literatura se colocaram.
Em Alencar falam os cronistas; em Mrio, os etngrafos.
No cabe aqui aprofundar a anlise do indianismo de
Alencar, o que j tem sido feito, muitas vezes com exagero e
injustia, pois inegvel o trao brasileiro em sua obra. Boa
Crtica e bem sucinta a dos versos de Manuel Bandeira: "Feri,
to pouco ndio, fato, mas to brasileiro ... "
Quanto ao heri sem carter, Mrio no reconhece india-
nismo em Macunama, pelo menos indianismo com letra mais-
cula, pois dele prprio a afirmao de que no movimento

34
modernista havia a "procura das tradies que obumbra
Maraj e favorece o Aleijadinho, ignora o indianismo e revitaliza
o amerndio, desdenha o 'porque me ufano' e busca fixar a res-
sonncia histrica da nossa tristeza" (Aspectos, p. 69). Conhece-
mos reconhecidamente o homem brasileiro. A generosidade, o
mpeto de alma, a imprevidncia, o jogo no azar, o derrama-
mento, o gosto ingnuo de viver, a cordialidade exuberante"
(Aspectos, p. 139).
Entretanto no devemos considerar o heri como smbolo
de um movimento de grupo. Alceu de Amoroso Lima assinala
com justia que, embora indianista, Macunama nada tem a ver
com o manifesto antropofgico de Oswald de Andrade, que de
1928, pois o livro foi escrito em 1926.
Podem ser procurados os pontos de contato entre Iracema
e Macunama, em pormenores de tcnicas, algumas vezes por
coincidncia, algumas vezes por imposio do assunto.
Assim que tanto um como outro livro comeam com o
nascimento dos heris.
"Alm, muito alm daquela serra que ainda azula no hori-
zonte nasceu Iracema" (J. A.).
"No fundo do mato-virgem nasceu Macunama" (:M. A.).
A jandaia e o arua acordam seus donos chamando-os pelo
nome:
"s vezes sobe aos ramos da rvore e de l chama a virgem
pelo nome" (J. A.).
"Na seguinte alvorada foi a voz da jandaia que a despertou"
(J. A.).
"Quando a arraiada vinha o papagaio tirava o bico da asa
( ... ). Depois falava: Macunama! O dorminhoco nem se mexia:
Macunama! Macunama!" (M. A.).
E, assim como a ave companheira de Iracema, ainda recor-
dava a dona durante muito tempo, foi o arua que se acompa-
nheirou com Mrio, a fim de preservar do esquecimento a vida
e aventuras de Macunama.
"A jandaia cantava ainda no olho do coqueiro, mas no
repetia j o mavioso nome de Iracema" ( J. A. ) .
A necessidade formal de traduzir o significado das palavras
de origem indgena, imps a ambos o emprego da aposio,
e fcil colher uma srie farta:
"Iracema, a virgem dos lbios de mel" ( J. A.).
"Macunama, heri da nossa gente" (M.A.).

85
 "Pela semelhana com a cabea do crocodilo o chamav:1m
os pescadores Jacar-canga" (J. A.).
"Tu s Moacir, o nascido do meu sofrimento" (J. A.).
"Chamavam aquele stio de Mearim, que significava a
abandonada" (J. A.).
". . . taba jaras, senhores das aldeias" (J. A.).
". . . pitiguaras, senhores das praias" (J. A.).
"O alto cabeo se curva semelhana do bico adunco da
arara, pelo que os guerreiros a chamam Aratanha" (J. A.).
"Porangaba ou lagoa da beleza" (J. A.).
"Ribeiro das marrecas ou Jerera" (J. A.).
"Tu o chamars Japi e ser o p ligeiro" (J. A.).
"O grande sabedor da Guerra, Maranguape" (J. A.).
"Era Ci, me do mato" ( M. A.
"Moo Titat, guerreiro de meu pai" ( M. A.).
"Vei, a Sol" (M. A.).
"Caiuanogue, a estrela da manh" ( M. A.).
"Capei, a lua (M. A.).
"Emon;m-Pdole, o pai do sono" ( M. A.).
"Aimal-Pdole, o pai da trara (M. A.).
"O bicho Pond, um jucurutu dos Solimes" ( M. A.).
"Mapinguari, o macaco-homem" ( M. A.).
Algumas vezes a aproximao quase perfeita, numa como
superposio de frases: "Meu nome Martim que na tua lngua
quer dizer filho de gueneira" (J. A.).
"Sou filha do tuxaua Mex-Mexoitiqui, nome que na minha
fala quer dizer Engatinha-Engatinha" ( M. A.).
Na fabulao ocorrem convergncias, como a citao volun-
tria dos "cabelos mais negros do que a asa da grana", a
semelhana das vagas de formigas que, em Macunama, reco-
brem o corpo do heri morto por culpa do macaco mono, e em
Iracema, o guerreiro Maranguape que Poti encontra morto,
com formigas a lhe subirem pelo corpo. Em Alencar: "Quando
a lua surgiu os ndios a saudaram: - Jaci. .. Me nossa ... "
"E brandindo os arcos lanaram ao cu com a chuva das flechas
o canto da lua nova". Em Macunama, o heri invoca Rud
e a "dindinha lua".
Finalmente o parentesco de Ci e Iracema:
"Ci aromava tanto que Macunama tinha tonteiras de
moleza" ( M. A.) - "Todas as noites a esposa perfumava seu
corpo e a alva rede, para que o amor do guerreiro se deleitase

36
nela" (J. A.). a rede de cabelos que torna a Me do Mato
inesquecvel, e uma rede que Iracema oferece ao guerreiro
branco: - "Guerreiro que levas o sono de meus olhos, leva a
minha rede tambm. Quando nela dormires, falem em tua alma
os sonhos de Iracema" ( J. A.).
Ambas perdem os filhos porque no tm leite. O de Ci foi
a cobra preta que sugou; em Iracema o leite no chegava ao
seio, diludo nas lgrimas de saudade. "A jovem me suspendeu
o filho teta; mas a boca infantil no emudeceu. O leite escasso
no apojava o peito" (J. A.). Em MacurUITlUl, o filho do heri
"chupou o peito da me no outro dia, chupou mais, deu um
suspiro envenenado e morreu".
O encontro do autor com o arua, mensageiro do passado,
se parece bastante com o encontro da jandaia com Iracema:
"Uma vez que a formosa filha de Araquem se lamentava
beira da lagoa de Mecejana, uma voz estridente gritou seu nome
no alto da carnaba: Iracema! Iracema!
"Ergueu ela os olhos e viu entre as folhas da palmeira, sua
linda jandaia que batia as asas e arrufava as penas com o
prazer de v-la!
"Vieram as recordaes.
"A jandaia, abrindo as asas, esvoaou-lhe em torno e pousou
no ombro" (J. A.).
Porm h coisa de mais importncia, que o sentido de
manifesto lingstico, de plataforma para a criao de uma ln-
gua nacional, um grito contra o complexo colonial na literatura
brasileira. (Hoje no h mais complexo, seno esperteza e gosto
pelas comendas. E esse gosto, afinal, tambm um indianismo.)
Com Alencar, em verdade, comea o romance brasileiro, o reinol
deixa de ser o modelo, e surge um grande livro escrito em lin-
guagem diversa da portuguesa de Portugal. preciso dizer "de
Portugal", pois a do Brasil tambm portuguesa, e Jos de
Alencar hoje est consagrado como escritor correto por um
fillogo do peso de Cndido Juc Filho.
Alencar foi para Mrio de Andrade o "patrono santo da
lngua brasileira". Para a poca ele teve a mesma ousadia do
escritor paulista. Nem Gonalves Dias, nem Gonalves de Maga-
lhes possuam a inteireza braslica do cearense: j haviam
estudado na Europa, estavam contaminados; Alencar ainda no
deixara o Brasil, conhecia o serto, vivera nele desde menino.

87
Da mesma forma, nem Manuel Bandeira nem Alcntara Machado
iro to longe como Mrio de Andrade. Pelos mesmos motivos.
A lngua artificial e caprichada dos dilogos das Minas de
Prata, e o exagero da "Carta prs Icamiabas" so oubos pontos
de aproximao.
Em Iracema o civilizado vivendo entre ndios; em
Macunama, o ndio entre civilizados; um e outro voltando
terra de origem. Em ambos, o mesmo desajustamento entre a
mentalidade primitiva e a civilizada.
Foram dignos um do outro, Mrio e Jos, pela seriedade,
pela honestidade intelectual, pela erudio, pela nobreza com
que exerceram a profisso de escritor.

OS LIVROS-GUIAS

As inmeras fontes em que se documentou Mrio de

Andrade, ao colecionar os motivos para a construo de Ma-
cunama, podem ser encontradas nos comentrios feitos aoS"cap-
tulos e na longa bibliografia final. Trs deles, entretanto,
contruburam com maior contingente nessa antologia folclrica.
O maior nmero de motivos foi colhido nas lendas reunidas no
2.0 volume da obra de Koch Griimberg, e que, na maioria dos
casos, fornecem o tema central, a que se agregam, como temas
secundrios, elementos de outras fontes. Trabalho que anda
esparso em quase todo o livro e fornece o tema central
do captulo IV, ("Boina Luna") e do captulo XIII ("A
Piolhenta do Jigu") o livro de Capistrano de Abreu
Lngua dos Caxinaus. Quanto "Velha Ceiuci" (captulo XI)
o tema fundamentado na lenda do mesmo nome que Couto de
Magalhes registrou em O Selvagem.
Embora no concorresse para a estrutura geral dos captulos,
contribuiu largamente para os temas acessrios o Poranduba
Amazonense, de Barbosa Rodrigues; e, ainda h o livro de Cou-
tinho que deu a transcrio da lenda de Tainac.
Os demais autores esto citados no comentrio dos captulos,
onde se poder ver que, em muitos casos, houve em Macunama,
transcrio literal de dilogos e trechos referidos em livros, nos
quais, ao lado d<Js textos em lngua original, se encontra tanto
a traduo literal como livre das lendas coletadas. Ao Som da
Viola, de Gustavo Barroso, a coletnea de Campos, comentada

38
por Baslio de Magalhes no "Folclore", e os Contos Populares,
de Slvio Romero so outras fontes de material que, embora em
ordem de menor importncia, concorreram para a arquitetura de
Macunama.

EVOLUO DE MACUNAfMA

Falamos, no comeo, do trabalho estilstico de Mrio, e

vimos o quanto cortou nas duas verses manuscritas.
Continuou cortando, da primeira para a segunda edio,
corrigindo erros de imprensa como o de mquinha por mquina
e outros. Um deles, entretanto, me parece existir at hoje no
captulo li, p. 15, quando, descrevendo a fome que batera no
mocambo, diz que "no havia pra gente assar nele nem uma
isca de job." Por mais que procurase no encontrei essa forma
e creio numa troca de letras. O certo seria jab, nome dado
carne seca. O mesmo poderia dizer de pongo, designado de
cavalo e que me parece ser pingo ( Cap. XI).
Houve palavras que foram eliminadas como contap, substi-
tuda por pontap, possivelmentemente por haver M. de A.
verificado que se tratava de corruptela e no de forma tipi-
camente popular. Outras foram substitudas por imposio de
ritmo ou para evitar monotonia ou, ainda, para dar maior
colorido brasileiro linguagem. Neste caso est a supresso do
artigo definido em vrias passagens.
Mais importantes foram os cortes. E de muita significao,
porque a maioria incidiu em cenas e pormenores lascivos. Assim,
na segunda edio foram suprimidos quatro longos pargrafos
do Captulo III, que conta a histria de Ci, Me do Mato,
amor primeiro do heri. Foi suprimido, tambm, todo o longo
trecho que d ttulo ao Captulo XI - "As trs normalistas".
Na primeira edio, o relato das frustradas aventuras do heri
com as mocinhas da Praa da Repblica comeava no meio
do 94 e se alongava at o fim do captulo, em 34 pargrafos
saborosssimos, vindo "A velha Ceiuci" como ttulo e matria
do seguinte. Retiradas da 2.a edio, as normalistas cederam
Velha Gulosa o final do citado 94 e o prprio ttulo do Cap-
tulo XI, que ficou enorme. Por isso, a 1.a edio tem dezoito
captulos e as seguintes, apenas dezessete. Por isso, tambm,

39
copiando distrada a 1.a, a s.a edio numera com XIII, romano,
o captulo XII.
Corte mais discreto sofreu a "Carta p'rs Icamiabas", e
parece que s para atender a Manuel Bandeira, que lhe havia
chamado a ateno para o tamanho desproporcionado do cap-
tulo. Porque ainda assim ficou longa. Alis, era um hao de
Mrio de Andrade esse derramamento epistolar, cartas enormes
tratando de tudo, como pginas de dicionrio.
Muito menos foi acrescentado 1.a edico: nomes de bichos
e de plantas, a relao dos presentes q~e o filho do heri
recebeu e mais algumas linhas resumidas, em substituio aos
cortes, apenas para manter a seqncia dos captulos.
No fim, usando com ateno os sinais + e -, a 1.a edio
tem 1.301 pargrafos, e a s.a, apenas 1.261.
Numa preocupao de autenticidade, Mrio substituiu o
nome Ricardo Bopp pelo verdadeiro - Raul Bopp. E deu o
sobrenome, por inteiro, de D. Ana Francisca de Almeida Leite
Morais, a dos "famosos sapatinhos de l", encomendados em
So Paulo para o filho de Macunama.
A seguir transcrevemos os trechos em que 1.a e s.a edies
diferem, adotadas as seguintes convenes:

palavras que constarem, apenas, de uma edio sero repre-

sentadas, na outra, por pontos entre parnteses ( ... ) ;

palavras e frases alteradas apresentar-se-o em grifo;

os hechos modificados, suprimidos ou acrescentados vm

precedidos e seguidos da ltima e da primeira palavra no
alteradas, entre as quais se inserem no contexto;

quando foi alterada a 1.a palavra de um pargrafo, trans-

creve-se a ltima do antecedente, indicando-se com o sinal
prprio, a abertura de pargrafo;

os nmeros arbicos indicam os pargrafo alterados;

em todos os captulos, a numerao dos pargrafos, em

arbico, vai de I a n.

40
 l.a Edio 3.a Edio

CAPITULO I

4. tor ( ... ) cucuicogue, 4. tor, o bacoror, a cucuico-

gue,
5. adormecia falando palavras 5. adormecia sonhando palanas
6. assunto era sempre 6. assunto eram sempre
que Macunama era muito que o heri era ( ... ) inte-
inteligente. ligente.
7. tiriricas ( ... ) e trapoerabas 7. tiriricas, tajs e trapocrabas
8. Nem hem ( ... ) deitou 8. Nem bem ela deitou
18. virou prncipe ( ... ) . Falou 18. virou prncipe lindo. Falou
21 . um pro outro. ( ... ) Ma- 21. um pro outro. Depois das
cunama festinhas de cotucar, fizeram
a das ccegas, depois se en-
terraram na areia, depois se
queimaram com fogo de pa-
lha, isso foram muitas festi-
nhas. Macunama
22. em pedras. 22 . em pedra.

CAPITULO 11
8. E pulapulavam se 8. E pulavam se
10. meruanhas ( ... ) borrachu- 10. meruanhas, mariguis, borra-
dos chudos
23. que estava de j~hoje 23. que estavam de j-hoje
26. Vagamundou ao at uma 26. Vagamundou de du em
semana du ( ... ) semana
45. mais do que vitria e foi 45. mais ( ... ) que
buscar a caa. Chegou 72. vitria ( ... ). Chegou
74 . gastou o tempo do jejum 74. gastou o ( ... ) jejum

CAPITULO III
1. Suavem feito numa 1. Suavam como numa
3. que ( ... ) fazia 3. que a moa fazia
4. murro esborrachando no san- 4. murro de fazer sangue no
gue do nariz nariz
corpo ( ... ) heri corpo do heri
14. heri murmurava enfarado. 14. heri suspirava enfarado
gargalhadas estorcegado de gargalhadas estorvegando de

41
 1. 3 Edio 3. 3 Edio
17. dormir, seu bem ... 17. dormir, meu bem ...
21. bebido a Me do Mato en- 21. bebido, Ci encontrava
contrava
31. brincar. :31. brincar.
32. Um jeito engraado era en-
rolar a rede bem c no rolo
elstico sentados frente a
frente brincarem se equili-
brando no ar. O medo de
cair condimentava o prazer
e as mais das vezes quando
o equilbrio faltava, os dois
despencavam no cho, s
gargalhadas desenlaados pra
rir.
33 . Outras feitas Ci balanava ( ... )
sozinha na rede, estendida
de atravessado. Macunama,
convexando o corpo entre
dois galhos baixos em frente
buscava acertar no alvo o
uaquiz. Acertava bem. E
aos eril.ba1anos chegando e
partindo a brincadeira es-
quentava at que no agen-
tando mais o imperador
partia tambm no voo da
rede num embalano final.
34. Outras feitas mais raras e ( ... )
mais desejadas o heri ju-
rava pela memria da me
que no havia de ser perver-
so. Ento Ci enrolando os
braos e as pernas nas va-
randas da rede numa revira-
volta ficava enfrentando o
cho. Macunama vinha por
debaixo, enganchava os ps
nos ps da companheira, as
mos nas mos e se erguen-
do do cho com esforo,
principiavam brincando as-
sim. Dava uma angstia de
proibio esse jeito de brin-
car. Carecia um esfro ta-
manho nos msculos todos
se sustentando, o corpo do
heri sempre chamado pu-
xado pelo peso da Terra. E

42
 l.a Edio 3.a Edio
quando a felicidade estava
pra dar flor o heri no se
rendia nunca, mandando ju-
ramento passear. Abria alar-
gados os braos e as pernas,
s varandas da rede afrou-
xavam e os companheiros
sem apoio tombavam com
baque seco no cho. Era
melhor que Vei, a Sol!
35. Ci tiririca se erguia sangran~ ( ... )
do e dava sovas tremendas
no heri. Macunaima ador-
mecia no cho entre paula-
das, no podendo viver mais
no de tanta felicidade. Era
assim.
36. Nem bem 32. Nem bem
encarnado. ( ... ) Macunai- encarnado. Isso, viemm fa-
ma mosas mulatas da Bahia, do
Recife, do Rio Grande do
Norte e da Paraba, e derlllll
pra Me do Mato um laa-
rote rubro cr do mal, por-
que agora ela era mestra do
cordo encarnado em todo~
os Pastoris de Natal. Depois
foram-se embora com pra-
zer e alegria, bailando que
mais bailando, seguidas de
futebleres guias pequeno~
xods seresteiros, toda essa
rapaziada dor. Macunama

38 . Ana Francisca ( ... ) e 34. Ana Francisca de Almeida

em Leite Moraes e em

CAPTULO IV
13. e contaps por 13 . e pontaps por
35. Que que h? 3.'5. - Que ( ... ) h?
37. bebiam, se fosse ser 37. bebiam, ( ... ) se fosse
formiga, esmagavam, se fos- mosquito
se mosquito
56. companheiro ( ... ) 56. companheiro, no!. ..

CAPTULO V
2. duzentas em fileira, que 2. duzentas em aiofo que-nem
nem
3. d'gua um metro 3. d'gua ( ... ) metro

43
 l.a Edio 3.a Edio
8. o barrigudo ( ... ) o cairara 8. o barrigudo, o coxi, o
cai rara
sabi-tropeiro ( ... ) todos sabi-tropeiro, o sabi-la-
ranjeira, o sabi-gutc, todos
11 . boladas ( ... ) assim, 11. bolada calcreo gimbra siri-
d bicha e pataracos assim,
14. luto no! que 14. bota luto! ( ... ) que
19. brinquedos era tecida 19. brinquedos fora tecida
20. mauaris ( ... ) sacis 20. mauaris juruparis sacis
21. deveras mais macanuda que 21 . deveras foruda, Tup
V ei a Sol, Tup
21. era uma mentirada que 21. era gorda mentira antiga,
que
2.5. e as mquinhas que 25. e as mquinas que
ligou p'ra Sant'Ana enco- ligou pros cabars encomen-
mendando dando
44. Treze feitas. Da 44. Treze 1JCZes. Da
52. guaribas picotas 1aos facus 52. guaribas ;a6s mutuns mu-
facutingas piaocas, todas tum-de-vargem mutum-de-
-fava mutuporanga urus uru-
mutum todas

CAPITULO VI
17. praga! E ento 16117. praga! ( ... ) Ercto
18. Ui! ( ... ) o heri fez 18. Ui! que o heri fez
26. o futebol. ( ... ) 26. o futebol, trs pragas.
28. assim. ( ... ) Era 28. assim. Pra oomplctar inda
barreou com azul de pau
campeche os olhinhos de
pi que se tornaram Etngui-
dos. Era
37. polidos ( ... ) machados 37. polidos, ferragem com forma
de agulha, crislita pingo
d'gua tinideira esm()ril :Ia-
pinha ovo-de-pomba, osso-
de-cavalo machados
38. francesa!. . . ( ... ) Cai 38. francesa mesmo! Cai
44 . era ( ... ) uma boneca 44. era mas uma boneca
45. um contap! Deu 45. um pontap! Deu
46 . na C aterina. Ento 46. na Catita. Ento
48. outra feita. Piaim 48. outra vez. Piaim
50. de gozo. Ele 50. de gosto. Ele
correram correram. Passaram Correram. ( ... ) passaram
61. gigante. Tirou 61. gigante.
62. Tirou
68 . corredeiras ( ... ) 68. corredeiras nas sebdas e
e gupiaras elevadas. E pe- gupiaras altas. E
sado pra carregar! ... pesado de carregar! ...
70. frase indu que 71. frase indiana que

44
 1.8 Edio 3. 8 Edio

CAPITULO VII
1. refletiu. Catou os mucuins, e 1. refletiu. Agarrou num dente
voltou pra penso. do ratinho chamado cr, fez
uma bruta inciso na perna,
de preceito pra quem frou-
xo e voltou sangrando pra
penso.
topada. Ento 1/2. topada. Ento
38. honra do diabo e
37. honra do Santo e 57. no pde inventar mais nada,
56. no pde mais inventar e
parou. parou.
57 . duma ( ... ) sova 58. duma tremendrrima sova
58. Nosso Exu ( ... ) : -Padre 59. Nosso Exu, e era assim:
-Padre
59. te quereremo muito, 60. te queremo muito,
68; Ferreira, Ricardo Bopp, 69. Ferreira, Raul Bopp,

CAPITULO VIII
21. .e doirou a face 21. e dourou a face
23. corpo do heri, era 23. corpo de Macunama, era
em felicidade plena parando em plena felicidade parando
30. de oiro cinzando 30. de ouro cinzando
malandros e com malandros, ( ... ) com
safado de tanta vida safado de ( ... ) vida
31 . caiara do grande mocambo 31 . caiara da maloca sublime
do do
34. por a no. Macunana 34. por a. ( ... ) Macunama
52. minhas tres filhas 52. minhas ( ... ) filhas
54. Trs o diabo 54. Tres ( ... ) diabo
57. varina e foi-se. No 57. varina e se foi. No
58 . igarap Tiet. 58 . igarap Tiet.

CAPITULO IX
2. seis em So Paulo 2. seis, ( ... ) So Paulo
5. calibre; passamos pois, 5. calibre; passemos pois,
6. muyrakitan ( ... ) . Haveis 6. muyrakitan e at mesmo
muraqu-it, no sorriais.
8. em condio precria. O Haveis
8. em precria condio. O
13. di Femia, como 13. di Femina, como
14. Natura lhe concedeu 14. Natura lhes concedeu
cincia ( ... ) feminina das 14. cincias fescenina, digo, fe-
minina, das
15. Deixai que passe 15. Deixai passe
21. todas na Polnia 21. todas da Polnia

45
 l.a Edio 3.a Edio
24. terra anchietana e 24. terra bandeirante e
26. gentes ao qual nenhum se 26. gentes cuja estimativa pode
comparara entre as demais ser aumentada vontade, o
cidades terrestres; ao que propcio s elei\,cs
que so inveno dos ini-
mitveis mineiros; ao
28. natural. E a vs, senhoras 28. natural. ( ... ) Porm
Amazonas, hemos por bem
confessarmos, que se nos
antojaria mais grata a vida
noturna desta urbs, se ex-
pulgada de to agressiva
grei. Porm
aos dominadores de aos administradores de
aos valorosos paulistas, aos valerosos paulistas,
31. pais, como bem se verifica 31. pais, e por isso chamados de
desta notcia, nos Locomotivas, nos
~. sa_lsas tartarugas. S'oberbos 35. Salsas tartarugas. E
pltanos gigantes e gigantes
Ficus soberbos revestem o
pavimento fronteiro e esses
Cafs, de nemoroso olor; e
em chegando a estao hie-
mal, milhares de lagartas ha-
bilmente criadas, roem s
folhas que a Prefeitura dei-
xa artisticamente sobre as
ruas, no s para diminuir
o taumaturgo dos veculos,
corno para que os bardos
cantem, nas suas harpas e
liras afinadas, a bela quadra
outonal. E
se. da Bblia.
37. Tambm temos feito muitos 37. da Bblia. Enfim
discursos de improviso, como
da usana de c em ga-
pes, sodalcios e reunies
familiares. No Brasil todos
so oradores nato.s, e falam
sempre de ~rnproviso, pro-
nunciando wm facilidade
de graciosa dico e rara
eloqncia, a aluvio de pa-
lavras que lhes brotam en-
ternecedoras, dos lbios.
Pois a esse costume tambm
nos demos agora, e h quem
nos compare a Silveira
Martins, que ainda no co-

46
 l.a Edio 3.a Edio
nhecemos, e ao grande mor-
to, o doutor Rui Barbosa. E
no por intil tornareis tal
habilidade, se souberdes
que ela assaz nos h facili-
tado a futura posse da mui-
raquit. Enfim
na verdade; ( ... ) e embora na verdade, mas na gramlio-
sidade incomparvel da au-
dcia, da sabedoria, da sa-
pincia, da honestidaJe e
da moral; e embora
humanos. So os polticos humanos. Obedecem
mui afveis no trato e de
sereno aspeito. Nenhuma
das virtudes humanas lhe ( s )
falece, rezam todos pela
mesma cartilha; e, pelas
mesmas origens, so todos
valentes, ilustrados e des-
prendidos de suas pessoas e
fazenda. Consideram-nos os
naturalistas como rapazes da
ordem dos marsupiais e do
gnero roedor prolfico; ver-
dadeiramente invencveis
pelo nmero e pelo fsico de
grande vulto e bizarria. No
lb!o superior lhes cresce
uma cabeleira velutnea a
que chamam bigodes; so
em geral de muito pelo, pelo
que trazem o dorso sempre
quente; possuem dez dedos
em cada mo, duas lnguas,
e, em lugar de ventre, uma
blsa igual dos gambs, e
a que chamam cofre-forte.
Voam regularmente, so on-
voros e de gerao espont~
nea; e nascem dentro dessas
blsas de ventre, nelas ma-
mam e evolueionam, t po-
derem procurar o pbulo
alimentar por suas prprias e
doces mos. Apesar das
duas lnguas que possuem,
raro falam e qui, conspi-

47
 1.a Edio 3.a Edio
cuamente. Alguns h que
so mudos. Obedecem
estrangeiros, poetas e que estrangeiros ( ... ) e que

CAPITULO X
8. clara, ( ... ) filhinha-da- 8. clara, loirssima, filhinha-da-
-mandioca -mandioca
margaridinhas. Foram margaridinhas. Chamava
Frulein e sempre carecia
de proteo. Foram
12. felizes nesse pas onde se 12. felizes nessa terra sem mal,
ignora os males, adonde adonde
22 . nossa ama-mada ptria 22 . nossa ama-amada ptria
30. Mutum ( ... ) que pra 30. Mutum, minha gente, que
pra
mais gente e mais homens e
que nem ns mesmos. O que nem ns. ( ... ) O
32. caindo nos carurus da 32. caindo nas capituvas da
subindo outra feita porm subindo outra vez, porm
34. nunca mais no voltaram 34 . nunca mais ( ... ) voltaram
35. so as estrelas do cu. 35. so as estrelinhas do cu.

CAPITULO XI
6. no eram ( ... ) mateiros 6. no eram veados mateiros
no, dois ( ... ) catingueiros no, dois veados catinguei-
ros
31. madalenas hngaros recome-
avam 31. madalenas e Hungareses re-
comeavam
64. heri murmurava ( ... ) .
64. heri murmurava com medo.
94. aposta. Pra disfarar imagi-
nou noutra coisa. Fazia 94. aposta e se lembrou de fa-
tempo que pusera reparo zer uma pescaria.
num bando de cunhats pas-
seando todos os dias na pra-
a da Repblica. Perguntou
e soube que aquilo eram
normalistas. Dormiu sonhan-
do com elas. No outro dia
esperou com o "olho esquerdo
dormindo que os manos
sassem e levantou, sem re-
parar, com o p esquerdo.
Tomou banho perfumado
com macacaporanga, bo-
tou um chapu fino de ubu-
u e deu uma chegadinha

48
 l.a Edio 3.a Edio

no cabeleireiro para pingar

essncia de pau-rosa no ca-
belo. Depois foi na praa da
Repblia muito bem dispos-
to. Quando as cunhats vie-
ram saindo da mquina Es-
cola Normal :\facunama fi_
cou muito atrapalhado no
sabendo flUa! a mais bonita.
Corao hatia com saltinhos
apaixonados c 1\facnnama
andava dum lado pra outro
sussurrando suavemente:
"Mani! Mani! filhinhas da
mandioca!" Afinal se resol-
ver por uma lindeza de nor-
malistinha branca ver gar-
a-real. Pegou nela e foi ca-
minhando pra penso. A
cunhat achou graa e rindo
feito boba perguntou:
Aonde voc me leva?
O heri exclamou:
Pra mim!
Pra flUe Yoc me quer?
Pra mim!
O flUe voc vai fazer
de mim, agora?
- Gost;u!
- Mas, meus cuidados,
eu no quero ir com voc,
no.
- Que hem me importa!
Ento a moa deu um ta-
pa certo na cara dele. Ajun-
tou um despropsito ele gen-
te. Quando Macunama se
viu naqueles assados se lem-
brou da Bolsa de 1\fercaclo-
rias. Largou da moca e par-
tiu que partiu na disparada.
Chegou na p.enso muito
contrariado. Os manos bem
que perceberam porm Ma-
cunama no tugiu nem
mugiu, deitou.
No outro dia esperou com
o olho esquerdo dormindo

49
 l.a Edio 3.a Edio
que os manos saissem. Pulou
da cama no reparando que
punha primeiro o p esquer-
do no cho. Tomou banho
de aur cheiroso, vestiu
roupa chegada da la\'adeira
e perfumada com priprioca,
botou um chapu brilhante
de jupati e den uma chega~
da no cabeleire;ro pra en-
charcar o cabelo com essn-
cia de pau-rosa, bastante es-
sncia. Depois foi na praa
da Repblica muito hem
disposto. Quando as cunhats
principiaram saindo :Ma-
cunaima tomou a se atrapa-
lhar no sabendo escolher. O
corao dele batia com pa!-
xo ardente e Macunaima
ia dum lado pra outro mur-
murando suavissimo: "Mani!
Mani! filhinhas da mamlio-
ca!" Afi,nal se resol\'eu por
uma gracinha de cunhat
corada feito pena de guar.
Pegou nela e foi caminhan-
do pra penso. A normalista
ficou muito sria e pergun-
tou:
Aonde que voc me
leva?
- Pra mim!
- Pra que voc me quer?
Pra brincar!
Como voc faz de-noi-
te?
Fao "juque".
Quero no! Me assus-
ta!
Que bem me importa!
Ento a mocinha cuspiu
na cara dde. Ajurttou pouca
gente. Macunaima viu aque-
la pouca gente e matutou:
"Home Chico!. . . quem foi
mordido de cobra tem me-
do de minhoca, vou zarpan-
do". E foi embora pra pen-

50
 1.8 Edio 3.8 Edio
so muito acabrunhado, mui-
to! Sentia uma dor danada
no corpo e se queixou pros
manos. Foram ver e era co-
breiro, de certo passara al-
guma cobra na roupa se en~
xugando no coaral. O heri
deitou e ficou muito doente.
S no fim de duas sema-
nas se sentiu bem e nem
bem Maanape e Jigu saram
se levantou outra feita com
o p esquerdo .e resolveu
botar um caborge srio nas
norrnalistas. Matou dois
anus, tirou o fgado deles c
socou no pilo, rezando
assim:

Te piso te repiso
Te reduzo a granizo
No pilo de Salomo!
Que o Setestrelo a
[prenda,
Lhe d fora de luar
Pra que possa se
[abrandar
O seu duro corao!
Quem isto beber
Quem isto mastigar
Te h de gozar
No sol e na garoa,
Minha boa!
Xiribiribi xiribirib,
Zaz-traz n-cego.
E mastigou a paoquinha
ruim. Ento mais sossegado
tomou banho de perfume
francs com sabo ingls,
botou um chapu finssimo
de jijijapa, deu uma chega-
dona no cabeleireiro pra
botar brilhantina italiana
com loo alem e passou na
manicura pra polir as unhas
bem. Inda passou um pouco
de carajaru na cara pra fi-
car corado porque estava

51
 1. 3 Edio 3. 3 Edio
desmerecido com a doena
e ento foi na praa da Re-
pblica muitssimo satisfeito.
As cunhats j estavam l e
tudo se passou como das ou-
tras feitas. O heri geme-
gemia de amor olhando pra
aqule desperdcio de filhi-
nhas da mandioca. Todo o
corpo dele relumeava de
paixo destemperada por
causa do sabo, da brilhan-
tina e das unhas polidas.
Afinal escolheu uma gosto-
sura de moa morena com
olhos de tio ardendo, pe-
gou nela e foi caminhando
pra penso. A normalista
derramando muitas lgrimas
perguntou:
-Aonde que voc me
leva?
- Pra mim!
- Pra que voc me quer?
Pra mim!
- Que prosa! me d uma
rosa, se no tem rosa, no
conte prosa!
- Se voc vem comigo te
conto um caso!
- Mas o que voc vai fa-
zer comigo?
- Brincar de marido e mu-
lher!
Ento a morena ajoelhou
aos ps dele e principiou
arrancando os cabelos desin-
feliz. Desta vz no ajuntou
nenhuma gente. Macunama
insistiu porm ela soluava
dizendo que no, que brin-
car no queria, que foss.~
pregar noutra freguesia. Ma-
cunama teve raiva. Virou a
cunhat na mquina bonde
amarelo que nem papo de
canind. Trepou nele e man-
dou tocar pra Santo Amaro
onde contemplou a Represa.

52
 1. 8 Edio 3. 8 Edio

CAPITULO XII CAPITULO XI

1. Ento llfacunama se lem- 94. aposta e se lembrou
brou timb ( ... ) nem cunambi
timb nem jotic nem cu- tresmalho, aparador, gung,
nambi cambango, arinque, bate~
tresmalho, coYo, anzol de -bate, gradeira, caicai, pen-
vara, todos ca, anwl de vara, covo,
nada disso. ( ... ) Fez todos
mandaguari porm bagre nada disso no. Fez
25. sim! - Bobo! mandaguari mas bagre
35. parado e galopou atravs 128. sim! - Babo!
So Francisco, ( ... ) entrou 150. parado e galopeou atravs
So Francisco, emporcalhada
com a enchente da pscoa,
entrou.

CAPITULO XIII CAPITULO XII

25. conhecido. Como ( ... ) vai 25. conhecido, como le Yai

29. conhee:ido. Como ( ... ) vai 29. conhecido, como le vai
43. invento de Maanape tinha 43. invento ( ... ) tinha
49. Pacincia, manos! ( ... ) 49. Paciencia, manos! no! no
Durante vou na Europa no. Sou
Americano e meu lugar na
Amrica. A civilizao euro-
pia decerto esculhamba a
inteireza do noso carter.
Durante

CAPITULO XIV CAPlTULO XIII

2. heri j estava 2. heri ( ... ) estava
murmurou. Porm o gaiola murmurou. Mas o gaiola
18. uma cunh, fez 18. uma cunhat, fez
19/20. macacheira. Jigu 19. macacheira. Jigu
27. mais no que 27 . mais ( ... ) gue
41 . outra feita. Brincaram 41. outra vez. Brincaram

CAPITULO XV CAPITULO XIV

18. tambis rabejando no ar a 18. tambis. ( ... ) Ento

prata do engaste. Ento 47. fatigada. ( ... ) A tigre
47. fatigada. porm a tigre com um bigorna
com uma bigorna outra vez, uma
outra feita. Uma noite mais pesada por causa
noite mais sombria por causa
78. passarinhos cantores. E 78. passarinhos cantadores. E

53
 1. 8 Edio 3. 8 Edio
CAPITULO XVI CAPITULO XV

4. gigante numa preguia de 4. gigante num b.icho pregui,a

pedra. todnho de pedra.
5. pendia a pedra verde. E 5, pendia a muiraquiti. E
12. papagadio curraleiro, era 12. papagaio <:urraleiro, era o
( ... ) o xar periquito cutapado, era o
xar
17. E gostas das chuvas 17. E mandas nas chuvas
22. tinha afincada na ponta 22 . tinha na ponta
52. uma feita se 52 . uma vez se
70. lanou todo o feijo 70. lanou que era s feiio
85. tremelicando e ganindo mui- 8.5. tremelicando ( ... ) criou
to foi encurtando tremelican-
do criou

CAPITULO XVII CAPTULO XVI

1. urna feita recusou 1. uma vez recusou

24. piramutaba mandu sumbim 24. piramutaba, mandi, smubim
42. catetos, monos, anta, jaguati- 42. catetos, monos, tejus, quei-
rica,. tejus, queixadas, isso xadas, antas, a anta sahati-
ra, onas, a ona pinima, a
papa-veado, a suuarana,
canguru, pixuna, isso
69. guaimb ( ... ) uxi tepereb 69. guaimb, guac, uxi taperc-
graviola ( .. ) todas b, graviola, grumixama, to-
um bruto dum arranco das
um bruto arranco
R2. de fruta de 82. de rama de
90. urubu-camiranga ( ... ) o 90. - urubu-camiranga, veio o
urubu jergua urubu jergua

CAPTULO XVIII CAPITULO

. XVII
.

33. cc~raj comia. Na 33. caraj engolia. Na

35. uma chegada at o cu 35. uma chegadinha 110 cu,
foi at
passava ( ... ) e foi passava, desceu do cu c foi
42/43. se animar. Tem mais no. 42/44 se animar. E tudo o que
Caraj carecia, Taina-C
ia no cu c voltava trazen-
do. Pois no que Dona-
qu, de ambiciosa, deu pra
namorar com todas as es-
trelinhas do cu! Deu, sim,
e Tana-C que a Papa-
ceia enxergou tudo. Isso,
at se orvalhou de to tris-

54
 1. 8 Edio 3.a Edio
te, foi pegando nos terns
e voou-se embora pro vasto
campo do cu. Ficou l,
trouxe mais nada no. Se a
Papaceia continuasse tra-
zendo as coisas do outro
l::tdo de l, cu seria aqui,
nosso todinho. Agora s
nosso desejo. Tem mais
no.
47. filhas da luz. 17. filhas de luz.
to de manso, to! no to de manso no corpo ...
rorpn ...
50. outra feita com .51. outra vez com
<tHtos negros negros como curtos negros ( ... ) como
67. l chegando bateu G8. L chegado bateu

EPILOGO
2. furos, plats aqueles 2. furos puxadonros arrasta-
douras meios-barrancos,
aqueles

55
 PARTE li

. . . c antan do na fi . pura ... "

a a 1m

( Macunama, p. 220)
 LINGUAGEM

Na linguagem de Macunama, alm do vocabulrio regional

de todos os p:mtos do Brasil, freqente e intencional o uso
de frases feitas e provrbios, recurso que d uma fora extraor-
dinrio ao estilo. Compreende-se por que assim. As frases
feitas e provrbios so propriedade coletiva. Andam de boca em
boca, as palanas vo sendo suprimidas ou substitudas, alte-
radas em sua ordem, acrescentadas, ritmadas, at chegarem a
essa perfeio sem arestas, verdadeiros seixos rolados na corrente
do tempo, que consegue o mximo de impersonalidade das
palavras em favor da frase. Na frase feita est a fora da
linguagem de Sancho Pana. E o Martim Fierro, bastante
artificial, s encontra motivos de sobrevivncia na coleo de
frases feitas que o autor soube rimar.
~fas h uma razo para que Macunama use dos provrbios
como Sancho Pana, para que ele prprio crie um provrbio seu,
o "pouca sade. . . muita sava" que Macunama contem-
plativo e egosta. No tem reivindicaes, parado e o provr-
bio um dos mais terrveis meios de estagnao da humani-
dade. . . Por isso vive na boca do povo que ramerrmico e
tradicional ou das vrias velhices de idade, experincia on
sabedoria, que so inativas e se alimentam de contemplao"
(Filhos, p. 142).
A tentativa de um meio de expresso nacional tem os seus
pontos mximos em Alencar e Mrio de Andrade. Este sentiu
isso, pois teve a idia de dedicar o livro a Alencar que virou
estrela perto de Carlos Gomes. E no simpatia de momento.
Persiste com o tempo e, no inventrio do modernismo, o autor
de Iracema ser para ele "amigo, Jos de Alencar, meu irmo".
Porque ambos lutaram por uma lngua nacional. Alencar, em
notas a Iracema, cria termos, escolhe expresses novas, esbo-
ando o que mais tarde Mrio de Andrade havia de fazer,
sistematizando o falar do povo.
Newton Freitas escreveu que a linguagem de Macunama
antecipa a que ser falada no futuro. No concordo com esse

59
ponto de vista e nem o prprio Mrio admitiria essa possibili-
dade. A linguagem de Macunama convencional, no sentido
em que o autor estabeleceu a priori um critrio para seu perso-
nagem, ou seja, a fuso dos regionalismos nacionais em um todo.
O heri da nossa gente de todos os quadrantes, tem hbitos,
crendices, alimentao, linguagem isentos de qualquer trao pre-
dominante. Incorpora sem ordem nem hierarquia as caracte-
rsticas de cultura, diferenciadas nas vrias regies brasileiras.
f: um heri "desgeograficado" para usar expresso do autor.
Melhor pensou Andrade Murici achando que a lngua de
Macunama " antecipao mtica de uma lngua que possivel-
mente vir a ser bem diferente da que Mrio imaginava".
Quanto "mtica", a palavra bem ajustada, mas Mrio de
Andrade no "imaginava" tanto como parece.
Veja-se que j escrevera, falando de Mrio Neme: "O
artista historicamente j est cansado de saber que ningum
no faz uma lngua coletiva, quem a cria ningum e que, por
mais que ele generalize, as suas generalizaes no passam de
uma criah1ra individual" ( Empalhador, p. 236).
Tinha concepes muito mais altas, como seria de esperar
de sua cultura: "... quando o romancista repete sem temor
as mesmas palavras mar verde, canto triste ou ajunta a palavra
doce a dezenas de substantivos, as palavras tendem a perder
o valor qualificativo e plstico, formam legtimas entidades
sonoras e rtmicas sem sentido consciente especfico da mesma
forma que os nomes de cidades e pessoas ( ... ) . f: processo
rtmico-musical comum aos aedos e rapsodistas, a um Homero
como a um Manuel do Riacho" (Empalhador, p. 127).
"Alm da sua prpria sensibilidade, na fonte riqussima de
todas as linguagens parciais de uma lngua que o artista vai en-
contrar o termo novo, o modismo, a expresso justa, a sutileza sin-
ttica que lhe permite fazer da sua linguagem culta, um exato
instrumento da sua expresso, da sua arte" (Idem, p. 184). "A
linguagem culta, especialmente quando artstica, tambm uma
lngua viva. f:: mesmo a nica lngua viva que congraa em sua
entidade todas as linguagens parciais de uma lngua. E das ou-
tras ... Ele tem o direito de empregar qualquer voz, qualquer mo-
dismo, qualquer sintaxe. As linguagens parciais no tm esse di-
reito. Se em So Paulo, falando com minha mana paulista, eu lhe
peo que v na camarinha buscar meus chinelos, eu estarei to
anarquista e pedante como se lhe falasse no estilo de Cames.

60
Mas como artista, eu quero o meu direito de empregar cama-
rinha no meu conto ou na minha poesia, seja pra efeitos de
regionalismo, seja pra efeitos de pitoresco ou de comicidade,
ou seja mesmo pra efeitos de sonoridade ou de ritmo ( ... )
Eu como artistas tenho o direito de me expressar como ela. Ela
uma verdade que me liberta e me esclarece. Tudo mais
falsificao e falsidade. Que um portugus no me com-
preenda, que um paulista mesmo no me compreenda?. . . Eu
os forarei a me compreender se por acaso for um verdadeiro
artista" (Idem, p. 18).
Num post-scriptum evita mal-entendidos:
"Est claro que nenhuma destas minhas ousadias justifica a
ignorncia. O escritor o indivduo que se expressa pela lingua-
gem alfabtica, isto , a linguagem culta. preciso, pois que ele
conhea preliminarmente essa linguagem que lhe vai servir de
instrumento de expresso. quase lapalissada afirmar que s tem
direito de errar quem conhece o certo. S ento o erro deixa de o
ser, para se tornar um ir alm das convenes tomadas inteis
pelas exigncias novas de uma nova expresso," ( Empalluulor,
p. 185).
Nem perdeu tempo em pr etiqueta na lngua do Brasil,
indo s ltimas conseqncias na lngua brasileira, marcando
passos na lngua portuguesa ou contemporizando no estilo brasi-
leiro da lngua portuguesa. O que importante fazer, no ,
dar nome. Que o povo no inventa e por isso no erra, ele bem
sabia. O que vive na linguagem popular so sobrevivncias de
construes ou vocabulrio em desuso na lngua literria, e as
prprias criaes no abanveis historicamente so feitas seguin-
do os rumos gerais da evoluo do idioma, do latim para o portu-
gus. Foi do ensino da lngua baseado na memorizao de regri-
nhas que surgiu essa mentalidade de certo e errado, desse "est
no Cndido" ou "no est no Cndido". Frase dos ntimos do falso
fillogo portugus, a quem ns, estranhos, chamamos o Sr. Cn-
dido de Figueiredo.
"No vou j discutir o problema da lngua brasileira que,
a meu ver, no existe, embora seja da maior verdade falarmos,
de preferncia, em lngua nacional" ( Ernpalhador, p. 61).
A opinio de Mrio de Andrade sobre a lngua nacional
pode ser expressa com as palavras de Joo Ribeiro: "No era
a defesa nem a apologia intencional de solecismos, de barbari-
dades e defeitos indesculpveis" (Lngua, p. 16), "no inculcam

61
lngua nova mas revelam os matizes, as variaes e a originali-
dade do pensamento americano. Lngua nacional esencialmentc
a portuguesa, mas enriquecida na Amrica, emancipada e livre
nos seus prprios movimentos".
Por isso :Mrio sempre se referia fala brasileira:

"Fale fala brasileira

Que Yoc enxerga bonito
Tanta luz nesta capoeira".
( Lundu do Esc1itor Dificil, p. 266)

Brasil "falado numa lngua curumim de palavras incertas

num remelexo melanclico" (O Poeta Come lunendoitn, p. 70).
A Gramatiquinha da Fala Brasileira que anunciou mas
nunca teve idia de escrever. Para psicologia do meio nacional.
Anunciando estudos especiais teria sossego, os inimigos (e eram
muitos) no o atacariam. O mesmo gosto de quando suprimiu
os prefcios.
"E estou passando a limpo o MacwUlma. Acho que a coisa
mais derrotante que fiz at agora, esse sim que vai dar besteira
em letra de forma. Como minha mania escrevi um prd cio
para ele quando escrevi o livro em dezembro passado. Hcsolvi
tirar o prefcio. um pouco de malvadeza mas palavra que
uma malvadeza gozada, j passou o mau-humor que me deu a
incompreenso do idlio" (Carta a Bandeira, 4jl0j27).
Volto ao artigo citado de Srgio Milliet: " a conscincia
brasileira que leva Mrio a encaixar num conto que se passa
em So Paulo a sintaxe do Nordeste de permeio com a do Braz,
e servir-se em suas imagens do vocbulo amaznico lado a lado
com o vocbulo gacho. Em nossos tempos de regionalismos
literrios tentou descobrir e cultivar o denominador comum do
portugus falado no Brasil" (Srgio Milliet).
Mrio Neme, com autoridade que ningum pode ultrapassar,
publicou um notvel estudo "Linguagem de Mrio de Andrade"
(Revista do Arquivo Municipal, CVI, 1946). um trabalho de
anlise da evoluo da prosa de Mrio desde os Contos do
Primeiro Andar grande investida do Amar Verbo Intransitivo
e da por diante.
Como epgrafe de Macunama poderiam vir estes versos:

62
 "Eu sou um es<:ritor difcil
Porm culpa de quem ? ...
Todo difcil fcil,
Abasta a gente saber.
Bag, pich, chu, h "xavi"
De to fcil virou fssil
O difcil aprender.

"Virtude de urubutinga
De enxergar tudo de longe!
No carece vestir tanga
Pra penetrar meu cassange!
Voc sabe o francs "singe"
1\!as no sabe o que guariba?
- Po~s macaco seu mano,
Que s sabe o que da estranja."

( Lundu do Escritor Difcil, p. 226)

O MATERIAL
A colheita de material para a linguagem de Macunama foi
to abundante que d a falsa impresso de improviso, de inventa-
do, fantasioso. Nada menos justo. Aqui, como em toda a obra de
Mrio, houve documentao, desejo, de autenticidade. 0
Tal o material rolhido por ~virio de Andrade que nos
limitamos a reunir uma pequena. parte do que ele sistematizou,
pois um comentrio minucioso alongaria demais este captulo,
j de si longo, apesar da sumria apreciao que fizemos.
Macunama pode ser usado como fonte para estudos de
linguagem regional, redigido que foi luz de documentos autn-
ticos, entre os quais se salientam os livros de Valdomiro Silveira,
Simes Lopes Neto, J. da Silva Campos - o da coletnea de
oontos para a qual Baslio de Magalhes escreveu a introduo,
com o ttulo de "Folclore"; Leonardo Motta e Pereira da. Costa
foram outros que muito contriburam com provrbios c ainda
podemos acrescentar, com larga contribuio, Lindolpho Gomes,
na linguagem dos Contos Populares, Slvio Romero, e romo
estudo sistematizado, O Dialeto Caipira de Amadeu Amaral.

" Nos exemplos dos captulos que se se.guem, o numeral romano corres-
ponde ao captulo, e o arbico, ao pargrafo, da 3.a edio de Macunafma.

63
J citamos antes Couto de Magalhes, Capistrano de Abreu e
Barbosa Rodrigues. Oubos autores tero cooperado, porm com
menor ajuda; e no falaremos dos que contriburam para o
glossrio, pois constam dos verbetes em que definimos os
vocbulos menos conhecidos, empregados no livro.
Em geral no quisemos opinar sobre o vernaeulismo das
construes usadas. Citamos o autor que j b'atara o assunto,
sem obrigao de consignar mais de um, pois - j o disemos -
no cabe aqui um estudo completo da linguagem de Macunama;
apenas a prova de sua autenticidade.
Como se pode ver, a maioria dos chamados erros da lin-
guagem popular brasileira so sobrevivncias do antigo falar e
escrever que caram em desuso, e, nas poucas excees, velhas
correntes histricas existentes no idioma e que continuam agindo
a~ h'>je entre o povo.
O grande benefcio prestado por aqueles que pretenderam
a criao de uma lngua brasileira foi esse. Gramticos e fillogos,
para estabelecer que no havia Lngua Brasileira, tiveram de
provar que os chamados brasileirismos existiam tambm na
lngua d.e Portugal, bastando procur~-los, principalmente nos
autores antigos. Ficou ento demonstrado que a maioria dos
brasileirismos no o eram. E' como brasileirismo fosse, para os
gramticos de vo curto, sinnimo de erro, esses erros desapa-
receram.
Contentamento efusivo dos que temiam o "O Que Se No
Deve Dizer", eliminao do complexo colonial lingstico ...
:\fas quem teve a coragem de escrever uma gramtica, incluindo
esses resultados e oficializando as boas formas quinhentistas e
seiscentistas, sempre vivas na linguagem brasileira?
Chegar esse dia, no duvido, em que a lngua escrita no
estar to longe da falada. Ento a "Carta pras Icamiabas" per-
der atualidade quando diz que no Brasil "falam numa lngua e
escrevem noub'a".

Verbo Fazer
Alguns tipos de consb'uo fraseolgica, freqentes em
Macunama, foram b'ansladados diretamente do lendrio caxi-
nau colhido por Capistrano de Abreu. Est nesse caso, por
exemplo, o emprego do verbo fazer como vicariante, correspon-
dendo a aki, waki daquela tribo:

64
 ''A. mulher agora abre os olhos, fe;::," (C. Abreu, Lngua,
P 218).
"Tuxaua aqueles mandou, fazem" (idem, p. 107).
Em Macunama:
". . . e pediu pra Safar que o levas e at o derrame do
morro l dentro do mato, a moa fez" (I, 7).
''Jigu olhou pra ele com dio e mandou a companheira
arranjar fio pro menino, a moa fez" (I, 17).
"A moa fez e voltou falando pra todos que de fato estava
no lao uma anta muito grande j morta" (I, 20);
"No outro dia Pau-Pdole quis ir morar no cu pra no
padecer mais com as formigas da nossa terra, fez" (X, 34).
"Fizeram, gostaram de l e sempre uns atrs dos outros
nunca mais voltaram do campo vasto do cu" ( Id, ibd.).
"Por isso convidou os manos pra caar, fzerani' (XI, 1).
"Uma tarde o heri estava muito enfarado e se lembrou de
dormir em terra firme, fez" (XV, 227).
Mais restrito o uso de fez e fizeram com o signifi-
cado de disse, disseram, que correspondem literalmente a aka
e akabo dos caxinaus:
'"Eu te arremedo no, eu morcego ser quero, fez (C. Abreu,
Lngua, p. 255).
"Mesmo tu me xingaste, fez. Daonde eu te xinguei? fez"
(Idem, pg. 223).
Em Macunama:
"Sim, Currupira, fez" ( II, 28).
"Sim, cotia fez" ( II, 57).
"Essa eu cao! ele fez" ( II, 72).
"Uum, ela fez no podendo mais abrir a boca" (IV, 53).
"Ai! Maanape fez" (VI, 6).
"Ui! que o heri fez" (VI, 18).
"Estava muito tristinho o heri fez" (VIII, 42) etc.

Rir

Na lenda caxinau do "Irmo que Engana o Irmo" h um

trecho em que o marido sai para
mulher, sozinhos: "Aqueles dois
rindo-se um para o outro esto".
Esse pormenor amoroso foi
Andrade em vrias passagens.
caar e deixa o cunhado e a
na mesma rede deitaram-se,
(C. Abreu, Lngua, p. 328).
aproveitado por Mrio de

65
 "Agora esto se rindo um pro outro" (XI, 120).
"J estavam se lindo wn pro outro" (XIII, 26).
"Afinal chegou subiu no quarto encontrou mano :\Iacunama
com a Suzi j rindo (XIII, 42).
"O heri j estava se rindo com a criadinha" ( \I. XI\', 6.S).
Dos textos tupis coletados por Couto de Magalh~tes, Barbosa
Rodrigues e Amorim vem o tratamento de cunhado, meu ar.:,
corao, o que alis freqente na lngua popular.

Brincar
Curioso o uso de brincar como traduo do ato sexual.
Curioso porque tambm aqui no houve arbtrio do escritor e
podem ser encontrados exemplos em documentos antigos:
"Mulher casada, mulher barreg, mulher que anda no Pao,
mulher que anda em casa de outrem, quando brincadas" ( apud
Fernando Mendes de Almeida - "O Folclore nas Ordenaes
do Reino", Revista do Arquivo Municipal, Ano V, Vol. 41, Abril
1939,ps. 7-126).
Creio, entretanto, que o que decidiu a escolha de Mrio
de Andrade foi o "R(}mance de D. Carlos de Montealbar" que
vem nos Cantos Populares de Silvo Romero.

"Deus vos salve Senhor D. Carlos

O Senhor que fazia l?
- Me arrumando senhora
Para contigo brincar.

Quando estavam a brincar

Um cavalheiro vem passar.
D. Carlos como ardiloso
Logo quis o degolar.

De fato D. Carlos tinha razo, porque o cavalheiro vai contar

tudo ao rei e da a interpretao do verbo:

- Novas vos trago senhor

Novas eu vos quero dar
Eu topei a Claraninha
Com D. Carlos a brincar.

66
 Da cintura para riba
Muitos beijos cu vi dar
Da cintura para baixo
No Yos posso mais contar."

Silepse

Os substantivos coletivos levam o verbo para o plural, e

p so muito repetidos os versos de Cames, Canto I, 38, e
Canto IV, 21. Mrio Marroquim trata da questo (Lngua,
p. 168). Tambm Amadeu Amaral (Dialeto, p. 58), J. A. Tei-
xeira (Falar, p. 74).
"Minha gente, esperem a" ( B. Magalhes, Folclore, p. 226).
"Surupango da vingana, toda a gente passaro. . . (V aldo-
miro Silveira, Os Caboclos, p. 147).
"Ento se ps falando pra toda a gente se queriam que ela
botas e uma rosa no puto deles" ( Mac. X, 6).
"Maanape deu as garrafas pra Venceslau Pietro Pietra, um
naco de fumo do Acar pra caapora e o casal esqueceram que
havia mundo" ( M. V, 77).

Vs

O tratamento vs, com o verbo na terceira pessoa do sin-

gular, corrente no Nordeste e largamente exemplificado por
Mrio Marroquim (Lngua, p. 112). Tambm se encontram
exemplos na poesia popular portuguesa. H cantos populares
em que alternam tu e vs.

"O que tendes, D. Bemaldo

O que tendes que maginas?"
(S. Romero. Cantos, p. 6)

"Matai-me, marido, matai-me

Que eu a morte mereci
Se tu eras meu marido
No me davas a conhecer."
(Idem, p. 7)

67
 "Deus vos salve, meu sobrinho
Que em sua priso est
Por amor de Claraninha
L te vo a te matar
(p. 14)

"Juliana cu te peo
Que no faas falsidade
Vejais que somos parentes
Prima minha de minha alma"
(p. 35)

"Eu vou lov o sinh

Um mo assim que nem vs
E pra subi num and."
(L. Mota. Cant. pg. 206)

Em Macunama:
"Agor vossa me vai embora. Tu ficas perdido no coberto
e podes crescer mais no" (li, 25);
"Abra a boca, cesto, abra a vossa grande ooca (VI, 47);
"Vossa me to cheirosa e gordinha que nem voc criatura?
(VI, 49);
"Desconhecida a senhora vossa me, ouviu (XI, 52);
"Quando voc estiver embrabecendo contra trs vezes os
botes da vossa roupa" (XI, 75);
"Agora se acabou mas se o meu era gostoso que far os
vossos! Come eles, sobrinho!" (XII, 77);
"Balana que vos digo!" (XIV, 61).
"Escutei vosso pedido e vim numa piroga de prata. Casa
comigo por favor!" (XVII, 17).

Sujeito acusativo
Os verbos mandar, ver fazer, e outros do grupo que se
constri com o sujeito acusativo das oraes infinitivas subse-
qentes, passam a ser construdos com o pronome reto. Desse
modo se diz rrwndou ele fazer (mandou-o fazer), f e;:, ele chorar
(f-lo chorar) etc.

68
 Mrio ~Iarroquim acha que essa construo proveio de
uma evoluo da forma "Mandou-o fazer'' que se desdobra em
mandou que ele fizesse e, da, na forma mandou ele fazer.
"A lngua ter caminhado sem violncia da forma pea pra
ele vir para mande ele vir; e da at mande ele, simplesmente,
foi um passo" (Lngua, p. 176).
Parece-nos que nesse ltimo caso, a transformao tem
origem mais de natureza psicolgica. O uso do pronome o nesse
caso um latinismo, e a dualidade de sujeitos - um da segunda
pessoa, para mandar, e outro da terceira para fazer - est evi-
dente. No h exemplo de o servindo de sujeito na linguagem
corrente e, da, a preferncia pela forma do nominativo, clara,
compreensvel e de uso normal.
Note-se mais: Tudo indica que no portugus do Brasil um
pronome tono entre dois verbos pertence ao segundo. Quando
dizemos tinha-me falado, no sentimos o tempo composto de
falar e por isso no relacionamos o pronome ao auxiliar. Para ns
existe o tinha me-falado. Desfeita a composio yerbal, falado
passa a complemento de ter. - Ele tinha, perguntamos, como na
escola, o qu? - Resposta: falado, ou me falado.
Para isso concorre a predicao do verbo falar, pois a
ele que pertence o objeto pronominal.
Juc Filho colheu em Machado de Assis: "Ainda hoje deixei
ele na quitanda" ( B. Cubas, p. 191) - e igualmente em Camilo
Castelo Branc'O: "Olha ele, que no sabe matar bois e cozinhar
galinhas" (Santo da Montanha, p. 171) - e justifica a evoluo
psicolgica do vi-o, deixei-o, etc. para as formas vi-ele, deixei-
-ele e outras (Juc Filho, Lngua, p. 44).
Veja-se, ainda J. A. Teixeira (Falar, p. 89).
Em Macunama:
"Passou a bola pra Maanape que estava mais na frente e
Maanape com um pontap mandou ela bater em Macunama"
(VI, 17);
"Pois ento a alemzinha chorando comovida, se virou e
perguntou pra ele se deixava ela afincar aquela margarida no
puto dele" (X, 10);
"Suzi viu ele sair, enxugou os olhos e falou pro namorado:"
(XIII, 43);
"Pra consolar lewram ele passear na mquina automvel"
(XIII, 50);

69
 "Ci, ~le do l\lato, marvada que tornara-se inesquecvel
porque fizera ele dormir na rede tecida com os cabelos dela ... "
(XV, 16);
"Estava padecendo de fome a sombra no deixava ele
comer" (XVI, 69).
Uma vez, entretanto, se encontra o pronome a como sujeito
acusativo:
"Suzi sem que fazer passava o tempo contrariando a morali-
dade mas uma feita o santo Anchieta vindo ao mundo passou
pela casa dela e por piedade ensinou-a a catar piolhos" (XIII, 27).

Sujeito regido de preposio

Um dos chamados vcios vitandos o da combinao
da preposio que rege o infinito com o sujeito da orao desse
verbo. corrente no uso popular, principalmente quando se
trata de locues prepositivas.
Valdomiro Silveira, sempre to bom regionalista, sacrificou
a linguagem popular para obedecer lei intangvel: "No h
nunca sujeito regido de preposio." Assim escreveu: "S de a
Carola na ocasio me dar adeus um tantinho de longe o danado
espezinhou-se" ( Lerias, p. 7).
A combinao da preposio com o sujeito puramente
fontica e nenhuma influncia exerce sobre o sentido da frase.
Alis na linguagem clssica per se combina com o pronome o,
embora venha igualmente regendo o infinitivo como na cxpre\-
so pelo fazer em lugar de para faz-lo.
O uso brasileiro no confirma a regra intocvel e os exem-
plos so numerosos. Aurlio Buarquc de Hollanda tratou o tenn
cm a autoridade que todos lhe reconhecemos:
O preceito da no contrao em casos tais um dos mais
desmentidos no s pelo uso corrente, mas tambm pela prtica
de escritores dos mais autorizados: "Antes dela entrar na Cidade"
(Garcia Resende, Crnica del-Rei Dom Joo, p. 169); "Antes
da Igreja se acabar" ( Id. ibid., p. 23.5); "Sim senhor, dum gacho
de gosto alar na garupa e depois jurar que era Deus na tmTa~"
(Contos gauchescos, p. 54).
Para maior nmero de exemplos em :.Lrio de Andrade,
eles vo relacionados no lugar em que tratamos da locuo
por causa de.

70
 Para mim
O Nmdeste difere da regio paulista, mato-grossense e
mineira no uso do sujeito das oraes de infinito regido de para.
Enquanto no Nordeste usual o pronome reto eu, na regio
citada mim. (A. Amaral, Dialeto Caipira, p. 58).
Ver, tambm, Mrio ~larroquim (Lngua, p. 175) e J. A.
Teixeira (Falai', ps. 69 e 84).
''Podemos ver a sua doentinha e aproveitar a parada ela
febre para mim atalh-la de pronto" (Taunay- Inocncia, p. 54).
Em Macunama:
"Meu av, d caa pra mim comer?" (II, 27);
"Minha av, d aipim pra mim comer?" ( II, 55);
"Abra a porta pm mim. entrar!" (IV, 36);
"Jigu, meu companheiro Jigu, quando voc volta elo mer-
cado bate primeiro na porta, bate todos os dias uma poro de
tempo pm mim ficar contente e ir cozinhar a macaxeira"
(XII, 28).

Verbos de movimento

Verbos de movimento so usados no Brasil com a prepo-

sio em (S. A. Teixeira - Falar, ps. 49 e 83; Cndido Juc Filho-
Portugus, p. 52).
Juc Filho (Lngua Nacional, p. 52 et seq) demonstra a
boa tradio portuguesa da preposio em com os verbos de
movimento. D vrios exemplos, inclusive o de Cames no epi-
sdio do Gigante Adamast0r: "Um dia vi, co'as filhas de Nereu
sair nua na praia". . . (Lusadas, V-52). Entretanto, apesar de
Cames, este ponto fez parte dos ataques lusos linguagem de
Alencar que se defendeu com muito brilho.
"Muita gente ainda faz um cavalo de batalha em torno do
fato de a preposio em reger verbos de movimento ... Quem
abrir p. 76 do 2. 0 volume elo Gnfo da Lngua Portuguesa,
de Leoni, ter ocasio ele ler que - " A preposio portuguesa
em. . . provm da latina in, que denota tendncia a um ponto
interior, etc." ( Apud A. B. Hol!anda).
" freqente, quase nico, o uso de uma forma por outra;
ia na clucara; cheguei na cidade, em lugar de cheguei cidade;
daqui no costo tem umas dez milhas, por daqui ao costo h
umas dez milhas (V. Silveira - Leras - Vocabulrio, p. 190).

71
 e, pouco a pouco, indo para ela, chegou onde e~t a
pedra c1ue dissemos, sobre que os moos pelejaram, que, quando
o bom homem a trouxe, sua mulher arremessou em um canto
da casa com0 j ouvistcs" ( Trancoso - Analogia, p. 36).
Em Macwwma:
"Uma feila era dia da Flor, festa inventada pros Brasileiros
serem caridosos e tinha tantos mosquitos carapaas llue ~Ia
cunama largou do estudo e foi na cidade refrescar as idias."
(X, 2).
"Agora voc fica no mocambo e nunca no vai na roa me
espiar" (XVII, 31 ) .
"A princesa foi no roado, Maanape foi no mato e Jigu foi
no rio." (XVI, 12).

Verbos pronominais
Com os verbos pronominais a partcula se perde o sentido e
termina por fundir-se com o verbo formando um nico vocbulo.
Da o registro de formas de conjugao aparentemente obscuras
como se v em J. A. Teixeira:
"Fico clanado, se amolo ( seamolo)
"Eu se amolo
Tu se amola" etc. (Falar, p. 47).
Exemplo dessa fuso o substantivo semostrao comen-
tado por Joo Ribeiro (Lngua, p. 14).
~ o caso do verbo chanwr-se nestes dois exemplos, em quo
verdadeiramente h o verbo sechamar.
"Porm agora, cantava o lamento do uirapuru, nunca mais
que Macunama havia de ser marupiara no, porque uma tracaj
engulira a muiraquit e o mariscador que apanhara a tartaruga
tinha vendido a pedra verde pra um regato peruano se cha-
mando Wenceslau Pietro Pietra (M, IV, 58).
"Deu a rede pro noivo e foi dormir com a mana mais nova
se chanwndo Denaqtt (:\f. VII-207-8).

Verbo Falar

Preocupado com a fala brasileira, 1vfrio preferiu sempre

a corrente popular e assim o verbo dizer tem curso restrito
em Macunama, substitudo pelo falar que corrente no interior
de So Paulo e tambm em 1\fato Grosso, tanto quanto sei.

72
 A documentao em Valdomiro Silveira abundante, e dele
colhemos ao acaso, alguns exemplos, para justificativa: "Voc,
seu Chico Zab (no leve a mal o que eu lhe falo), furo
velho no chega logo ao conhecimento das coisas, embarrar.ca
numas teimas s vezes -toa, que no hai filho de Deus que
lhe tire a mente dali" ( Lerias, p. 13). - "Mas porm no tive
nimo de me negar, falei que sim, que acompanhava a moa
que tava prompto" (ld., p. 45). -"Uma dona.j meio usada,
muito alegre, falou que tambm queria cantar, ainda que um
pouco fora de tempo, e do tom, um verso do homem da Casa
Branca" (Caboclos, p. 96).
Em Macunama:
"Falou pros manos que inda tinha muita piaba muito jeju
muito matrincho e jatuaranas, todos esses peixes do rio, fossem
bater timb" (11, 3).
"Macunama apareceu de cara amarrada e falou pra ela"
(11, 65).
"Jigu sacudiu bacuparis dentro d'gua porm a cabea
falou que l no ia no" (IV, 28).
"Mas as trs cunhs deram muitas risadas e falaram que
isso de deuses era gorda mentira antiga, que no tinha deus
no e que com a mquina ningum no brinca porque ela mata"
(V, 21).
"De-noite quando Jigu queria pular na rede a compa-
nheira dele principiava gemendo, falando que estava empazi-
nada de tanto engoliar caroo de pitomba" (XIII, 25).
Mrio de Andrade usou o verbo falar at com sujeito inde-
terminado, correspondendo ao antigo diz-que de forma portu-
guesa que sobrevive na linguagem popular nossa.
"Nesse instante, falam, ele inventou o gesto famanado de
ofensa" (V, 21).
"Vai, um rapaz filho de Ochum, falavam, filho de Nossa
Senhora da Conceio cuja macumba era em dezembro" (VII, 5).

Verbo Pedir
Alm das oraes substantivas ligadas pela integrante que,
o verbo pedir pode ser construdo com para e infinitivo, de
acordo com Epifnio Dias, citado por Mrio Marroquim (Lngua,
p. 171).

73
 A ltima forma a mais freqente na linguagem popular
e algumas vezes construda com que, para objeto direto oracio-
nal, e para, regendo objeto indireto.
Segundo os dogmas gramaticais pedir para subentende a
palavra licena, pedir licena para. No Brasil que se usa pedir
para, seguido de infinitivo em vez de pedir que. No entanto
Juc Filho encontra exemplo em Alexandre Hcrculan'l: " ... um
mouro viera pedir a sua reverncia para ir ver uma pobre
mulher que se morria." ( Cister I, p. 69).
Em Macunama, a forma pedir para predomina, quer
seguida de infinitivo, quer de que:
"E pediu pra nora, companheira de Jigu, que levasse o
menino" (I, 7).
"\facunama pediu pra ela ficar com os olhos fechados e
lewr todos os carregas, tudo, pro lugar em que estavam de
j-hoje no mondongo inundado" (li, 23).
"Macunama agradeceu e pedirt pro Currupira emnar o
caminho pro mocambo dos Tapanhumas" ( II, 36).
"Ento . a francesa pediu suplicando pra lewr a pedra de
emprestado pra casa" (V I, 31).
"Macunama agradeceu c foi pedir pro pai-de-terreir:> que
tranasse uma corda pra ele e assoprasse bem nela fumaa ele
petum" (I, 16).
"Quando tudo estava pronto Macunama ped_iu pra me
que deixasse o cachiri fermentando e levasse ele no mato
passear" (I, 17).

Ter e Haver

O emprego do verbo ter por haver de todo o Brasil.

Amadeu Amaral o registrou (Dialeto, p. 61); ~Irio Marroquim,
tambm (Lngua, p. 203). Aurlio Buarque de Hollanda fez
sobre o assunto excelente comentrio, abonando a forma popu-
lar com exemplos (Contos Gauchescos, p. 69).
Juc Filho apresenta dois exemplos de Camilo, um de
Castilho, um de Garret. Aurlio Buarque de Hollancla acres-
centa novos de Fr. Pantaleo de Aveiro.
"Antenor Nascentes no Linguajar Carioca, p. 77, declara
que isso 'nada tem de espantoso'. A significao etimolgica

74
de haver (do latim habere) ter; nas linguagens compostas
haver foi substitudo por ter. Quem sem afetao dir Hei
jantado muitas wzes em sua casa?" (A. B. Bollanda - Contos,
p. 69).
"Debaixo ela barranca havia um fundo" (Simes Lopes -
Contos, p. 125).
"Uma cajetilha da cidade duma vez que a viu botou-lhe
uns versos mui lindos - pro cas:> - que tinha um que dizia
que ela era uma ... " ( ILI., ibd., p. 131).
"- Pap:li me fez cara feia, tem dias que ele se dana."
(Leonardo Mota - Violeiros, p. 110).
"A danao dos curiang;os aumentava, no centro deles
tinha uns que falavam rouco e feio, outws que arranhavam <'
queriam estraalhar-lhe, c'as unhas, o osso do cangote"
(V. Silveira - Os Caboclos, p. 161).
Em Macunama:
"Quando a velha abriu os olhos estava tudo l e tinha
caa, peixe, ba11aneiras dando, tinha comida por demais"
(li, 18).
"E contando o transporte da casa ele novo pra deixar onde
no tinha caa deu uma grande gargalhada" (li, 34).
"Tem coisa" ( Ill, 2).
"No tinha nem mesmo umbu no bairro e Vei, a Sol, csfia-
pando por entre a folhagem guascava sem parada o lombo dos
andarengos ( M. III, 1).
"As garruchas inda esto muito verdolengas, porm vamos
a ver se tem alguma tempor" (V, 83).
"L no palcio da rua Maranho em So Paulo tinha um
corre corre sem parada" (VII, 58).
"Era vasto o paran e no tinha uma nuvem na gupiara
elevada do cu" (VIII, 23) .
"Ali mesmo na beira d'gua tinha um cerrado comprido
cheinho da rvore pau-brasil e com palcios de cor nos dois
lados" (VIII, 32).

Botar reparo (pr reparo)

Em Lindolpho Gomes se encontra a expresso pr reparo:

Ps reparo e deu com o menino j apreparado" (Contos,
p. 22).

75
 "Quem veve na soneira bota logo reparo no que v fora
do acostumado, e o Felisberto no pde le\ ar em pacincia
que no perguntasse:" (V. Silveira - Lerias, p. 92).
"Voc botou reparo no ermo, achou que aquilo tava um
desespero de lugar, pediu que eu soltasse a tropa mais para
<liante inda que no topasse uma tapera pr'a remdio" (ld.,
ibd., p. 157).
"Ento Macunama ps reparo numa criadinha com um
vestido de linha amarela pintado com extrato de tatajuba"
(MXIV, 14).
"Quando Oib ps reparo que :rvlacunama tinha comido
a pacuera teve raiva" ( M. XV, 53).
"J estava roxo de fome porm ps reparo que o churrasco
era a sombra leprosa e passou adiante ( M. XVI, 57).
"Mas logo ps reparo que era Macunama o heri e nem
esperou resposta se lembrando que ele cheirava muito fedido"
(M.XVII, 73).
Tambm a forma reparar foi usada em Macunama:
"Ento Capei reparou que no era saci no, era Macunama
o heri" (XVII, 70. Com abono de Simo Lopes:
"Durante a troteada bem reparei que volta c meia o cusco
parava-se na estrada e latia e corria pratrs, e olhava-me,
olhava-me, e latia de novo e trotava um pouco sobre o rasto"
(Contos, p. 126).
"Nesse meio tempo tambm chegavam casa os campei-
ros; era hora de comer, reparamm que s estava amarrado um
cavalo" (Id., ibid., p. 146).

Locues verbais
Atualmente o verbo dever, como auxiliar das conjugaes
perifrsticas, no traz a preposio regendo o infinitivo;
entretanto, clssico o uso da preposio de, que tambm ocorre
com outros verbos.
"E com discretas palavras amoestou que o dia seguinte
no se erguesse dum lugar; que sempre estivesse calada,
fiando, ou ao menos com a roca na cinta, para que, pois o
futuro marido a queria ver, a ae:hasse quieta e ocupada em
virtuoso exerccio, cousa que as moas sempre deviam de fazer"
( Trancoso, Antologia, p. 4).

76
 "Por onde vos digo de verdade que, se isto que me afirmais
com estas lgrimas no assim, que vos no custar o caso
menos que a vida, e tambm vos digo que, se o negcio
assim como me haveis contado, vos prometo de ollwr por vossa
justia, e de tomar com grande inst~ncia sobre mim a satis-
fao deste agravo ( Trancoso, Antologta, p. 211).
"Pelo que Maurcio andava to desesperado e furioso de
se ver desprezado e aborrecido de sua dama, que, vendo que
com muitos recados que lhe tinha mandado, e ddivas mui ricas
que com as tais mensagens lhe tinha oferecido, nunca a pudera
alcanar e inclinar sua teno, determinou de a roubar de
casa de seu pai por fora, com a ajuda de seus companheiros"
(Id., ibd., p. 203).
"Devia de estar um gambelo" (S. Lopes, Contos, p. 52).
"Os lbios da morocha deviam de ser macios como treva!''
(Id., ibd., p. 132).
"Chorar eu no vi: mas devia de chorar muito, porque
quando vinha pra mesa servir os hospes, trazia sempre os olhos
vermelhos e algo inchados" ( Id., ibd., p. 228).
"Agora, um home" deve ser ansim: ou bem faz uma coisa
ou bem no faz" (V. Silveira, Lerias, p. 107).
"Dis que s deve de cair na tristeza quem t sofrendo do
corpo ou do coirao, no ?" ( Id., ibd. pg. 111).
Em Macunama:
"O Pai do Sono devia de estar amoitado por ali"
(XIV, 6).
"O heri teve um desejo danado de brincar com a princesa
porm Oib j devia de estar estourando por a" (XV, 72).

Gerndio
Na conjugao perifrstica ou no, sempre o gerndio vence
o infinitivo regido da preposio a, forma de larga freqncia
em Portugal. Mas a forma brasileira castia e de largo curso
nos quinhentistas e seiscentistas, como notou Amadeu Amaral
(Dialeto, p. 60).
Pelo estudo feito por Mrio Marroquim fenmeno geral
no Brasil, onde a forma do infinitivo rarssima (Lngua, p. 212).
"Estava Fabrcio ouvindo a seu amigo Comlio a tragdia
das suas desventuras; e, comovido da verdadeira amizade com
que sempre o amou, e no podendo resistir s lgrimas que no

77
fossem testemunhas de sua f, com elas correndo-lhe pelo rosto,
alevantando os olhos a sua alteza e a estes senhores, comeou
a dizer" ( Trancoso, Antologia, p. 174).
"Estando vacilando desta maneira, o vieram avisar que os
monteiros haviam levantado um cervo, o mais formoso que
haviam visto em sua vida, no que se folgou grandemente, porque
por este modo se apartou de seus cavaleiros, mandando-lhes que
seguissem o cervo" ( Id., ibd. p. 213).
"Indo continuando, e vendo todos os aposentos, foram ter
a uma sala grande quadrada, a qual o Duque andou notando
e vendo pelas muitas histrias, que ao vivo estavam ali pintadas"
(Id., ibd., p. 216).
Em Macunama:
"Logo viu pelo peito destro seco dela, que a moa fazia
parte dessa tribo de mulheres sozinhas parando l nas praias
da lagoa Espelho da Lua, coada pela Nhamund" ( III, 3).
"Ento Macunama contou o sucedido e principiou choran-
do" (XII, 8).
"Firmando o queixo no joelh'> da companheira ergueu o
busto da gua, estirou o brao pro alto e principiou tirando os
cabelos da cara da moa pra que ela pudesse comer sossegada
os tambis" (XIV, 18).
"Depois afastou os mosquitos e p1'incipiou contando um caso"
(XIV, 23).
"Os espinhos entraram na carne do chofer e principiou
escorrendo sangue no buraco" (XIV, 59).
"Tinha um p de carambola e Macunama principiou arran-
cando ramos do caramboleiro pra se amoitar por debaixo"
(XV, 70).
"Os ramos cortados agmraram pingando gua de lgrima
e se escutou o lamento do caramboleiro" (XV, 70).
"Ento o minhoco que era um lobisomem famoso prin-
cpiou tremelicando criou rabo e virou cachorro-do-mato."
(XV, 85).

Gerndio por particpio presente

O emprego do gerndio como orao reduzida, adjetiva
atributiva, foi considerado galicismo at pouco tempo, porm
um estudo mais acurado mostrou que era perfeitamente vern-
culo. O povo em muitos casos usa o gerndio com valor de

78
particpio presente, como verdadeiro adjetivo, em que o desdo-
bramento em orao pronominal relativa s se justifica pela
ortodoxia gramatical. o caso de gua fervendo que tanto foi
discutido e que, ainda h')je, serve para exibio de vernaculismo
empafioso no gua fervente.
Abundante o nmero de exemplos deste expressivo
emprego do gerndio, em Macunama:
"Os ips de beira-rio relampeavam de amarelo e todas as
flores caram nos ombros soluando do moo Titat guerreiro
de meu pai" (IV, 15).
"O gigante estava a com a companheira, uma caapora velha
sempre cachimbando que se chamava Ceiuci e era muito gulosa"
(V, 77).
"O heri picado em vinte vezes trinta tonesminhos bubuiava
na polenta fervendo" (V, 78).
"E as velas jogavam nas paredes de papel com florzinhas,
sombras tremendo vagarentas feito assombrao" (VII, 6).
"Porm por causa dela estar velha vermelha e to suando
o heri no maliciava que a coroca era mesmo a Sol, a boa da
Sol poncho dos pobres" (VIII, 19).
"Eno a moa bondosa abriu a janela dando pro Pacaembu
deserto e falou" (XI, 125).
"Enxugou a lgrima, consertou o beicinho tremendo" (XV, 4).
"Vei, a Sol dava lambadas no costado relumeando suor de
Maanape e Jigu remeiros e no cabeludo corpo em p do heri"
(XV, 10).
"De repente no peito doendo do homem caiu uma voz da
ramaria" ( Ep., 4).

L chegado
Na expresso l chegado e equivalentes conserva-se o par-
ticpio passado com o valor de orao reduzida; a forma, entre-
tanto, vai, gradativamente, sendo substituda pelo gerndio.
"Qual no foi o seu grande espanto, quando chegado perto,
viu na boca do formigueiro o Negrinho de p, com a pele lisa,
perfeito, sacudindo de si as formigas que o cobriam ainda ... "
(S. Lopes, Contos, p. 334).

79
 Em Macunama:
"L chegado botou o cesto de p assoprou fumo nele c
:\lacunama veio saindo meio pamonha ainda, muito desmere-
cido, d0 meio elas folhas" (V, 79).
"L chegado escondeu as caixas debaixo da cama e foi falar
como o mano" (V, 93).
"L chegado encontrou o gigante no porto, esperanclo"
(VI, 30).
"L chegado ajuntou os vizinhos, criados a patroa cunhs
datilgrafas estudantes empregados pblicos, muitos emprega-
dos pblicos" (XI, 5).
"Noite chegada, enxergando as luzinhas dos afogados sam-
bando manso nas ipueiras da cheia, Macunama olhava olhava
e adormecia bem" (XV, 6).
"Uma feita janeiro chegado Macunama acordou tarde com
o pio agorento do tincu" (XVII, 46).

Intensidade verbal
H um reforo da idia verbal que se consegue com a
duplicao: "Saiu que saiu danado. Voc andott que andou
mesmo" (Mrio Marroquim, Lngua, p. 23).
No Romanceiro Portugus, de Hardung, p. 110, h um
exemplo:
"Chamava o rei que chamava
Que lhe desse o seu vestido."
No quisemos, de propsito, incluir aqui exemplos de formas
como cantacantando, falafawndo abundantes em Macunama
e que foram tidas como influenciadas pelo tupi. Hoje se sabe
que so formas portuguesas de lei. A construo iterativa do
verbo para exprimir intensidade tem largo emprego que vale a
pena registrar, e j consta em outros escritores preocupados
com a linguagem regional:
"Olhei que olhei aquela munheca de guatapar que 'ta pen-
durada a par dos arreios, e tem a malha branca logo arriba
das unhas" (V. Silveira, Leras, p. 62).
"Chegou na beira d'gua, olhou que olhou, campeou por
quanta Ioquinha havia, por quanta raiz de pau, nada" (Id., ibd.,
p. 146).

80
 "O sino do Rosrio, na cidade, gemia que gemia, anunciando
mais um cristo que passou, mais outro, logo depois outro
ainda" (Id., Os Caboclos, p. 157).
Em Macunama:
"Isso Macunama ficam que ficava um leo querendo"
(lU, 29).
"Atravessando o Paran j de volta dos pampas bem que
ele queria trepar numa daquelas rvores porm os latidos esta-
vam na oola dele e o heri isso vinha que vinha acochado pelo
jaguara" (VI, 52).
"Deu que mais deu" (VII, 53).
"Ento as cunhats agarraram na me, amarraram bem ela
e Macunama dando muito munhecaos na barriga da bruaca
saiu que saiu um fogaru por detrs e todos se aquentaram"
(VIII, 20);
Mrio de Andrade usou ainda de outra forma de intensi-
dade verbal , com o reforo do advrbio mais:
"Chegou perto da viada oUzou que mais olhou e deu um
grito desmaiando" ( II, 72).
"E os dois brincavam que mais brincavam num deboche de
ardor l'rodigioso" ( III, 29).
"Depois foram-se embora com prazer e alegria, bailando
que mais bailando" ( III, 32).
"Macunama bateu que mais bateu vencendo os marim-
bondos" (IV, 25).
"Macunama tremia que mais tremia e o urubu sempre
fazendo necessidade em riba dele" (VIII, 18).
~Iacunama suava que mais suava dum lado pra outro
enraivecido com a injustia do Governo" (XII, 46).
Tambm a forma afirmativa-negativa do verbo, para expri-
mir iminncia de uso popular e foi aproveitada literariamente:
"Meio arredado da minha casa, fica o Coelho que est
morre no morre h muitos anos e homem de boas patacas"
(Taunay, 11locncia, p. 35).
"Ento certas vizinhas, que moravam a distncia de cha-
mado, sabendo que a pobre se magoava assim, logo que o sol
estava mo-rre no morre, procuravam distra-la, trazendo a crian-
ada e cantando um dilvio de versos alegres pelos trilhos afora"
( Valdomiro Silveira, Os Caboclos, p. 114).
'"Saltei feito um embrulho p'ro lado do ofendido, risquei
um palito de fsfo. . . e estive cai-no-cai vendo que ele no
era o seu Fernando" (Idem, Lerias, p. 111).

81
 O "sol j ia, mergulha-no-mergulha, entre meio de duas
cacundas do morro" (Id., ibd., p. 111).
" ... a comida queima-no-queima; os noivos e convidados
chega-no-chega; e nada de jantar" ( B. Magalhes, Folclore,
p. 217).
Valdomiro Silveira usa uma forma curiosssima, porm
clssica, e estudada por Joo Ribeiro:
"Eu que lhe queria de clevra, como vassunc bem sabe,
andei s-no-s para lhe dizer qualquer coisa" (Lerias, p. 114).
Em Mrio de Andrade encontramos:
"Piaim se debateu muito e j estava morre-no-morre"
(XIV, 95).
"E' o heri indeciso, wi-no-vai" (XVII, 51).

Transformar-se
O verbo transformar-se, de origem erudita, encontra corres-
pondncia popular em virar, forma largamente usada por Mrio
de Andrade que apenas uma vez usou transformar e, isso mesmo
para evitar repetio de virar j expresso muito proximamente.
"Quando o botou nos carurus e sororocas da serrapilheira,
o pequeno foi crescendo e virou prncipe lindo" (I, 18).
"Depois esfregava limo-de-caiena por cima e os beios
ciravam totalmente encarnados (li, 1).
"Ento Macunama de gostoso, virou gente outra feita e
morou com a companheira de Jigu" (li, 69).
"A barriga da morta foi inchando foi inchando e no fim das
chuvas tinha virado num cerro macio" (li, 74).
" l que Ci vive agora nos trinques passeando liberta das
formigas, toda enfeitada ainda, toda enfeitada de luz virada
numa estrela" ( III, 36).
"Quis acabar com o mundo de raiva tamanha, no sei. ..
me virou nesta pedra e atirou Titat na praia do rio, transfor-
mado numa planta" (IV, 21).
"Era tanta coisa que ficou pesado mas virou numa francesa
to linda que se defumou com jurema e alfinetou um raminho
de pinho paraguaio no patriotismo pra evitar quebranto"
(VI, 28).
"Ento o catimbozeiro drou na tocandeira Ilague e foi
subindo pelo pau" (X, 32).

82
 Diz-que
O diz-que, forma antiga portuguesa, ainda usado na
Amaznia e no Nordeste, segundo o testemunho de Mrio Mar-
roquim (Lngua, p. 216). Conhecemo-lo de h muito na regio
mato-grossense. de uso clssico. Ver tambm Lindolpho
Gomes (Contos, p. 232).
O diz-que tambm foi aproveitado em Macunma como j
o fora por Valdomiro Silveira e Simes Lopes Neto.
"Diz-que um dia mandara certos camaradas anancar uma
cipoama que percisava p'r'os amarrilhos duma cerca e os cama-
radas, que no conheciam os ananjos dos donos da fazenda,
tinham tirado o cip p'ra riba daquela gabriova que vocs
daqui to vendo" (V. Silveira, Lerias, p. 14).
t;..-que e' um causo, nao
"O a~ - e.'?" (Id ., t'bd., p. 14) .
"E isso a por enquanto eu sei s mesmo por diz-que" ( id.,
ibd., p. 14).
"Um dia diz-que o Chancho atrelou a cachorrada paqueira
(vocs bem se alembram que ele era doente por uma caadinha
dessas), amontou o cavalo, e foi de vereda p'r'a casa do Z
Gome" isto ali p'ras dez horas, quando ele nunca saiu para
caar seno no romper do dia. Diz-que chegou, foi logo entrando
sem dar adeus p'ra Z Gome nem nada" ( Id., ibd., p. 16).
"O Mariano apareceu aqui, diz-que vindo de Cima da Serra,
corrido dos bugres" (Simes Lopes, Contos, p. 138).
Em Macunama:
"Passava o tempo do banho dando mergulho, e as mulheres
soltavam gritos gozados por causa dos guaiamuns .diz-que habi-
tando a gua doce por l" (I, 4).
"O ticotiquinho ficava azaranzado porque estava padecendo
fome e aquele nhenhenhm azucrinando ele, atrs diz-que 'Telo
decum" (XII, 53) .
..Agua fria diz-que bom pra espantar as vontades"
(XVII, 46).
"A dona ali diz-que abrindo os braos mostrando a graa
fechando os olhos molenga" (XVII, 51).

Superlativo de advrbios e adjetivos

Segundo Amadeu Amaral o emprego do diminutivo esten-
de-se largamente aos adjetivos e aos prprios advrbios; longi-
nho, pertinlw, assimzinho, agorinha. (Dialeto, p. 54). O mesmo

83
fenmeno ocorre no Nordeste como se v em Mrio Marroquim
(Lngua, p. 109) com agorinha, pertinho e muitos outros
advrbios. J. A. Teixeira (Falar, p. 48), tambm registra o fato.
Note-se que embora desinncia de diminutivo, inho, a
forma o superlativo de advrbios e adjetivos:
"Olhe, mesmo neste logar onde estava mec inda agorinha,
falei-lhe em casamento" (Taunay, Inocncia, p. 58).
"Na mesma horinha j fiquei c'a pedra no sapato, descon-
fiado por demais" (V. Silveira, Lerias, p. 152).
"H de se alembrar, porque eu lhe repeti tudo na mesma
horinha" (Id., ibd., p. 159).
"Com pouca demora, ela me arrespondeu, falando susse-
r,ado, muito maciinha" ( Id., ibd., p. 44).
Em Macunama:
"Vinha vindo vinha vindo, a gente escutava o urro d~la
perto, mais perto pertinho e afinal as guas do rio Zangado
empinaram com o corpo da boina ali" (IV, 19).
"O outro secundou que sim e que viesse agorinha j"
(VI, 27).
"Foi l dentro e voltou carregando um graja tamanho
feito de embira _e cheinho de pedrd' (VI, 37).
"Qual o lugar onde as mulheres tm cabelo mais cres-
pinho? (XI, 130).
"Macunama passeava passeava e encontrou uma cunhat
com uma urupema carregadinha de rosas" ( M. X, 12).
"Todos os comerciantes e aquele despropsito de mquina
passava rentinho do heri grugunzando sobre a injustia dos
homens" (XII, 52).

Advrbios e locues
O emprego de adjetivos em funo adverbial freqente
na linguagem popular, e, portanto, em Macunama subsistindo
de modo quase total os advrbios em mente.
"Esta escapuliu fcil mas o heri pde pegar o filhinho
dela que nem no andava quase" (li, 72).
"O choro pingava nos joelhos de Macunama e ele soluou
tremido" (IV, 23).
. . . a velha Ceiuci tinha sado com as duas filhas e
podiam negociar mais folgado" (VI, 27).
Porm Venceslau Pietro Pietra piscou faceiro dizendo que
vendida no dava a pedra no" (VI, 31).

84
 "A violinha repinicava tremida" (XV, 14).
"Jigu, meu companheiro Jigu, quando voc volta elo
mercado bate primeiro na porta" (XIII, 28).
"E a dona perguntou cochichado pro heri" (XI, 150).
Do mesmo modo so abundantes as expresses adverbiais,
muitas de velho uso na lngua, que so pouco empregadas
na linguagem literria, embora freqentes na boca do povo.

De j-hoje
"Andamos campeando vocs desde j-hoje . .. " (Simes
Lopes, Contos, p. 180).
"Macunama pediu pra ela ficar com os olhos fechados e
levou todos os carregos, tudo, pro lugar em que estavam de j-
-hoje no mondongo inundado" ( II, 23).

Da a pouco
"Da a pouquinho estavam na porta da penso"
(Al.XI, 166).
"Da a pouco veio uma chuvarada que refrescou a carno
verde do heri, impedindo a putrefao" (M.XII, 85).
"Deram guaran pra ele e da a pouco matava sozinho as
formigas que inda o mordiam" (M .XII, 86).

Seno quando
"Seno quando, vem aquela tontura. . . mas tudo j se
acabou" (V. Silveira, Lerias, p. 57).
"Qtlllndo seno quando, escutei a voz do pai da Annica"
(Id., ibd., p. 63).
"O Felisberto ia ganhando rumo da casa pr'uns caminhos
esquisitos, uns carreiras de paca, subtil de tudo, quando seno
quando o Joaquim Francisco rompeu da moita de caiurs" ( ld.,
ibd., p. 91).
"Seno quando o leiloeiro apregoou uma almofada de seda,
e ajuntou que era trabalho da distinta senhorita Maria Cicica"
(Id., ibd., p. 100).
"Botei o p na soleira, e ia entrar, seno quando uma gali-
nha j esporuda que eu possu no levantar aquele rancho, can-
tou que nem galo, alto e bom som" (Id., ibd., p. 113).

85
 "Quando seno quando, o cachudo suspirou" (Id., ibd., p. 9).
"Estando, como digo, assim olhando para aquele morto,
senio quando v vir para a parte onde estava, grande torpel
de gente com armas ... " ( Trancoso, Antologia, p. 163).
Em 1\lacunama:
"Quando seno quando o heri escutou um tatalar inquieto
c o passarinho uirapuru pousou no joelho dele" (IV, 58).
"Quando seno quando tia Ciata parava gritando com gesto
imenso" (VII, 29).
"Eis seno quando escutou atrs um 'Ihihih' chorando"
(XII, 54).

No demorou muito
No demomu muito viu um vulto chegando" (XIV, 4).
"No demotou muito enxergou Emoron-Pdole chegando"
(XIV, 6).

De certo
Nunca mais decerto eu no poderei sair deste fund),
adonde a vida que se vve mais pior que a prpria morte"
(Valdomiro Silveira, Lerias, p. 153).
"Que mundo de bichos! qu despropsito de papes ron-
cando, mauris juruparis sacis e boitats nos atalhos nas socavas
nas cordas dos moiTos furados por grotes donde gentama saa
muito branquinha branqussima de certo a filharada da man-
dioca!. .. " ( M . V, 20).

Na certa
"Foram para casa botar pelego por debaixo do lenol porque
por terem brincado com fogo aquela noite, na certa que iam
mijar na cama." (M.X, 36);
"De noite sonhava sempre com embarcao e a dona da
penso quando vinha de manh por amor de saber como ia o
heri dizia sempre que embarcao significava na certa viagem
por mar." ( M. XIII, 1).

De deveras
"Ento a macumba principiOu de deveras se fazendo um
air pra saudar os santos." ( M. VII, 6);

86
 "Era uma macumba sena c quando o santo aparecia, apa-
recia de deveras nenhuma falsidade." ( M. VII, 37).

Por demais
"A candeia ficou em riba duma caixa, e, como a luz 'tava
escassa por de mais, espevitei a trocida." (V. Silveira, Lerias,
p. 114).
"Passados uns dois anos, me contaram, ouvido por boca da
prpria Sa Zina, que ela sentiu de mais a minha retirada, e foi
ficando c'a malinconia que nunca lhe largou, nem de dia, nem
de noite." (Id., ihd., p. 51).
"Quando a velha abriu os olhos estava tudo l e tinha
caa, peixes, bananeiras dando, tinha comida por demais."
(M.II, 18);
"Capei veio chegando porm Macunama estava mesmo
fedendo por demais." ( M. VIII, l'J);
". . . s que ainda no podia aquentar ningum no, porque
era cedo por demais, no tinha fora." ( M. VIII, 14);
"Um dos comerciantes se zangou de verdade e o reprter
quo estava ao p dele vendo o outro zangado zangou tambm
por demais." (M.XI, 65).
"Os grilos falavam JWr demais numa lngua estrangeira e
uma voz gritou:" (}.'f. XI, 65).
"Porm o defunto pesava por demais c o advogado viu que
no podia com o peso" ( XII,85).

De primeiro
Paralelamente a primeiro que, encontramos em Macunama,
a locuo de primeiro com o significado de antigamente. f:
forma portuguesa legtima.
"Viviam em um lugar pequeno dois homens que se queriam
mal, e os vizinhos e seu Prelado haviam feito quanto neles era
pelos fazer amigos: os quais, ainda que em algum tempo se
falavam, como o dio era do corao, no durava neles a ami-
zade, feita por cumprir com quem lhes rogava, ou lho mandava,
que logo tornava como de primeiro" ( Trancoso, Antalogia,
p. 17).
"Se El-rei de primeiro se espantou de lhe pedir sua filha em
casamento, mais se espantou abatendo-se o barbeiro tanto, que

87
para lhe pedir dez cruzados lhe mostrava ficar em tamanha
obrigao" (Id., ibd., p. 146).
"Paguei c'ua madrugada o benefcio da criao que minha
gente me deu, fui-me ajustar como carreira no stio do Franzino
s p'ra ficar vizinhando com vanc, atirando pasto a estes meus
olhos que eram de primeiro to apaixonados, e agora so to
apaixonados e to tristes!" ( Valdomim Silveira, Lerias, p. 139).
"De primeiro, quando eu vinha comprar os limaes neste
rinco, perto da casa dela, evesteava s p'ra portar um bocado,
ela m que me queria comer c'os olhos, de tanta amizade e
tanta fria com que me olhava" ( Id., ibd., p. 151).
Em Macunama:
"E todos esses assombros de-primeiro foram gente depois
foram os assombros misteriosos que fizeram nascer todos os seres
vivos" (X, 35).
"Era porque Macunama sabia que de-primeiro os passari-
nhos foram gente feito ns ... " (XII, 53).
"De-primeiro o Urubu Rei tinha s uma cabea" (XVI, 98).

Mui e muito
A propsito de mui fale Aurlio Buarque de Hollanda:
"Caso de particular interesse o da palavra mui. Esta forma
apocopada de muito foi, outrora, talvez, pelo menos to usada
. quanto a forma integral, mas o seu uso hoje relativamente
pequeno. Da deduzir-se, sem dificuldade, que a freqncia com
que o mui aparece em Simes Lopes, relegando o muito a segundo
plano, influxo do espanhol."
"Ahl ... esqueci de dizer-lhe que andava comigo um cachor-
rinho brasino, um cusco mui esperto e boa vigia" (S. Lopes).
-Eu era mui pobre- e ainda hoje, como vanc sabe ...
- estava comeando a vida, e o dinheiro era do meu patro,
um charqueador, sujeito de contas mui limpas e brabo como
uma manga de pedras ... " (Idem, Contos, p. 126).
"Diziam os antigos que a encistado havia um lagoo mui
fundo onde at jacar se criava" ( Id., ibd., p. 138).
"Ento a moa que estava mui bondosa porque vivia deso-
cupada desde tempo, levou :Macunama pro quarto e brincaram"
(M.XI, 120).
"Macunama bateu e uma vozica mui doce gemeu de l
dentro" ( Id., XV, 24).

88
 "Porm a tigre preta que era mui feroz presenciou a fugida
c falou pra ona parda" (Id., XIV, 38).
Tambm muito, antes e depois do adjetivo ou do advrbio,
empregado na forma<> do superlativo analtico.
"Ento ficava muito sofrendo, muito" ( M. IV, 2).
"E conversando pagodeando devoraram o bode consagrado
e cada qual buscando o garrafo de pinga dele porque ningum
no podia beber no de outro, todos beberam muita caninha,
muita/" (VII, 4I).
"Primeiro o heri ficou muito assarapantado, muito (X, 10).
"Ouho grilo chegou e os dois falaram muitas frases, muitas!"
(XI, 65).
Compare-se:
"Foi assim: num tempo muito antigo, muito, houve uma
noite to e<>mprida que pareceu que nunca mais haveria luz do
dia" (Simes Lopes, Contos, p. 281).
"Era uma vez um estancieiro que tinha uma ponta ele surres
cheios de onas e meias-doblas e mais muita prataria; porm
era muito cauila e muito mau, muito" (Id., ibd., p. 329).
"E' foi padrinho Mbor, que era cacique c j amigo, muito,
dos padres" (Id., ibd., p. 343).
Em Macttnama, VI, 38, e<>mbinam-se as duas formas:
". . . sentou na rede mtti junto da francesa, muito."

A e da
Ai como advrbio de tempo, equivalendo a ento comum
no Nordeste (Mrio Marroquim, Lngua, p. 218). Veja-se J. A.
Teixeira (Falar, p. 93). Tambm usada a forma da.
"A a moa levantou-se e disse que ia beber gua" (Simes
Lopes, Contos, p. 246).
"Da o gigapte falou:" ( M.. V, 44).
"Da ela sorriu feliz" (M .XIII, 49).

Vai
Em 1\Hnas Gerais se usa a expresso cai da e vai ento com
o valor de ento, depois, conforme consignou Lindolpho Gomes
ao descrever a fala dos contadores de histrias ( Cn-ntos, p. 16).

89
 "Vai ento foram dar num pomar" ( Id., p. 41).
Mrio de Andrade usa simplesmente vai que parece ter
a sua forma primitiva no vai ento, pois o sentido de vai, n<Js
exemplos dados, o de ento.
"Vai, um rapaz filho de Ochum, falavam, filho de Nossa
Senhora da Conceio cuja macumba era em dezembro, dishi-
buiu uma vela acesa pra cada um ... " (VII, 5).
"Vai, o cunhado do feiticeiro voltou pra maloca e falou pra
companheira dele que tinha topado com Pau-Pdole e seu
compadre Camaiu" (X, 30).
"O heri nem no achou graa porque estava tremendo de
medo, vai pra agradecer falou assim" (XI, 110).
"Vai, Palau chegou num morro chamado Ibiraoiba e topou
com uma bigorna 0 gigante, aquela uma que pertencia fundio
de Monso Sardinha no princpio da vida brasileira" (XIV, 47).
"Vai, ela abocanhou dois vagalumes e seguiu com eles nos
dentes pra alumiar caminho" (XIV, 48).
"E va_i, matei o catingueiro que comi com tripa e tudo.
Vinha trazendo um naco pra vocs, vai, escorreguei atravessando
o ipu" (XVI, 30).
"Vai, de noite veio descendo o rio uma piroga de prata"
(XVIII, 16).

Feita e vez
As formas uma feita, dessa feita etc., aparecem em 1\la-
cunama, em lugar de uma vez, dessa vez:
"Depois de brincarem tr~s feitas correram mato fora fazendo
festinhas um pro outro" (I, 21).
"Mas uma feita jucurutu pousou na maloca do imperador
e soltou o regougo agourento" ( III, 34).
"Caminhando caminhando ttma feita em que a arraiada
principiava enxotando a escureza da noite, escutaram longe um
lamento de moa" (IV, 8).
"Desde essa feita as caranguejeiras preferem fazer fio de
noite" (IV, 54).
"Uma feita a Sol cobrira os trs manos duma escaminha de
suor" (V, 3).
0
"Uma bigorna" como est no texto. Deve ser erro de impresso.
Mesmo porque, linhas abaixo aparece: "junto da bigorna ... ".

90
 Compare-se:
"Duma feita que viajava de escoteiro com a guaiaca empan-
zinada de onas de ouro, vim varar aqui neste mesmo passo,
por me ficar mais perto da estncia da Coronilha, onde devia
pousar" (Simes Lopes, Contos, p. 125).
Dessa feita houve rodeio na estncia do Pavo" (Id., ibd.,
p. 232).
"As co usas foram-se parando embrulhadas na tal assemblia
e uma feita, no sei por que chicos pleitos o general e o coronel
Onofre Pires tiveram um desaguizado" (Id., ibd., p. 221) .
..A volubilidade com que foram ditas estas pa]a\Tas causou
certo espanto ao mancebo e o levou a novamente encarar o ines-
perado companheiro, desta feita com mais demora c ar menos
altivo.. (Taunay, Inocncia, p. 27).
"Uma feita que estava aqui de pousada" ( Id., ibd., p. 58).

Um isto
Lindolpho Gomes registra um isto como smommo de insig-
nificncia, expresso corrente na linguagem popular de Minas
Gerais (Contos, p. 234). Tambm se emprega em So Paulo.
Mrio de Andrade usou-a muitas vezes:
"Ora, o Z Rodrigue', como sabe Deus e todo mundo sem-
pre foi o tu tu daquele meio todo: mineiro ocasionado, de
gnio muito forte, que vivia fazendo cacunda p'r'uma capangage'
levada do sarro, no aturaya um isto de desaforo ou pouco
causo" (Valdomiro Silveira, Lerias, p. 69).
"'Sofar agentou a sova sem falar um isto" ( M. I, 8).
"O mundo ficava mudo no falando um isto e o silncio
vinha amulegar a momido da sombra na igarit" (Id., XV, 14).
"Entrou na sala cheia e afastando a mosquitada foi de quatro
saudar a candomblezeira imvel sentada na tripea no falando
um isto" (Id., VII, 4).

Isso
Isso tem valor enftico:
"O gigante isso j estava fumando de to danado"
(A-LVI, 64).

91
 "Isso vieram famosas mulatas da Bahia, do Recife, do Rio
Grande do Norte e da Paraba, e deram pra Me do Mato um
laarote rubro cor do mal. .. " (Id., III, 32).
"1hs o passarinho sempre mais perto e Macunama isso
vinha que vinha acochado pela velha" (Id., XI, 144).
"A ona engoliu num timo lgua e meia de terreno porm
isso vinha que vinha acochada pela tigre" (Id., XIV, 47).
"Isso vieram muitos peixes, veio acar veio piracanjuba veio
avi gurijuba piramutaba mandi surubim, todos esses peixes"
(Id., XVl, 24).
". . . queixadas, antas, a anta sabatira, onas, a ona pinima
a papa-veado a jaguatirica, suuarana canguu, pixuma, isso era
uma imundcie de caas" (Id., XVI, 42).

Locues prepositivas e adverbiais

A modo que, aps de, de primeiro, em antes de so formas
arcaicas, segundo Amadeu Amaral (Dialeto, p. 34).
O aps de usado tambm em Minas (J. A. Teixeira, Falar.
p. 48).
Em aps de houve retomo ao aps, por um desses refluxos
to comuns na lngua, em que de frncto se fez fruito para voltar
a fruto. Em outros casos, a correnteza continuou propagando-se
at hoje, pois na histria das preposies freqente a compo-
5io. Depois de certo tempo perde-se a noo dos elementos
que se fundiram na formao do vocbulo e surge ento novo
acrscimo de preposio. Esto neste caso o aps de, 1wr debaixo,
por detrs.
"Veio aps de mim porque lhe contaram que sou entendido
em canoage, tivemos que praticar dias e dias a respeito de
madeiras, de remao e de pescarias" ( Valdomiro Silveira,
Lerias, p. 22).
Em Macunama:
"Os ladres os senadores os jecas os negros as senhoras os
futebleres, todos, vinham se rojando por debaixo do p alaran-
jando a saleta e depois de batida a cabea com o lado esquerdo
no cho, beijavam os joelhos beijavam todo o corpo do uamoti"
(VII, 46).

92
 "L por debaixo das rvores passavam muitas cunhs cunh
cunh se mexemexendo com talento e formosura" (VIII, 35).
". . . e ajuntando as mos do animal cado com um jeito
forte fez o cavalo girar e passar 7;or debaixo da porta (XI, 144).
"Vai, em de mais longe, quando passou pela barra do Boi-
peba" (XIV, 48).
"~1aanape tranou os braos dela por detrs enquanto Jigu
com a murucu lhe dava uma porrada no coco" ( III, 6).
"Por detrs do tejupar do regato vivia a rvore Dzalaura-
-Iegue que d todas as frutas" (V, 30).
"Ento todos viram por detr(zs do cavalo de estibordo o
navio chegando" (XIII, 7).
H locues prepositivas que sobrevivem na lngua popular
quando esto praticamente obsoletas na linguagem escrita. 1t o
caso de em riba de completamente ofuscada por em cima de.
"A candeia ficou em riba duma caixa e, como a luz 'tava
escassa, por demais, espevitei a trocida" ( Valdomiro Silveira,
Lerias, p. 113).
"Macunama tremia que mais tremia e o urubu sempre
fazendo necessidade em riba dele" ( M. VIII, 18).
"Macunama parado em riba da esttua ficara sozinho ali"
(Id., X, 37).
Curiosa a formao de conjunes por supresso da pre-
posio final e acrscimo de que. Isto ocorreu com por cau$a
de e apesar de, dando origem, respectivamente, a por causa que
e apesar que. Deve notar-se que no emprego de por causa de,
em Macunama, ocorreu, s vezes, tambm, a fuso da prepo-
sio final C<Jm o sujeito do infinitivo, fuso que se considera
erro e de que tratamos em outro lugar.
"Porm por catzsa dela estar velha vermelha e to suando
o heri no maliciava que a coroca era mesmo a Sol, a boa da Sol
poncho dos pobres" (VII, 19).
". . . e pol' catzsa de Maanape ter matado um boto pra come-
rem, o sapo cunauru chamado Maraguigana pai do boto ficou
enfezado" (li, 2).
"Ento contou o castigo da me por causa dele ter sido
malvolo pros manos" (li, 34).
"Depois, por causa daquela rede ser dura, dormiu de atra-
vessado sobre os corpos das cunhs" (V, 19).

93
 "Porm por causa de no ter fora tinha mas era muito medo
do gigante" (VII, 3).
"Era por causa da pedra ser muito pequetitinha" (VIII, 18).
"Era por causa do heri estar empaludado" (XVI, 69).

Por amor de
Por amor de, transformou-se na linguagem popular em
pramr de em So Paulo, segundo Amadeu Amaral (Dialeto,
p. 67). Em Mato Grosso conhecemo-la formando um nico
vocbulo, por aglutinao de seus elementos: pramde.
"P'ra saber as horas que ele ficava na solido de tudo,
p'r'amor de as lavage's de roupa, que levavam p'r'a fonte as
duas mulheres, me e filha, desde o almoo int a janta" (Valdo-
miro Silveira, Lerias, p. 17) .
"Isso de voc pensar que no acha quem lhe queira, s
p'r'amor de uma desgraa que acontece p'ra Fulano e pr'a Bel-
trano, ou uma infalncia nas feies, que assucede p'ra Pedro
e pr'a Pa~do bobage de marca maior." (ld., Os Caboclos, p. 1).
Mrio de Andrade, em Macunama, usou por amor de.
Alis nesse terreilo raramente adotou a forma corrompida, pois
era de seu intuito estilizar a linguagem falada e no aceitar,
sem exame, as corruptelas e solecismos populares. Mrio Mar-
roquim (Lngua, p. 95) faz constar pru m de e mde.
"Uma feita o cunhado de Cam-Pabinque que entrou no
mato por anwr de caar um bocado" (X, 30).
"De-noite sonhava sempre com embarcaes e a dona da
penso quando vinha de-manh por amor de saber como ia o
heri dizia sempre que embarcao significava na certa viagem
por mar" (XIII, 1).

Negativa
Amadeu Amaral acentuou a preferncia portuguesa pelo
emprego do j em vez de mais nas frases negativas do portugus
de Portugal e a predileo de nosso povo pelo mais (Dialeto,
p. 64), assunto tratado tambm por Jlio Moreira c, por
J. A. Teixeira (Falar, p. 92).
Cndido Juc Filho e outros reconhecem a origem portu-
guesa da negativa com mais. Acham entretanto que forma

94
atualmente desusada em Portugal onde se diz ] no cfwve em
vez do nosso No chove mais. Esta foi a forma constante empre-
gada em Macunarna:
"O feiticeiro nem no pde sair mais da corpo de Megue,
do susto que pegou" (X, 32).
''Iriqui ficou logo enciumada porque o heri no queria
saber mais dela e s brincava com a princesa" (XV, 87).
"Oib estava j no calcanhar deles e Macunama no tinha
tempo mais pra nada" (XV, 74).
"Era j de noite e se confundindo com a escureza a sombra
no achava mais o caminho perte>" (XVI, 60).
"Ento Macunama foi pescar porque agora no tinha mais
ningum que pescasse pra ele no" (XVI, 69).
Uma vez Mrio de Andrade usou j e mais, cumulativa-
mente
"Andavam brincando por a e quando chegava a hora da
volta j no tinha macaxeira mais na feira" (XIII, 23).

Negativa dupla
Tambm o emprego da negativa dupla freqente na lite-
tura quinhentista e largamente preferida pela linguagem brasi-
leira falada, at hoje. Veja-se Amadeu Amaral (Dialeto, p. 65),
Mrio Marroquim (Lngua, p. 200). Cndido Juc Filho coligiu
um exemplo de Cames no espisdio do Gigante Adamastor
(Portugus, p. 73).
O uso da dupla negativa, foi sistematizado e sobre ele
existe mesmo uma certa insistncia da parte de Mrio de An-
drade, e surgem as mais variadas combinaes, algumas reunindo
trs negativas. : corrente na linguagem popular de So Paulo
e do Nordeste, tornando-se fcil document-lo:
"O nome todo eu no sei no, mas o primeiro nome vejo
dizer que Miste" (L. Mota, No tempo de Lampio, p. 101).
Ningum no pde ver, de perto e sussegado, o sintoma do
bicho; mas p'ra mim, contado o causo como andam contando,
minhoco ou boi-dgua" ( Valdomiro Silveira, Lerias, p. 23).
"Desde pequetita (isto voz corrente no bairro), a Alcia
me quis bem, e eu tambm no deixava de no querer casar
co'ela, quando pudesse sustentar um empreito ou plantar alguma
roa de meu" ( Id., ibd., p. 111).

95
 "Mas contanto que pr'a mim tudo isso poetage pura,
porque eu int hoje inda no me vi caminhando fora das horas,
e nunca no acordei que no tivesse bem senhor-do no meio
das cobertas" (ld., ibd., p. 112).
"A Ogusta, que nunca no me tinha visto de similhante
jeito, ficou meio otusa" ( Id., ibd., p. 113).
"E devia ter mesmo muita fora o condo, porque nem os
navios se afundaram, nem os frades de bordo desconfiaram, nem
os prprios santos que vinham, no sentiram ... " (Simes Lopes,
Contos, p. 87).
Em Macunama:
"Comeram tudo, at a crueira dura se acabou o fogaru de
noite e dia no moqueava nada no, era s pra remediar a fria-
gem que caiu" (li, 2).
"Ento Macunama percebeu que no era assombrao nada
era mas o monstro Oib minhoco temvel" (XV, 58).
"O heri no 1naliciou nada" (XVI, 69).
"Porm ningum no acreditou e todos principiaram o tra-
balho do dia" (I, 19).
"Caa, ningum no pegava caa mais, nem algum tatu-gali-
nha aparecia" (li, 12).
"Mas no tinha ningum por ali, no chorou no" ( 11, 26).
"Quando todas as estrelas incendiadas derramavam sobre
a terra um leo calorento que ningum no suportava de to
quente ... " (Ili, 30).
"E quando foi pra repartir no deu nem um pedao da
carne pra Macunama, s tripas" (I, 20).
"No havia pra gente assar nele nem uma isca de jab"
(11, 2).
"A icamiaba no tinha nem um arranhozinho ... " (III, 4).
"Tinha ajuntado uma poro de grilos mas nenhum no
entendia o discurso por que nenhum no pescava nada de bra-
sileiro" ( XI, 65 ) .
"Ento chegou a Cobra Preta e tanto que chupou o nico
peito vivo de Ci que no deixou n~m o apjo'' ( Ili, 34).
"Pois quando bola bate na gente nem no di!" (VI, 20).
"- Ntmca viu no?'' (V, 9).
"Agora voc fica no mocambo e nunca no vai na roa me
espiar" (XVII, 30).

96
 "Porm a Me do Mato inda no estava satisfeita no e com
um ieito de rede que enlaava os dois convidava o companheiro
pra Jmais brinquedo" ( III, 12).
"O sangue espirrou na munheca m::>rdida porm o mo<> no
fez caso no, gemeu de raiva amando me encheu a boca de
flores que no pude mais morder" (IV, 17).
"Jigu sacudiu bacuparis dentro d'gua porm a cabea
falou que l no ia no" (IV, 28).
".Macunama no sabia que a cabea ficava escrava dele e
no vinha pra fazer mal no" (IV, 37).
"Tu no mais curumi, rapaz, tu no mais curumi no . .. "
(M .II, 35).
"Todos esses entes vivos mas ningum no vira nada, nin-
gum no sabia de nada" (IV, 55).
"- "Orifcio" era palavra que a gente escrevia mas porm
nunca ningum no falava "orifcio" no (X, 4).
"Aqui no tem rasto nenhum no!" (XI, 28).
"E ningum no seria capaz mais de indicar nele um filho
da tribo retinta dos Tapanhumas" ( .M. V-46-17).
" adonde at liga pra meia ningum no comprava nem
por mil cacaus, Macunama ficou contrariado" ( .M. V-47-28)

Posposio da negatca
Usa-se tambm no Brasil a posposio da partcula negativa.
Mrio :Marroquim assinala este tipo de construo quando se
fala "em tom de respeito" e em geral com a abreviao de
senhor: inhor no ( Lngua, p. 200).
A negativa com o no posposto tambm encontrada na
linguagem popular e Mrio a usou vrias vezes. Este o modo
normal da negao na lngua dos caxinaus, bem como a dupla
negativa. Mrio de Andrade empregou algumas vezes a traduo
literal como "chora no", "me come no", "tem mais no". : de
supor que essa forma lhe parecesse influncia indgena alte-
rando a sintaxe do portugus no Brasil.
"Chora no, zangou-se te fez (xingou)" (C. Abreu, Lngua,
p. 330).
"Dos vares dois, a histria at aqui. Tem mais no" (Idem,
p. 330).
"Pai, chora no, fez" (Idem, p. 167).
"Faz isso no, oferecida!" ( M. III, 15).

97
 "Medo nada, conhecido!" ( Id., XI, 83).
"Olhe, mano Jigu, branco voc ficou no, porm pretume
foi-se e antes fanhoso que sem nariz" (Id., V, 5).
"Por morrer um caranguejo o mangue no bota luto! que
diacho! desanima no que arranjo as coisas!" (Id., V, 4).
"Sei niio. xprendi essas palavras quando era pequeno l em
casa" (Id., XI, 36).

Que

O emprego de que abusivo na linguagem popular e com

ele que se processa a nfase caracterstica do falar inculto. Da
a srie de funes expletivas da partcula, seu papel formador
de expresses.

Muito que bem.

"Ora, pois, muito que bem, cai-me a sopa no mel" ( Taunay,
Inocncia, p. 58).
"Muito que bem, aprovou Pereira, bote os seus trens naquele
canto e fique descansado" ( Id., ibd., p. 55).
"Se vocs venham comigo, muito que bem" ( M. IV, 62).

]amais que
"Macunama queria erguer um papiri pros trs morrerem
porm jamais que papiri se acabava" ( M. VI, 1).

Por isso que

"Por isso que existe a expresso "T so1tol" indicando que a
gente no faz mesmo o que nos pedem" ( M. IV, 41).
"Por isso que quando faz dia em riba das rvores, dentro
do mato sempre noite" (Id., IV, 46).
"Por isso que o Pai do Sono ainda existe e os homens por
castigo no podem dormir em p" ( M.. XIV, 10).
"Por isso que agora quando esse mosquito morde a gente,
entra na pele, atravessa o corpo e sai do outro lado enquanto
o furinho de entrada vira na bereva medonha chamada chaga-
-de-Bauru" (ld., XVI, 59).

98
Assim que
"Assim que o heri refletiu ( M. XIV,6).
Note-se que no trata da conjuno que mas ele <'xple-
tivo, pois por isso que no equivale a porque, nem assim que a
logo que. A forma assim que clssica e dela h exemplos em
Cames.

Agora que
"Agora que te agarro mesmo porque vou buscar a jararaca
Elitl" ( M. VI, 56).
"No tem que tristinho nem man tristinho, heri. Agora
que voc vai tomar um pito de nossa me Vei!" (Id., VIII, 43).
"Agora que no cao nem pesco mais!" ( Id., XVI, 45).
(Neste caso, agora que equivale a pois, talvez evoluindo de pois
agora.)

que, porque expletivos

" ... tambm, o que que faz o pobre dum quarta-feira no
meio dos que tenham juzo?" (Valdomiro Silveira, Lerias, p. 42).
"Anto o que que me faltava? (Id., ibd., p. 112).
Em Macunama:
"Por causa do fio geado que Capei to fria" (IV, 5-i).
"Com esses cobres que Macunama viYeu" (V, 17).
"Era s peixe e bicho que caraj engolia" (XVII, 34).
"Desde ento por causa da bondade de Taina-C que
caraj come mandioca e milho e possui fumo pra se animar"
(XVII, 42).
"E era que Macunama estava desinfeliz porque perdera a
muiraquit na praia do rio quando subia no bacupari" (IV, 58).
"Mas era s de brincadeira que ele queria comer o heri"
(XV, 58).
"A ofensa bateu rijo porm se incomodar que ningum
se incomodou" (XI, 79).
Ainda se encontra a forma porque, tambm velha na
lngua.
"A razo era porque, como mulher avisada e prudente, no
queria que viesse s orelhas de seu marido tal cousa, no por
ele desconfiar de sua honestidade, seno pelo no pr em risco
de algum desastre com o mercador, segundo conhecia a condi-

99
o de seu marido ser no ponto de sua honra to belicoso ( Tran-
coso, Antologia, p. 237).
"Eu sempre aquerditei no ditado dos versos, no sei a troco
do qu; p'ra mim me parece que quem tem cabea boa p'ra
fazer um verso bem certo, porque tem bom coirao e bom
sentimento" ( Valdomiro Silveira, Lerias, p. 138).
"Em porque tinha comido cobra e estava furibundo"
(M.XIV, 91).

No v que
Expresso invarivel de afirmao enftica.
"No v que encontrara rasto fresco de anta e queria pegar
o bicho na armadilha" ( M. I -9).
"No v que chamo Naipi e sou filha do tu.xaua 1fex-Mc-
xoitiqui nome que na minha fala quer dizer Engatinha-Engati-
nha" (Id., IV, 13).
"No v que o Governo estava com mil vezes mil pintores
j encaminhados para mandar na penso da Europa e Macuna-
ma ser nomeado era mas s no dia de So Nunca" (Id., XII, 43).
"No v que careo de buscar janta pra meus filhos, coma-
dre?" (ld., XIV, 40).
"No v que os ramos esto batendo na minha cara!" ( Id.,
XIV, 75).
"No v que um ajuru-cutinga passara muito afobado por
ali" ( M. XVII,2).
Mas, o grupamento no v que, ocorre tambm com sentido
de negao enftica. Em Mato Grosso usa-se, mesmo, o 1o v
como resposta negativa.
"Qual! no v que o gigante tem medo de ti!" ( M. XI, 74).

Bem que
Bem que no aparece como conjuno concessiva, mas com
o sentido enftico de muito, bastante.
"Bem que sei" ( M. li, 68).
"O homem falou mais que bem que tinha querido matar
Pau-Pdole com a sarabatana porm no alcanara o poleiro alto
do Pai do Mutum na acapu" (Id., X, 30).
"Bem que pediam, porm Jigu pulava na rede e fechava
os olhos" (Id., XVI, 46).

100
 "?-.facunama bem que percebeu porm imaginou... (Id.,
XVI, 54).

Que, explctivo
~frio de Andrade usou-o como explctivo em oraes inter-
caladas:
"Sai azar! q uc Taina-C falou" ( M. XVII, 38).
"Vem d, siriri, vem c! que a cabea gritet\a" (IV, 27).
". . . Meus senhores que o outro discursava, aquelas r1uah'o
estrelas rutibntes como lgrimas ardente~, no dizer do sublime
poeta, so o sacrossanto e tradicional Cruzeiro c1ue ... " (X, 14).

Qu:>, enftico
Como partcula enfatizante, que foi largamente usado, em
Macunama:
"Ento chegou a Cobra Preta e tanto que chup-:>u o nico
peito vivo de Ci que no deixou nem o apojo" ( III, 34).
"No outro dia, com o pensamento sempre Wl manada o-
heri viu que xetrara mesmo dum:c ycz e nunca mais que podia
aparecer na rua \faranho porque ag-:)ra Venceslau Pietro Pietra
j o conhecia bem" (VI, 27).
"Nem bem a gente foi no cerrado que ele cscapuliu, deu
em cima duma boa, trouxe ela na yossa jangada e brincaram
at mais no" (VIII, 45).
"L que eles tinham nascido e se rido pela primeira vez nos
macurus" (XI, 21).
"Quando faz necessidade s prata que sai" (XII, 31).
"Ento e medo a ona nunca mais que largou de tudo o
que tinha ajudado ela a fugir" (XIV, 48).
"Cunhada princesa, eu que pesco, seu companheiro fica
dormindo embaixo da ingazeira c inda atrapalha os outros!
(x-vr, 25).

Interrogao
A interrogao, direta ou indireta, ,em constantemente
constmda com expletivos, denotando o interesse de quem per-
gunta. Vrias so as formas interrogativas em JUacunama, todas
de livre curso na linguagem popular.

101
 Quem que:
"- Me, quem que leva nossa casa pra outra banda do rio
l no teso, quem que leva?" ( II, 17).
"Quem que secundou?" (V, 39).
"Quem que havia de dizer?" (XI, 26).
"Quem que podia saber do heri?" (Ep., 3).

Conw que:
"Me diga uma coisa, filho de gamb raposa, como que
chama este lugar?'' (XI, 156).
Que que:
"Que mais que , gente?" (XV, 50).
"Mas voc no me dir o que que est fazendo a, si?"
(XV, 64).
"Qu~ que voe~ est fazendo na caatinga, meu neto?" (II, 58).
"Que que havemos de fazer com um bicho to pichento?"
(XII, 30).
Onde que
"Onde que se viu micura assim?" (XII, 32).
"Ento venha com a gente pra mostrar onde que " ( II, 7).
Para qu em vez de por qu~:

"- Hl pra qu?'

"- Ora, pra qu?. . . Pra escaramuar os farrapos? ... "
(Simes Lopes, Contos, p. 180).
Em Macunama:
"Pra qu essa gentama no meu quarto, agora? ... " (XI, 10} .
"Mas, meus cuidados, praqu voc fala que foram dois
viados e em vez foram dois ratos chamuscados?" (XI, 15).
"Mas pra qu~ tanta complicao se a gente possui dinheiro
bea e os manos podem me ajudar na E'uropa?" (XII, 16).
"Uai, sobrinho, si tu no d crdito ento pra qu pergunta?"
(XII, 70).
O que:
"O que isso, compadre? Hai arguma novidade?" (Valdo-
miro Silveira, Lerias, p. 116).

102
 "O que voc faz por aqui parceiro?" ( M. V, 62).
"O que foi que sucedeu pra mim?" (Id., V, 80).
"O que vocs esto pensando hein?" (Id., XI, 52).
"Mas o que voc est fazendo a, titio?" (Id., XII, 66).
"Ento o que voc fez hoje?" ( Id., XVI, 27).

S q11c equivalendo a apenas:

Em Macunama:
"S que as palmas das mos e dos ps dele so vermelhas
por terem se limpado na gua santa" (V, 6) .
"Ento voltou do desmaio vermelha gorda s que mui fati-
gada e agora estava s a polaca ali, Exu tinha ido embora"
(VII, 68).
"S que ainda no podia aquentar ningum no, porque
era cedo por demais, no tinha fora" (VIII, 19).

To ... que
Qttc, conjuno correlativa l usada, em 1\Iacunama, com
elipse do antecedente to, tal etc.
"O sangue espirrou na munheca mordida porm o moo
no fez caso no, gemeu de raiva amando, me encheu a boca
de flores que no pude mais morder" (IV, 17).
"Foi uma chispada me por esses matos que chii!" (XIV, 46).
"Estava uma escureza que s vendo por causa da malin-
conia da noite ... " (XIV, 48).
"Era uma bulha de guas deuses e passarinhos que nem se
escutava mais nada e a igarit mdo parava atordoada" (XV, 12).

Que= Porque
Nos exemplos, dados por Mrio Marroquim, de que equi-
valendo a conjuno copulativa, condicional c temporal, destaco
um que me parece causal:
"Casai a mim com Ncquinho
Que eu vos garanto um tosto"
(Lngua, p. 222)

Com o mesmo sentido se encontram em Macunama:

103
 .Maanape, meu neto, deixa de conversa! Atira a gente que
eu cacei que seno te mato, velho safadinho!" (V, 53).
"No possuo mais anzol que a piranha engoliu" (XI, 103).
"Desce, meu neto, que seno mando novatas!" (XI, 117).
"Manda que seno te engulo comadre" (XIV, 35).
"Primeiro manda meus olhos voltarem, comadre, que f
tomei um farto de escureza" (XIV, 41).

Mas
Mas, na acepo de sim, isso sim, sem valor adversativo, foi
estudado p-:>r Cndido Juc Filho que apresenta um exemplo de
Garret: "Vou, filhas, vou mas rezar por vs" (Portugus,
p. 116).
Em Macunama:
"O Currupira estava querendo mas era comer o heri, ensi-
nou falso" ( 11, 36).
"O gigante estava mas era querendo brincar com a francesa
(VI, 38).
"Por~m por causa de no ter forma tinha mas era muito
medo do gigante" (VII, 3).
"Voc o que mas muito safadinho isso sim!" (VIII, 52).
"Estava mas era negaceando um inambu-guau" (XVI, 19).
"Taina-C era mas um rapaz muito brabo macanudo e de
nao caraj" (XVII, 35).
"No v que o Governo estava com mil vezes mil pintores
j encaminhados pra mandar na penso da Europa e Macunama
ser nomeado era mas s no dia de So Nunca" (XII, 43).
Mas porm
Mas porm corrente em Minas Gerais conforme J. A.
Teixeira (Falar, p. 93). Nos Lusadas se encontram exemplos
deste pleonasmo.
"Mas porm o certo que o Chancho danou, quando soube
da passage" (Valdomiro Silveira, Lerias, p. 15).
"Apareceu na vila, vindo desses fundos de So Paulo, um
peralta -toa de nome Fernando cobrudo e embcmecrado mas
porm feio que nem urutau" (I d., ibd., p. 8).
"At vinha trazendo um naco pra vocs mas porm escor-
reguei na esquina, ca derrubei o embrulho e cachorro comeu
tudo (M.XI, 6).

104
 "Mas porm voc tem de ser fiel e no andar assim brin-
cando com as outras cunbs por ai (VIII, 33).
". . . 11ws s o vento sacudia a folhagem na altura porm''
(VII, 1).
"Mas o ingls tirou o anzol da goela do peixe porm"
(IX, 69).
Agora
Agora vale por uma conjuno conclusiva, no sentido de
pois, ento, e introduz tambm oraes de sentido adversativo.
"Eu penso assim, agora voc pode ter outra opinio" (Mrio
Marroquim, Lngua, p. 222).
"Agora p'ra diante que me acontece coisa inda mais
pior ... " ( Valdomiro Silveira, Lerias, p. 11).
Em Macunama se emprega a forma interjetiva, equivalente
a ora.
"No sou frouxo agora pra mulher me fazer mal." (VIII, 36).
"Pra qu essa gentama no meu quarto, agora? . .. (~LXI, 10).
"Que "no bolina" agora! no estou bolinando ningnm, sua
lambisgia!" ( M. XI, 56).

Nem bem, conjuno temporal

Algumas vezes, o povo prefere ronjunes ou locues con-
juncionais que j tiveram curso literrio e depois se foram apa-
gando, desaparecendo da lngua dos escritores. Nem bem uma
forma popular de ronjuno temporal, correspondendo a mal,
apenas, logo que; de grande circulao (afirmo do que sei) no
interior de So Paulo e Mato Grosso.
"Nem bem a noite fechou, recebi um recado que me cha-
mava, c o recado era da Carola" (Valdomiro Silveira, Lerias,
p. 8).
"Ela nem bem me viu, logo, se ponbou na linha, levou o
jarro do leite p'ra riba da cacimba, desamarrou o bezerro e soltou
a mocha e a cria no pasto" (ld., ibd., p. 49).
"Duns tempos para c, toda tarde, nem bem vinha sen-
tar-se a um banco, perto da porta que respondia para a estrada,
um sem-fim, morador do rebentozal da frente, principiava a
piar que no tinha mais jeito" ( Id., Os Caboclos, p. 113).

105
 "Nem bem teve seis anos deram gua num chocalho pra
ele c ~Iacunama principiou falando e0mo todos" ( M. I. 7).
"Nem bem ela deitou Macunama na rede, Jigu j chegava
de pescar de pu e a companheira no trabalhara nada"
(M.I. 8).
"Nem bem o menino tocou no folhio e virou um prncipe
fogoso" (I, 21).
"Nem bem seis meses passaram e a ~Ie do Mato pariu
um filho encarnado" ( III, 32).
"Nem bem minuto passado escutou de novo a bulha e o
passarinho pousou na barriga dele" (IV, 58).
"Nem bem Jigu percebeu o milagre, se atirou na marca
do pezo do Sum" (V, 4).
"Nem bem reza comeou se viu pular no meio da saleta
uma fmea obrigando todos a silncio com o gemido meio choro
c puxar canto novo" (VII, 42).
"Nem bem motor caiu na barriga da ona que a pobre
criou fora nova e chispou ( ... ) Nem bem fez outra lgua e
meia olhou pra trs" (XIV, 48).
Encontra-se entretanto a expresso nem. bem com o sentido
de no totalmente.
"Foi visitar Macunama, fez discurso e batizou o heri
diante do deus que havia de vir e tinha forma nem bem de
peixe e nem bem de anta" (X, 1).

Comparao

Mrio :Marroquim registra como de uso corrente no Nor-

deste, equivalendo a conjunes comparativas, direito, feito e
que nem. Existem ainda outras formas de uso popular como
ver, tal e qual, d~ por visto, o mesmo que.
Compreende-se a abundncia desses elementos na linguagem
inculta, pois a comparao recurso permanente de clareza,
suprindo a incapacidade de definio e a pobreza vocabular
do povo.
Que nem forma portuguesa j reconhecida por Juc
Filho (Lngua, p. 110).
" coisa portuguesa e no plebesmo. Est por exemplo:
em Rebelo da Silva (Contos e Lendas, p. 27); em Camillo
( M cmrias do Crcere I, 8.3); e no Pe. M. Alves Correia, tradu-

106
tor de Homero, p. XXXV de seu Prefcio Imagem da Vida
Crist, de Fr. Heitor Pinto." (Apud. A. B. de Hollanda, Contos
Gaucheccos) .
"Naquelas correrias, o meu bicharazito, s vezes, enchia-se
de vento, e voava, batia aberto, que nem uma bandeira cin-
zenta ... " (Simes Lopes, Contos, p. 201).
". . . com esse. . . castelhano se desguaritava por essas coxi-
lhas o mesmo que bandada de nhandu, corrida a tiro de
bolas ... " (Id., ibd., p. 201) .
..Apareceu na vila, vindo desses fundos de So Paulo, um
peralta -toa de nome Fernando, cobrudo e embonecrado. mas
porm feio que nem uma arvrinha nova de ing na pedra mais
arta da corredeira" (Valdomiro Silveira, LeriM, p. 49).
"Fui sem tirar nem pr, que nem o tal daquele verso velho"
(Id., ibd., p. 138).
"As veias deram em ferro, e os nervos, como parte delicada,
viraram-se em ouro e so os veeiros amarelos que se entranham
por a abaixo, a dentro da crosta tal e qual como os nervos
esto entranhados na carnadura da gente" (Simes Lopes, Con-
tos, p. 339).
"Engraou-se pela Carola, andou-lhe dizendo graas e pilh-
rias, e a Carola 'tava firme comigo tal e qual aquela pedra mais
grande da corredeira perto da ponte" (Valdomiro Silveira,
Lerias, p. 8).
"Entrou para os pagos, atirou-se a um catre, e chorou tal
qual uma louca" (Id., Os Caboclos, p. 113).
"Int hoje me alembra que a voz da Carola era tal e qual
a fala duma sabi, sem exagero nenhum" ( Id., ibd., p. 6).
"Ria, certo que ria, mas porm tal e qual moa de famlia,
sem fazer rumor algum" (Id., ibd., p. 79).
"O Joaquim Francisco ficou de repente amargoso, e voou
em riba do Felisberto, c'os olhos arrebentando de riva, tre-
mendo feito vara de taquari por via de vento; tava c'o cabelo
em p na cabea, e igual porco-espinho assanhado" ( Id. ibd.,
p. 95).
Em Macunama:
"Descia e cada cheiro de peixe cada moita de craguat
cada tudo, punha entusiasmo nele e o heri botava a boca no
mundo feito maluco fazendo emboladas e traados sem sentido"
(XV, 8).

107
 "A moa batia com os ps n' gua e era feito um repm::o
roubado da L una espirrando jeitoso, cegando o rapaz" (XIV, 18).
"Porm os olhos no voltaram no e a tigre preta ficou
feito fria" (XIV, 44).
"Depois cortou uma folha au de banana-figo e se escondeu
botando ela por riba feito capote" (XIV, 48).
"E a cova era que nem a marca dum p gigante" (V, ::) .
"Vossa me to cheirosa e gordinha que nem voc, cria-
tura?" (VI, 49).
"Porque a macumba da tia Ciata no era que-nem essas
macumbas falsas, no, em que sempre o pai-de-terreiro fng;a
vir Xang Ochosse qualquer pra contentar os macumbeiros"
(VII, 37).
"Foi um tremor em todos e as velas jogaram a sombra da
cunh quem-nem monstro retorcido pro canto do teto, era Exu"
(VII, 42).
"f: fcil que nem beber gua!" (XIV, 84).
"O palavro bateu de rijo porm Venceslau Pietro Pietra
nem se i!lCOmodou, direitinho elefante" ( M. XI, 79).
"A histeza talqttalmente correio de sacassaia viera na
taba ... " (IV, 15).
"Agora voc fica pouco tempo moo, taqualmente os outros
homens" (VIII, 49).
". . . ele enrolou-se nela talqualmente um apuizeiro cari-
nhoso" (XIV, 18).
" ... estava talequal um fardo caminhando" (XI, 68).
"Quando o mano voltou pra tapera Macunama pego:.1 na.
violinha, fez talequal reparara ... " (XVI, 42).

Gente e gentes
O pronome indefinido da linguagem popular a gente que,
s vezes, usado como da primeira pessoa. (Veja-se Amadeu
Amaral, Dialeto, p. 58).
A gente leva o verbo para a terceira pessoa e, como pelo
sentido pode ser a primeira pessoa, surge o cruzamento - a gente
vamos - notado por Mrio Marroquim (Lngua, p. 180). Assim
a gente serve para indeterminar o sujeito equivalendo a um se.
A gente nem viver tranqilo pode.
Em :Macunama os exemplos so muitos:

108
 "Ento venha com a gente pra mostrar onde que " (11, 7).
"Deixa a gente dormir meu bem" ( III, 17).
"Nem bem a gente foi no cerrado que ele escapuliu, deu
em cima duma boa, trouxe ela na vossa jangada e brincaram
at mais no" (VIII, 45).
"Ajuntando a gente fica riqussimo" (XII, 34).
Enoontra-se, tambm, gentes, no plural, como na traduo
de te)..i:Os caxinaus recolhidos por Capistrano de Abreu.
"Entre golinhos de abrideira, uns de joelhos outros de
quatro, todas essas gentes seminuas rezavam em torno da feiti-
ceira pedindo a apario dum santo" (VII, 38).
Veja-se em Capistrano de Abreu:
"Minhas gentes, minha mulher saia sem estava" etc.
(C. Abreu, Lngua, p. 291).
"De minhas gentes vares dois s" (Idem, p. 330).
"Minhas gentes assim fizeram" (Idem, p. 403).

Seu-dele
O emprego do possessivo seu, sua, quando se refere ter-
ceira pessoa, urbano e recente. Na linguagem sertaneja e no
velho portugus o uso corrente dele, dela.
"Respondia sorrindo o boa-noite dele" (Mrio Neme, Do-
nana, p. 66).
"Arrancaram os olhos do napolitano, quebraram os dentes
dele" (Id., idb., p. 89).
"E deu-se o caso, que quando eu pousei, foi justo pelas vs-
peras do casamento; estavam esperando o noivo e o resto do
enxoval dela" (Simes Lopes, Contos, p. 206).
Em Macunama prevalece a forma popular:
"Caice sentado na porta da toca puxou a violinha dele
feita com a outra metade da abbora encantada e agarrou can-
tando assim:" (XVI, 38).
"Todas as icamiabas queriam bem o menino encarnado e no
primeiro banho dele puseram todas as jias da tribo pra que o
pequeno fosse rico sempre" ( III, 34).
". . . uma feita o santo Anchieta vindo ao mundo passou
pela casa dela e por piedade ensinou-a a catar piolhos"
(XIII, 27).
"Ento pra agradecer ela enfiou trs lambarizinhos na
boca dele e rindo muito fastou o joelho depressa" (XIV, 18).

109
 "Esta escapuliu fcil mas o heri pde pegar o filhotini)()
dela que nem no andava quase ... " (li, 72).
" gua lavara o pretume dele" (V, 4-3).

Supresso do artigo
A supresso do artigo fenmeno paulista como yerificou
Amadeu Amaral e do qual damos testemunho para a regio de
influncia cuiabana em Mato Grosso. Nem s para tomar o
sujeito indeterminado como em cavalo est rinchando, mas ainda
com sujeitos determinados: "Pai quer que eu v, chuva est
caindo" (Ver Dialeto, p. 58).
No fenmeno comum na linguagem popular do Nordeste
que mantm o artigo. Mrio Marroquim tratou largamente do
assunto (Lngua, p. 167). Tambm J. A .Teixeira (Falar, p. 97)
e Cndido Juc Filho (Portugus, p. 98).
Em Macunama so numerosssimos os casos de supresso
do artigo:
"Dobrou o corpo todo na violncia dum puxo mas no
pode continuar, galho quebrou e ambos despencaram aos embo-
lus at se esborracharem no cho" (I, 21).
"Vagamundou de du em du semana, at que topou com
o Currupira moqueando carne, acompanhado do cachGlTO dele
Papamel" (li, 26).
"Mas cabea parou por debaixo do pau e pediu bacuparis"
(IV, 28).
"Despeja uma gota cada lgua c meia, fio branqueia de
geada" (IV, 47).
"Resolve agir logo porque primeira pancada que mata
cobra" (V, 26).
"Caa caa com estrondo e Macunama aparava os macacos
micos mutuns jacus jas tucanos todas essas caas" (V, 32).
"Ento gigante veio" (V, 38).
"Porm no tinha nenhum viado l e quando queimada
acabou, jacar saiu?" (XI, 4).
"Mas eu no pedi pra ningum procurar rasto, moo, me
desculpe! Meus manos Maanape e Jigu que andaram pedindo,
eu no! Culpa deles!" (XI, 41).
"Assim trs vezes, Ingls sempre tirando anzol da goela do
heri" (XI, 100).

110
 "Quando fogo ficou bem quente a velha Ceiuci veio com a
filhona habilidosa pra depenarem o pato porm acharam s
tarrafa" (XI, 121).
"Ento Macunama escutou surucucu tratando com a com-
panheira pra fazerem um moqum do heri" (XI, 150).
"A tigre preta que era muito feroz at passou por ali, ona
nem pio" (XIV, 48).
"Porm jacar fastou? nem tacho!" (XIV, 95).
"Tarde chegando todos voltaram pra tapera s Macunama
no" (XVI, 13).
"Voc fez bulha nhambu escapoliu!" (XVI, 19).
"Macunama atirou a cabaa por a na pressa de matar
todos os peixes, cabaa caiu numa lapa e juque! mergulhou no
rio" (XVI, 24).
"Veneno virou numa ferida leprosa e principiou comendo
Jigu" (XVI, 53).
"A sombra engoliu fogo c mano Maanape'' (XVI, 64).

Prclise inicial de perodo

Poder ou no poder iniciar perodo por pronome tono
tema que deu muito materia~ d_e discusso. Acham que no se
deve apesar dos estudos que mostram a tonicidade das varia-
es pronominais em nossa pronncia e dos argumentos psico-
lgicos aduzid'JS por Joo Ribeiro. Mas poder pode, j que
o uso corrente e o vcio (se vcio), inextirpvel. Veja-se
Mrio l\Iarroquim (Lngua, p. 185), J. A. Teixeira (Falar, p. 95),
Joiio Ribeiro (Lngua, p. 11).
"Se mexia com eletricidade com fogo com gua com vento
com fumo, os homens aproveitando as foras da natureza ( ... )
Se lerxzntou na cama e com um gesto, esse sim! bem guau de
desdem, t" ( M. V, 21).
"Se lembrou da muiraquit" (Id., V, 26).
"Se our:iu um grito gemido comprido, juuque!" ( Id., V, 50).
"Se escutou uma bulha tamanha e tomou o espao um
cheiro de breu queimado enquanto a fmea deitava pela boca
um anel de azeviche" (Id., VII, 68).
"Se ouvia o murmurejo da onda, s (Id., VIII, 23).
"Me diga uma coisa: voc conhece a lngua do lim-pim-
guapa?" (Id., XI, 90).
"Se sentiam marupiaras outra vez" (Id., XV, 6).

111
 Prefixo des
O prefixo dcs usado popularmente em formas como eles-
penar, dcsc:rrcpcndcr, clc.sapcar. (J. 1\. Teixeira, Falar, p. 53).
Dcsinfcliz, se forma semelhana de inquieto e dcsinquieto,
formas clssicas, j consignadas por Lindolpho Gomes (Contos,
p. 233).
". . . sutileza a dupla prefixa~o negativa des e in em
desinquicto-inquieto e no linguajar plebeu desinfeliz-infcliz''
(J. Ribeiro, Curiosidades, p. 85).
"Voc pode rcfugar esta e aquela, pode at dcsqucrer, todas
e mandar que eu feche a boca" (Valdomiro Silveira, Lerias,
p. 54).
"Tirei de mim para mim que o passarinho inda era mais
desinfeliz do que eu" (Id., ibd., p. 166).
"Macunama sentiu-se dcsinfeliz e teve saudades de Ci a
inesquecvel" (XI, 21).
Em Macunama:
~'Macunama estan1 dcsinfelz porque perdeu a muiraquit
na prai" (IV, 58).
"Vai, a bicha derramou gua cansada no focinho c descs-
quentou" (XIV, 48).
"Imaer desinlcli::; suspirou assim:" (XVII, 39).
"Ento Chuvisco dcsapcou e disse pra :t\Iacunama" (XI, 86).

Variantes pro s dicas

Palavras que apresentam variantes regionais aparecem em
Macunama sob suas diferentes formas. Quanto ao som do c
final das plbvras tupis, fechado no R'o de Janeiro c aberto r:o
Nordeste e no Brasil Central, ~1rio usou as duas formas. Por
isso, encontramos igart c igaril; igarap e igarap, em di\er-
gncia intcncimutl, n;ostnmd':> a infixidez prosdica. Assi!ll
ocorreu com cummim de qnc empregou todas as variantes:
culumi, curumi, curumim.
"Culumi faz isso no, meu neto, culumi faz isso no ... "
( "II 63).
"Tu no mais curumi, rapaz, tu no mais curumi no ... "
(li, 35).
"E como Jigu8 no conseguira moar nenhuma das icamia-
bas o curwnim sem ama chupou o peito da me no outro dia,
chupou mais, deu um suspiro envenenado e morreu" (UI, 3 i).

112
 "O curumi Chuvisco andava librinando pelo baino e encon-
trou Macunama negaceando da esquina" (XI, 69) .
Outras variantes:
"Presenciou que andavam campeando ele e sorvete' (li, 14).
"Nem bem o mascate sorvetera . .. " (XII, 40).
"Agora voc fica sovertida na maqueira ... " (VI, 4).
"O macaco mono soverteu o coquinho na mo ... " (XII, 67).
"Primeiro o heri ficou muito assarapantado" (X. 10).
"Toda a gente se sarapantou .. . " (XI, 7).
"Os manos se sarapantaram e foram com Macunama caar
o bicho" (XI, 27).

Falsos solecismos
Da leitura de trabalhos em que se recenseavam erros de
portugus no Brasil, Mrio de Andrade colheu uma srie que
propositadamente empregou. Acontece que esses erros na sua
maioria no o so. Est neste caso o verbo carecer com o sentido
de necessitar. Diz A. Buarque de Hollanda: "Aparece, a dada
altura da Salamanca, o verbo carecer, que os dicionrios regis-
tram unicamente como relativo."
Muito natural. Carecer tem ali o sentido de "precisar, neces-
sitar, verbos esses que tanto podem ser relativos como transi-
tivos." Com o mesmo sentido de uso popular no Sul de Minas.
Em Macunarna, tem a mesma acepo:
"No caminho foi pensando nas todas as cousas que carecia
e que iria comprar" (Simes Lopes, Contos, p. 316).
"Mnanape e Jigu resolveram ir com ele, mesmo porque o
heri carecia de proteo" (IV, 63).
"No outro dia Macunama acordou oom escarlatina e levou
todo o tempo da febre imaginando que carecia da mquina gar-
rucha para matar Venceslau Pietro Pietra" (V, 82).
"Ora o pssaro carecett de fazer necessidade, fez, e o heri
ficou escorrendo sujeira de urubu" (VIII, 6).
"Meu genro: voc carece de casar com uma das minhas
filhas" (VIII, 33).
"Chamava Fraulein e sempre carecia de proteo" (X, 8).
"No v que careo de buscar janta pra meus filhos, coma-
dre" (XIV, 40).

113
Pasmo
Pasmo que considerado erro, usado no Brasil em vez de
pasmado, j est em Rui Barbosa, segundo Juc Filho (Lngua,
p. 118). E aparece em Macunama:
"Constatou pasmo que os filhos da mandioca eram donos
sem mistrio e sem fora da mquina sem mistrio sem querer
sem fastio, incapaz de explicar as infelicidades por si" (V, 23) .
"E os sabis, o sabiacica, o sabiapoca e o sabiana o sabi-
piranga e o sabia-gong que quando come no me d, o sabi-
barranco o sabi-tropeiro o sabi-laranjeira o sabi-gute todos
esses ficaram pasmos e esqueceram de acabar o hinado, vozeando
vozeando com eloqncia" (V, 8).

Emprestar
O verbo emprestar vem o~m regncia diversa da usual por-
tuguesa:
"Ento Macunama cm]Jestou da patroa da penso uns
pares de bonitezas, a mquina ruge ... " (V, 28).
"LQgo pediu de emprestado pra patroa dois C0COS da Bahia"
(XII, 86).

Enxergar
Sistematicamente substituindo cer:
"Ento Macunama enxergou numa lapa bem no meio do
rio uma cova cheia d'gua" (V, 3).
"Ento enxergou o dedo mindinho do heri escondido e
atirou um banini na direo" (V. 50).
"Enfim enxergou um formigueiro de trinta metros abrindo
um olho no rs do cho bem na frente" (VI, 54).
"Quando enxergaram o mano chorando, se assustaram bt''n
e quiseram saber a causa" (XII, 43).
"Olhe tem paca tatu cotia. . . .Minto, ootia no enxerguei
nenhuma" (XIII, 36).

Espiar por olhar:

"Todos os seres do mato espiavam assombrados" (V, 8)
". . . a barriga dele empacou, espiando aquelas sapotas,
sapatilhas, sapotis" (VIII, 1).

114
Presenciar
f: empregado no apenas no sentid0 de perceber, como no
de pressentir e sentir:
"Timb j foi gente um dia que nem ns ... Presenciou que
andavam campeando ele e sorveteu" (II, 14).
". . . e vai, presenciei um frime no costado" (IV, 60).
"Por detrs da tropilha presenciou uma luz" (XIII, 2)
"E a outra passou no presenciando a comadre" (XIV, 48).
"Quis comer porm presenciou que era a sombra leprosa
e passou adiante" (XVI, 57).

Provrbios e frases feitas

A freqncia do provrbio e da frase feita na literatura
popular no necessita ser explanada. A caracterizao do esp-
rito popular de Sancho Pana se faz pela linguagem que, algu-
mas vezes, uma cadeia de provrbios; no Origenes de la Novela,
Menendez y Pelayo tratou largamento do assunto.
Era natural que Macunama acompanhasse essa tendncia
popular. Em carta a Manuel Bandeira, Mrio de Andrade con-
fiava estar colecionando lugares-comuns de origem popular.
Esclarecia que calor senegalesco no servia, mas calor de matar
passarinho servia muito.
Reunimos neste captulo os provrbios e frases feitas indi-
cando, sempre que foi possvel, um autor que o tenha consignado,
para testemunhar a autenticidade do trabalho de Mrio de
Andrade.
Grupamos separadamente provrbios e frases rimadas.
Entre as ltimas algumas foram criadas p0r ele, segundo os
processos populares. Esto neste caso o feiticeiro Tzal que tern
uma perna s e o feiticeiro Caice que nunca teve me, dois
nomes da mitologia indgena, aos quais Mrio acrescentou um
epteto rimado.
Dandava pra ganhar intm (I, '!) - Dandar forma
infantil do verbo andar. A frase usada pelos adultos para
animar as crianas que comeam a andar.
Espinho que pinica, de pequeno i traz ponta (I, 6) - (In
Leonardo Mota, Violeiros, p. 273)

115
 Dar gua num chocalho (I, 7) - Dar gua em chocalho
s crianas para que falem depressa superstio nordestina.
Diz-se dos que falam muito: falam pelos cotovelos, beberam
gua de chocalho ( P. Costa, p. llO).
C oraozinho dos outros (I, 11) - Expresso carinhosa ou
irnica de tratamento. Mantm relao com pi, do tupi, que
corao e, tambm, menino.
Fechar-se em copas (I, 12) - Manter absoluta discrio
(Leonardo Mota, Violeiros, p. 274; Manuel Viotti, Dic., p. 160).
Fogo de palha (I, 21) - Coisa rpida, que logo termina.
Rir por dentro (li, 8) - Sorrir malicioso ou incrdulo, dis-
farado (Manuel Viotti, Dic., p. 3ll).
Que mal lhe pergunte (II, 19) - Modo delicado de inter-
rogar, principalmente a desconhecidos. Vnia para uma per-
gunta (Manuel Viotti, Dic., p. 273; Gustavo Barroso, Joo do
Norte, p. 85; Leonardo Mata, Violeiros, p. 283).
Cafund do Judas (li, 24) - Lugar distante, remoto (Ma-
nuel Viotti, Dic., p. 67).
Queb.rar a mo esquerda (li, 37) - Rumar nessa direo
Manuel Viotti, Dic., p. 295; L. Gomes, Contos, p. 113).
Dia do casamento da raposa (li, 49) - Alternativa de sol e
chuva ao mesmo tempo (Manuel Viotti, Dic., p. 81. Ver conto
etiolgico em Lindolpho Gomes, Contos, p. 35).
Botar corpo (I, 7) - Crescer, desenvolver (Manuel
Viotti, Dic., p. 57).
Cara amarrada (li, 65) - Amuado, zangado (Manuel Viotti,
Dic., p. 27).
Ver-se nas amarelas ( Ili, 4) - Em srias dificuldades
(Manuel Viotti, Dic., 359; Leonardo Mo ta, Violeiros, p. 295).
Jogar no veado (IV, 26) - O mesmo que fugir, evadir-se,
sair correndo (Manuel Viotti, Dic., p. 199; Leonardo Mota,
Cantadores, p. 379).
Jacar abriu? (IV, 37) -Jacar acreditou? Maneira de indi-
car que um fato no se realizou.
Est solta (IV, 40) - Mrio de Andrade criou uma anedota
para explicar a origem da frase feita - "est solta" - fenmeno
freqente no folclore, como se pode ver no caso do "amigo da
ona", em Lindolpho Gomes (Contos, p. 56 - Nota).
Antes s que mal acompanhado (IV, 62) - Figueiredo
Pimentel, Os Meus Brinquedos - Provrbios, p. 137; Leonardo
Mota, Violeiros, p. 91).

116
 Opinio de sapo (IV, 62) - Indica perseverana num capri-
cho prejudicial ( P. Costa, p. 54).
Antes fanhoso que sem nariz (V, 5) - Dos males o menor
Manuel Viotti, Dic., p. 157; Leonardo Mota, Violeiros, p. 262).
Mais sofreu nosso tio Judas (V, 7) - Modo de ridicularizar
o alheio ou o prprio infortnio (Leonardo Mota, Violeiros,
p. 280).
Por morrer um caranguejo o mangue no bota luto (V, 14)
-Manuel Viotti, Dic., p. 77; P. Costa, Voe., p. 52).
Quem quer cavalo sem tacha anda de a p (V, 16) - Quem
exige a perfeio, priva-se de certas comodidades (Leonardo
Mota, Violeiros, p. 290).
A primeira pancada que mata cobra (V, 26) - Dos atos
iniciais depende ordinariamente a segurana de um empreendi-
mento (Leonardo Mota, Violeiros, p. 285).
Adeus minhas encomendas (V, 3) - Manuel Viotti, Dic.,
p. 19; Pereira da Costa, Voe., p. 16).
Promessa dvida (VI, 29).
De chapu-de-sol aberto (VI, 31) - Decididamente, reso-
lutamente (Leonardo Mota, Violeiros, p. 268; Manuel Viot<i,
Dic., p. 88).
V querendo (VI, 34) - Brincadeira de criana que con-
siste em fazer a pergunta: -Voc quer?- V querendo. Quando
acabar v roendo.
Tanto se me d como se me dava (VI, 35) - Pouco me
importa.
Uma ova (VI, 36) -Vale por- no v, no sou trouxa, no
vou nisso, uma figa etc. (Manuel Viotti, Dic., p. 253).
Dobre a lngua (VI, 36) - Frase corriqueira no Nordeste,
que corresponde ao "sabe com quem est falando?", do Sul
(Gustavo Barroso, Ao som da viola, p. 145; Manuel Viotti, Dic.,
p. 127).
Oito ou oitenta (VI, 38) -Tudo ou nada. - Nem oito nem
oitenta: nem tanto assim, nem pouco, nem demais (Manuel
Viotti, Die., p. 249); Chaves, Rifoneiro, p. 285).
Cair fora (VI, 38) - Dar o fora. Safar-se, despachar ou
desembaraar-se de algum (Manuel Viotti, Dic., p. 167).
Arco da velha (VI, 50) - Referncia crendice de que
quem passa por baixo do arco-ris muda de sexo ( A. Peixoto,
p. 18).

117
 Te escon;uro, credo (VII, 50) - Frmula para afugentar o
Demnio.
Fumanu'o de to danado (VI, 64) - Em Baslio de Maga-
lhes se encontra "fumando de raiva" (Folclore, p. 208).
Tomando beno a cachorro, chamando gato meu tio (VI,
67) - Humilhando-se diante de qualquer pessoa. (Leonardo
Mota, Violeiros, p. 294).
Arado de fome (VI, 67) - Esfaimado, com apetite dema-
siado (Manuel Viotti, Dc. p. 33).
Que nem se fala (VI, 71 - Indescritvel, intraduzvel.
V tomar banho (VIII, 14) - V embora (Manuel Viotti,
Dic., p. 355).
Dar em cima (VIII, 45) - Insistir com. "Deu em cima da
moa, deu em cima, at que lhe contou tudinho" ( BasJi.~ de
Magalhes, Folclore, p. 171).
O "se eu soubesse" santos que nunca valeu pra ningum
(VIII, 52) - Expresso nordestina que significa que as des-
culpas n? convencem (Leonardo Mota, Violeiros, p. 79).
Pisar nos calos (VIII, 53) - Desesperar-se, irritar-se, afli-
gir-se intensamente (Manuel Viotti, Dic., p. 280).
Chove no molha (X, 1) - Variante de ata-no-desata
(Manuel Viotti, Dic., p. 94).
Falar de rcnta inchada (X, 4) - Carrancudo (Leonardo
Mota, Violeiro~. p. 262). Amuado, agastado (Manuel Viotti, Dic.,
p. 162).
Dia de ;udcu (X, .5) - Dia infeliz (Pereira da Costa).
Ficar de azeite (X, 7) - Ficar zangado, amuado ( Manuel
Vio~ti, Di c. p. 149).
Ficar com cara de Andr (XI, 18) - Mostrar-se encalis-
trado ( Leonardo Mota, Violeiros, p. 275).
V desmanwr jacu com alpiste (XI, 52) - O mesmo que
"lavar cachorro sem sabo"; "pentear macaco". No me aborrea,
no diga tolices, no me amole.
Pernas pra que vos quero (XI, 67) - Manuel Viotti d
no Dic., da Gria Brasileira: P pra que te quero ( p. 267);
(Biblioteca IKS, p. 52).
Nunca viu no? (XI, 70) - "Nunca me viu si'?" (C. Pires,
Quem conta wn conto . .. ) .

118
 Contar trs vezes o botes da roupa (XI, 75) - In Simes
Lopes. (Contos, p. 236). Equivalente a "pensar trs vezes" ou
"contar at cem", antes de falar.
Fazer e acontecer (XI, 76) - Fazer o que bem se entende.
(Leonardo Mota, Violeiros, p. 274); ameaas ou premeditaes.
(Manuel Viotti, Dc., p. 157).
Canudo que teve pimenta guarda o ardume (XI, 78) -
In Leonardo Mota (No tempo de Lampio, p. 161).
Chuva de preguia (XI, 84) - a chuva fina e demorada
capaz de molhar o pelo da preguia ( B. Rodrigues, Poranduba,
p. 161).
Nunca vi mais gordo (XI, 91).
No tem inferno pra quem i navegou no Cachoeira (XI,
109) - Provrbio amaznico, registrado por Koch Grmberg e
por Gasto Cruls em Amaznia Misteriosa.
Quem matou seu cachorrinho? (XII, 7) - O mesmo que
"Quem pisou no seu pezinho?" Voc est aborrecido?
Cozinhar o galo (XII, 9) - Demorar. Heferncia dureza
da carne dos galos, que leva muito tempo para amolecer
na panela.
Voc tem cada unw que at parece duas (XII, 17) - Ter
idia absurda, inexequvel.
Dia de So Nunca (XII, 43) - Dia indeterminado (Manuel
Viotti, Dic., p. 125).
Possuir s a noite e o dia (XII, 45) - Pobreza extrema.
( ~1 anue! Viotti, Dic., p. 284).
V mentir na praia (XII, 69 - Mentir excessivamente.
Buscar sarna pra se coar (XIII, 2) - O mesmo que "caar
chifre em cabea de cavalo", procurar trabalhos e dificuldades
sem necessidade.
Dor de cotovelo (XIII, 20) - Cimes (Manuel Viotti, Dic.,
p. 107).
At Chico vir de baixo (XIII, 32) - Por tempo dilatado
( Lindolpho Gomes, Contos, p. 228).
Paca tatu cntia no (XII, 36) - Brinquedo infantil que
consiste em repetir muitas vezes o trecho "paca tatu, cotia no",
sem errar ( M. Pinto).
At Manuel chegar (XIII, 42) - Muitssimo, at mais no
poder (Leonardo Mota, Violeiros, p. 264).

119
 Desamarrar a cara (XIII, 45) - Ficar alegre (Baslio de
Magalhes, Folclore, p. 328). _
Enxergar passarinho verde (XIV, 1) - Estar alegre
fora de propsito, estado risonho injustificvel (Manuel \'iotti,
Dic., p. 263; Firmino Costa, Vocabulrio Analgico).
Tamanho dum bonde (XIV, 1) - Muito grande. Usado na
gria carioca.
Macacos me lambam (XIV, 6) - O mesmo que "quero ser
mico de circo", "raios me partam", etc.
Pros cachorros (XIV, 32) - Ou pra cachorro. Muito, exces-
sivamente. Usado na gria carioca.
Estmago nas costas (XIV, 48) - Com o estmago nas
costas ou o estmago assobiando - faminto. (Manuel Viotti,
Di c., p. 150).
Dizer cobras e lagartos (XIV, 78) - Dizer chorrilho de desa-
foros (Manuel Viotti, Dic., p. 97; registrado por J. Ribeiro nas
F rases F citas, p. 223 ) .
Botar a boca no mundo (XV, 6) - Gritar em altas vozes.
Quem tem . seus amores longe, passa trabalhos trianos
(XV, 16) - Volta de moda de viola consignada por Amadeu
Amaral ( Tmdies, p. 112).
Desatar o punho da rede (XV, 84 - Fugir apressado. ( Leo-
nardo Mota, Violei1'Ds, p. 270; Manuel Viotti, Dic., p. 120).
Vesgo de tanta fome (XVI, 57) - O mesmo que "arado de
tanta fome", faminto, esfaimado.
Defunto sem choro (XVII, 1) - Desprotegido, desamparado
(Pereira da Costa, p. 100; Manuel Viotti, Dic., p. 75; Leonardo
Mota, Violeiros, p. 269).
O mal ganhado diabo leva (XVII, 4) - Pereira da Costa,
p. 74).
Deixa estar jacar, que a lagoa h de secar (XVII, 40 -
maneira de dizer: - Um dia sers infeliz. - Compare-se A. Pei-
xoto, p. 73: "Deixe estar "seu" jacar que a lagoa h de secar." Em
Mato Grosso registrei uma quadra que completa o sentido.
"Deixa estar jacar - Sua lagoa h de secar - Rio Preto h
de dar vau. At cachorro passar." Esta quadra est em Afonso
Arinos (Manuel Viotti, Dc., p. 197; Valdomiro Silveira, Lerias,
p. 155).
-Negro como as asas de grana (XVII, 51) - trecho reti-
rado de Iracema. "Iracema, a virgem dos lbios de mel que

120
tinha os cabelos mais negros que a asa da grana ... " (Jos de
Alencar).
Quando urubu est de caipora o de baixo caga no de cima
(XVIII, 61) - Dito popular que apresenta muitas variantes,
algumas registradas por Afrnio Peixoto (Miangas, p. 99); tam-
bm por Leonardo Mota (Violeiros, p. 288) e Manuel Viotti
(Dic. p. 353).
No vim ao mundo para ser pedra (XVII, 63) - Provrbio
indgena. Couto de Magalhes (O Selvagem, p. 226) assim
d a verso tupi: Ix itimanh xa ic ce ra uirpe it rma.
Tarde piaste (XVII, 79) - trecho de uma anedota que
conheo h muitos anos. Um avarento vai a um restaurante e
pede um ovo quente. Ao tom-lo, percebe que dentro h um
pintinho piando. Engole do mesmo modo, apenas comentando:
"Tarde piaste." - Tambm em J. Ribeiro (Frases Feitas,
p. 157).
] somos em doze e com voc a gente ficava treze na mesa
(XVII, 79) - Superstio segundo a qual no se devem sentar
treze pessoas mesa. superstio universal. Registrada em
vrios autores, inclusive Pereira da Costa.
Sinto muito mas chorar no posso (XVII, 79) - Nada posso
fazer. Maneira irnica de negar-se a um pedido.

Provrbios e frases rimadas

Sonhei que caiu meu dente I Isso morte de parente (li,
66) Pereira da Costa, Vocabulrio Pernambucano, p. 102).
Deram pra Me do Mato wn laarote rubro cor do mal,
porque ela era agora mestra do cordo encamado em todos os
pastoris de Natal (III, 32).
Que isso? Chourio (IV, 9) - Pega infantil que ouvi em
Cuiab desde criana: "Que isto? I Chourio. I Mulher velha
que faz isso. I V cuidar no seu servio."
Amor primeiro no tem companheiro (IV, 56) - Pereira
da Gosta, Vocabulrio Pernambucano, p. 580).
Sabi Cong que quando come no me d ... (V, 8).
Onde me conhecem honras me do I Aonde no me conhe-
cem me daro ou no? (V. 28) - ( Pereira da Costa, Voe.,
p. 582).

121
 Se Deus assinalou I Alguma lhe achou (V, 27) - (Leonardo
Mota, No tempo de Lampio, p. 198; Pereira da Costa., Voe.
p. 115).
Jacar no tem pescoo I Formiga no tem caroo . .. (V, 57)
-Comparece-se com a quadra registrada por Almeida de Oli-
veira: "Garrafo tem fundo largo I Botija no tem pescoo I Pe-
dao de telha caco I Banana no tem caroo." ( p. 167).
Quando mngua a Zuna I No comeces coisa alguma (VII, 2)
provrbio rimado no portugus antigo pela nasalizao de
ha, la e algfta (Pereira da Costa, Voe., p. 16; Chaves, Rifo-
neiro, p. 314).
Trs diabo fez (VIII, 54) - Pereira da Costa diz que a
superstio manda evitar companhias e negcios em que figu-
rem 3 indivduos. (Voe. Pernambucano, p. 75; Leonardo Mota,
V oleiros do Norte, p. 294).
Domingo p de cachimbo (X, 7) - Brinquedo infantil.
(Pereira da Costa, Voe., p. 503).
O mano pediu pro pai, o pai pediu pra me, a me pediu
pra toda a gerao) o chefe de polcia e o inspetor de quartei-
ro ... (X, 34).
Quem conta histria de dia I Cria rabo de cotia (XI, 1) -
Maneira de terminar as histrias populares ( Lindolpho Gomes,
p. 15).
Gato miador I Pouco caador (XI, 8) - Pereira da Costa,
Voe., p. 60; Chaves, Rifoneiro, p. 185.
Que me diz perdiz! (XI, 25).
Agora fuja sem escarceu I Serei expulsa voarei pro cu
(XI, 138) - Gustavo Barroso, Ao som da viola, p. 716.
Cavalo castanho escuro I Que pisa no mole e no duro (XI,
138) - Gustavo Barroso, Ao som da viola, p. 716.
Cavalo cardo-pedrez I Pra carreira Deus fez (IX, 139)
- Gustavo Barroso, Ao som da viola, p. 716.
Cavalo gazeo-sarar I Que nunca prestou nem prestar (XI,
144) - Gustavo Barroso, Ao som da viola, p. 716.
Cavalo melado caxito I Que tanto bom como bonito
(IX, 144) - Ild., ibd., p. 716; Leonardo Mota, Peremiologia.
Cavalo bebe-em-branco I Que cavalo manco (XI. 149)
- Id., ibd., p. 715; Leonardo Mota, Paremiologia.

122
 Bagual cardo rodado I Que nunca pode estar parado (XI,
150) - Id., ibd., p. 716; Leonardo Mota, ibidem.
Me diga uma cousa I Filho de gamb raposa? (XI, 156)
- "Sabes de uma cousa?" E a resposta: "Gamb no raposa."
(Almeida, Arco da Velha, p. 227).
Barra de rio, barra de ouro e barra de saa, no caia (XI,
167).
A filha expulsa corre no cu I Batendo perna de du em du
(XI, 169).
Quem no trabuca [ No manduca (XII, 26) - Amadeu
Amaral, O Dialeto Caipira, p. 220; Leonardo Mota, Violeiros do
Norte, p. 290.
Z Prequet, tira bicho do p pm comer com caf ( XIL 41).
Tequeteque me embromou! ihihh! Comprei a micura dele,
quarenta contos me custou! (XII, 44).
Ande eu quente, ria-se a gente (XII, 47) - Pereira da
Costa, Voe., p. 580; Chaves, Rifoneiro, p. 71.
No me olhe de banda que no sou quitanda, no me olhe
de lmlo que no sou melado (XII, 65).
Roni-t--t macaxeira mocot (XII, 83) - Leonardo Mota,
Cantadores, p. 57; Viotti, Dic., Gria Brasileira, p. 56.
Caboclo de Taubat, cavalo pangar, mulher que mija em
p libera ns domin (XIII, 24) - J. Ribeiro, Esttica, p. 57.
Ah! se eu possusse meu pai e minha me a meu lado no
estava padecendo nas mos deste malcado! (XIV, 63). - Lin-
dolpho Gomes, Contos, p. 60.
Lem, lem, lem. . . Se desta escapar, nunca mais como nin-
gum! (XIV, 92) - Slvio Romero, Contos, p. 290.
Muiraquit, muraquit de minha bela, vejo voc mas no
vejo ela!. . . (XIV, 100) - Lindolpho Gomes, Contos, p. 153.
Era uma vez uma vaca amarela, quem falar primeiro come
a bosta dela! (XV, 13) - "Era no era uma vaca amarela, qua-
tro mexeu, cinco remexeu, quem falar primeiro come a b. dela"
(C. Pires, Conversas, p. 119).
Sol de inverno, chuva de vero, choro de mulher, palavra
de ladro, eieiei. . . ningum no caia no (XV, 88) - Leonardo
Mota, No tempo de Lampio, p. 159; Lindolpho Gomes, Contos,
p. 37.

123
 Quem come jaraqui fica aqui (XVI, 13) - Dito popular
de bidos.
Feiticeiro Tzal que tem uma perna s (XVI -22).
Feiticeiro chamado Caice que nunca teve me (XVI, 19-'3).
Plantei nwndioca nasceu maniva, de ladro de casa Hilz-
gum se priva (XVI, 54) - Pereira da Costa, Voe., p. 450.
Lembranca da minha marvada! No t:ejo ela nem voc nem
nada (XVII, 58) - Compare-se com: Relgio, relgio de minha
bela, vejo-te s no vejo a ela ( Lindolpho Gomes, Contos,
p. 153).
A bno minha madrinha, me d po com farinha? (XVII,
69) - Saudao das crianas pedindo lua nova que lhes
cresam os cabelos (Pereira da Costa, Voe., p. 15; Joo Hibeiro.
Folclore, p. 232).
Que pena Sinh Helena (XVII, 80).
Acabou-se a histria e morreu a Vitria ( Ep. 1) - Modo
de terminar os contos populares ( Lindolpho Gomes, Contos,
p. 16).

124
 PARTE III

"o o o Todas as jias da tribo o o o"

( Macunama, po 29)

ESTUDO DOS CAPTULOS

Argumentos e comentrios
 1 - MACUNAMA

Argumento

Nasce Macunama no fundo do mato virgem. preto retinto.

Custa a falar, mas revela muito afeto s mulheres. Tem dois
irmos, Jigu e Maanape. Quando o mandavam trabalhar excla-
mava: - "Ah! que preguia!" - mas ao ver dinheiro dandava
pra ganhar vintm. Depois bebe gua de chocalho e aprende
a falar como todos. Pede me que o leve a passeio, e esta,
como est ocupada, manda a nora Sofar, companheira de
Jigu. Quando a moa o pe no cho, ele se transforma num
prncipe lindo e a possui; ficam no mato at tarde e, na volta,
Jigu d uma surra na companheira que no trabalhou. O heri
deseja fibra de carau para fazer uma corda, e quando a con-
segue, pede ao pai-de-terreiro que a defume. Tudo pronto, pede
novamente me que o leve a passear. Ela no tem tempo e
a nora se oferece. No mato ele arma o lao para pegar uma
anta e passa a tarde brincando com Sofar, depois de virar
prncipe, C'J'mo da primeira vez. Amam sangrando-se mutua-
mente, tatuando o corpo com sangue. Jigu tambm tinha
armado um lao para a anta. De madrugada o heri acorda
toda a famlia, aos gritos de que a caa cara na armadilha.
Ningum acredita, mas Sofar, a pedido de Macunama, vai
ver e encontra de fato uma anta morta. Jigu com raiva, na
hora de repartir a caa d somente as tripas ao heri. No outro
dia Macunama vai para o mato e passa toda a tarde possuindo
Sofar. Jigu v tudo e bate no irmo at cansar. O heri
mastiga uma raz e fica bom. Jigu devolve Sofar ao pni e
dorme folgado na rede.

Comentrio
A Famlia
Macunama no tem pai; nasce, como os verdadeiros heris,
de me virgem. Nasce preto retinto, da tribo tapanhuma que

127
significa negro. Esta tribo est referida em Von den Steinen,
habitando a confluncia dos rios Tapajs e Arinos.
Os nomes dos irmos Maanape e Jigu so colhidos em
Koch Grmberg, que escreve Zigu.

Transformao do menino em homem

Esse mesmo autor colheu a lenda (Saga 6) que consigna
a transformao do menino em homem para possuir a cunhada,
a armadilha para pegar a anta e a ingratido do irmo que s
d os intestinos da caa ao heri.
Em resumo a lenda a seguinte:
- Quando pequeno, Macunama chora toda a noite e pede
cunhada que o leve para fora de casa. Conseguindo seu
intento, o menino se transforma em homem e possui a cunhada.
A caa
Em casa todos continuam a pensar que ele uma criana.
Certo di o irmo resolve armar um lao de carau a fim de
apanhar uma anta. Nega um lao ao heri que continua pedindo
at obter o que deseja. Macunama vai armar seu lao num
local onde o rasto da caa j era antigo, enquanto o outro o
faz no rasto recente. No dia seguinte pede me que v veri-
ficar o seu lao e esta encontra uma anta presa na armadilha.
(Em M. de Andrade a cunhada quem vai verificar).

A partilha
Na hora da partilha o irmo mais velho reserva para o
heri somente os intestinos da anta. Desconfiado, mais tarde, do
procedimento de Macunama, o irmo resolve espreit-lo e des-
cobre a infidelidade da mulher. Toma de um porrete e suna
o heri impiedosamente. ( K. G. vol. II, p. 42).
Quanto caada h uma lenda muito semelhante perten-
cente ao ciclo do jabuti, divulgada por Couto de Magalhes;
nela, a ingratido de s deixar fezes para o jabuti praticada
pela ona.
FtLSo racial
Note-se a confluncia racial desde o primeiro captulo, pois
o heri, ndio, preto retinto e, sendo ndio, Rei Nag quem

128
avisa quE< ele muito inteligente. Vale a pena lembrar que o
ndio Caetano, informante de Von den Steinen, costumava
substituir o nome de Semim, o morcego, pelo de Rei do Congo;
influenciado pelas festas assistidas em Cuiab, enxertava a
figura africana em uma lenda de seu povo.

Aoitamento
O hbito de lanhar o corpo cobrindo-o de uma rede de
sangue, o aoite brbaro cDmo excitante sexual, so cerimnias
muitas vezes descritas cOm':> de nossos ndios desde Lery a Von
den Steinen e Koch Grmberg.

Agua de chocalho
O beber gua do chocalho para falar depressa, crena
nordestina j registrada em Joo Ribeiro e Pereira da Costa.
do mesmo modo que o tautossilabism0 infantil do "dandar
(andar) para ganhar vintm".

Safar
Corresponde mulher do No indgena, aquela que, depois
do dilvio, repovoou a terra.

II - MAIORIDADE

Argumento
Jigu abandonou Sofar mas, logo no outro dia, apareceu
trazendo Iriqui pela mo. Iriqui era moa faceira que se pin-
tava com aa e usava manto listrado preto e verde. Depois que
se comeu a anta, houve fome no mocambo do heri, porque
Maraguigana mandara uma enchente grande. Macunama inventa
que vira timb e convida os irmos para apanh-lo,. a fim de
obter peixes. Era mentira e por isso os irmos trabalham muito
mas no conseguem encontrar a planta, .enquanto o heri finge
que trabalha e no faz nada. Procurando timb, eles tm que
tomar cuidado porque havia o perigo dos peixes candirus. Vol-
tam para casa e o heri diz me que feche os olhos e pergunte:
"Quem que leva nossa casa pr outra banda do rio l no teso,
quem que leva?"

129
 A velha obedece e ele a transporta para um lugar seco onde
h muita fartura. Ento a me comea a colher bananas, pen-
sando lev-las para os outros filhos que esto com fome.
Macunama tem raiva e manda, novamente, que a me feche
os olhos, reconduzindo-a para o lugar da antiga morada. Chega,
ento, a vez de a velha ter uma "raiva malvada": e carregando
o heri na cintura, leva-o para um coberto onde o mato rasteiro
e apenas h um que outro cajueirinho. Ali ele no poder crescer
e como castigo a me o abandona. O heri se v perdido mas
no chora porque no havia ningum para assistir-lhe ao pranto.
Caminha e encontra o Currupira com quem conversa. O duende
se admira da esperteza do menino, d-lhe carne moqueada da
prpria perna e lhe ensina o caminho erradamente. Macunama
segue as indicaes, mas, por preguia, no volta como o
Currupira lhe havia ensinado, e assim escapa da cilada. O
duende chama pela carne da perna e a carne pergunta: - ''Que
foi? - de dentro da barriga do heri.
Macunama corre, est quase sendo alcanado, mas bebe
gua suja le uma poa, que se formara com a chuva, e vomita
o pedao da perna do Currupira. A carne continua a responder
j do cho e o heri foge. Adiante escuta uma cantiga. a
cutia fazendo farinha. Conversam e a cutia tambm se espanta
da esperteza de Macunama. Acha que ele no mais criana
e d-lhe um banho c:om manipueira, gua envenenada de lava-
gem de mandioca. O corpo do heri se desenvolve, fica um
homem. S a cabea no foi molhada, pois que ele afastara
quando a cutia lhe jogou a manipueira. Por isso a cabea no
cresce, fica "rombuda e com carinha enjoativa de pi". Chega
em casa e a me se espanta, mas Macunama havia sonhado
com dente e, por isso, sabe que ela vai morrer.
No dia seguinte se transforma em formiga e morde Iriqui;
ela no gosta, atirando-o longe e ele se transforma em urucum.
A moa se chega para enfeitar-se, ele vira gente e a possui.
Jigu descobre a traio mas se conforma, lembrando-se do
tempo da fome, e vendo que agora a barraca est cheia de
comida.
Certa manh Macunama vai caar e encontra uma veada
com cria. Persegue-a e ela escapa. Conseguindo pegar a cria,
faz com que esta comece a berrar. A veada volta aflita e o
heri a flecha. Ao aproximar-se da caa morta, verifica que
matara a prpria me. Fora uma pea de Anhanga. Chama os

130
irmos, choram muito, todos trs, bebem, comem, e enterram
a me debaixo de uma pedra. Gravam um epitfio desenhando
figuras sobre a rocha. A pedra "foi inchando foi inchando" e
se transformou num cerro. Os trs irmos e a mulher de Jigu
deram-se as mos e "partiram por esse mundo".

Comentrio

Iriqui ..
Iriqui figura da mitologia Caxinau e consta do trabalho
de Capistrano de Abreu. Seu nome significa: foi tambm. De
fato, depois de Sofar, ela foi tambm amante de Macunama.

Aa
A tcnica da pintura usada por Iriqui perfeita.
No Par as moas que manipulam o coco de aa, para
preparo da bebida, ficam com as mos tintas de roxo-escuro.
Como o pigmento do aa um indicador de pH, coisa muito
comum entre as plantas, esfregando-se as mos com suco de
limo, o roxo se transforma em vermelho vivo. Mrio de Andrade,
que esteve em Belm do Par, atribui o processo a Iriqui.

Fome e enchente
Os perodos de fome so uma tradio constante entre os
nossos ndios e, dentro desse temrio, esto as lendas do Coati-
puru Encarnado, referidas por Capistrano, entre os caxinaus.
O Maraguinana que manda a enchente o esprito que, segundo
o Padre Simo de Vasconcellos, anunciava a morte.

A mentira
Na saga 50 (Koch Grmberg) Kalawunseg, o Mentiroso,
convida os cunhados para colher timb em local onde ele bem
sabe no existir essa planta. Vai com eles, mostra o lugar e,
por mais que procurem, os cunhados nada encontram. Kal. finge
muito bem que est procurando. Finalmente, quando v os com-
panheiros j exaustos da pesquisa, desculpa-se: "Talvez se

l31
escondesse. O timb gente, ele sabe que ns o procuramos"
(K. G., Vol. II, p. 149).

Candiru
O candiru distingue-se "pela tendencia de penetrar nos ori-
fcios acessveis do corpo do indivduo que se encontra n'gua.
Entra na uretra e no pode voltar por causa das barbatanas,
ocasionando facilmente a morte do infeliz" (Von den Steinen,
Aborgenes, p. 240).

Transporte da casa
J o episdio do transporte da me para lugar seco consta
da Saga n. 0 6, referida por Koch Grmberg: Macunama se abor-
rece com a vida difcil que esto levando e, mandando a me
fechar os olhos, transporta casa, plantaes e tudo para o pico
da montanha. Os irmos que continuam no primitivo lugar,
ficam na misria pois o heri no lhes deixou nada. Com pena
deles a me atira-lhes do alto a casca de uma banana e um
pedao de fruta, Isto aborrece Macunama que logo aps a
manda fechar os olhos novamente e transporta tudo para o pri-
mitivo local. Quando voltam, o irmo est to magro de fome que
Macunama v nisso motivo de zombarias, ( K. G., vol. II, p. 42).

No crescer
O fato de o heri no poder crescer mais, uma associa-
o tirada fitogeografia, aplicando a ~1acunama as determi-
nantes ecolgicas que selecionam as plantas pelo porte. Naque-
las regies s h cajueiros movimentando o campo com seus
"pulinhos". Ora, o cajueiro arvore frondosa no litoral e h,
mesmo, aquele celebrado por Humberto de Campos nas Mem-
rias. O dos campos o caju, pequenino, de parte area pouco
desenvolvida, em contraste com as razes, que criam uma pode-
rosa fronde subterrnea, Ali, naquela regio em que tudo
pequeno, o heri no poder crescer.

Currupira e Cutia
O encontro com o Currupira o aproveitamento da lenda
referida na Poranduba Amazonense por Barbosa Rodrigues:

132
 Dois meninos se perdem e encontram o Cunupira. ComtJ
est-o com fome, o Currupira assa um pedao de carne da pr-
pria perna para oferecer-lhes. Em seguida ensina-lhe~ o caminho
erradamente.
Compare-se: (B. R.) "Tu vs por aqui. .. tu vs por aqui ...
Passa por baixo de um pau grande, depois vira, vira, vira e
volta por baixo dos meus rapia".
( M. de A.) "Passa pela frente daquele pau, quebra a mo
esquerda, vira e volta por debaixo dos meus uaiariqunizs".
Quando os meninos fogem e o Currupira chama pela perna,
a carne responde de dentro da baniga deles. Chegando beira
de um rio os garotos bebem gua e vomitam o que haviam
comido. Currupira continua a chamar e, j agora, a carne res-
ponde do cho onde caiu. Continuando o caminho os meninos
encontram uma cu tia ralando mandioca e cantando: - "A cuti
pit canhen" - e que lhes ensina o caminho de casa, (B. R.,
p. 77).
As palavras do canto da cuta so aproveitada literalmente
em Macunama.
O espanto do Currupira e da Cutia ante a esperteza do
heri o mesmo motivo do conto do Saci que recolhe um
menino da chuva. Esse sopra os dedos para aquecer-se e,
quando:> o Saci vai buscar caf, tambm o sopra para esfriar.
O Saci no se conforma com a possibilidade de obter efeitos
contrrios com o mesmo ato e manda embora o menino. Este
conto foi escrit-o em forma literria, por Viriato Correia e Joo
do Rio, em livro infantil (Era uma Vez, p. 67).
Tambm na Poranduba vm as informaes de o Currupira
morar no grelo do tucunzeiro, e de ter um cachorro Papa-mel
que a irara.
J a crendice de que sonhar com dente morte de parente
vem registrada em Pereira da Costa.

Metamorfoses do Heri
A transformao do heri em formiga quem-quem e em
urucum foi tirada de Koch Grmberg (Saga 6, Voi. II).
O irmo do heri vai caar e este fica s com a cunhada.
Macunama se transforma em bicho de p ( Tunga penetrans)
para fazer rir a cunhada. (Em M. de A. o heri se transforma

188
em formiga). Como a cunhada no risse, o heri se transforma
num homem cheio de feridas (Arvore do urucum em M. de A.).
A mulher ri e o heri cai sobre ela, possuindo-a.
O irmo mais velho sabe de tudo, mas no se revolta,
com medo de novamente passar fome ( K. C., vol. li, p. 42).
Deve ser notada a substituio do homem cheio de feridas
pelo urucum que, segundo H. Baldus, smbolo de amor.
"O vermelho a cor do amor. Quando a mulher que est
zangada deseja fazer as pazes com o marido, pinta, as faces
com urucum. Vivas e rfs que procuram homem pintam-se
de vermelho" (H. Baldus, 1ndice, p. 28).

Morte da me
A morte da me trao freqente nas lendas americanas
sobre a criao, conforme assinalou Von den Steinen, e o epi-
sdio da veada com cria vem referido por Barbosa Rodrigues
e, tambm, mais prximo da verso de Mrio de Andrade, em
Couto de Magalhes:
Um ndio tupinamb fere uma cora que tem consigo uma
cria. Agarra o veadinho e, escondendo-se atrs de uma rvore,
faz que o animalzinho comee a balir A cora ento se aproxima,
cheia de aflio, e o ndio a fere de morte. Quando, entretanto,
se aproxima reconhece a prpria me que est morta em vez
da cora (Couto de Magalhes, O Selvagem, p. 162).
Teodoro Sampaio, entre outros, considera as inscries,
achadas nas penedias e tetos de cavernas ou lapas, como epitfios
indgenas, tal como o da me do heri. Na Saga 6 - Faanhas
de Macunama- referida por Koch' Grmberg, a me do heri
morre no local denominado Pai da Tocandeira, e a casa materna
se transforma na montanha, Aruhumutepe. Em Macunama o
prprio cadver que se transforma em cerro macio".

III - CI, ME DO MA TO

Argumento
Os hs irmos e Iriqui caminham pelo mato, penando de
sede. No havia nem umbu na regio. De repente o heri pres-
sente novidade. Deixam a mulher de Jigu sentada junto de
uma sumama e saem procurando. O heri encontra uma cunh

134
dormindo. Pelo peito direito que seco, logo v que ela per-
tence tribo das mulheres sozinhas da Lagoa Espelho da
Lua, prximo ao Rio Nhamund. Macunama lana-se sobre a
moa, que se defende com uma txara, espcie de lana de
trs dentes. Ele apanha, mas a cunh subjugada pelos irmos
do heri, que a possui. Surge, ento, um bando de araras, tuins
e periquitos, muitos papagaios, saudando Macunama que, pelo
casamento com aquela moa, se tornara Imperador do Mato
Virgem. A cunh Ci, Me do Mato.
Viajam, ento, passando pela Cidade das Flores, Rio das
Amarguras, Salto da Felicidade, Estrada dos Prazeres, Capo
de Meu Bem. Comea uma vida feliz para o heri, que vive
bebendo pajuari, cantando ao som da viola de cotcho. Ci tecera
com os prprios cabelos a rede em que dormiam.
Ci cheirava tanto que dava tonteiras, e inventava maneiras
novas de brincar. As vzes o heri estava bbedo e ela empregava
o "estratagema sublime" de usar frices de urtiga, como afrodi-
saco. Ao fim de seis meses, nasceu um menino encarnado.
Vieram mulheres da Bahia e do Rio Grande do Norte, e Ci se
tornou mesba de cordo de Pastoril. As visitas se foram com
"prazer e alegria". O heri ficou de resguardo vrios dias. O
pequeno tinha cabea chata, e Macunama a achatava mais ba-
tendo nela: "Meu filho, cresce depressa pra voc ir pra So
Paulo ganhar muito, dinheiro".
Todas as icamiabas queriam bem ao menino, puseram jias
na gua do primeiro banho, e um tesoura aberta sob o tra-
vesseiro. Tutu Maramb veio, chupou enganado o olho da te-
soura e se foi. O cummim recebeu presentes de toda parte: 'Sa-
patos de l tricotados por D. Ana Francisca de Almeida 'eite
de Morais (So Paulo): rendas de D. Joaquina Letio ou
Quinquinha Cacunda (Peru ambuco); tamarindo, das irms Louro
Vieira ( bidos).
Uma vez o mocho jacumtu pousou na maloca de Macunama
agourando. Veio a cobra preta, chupou o nico seio de Ci e,
como Jigu no conseguira moar nenhuma icamiaba, o me-
nino chupou o seio materno. "Chupou mais, deu um suspiro en-
venenado e morreu". Puseram o anjinho numa igaaba em
forma de jabuti para os boitats no lhe comerem os olhos e
o enterraram no centro da taba. Depois do funeral, Ci presenteia
o heri com uma muiraquit e sobe ao cu por um cip. Hoje
a Beta do Centauro. No dia seguinte Macunama vai visitar o

185
tmulo do filho e verifica que dele nascera uma planta. Era o
guaran, com que "a gente cura muita doena e se refresca
durante os calores de Vei, a Sol".

Comentrio
Umbu
A referncia gua contida no umbu e que mata a sede
dos sertanejos, velha noo j registrada por Gabriel Soares
de Souza: "Esta rvore lana das razes naturais outras razes
tamanhas e da feio das botijas ( ... ) se desfaz na boca tudo em
gua frigidssima ( G. Soares, Ttatado p. 212). Embora Mrio de
Andrade tenho feito alteraes, l est a mulher de Jigu sen-
tada junto de uma sumama.

Mulheres sozinhas
As mu1heres sozinhas, vivendo prximo ao rio Nhamund na
lagoa Espelho da Lua, Jaciuru dos indgenas, vm referidas
longamente por Barbosa Rodrigues no Muiraquit, e o tema foi
retomado, depois, por Afonso Arinos. Na Poranduba, B. Rodri-
gues refere a lenda de uma moa que dorme sozinha no mato e
a encontra um homem de outra tribo, com o qual se casa,
lenda muito semelhante referida por Koch Grmberg. Da a
aproximao feita por Mrio de Andrade. A txara com que Ci
se defende do heri arma dos caxinaas, possui mesmo as
trs pontas, como se v em Capishano de Abreu.

Viagem
O itinerrio que passa pela Cidade das Flores, Rio das
Amarguras etc. freqente nos contos populares, como forma
de indeterminao j assinalada por Lindolpho Gomes nos Contos
Populares.

Me do Mato
Ci, Me do Mato, nome criado por Mrio, pertence condi-
o das mulheres originrias, do como do mundo, como Sofar
e Iriqui. A crena geral dos tupis, segundo Couto de Magalhes,
estabelecia Me das Aguas, Me dos Animais, Me das Plantas.

136
Ci como o i gutural que os jesutas representaram por y, aparece
em vrios nomes como Jaci (a lua), Coaraci (o wl).
Cotcho

Segundo a descrio da feliz vida do heri, algumas vezes

ele canta acompanhando-se ao cotcho, violinha de "sons gote-
jantes". O termo deve ter sido colhido em Rondnia de Roquete
Pinto. Cotcho uma viola pequena, feita em geral da madeira
de sar, rvore das margens do Cuiab, So Loureno e Paraguai;
as cordas so de tripa de macaco. O nome dado na zona o de
viola de cocho. Como, entretanto, na prosdia dialetal da regio
a pronncia do ch se faz como em castelhano, ali se pronuncia
chuva ( tchura) machiche ( matchtche) e, conseqentemente,
cocho ( cotcho). R. Pinto grafou a pronncia regional, e as
referncias posteriores o tm copiado. Ser justo escrever assim?
Ali tambm se usa o cracach e nunca vi escrito cracatch.

Cabelos
Ci consegue constncia no amor do heri tecendo com
os prprios cabelos a rede em que dormiam. De fato o
cabelo est muito ligado aos mitos. Paitunar, que a cabea-
grande, s preso com uma rede de cabelos de mulher. Em
muitas lendas, os cabelos femininos do cordas fortssimas.
Ci aromava tanto que dava tonteiras no heri, cheirava
como aquela ma da lenda referida por Amorim, e que era
estrela. Como Ci vai ser, depois que se desgosta do mundo.

Amor
Neste captulo muitas cenas so tidas como imorais. Indis-
cutvel que no pertencem inveno de Mrio de Andrade.
Vm no prprio Anchieta que as ndias eram luxuriosas: " ... no
sabem se negar a ningum, mas at elas mesmas acometem e
importunam os homens jogando-se com eles nas redes" (Anchieta,
p. 68); e ainda o "estratagema sublime" vem descrito em Gabriel
Soares. Os tupinambs usavam como excitante, no urtiga mas
tatorana, uma espcie de lagarta peluda e cujo pelo, segundo esse
autor, causa "tanta comicho que pior que a das urtigas"
(p. 316). Ainda o Padre Anchieta conta que em lugar de urtiga,
os ndios se valiam de bichos "semelhantes centopia", que so
venenosos e provocam desejos libidinosos" ( p. 116).

1S7
Presentes
Quando nasce o filho de Macunama, vm mulheres de
vrias partes trazendo presentes e Ci ganha um laarote encar-
nado, cor do mal. Est clara a referncia. Nos pastoris do
Norteste as pastoras se vestem de azul ou encarnado, donde os
partidos do cordo azul e do cordo encarnado. Os pastoris so
festas populares da poca de Natal ( P. da Costa, pg. 193).
"Com prazer e alegria" verso tradicional, verso feito, freqente
na poesia popular ( Cf. Pereira da Costa, p. 182).

"Desceria do cu terra
Com prazer e alegria".
(Melo Morais, Serenatas e Saraus)

Cabea chata
O filho do heri nasce encarnado, como os filhos do relm-
pago na lenda caxinau ( Capistrano de Abreu, Lngua, p. 494).
Quanto . referncia cabea chata do filho de Macunama
e ao resguardo do heri, B. Rodrigues informa: "Ser uma
coincidncia, mas o que exato que os que usaram e usam
hoje muiraquit tiveram e tm o costume do resguardo. Com a
muiraquit levaram a platicefalia" ( p. 82). Entre os Chama-
cocos tambm o pai jejua por ocasio do nascimento do filho (H.
Baldus, Indios, p. 27). A dieta do marido, post-partum, at que
caia o umbigo da criana, j est em Frei Vincente do Salvador
(Histria, p. 58). Depois do parto mulher e marido permane-
cem cerca de 5 dias em casa at cair o coto do cordo umbilicaL
e ao pai s permitido comer bejus embebidos em gua ( Von
dcn Steinen, Aborgenes, p. 557).
Conheci a verso da origem da cabea achatada dos nor-
destinos (nortistas, em So Paulo) depois da Revoluo Cons-
titucionalista de 1932. O pai nordestino achata a cabea do filho
batendo nela carinhosamente. "Cresce, meu filho, para ir ganhar
dinheiro em So Paulo". Tenho informaes, entretanto, de que
essa verso muito anterior quela data.

O banho
O hbito de colocar jias no primeiro banho do recm-nas-
cido difundido em todo o Brasil, e Pereira da Costa o registrou
no Folclore Pernambucano.

138
 Conheo da Guanabara (Bento Ribeiro) a superstio
de colocar tesoura sob o travesseiro do recm-nascido para evitar
que o Saci lhe chupe o umbigo. O fato de as bruxas chuparem
sangue das crianas est em P. da Costa (pg. 76) e, em
Americano do Brasil, Lendas e Encantamentos do Serto, a
prpria bruxa que suga o umbigo dos meninos. Todos os nomes
citados como tendo concorrido para os presentes ou remdios do
filho do heri so autnticos.

Rendas e tric6
Ana Francisca de Almeida Leite de Morais, que fz sapati-
nhos de tric para o filho de Ci, a tia de Mrio, a "Tia Velha"
que aparece em tantos de seus contos.
Joaquina Leito, ou Quinquina Cacunda foi rendeira c-
lebre da praia do Bugalhau, Moragogi, Estado de Alagoas, onde
viveu a pelos fins do sculo passado e comeos deste (informa-
o de Ascenso Ferreira).

Tamarindo
Irms Louro Vieira - Filhas e herdeiras de um farmacu-
tico e donas de farmcia em bidos. Atualmente residindo em
Belm. Exmias fabricantes de doces artsticos em forma de
flores, animais, etc. Recebi do Par informaes detalhadas sobre
essas senhoras, alm de carta que uma delas me mandou com
umas belas flres de acar.

]acurutu
O hbito de o jacurutu andar noite pelo telhado j est
em G. Soares (Tratado, p. 272). E crendice do povo que as
cobras podem sugar o leite das mulheres que amamentam. Em
Cuiab acrescentaram que, para a criana no chorar, elas pem
a cauda na boca do beb, como chupeta, aluso que Vital Brasil
anotou em todo o Brasil. Pela conformao anatmica da pr-
pria cavidade bucal impossvel s cobras a suco do leite
(V. Brasil, p. 44). Frei Vicente do Salvador tambm refere que
uma mulher de crdito contou que "estando parida, lhe viera
algumas noites uma cobra mamar em os peitos" (Frei Vicente,
Histria, p. 43) .
Aqui, Ci Maria, a do Tempo de Maria. "Tal e qual a
Cobra-Preta I Vem de noite e chupa o leite I Da sem seios da

139
Maria". Em carta, Mrio de Andrade explicou a Manuel Bandeira
que escolhera a cobra preta por acaso, como poderia escolher a
cobra ,-erde. Depois da poesia usou novamente a cobra preta
em Macunama. Determinando essa escolha deveria estar a as-
sociao do termo indgena boina, boi, cobra e una, preta.

Morte do menino
A descrio do menino autntica: "Se morre algum menino,
filho de principal, o metem em um pote, posto em ccoras,
atados os joelhos com a barriga" (Frei Vicente, Histria, p. 6-'3).
No encontrei, de incio, referncia a igaabas em forma de
jabuti. De memria, o professor H. Baldus, a quem consultei, no
se recordava. H, entretanto, panelas esculpidas em forma de
jabuti, das quais o Museu Paulista possui lindos exemplares.
Enterrar em igaabas hbito indgena conente em vrias tri-
bos (S. Vasconcelos, V. I, p. 22). Von den Steinen, no cap. V,
descreve vrias peas de cermica representando jabutis, tracajs,
cgados, ma.s nenhuma urna funerria (Aborgenes, p. 281
etc. seq.). Mas em Ladislau Netto encontramos a gravura de
uma urna funerria em forma de jabuti ( p. 399). No mesmo
volume dos Arquivos do Museu Nacional, Hart estuda idntico
material mas tem dvidas se se trata mesmo de um jabuti
( p. 38, fig. 3). Procurando um pouco mais, encontrei na des-
crio dos achados das cavernas do Rio Cunani, estudados por
Goeldi, a descrio de uma urna funerria com forma de jabuti,
em cujo interior se encontraram os ossos de uma criana. _-\.
preo-cupao de autenticidade, aqui, foi levada ao mximo por
Mrio de Andrade. Macunama existiu mesmo, o esqueleto ele
seu filho est dentro da igaaba para quem quiser \'er. Do
mesmo modo, todas as tribos do Colisu enterram seus mortos. O
sepultamento se faz na praa da aldeia ( Von den Steinen,
Aborgenes, p. 464). Fundindo elementos de vrias regies,
entra o boitat, comedor de olhos, como figura na lenda
gacha contada por Simes Lopes Neto.

Guaran
Do corpo do menino nasce o guaran, conforme a tradio
entre os Mans. Na lenda mau, segundo Roquete Pinto, o
guaran br-ota do cadver do pequeno ndio protetor da tribo,

140
morto por Jurupari, invejo~o de sua bondade (Teschauer,
P 228 ).

Ci - estrela
Ci vai para o cu, subindo por um fio ou c1po, como na
lenda da Tapera ela Lua, de Afonso Arinos, na ela Cabea Decepa-
da dos Caxinaus ( Capistrano de Abreu), como ir mais tarde o
prprio Macunama. Mrio de Andrade se referiu de novo ao
assunto, em 1930, no artigo "Anjos do Senhor" que vem em
Filhos da Candinha.
De acordo tambm com o que j est em Barbosa Rodrigues,
Ci oferece a muiraquit ao homem que a fizera me, e sobe aos
cus transformando-se em estrela. Na mitologia taulipangue
Cunau, o cip, que brilha como Beta do Centauro ( Koch
Grmberg).

IV - BOiNA LUNA

Argumento
No outro dia o heri, saudoso, fura o lbio inferior e
transforma a muiraquit em tembet, enfiando-a no orifcio
labial. Chama os irmos, despede-se das icamiabas e parte. Vai
sempre acompanhado dum squito ele psitacdeos - araras, jan-
dais, etc. O heri sente saudades de Ci e canta invocando Rud.
Chorava no ombro de Maanape e este invocava os deuses do
sono - Acutipuru, Murucututu, Dacucu. O heri adormecia.
Certo alvorecer ouviram um lamento de moa. Foram ver e
era uma cascata. Macunama pergunta cascata: - "Que
isso?" Ela responde: - "Chourio". O heri insiste e a cascata
conta sua vida. Chamava-se Naipi e era filha do tuxaua Mex-
-Mexoitiqui. Fora linda, porm lutava a dentadas com os ndios
que a queriam para esposa. Todos saam vencidos. Acontece que
sua tribo era escrava da boina Capei que morava num covo
em companhia das savas. Sempre que os ips davam flor o
monstro vinha taba e escolhia uma virgem para dormir com
ele na cova cheia de esqueletos.
Quando o corpo de Naipi chorou sangue. Capei veio e a
escolheu. Mas nessa mesma noite, Titat, moo guerreiro, co-

141
lheu uma braada de flres de ip e veio dormir com Naipi. A
ma o mordeu no pulso porm ele lhe encheu a bca de flres
e a possuiu. Amaram mais uma vez e fugiram de canoa, rio
abaixo, a caminho do rio Zangado. Quando o paj velho guardou
a noite no buraco ouha vez, Capei chegou e s encontrou a rede
manchada de sangue. Lanou-se em perseguio dos fugitivos
empinando as guas do Rio Zangado. Alcanou-os adiante. Fa-
zendo a "sorte do ovo", descobriu que Naipi j era mulher de
Titat. Zangou-se muito e transformou Naipi numa cachoeira e
Titat num murur de flores arroxeadas. A boina mora embaixo
da cachoeira.
O heri se comove com o relato e promete matar Capei.
Ainda no acabou de falar e a boina vem saindo da gua.
Macunama avana e o monstro cospe uma nuvem de maribon-
dos apiacs. O heri se livra das vespas e Capei lhe d um golpe
de cauda; mas, nesse momento, uma formiga o morde no cal-
canhar, fazendo-o abaixar-se. Ele se desvia, e com um rochedo
decepa a cabea do monstro.
A cabea cortada vem beijar os ps do vencedor, porm o
heri no lhe adivinha as intenes e foge com os irmos, apa-
vorado. E a cabea atrs: ''Vem c siriri, vem c". Sobem a um
p de bacupari e ela pede que lhe atirem frutos. Jogam uma
fruta no rio mas a cabea no vai busc-la; jogam outra bem
longe e, enquanto rola para apanh-la, os irmos fogem.
Na corrida encontram o Bacharel de Canania: - "Como
vai, bacharel?" - "Menos mal ignoto viajor" - "Tomando a
fresca, no?" - "C'est vrai, como dizem os franceses". Passam
pelos sambaquis de Morrete e Caputera e se acolhem num
rancho. Macunama havia perdido a muiraquit. Quer sair para
busc-la e os irmos no deixam.
Chega, logo depois, a cabea, pedindo para entrar. No
abrem e ela, no conseguindo convenc-los de que no vinha
por mal, pensa no que vai ser: gua bebiam, mosquito flitavam,
trem de ferro descarrilava, rio punham no mapa. . . - ''Vou ser
lua, gritou".
Pede que abram a porta e quando Jigu est quase aten-
dendo, Macunana avisa: - "Est solta". - "Por isso existe a
expresso est solto, indicando que "a gente no faz mesmo o
que nos pedem".

142
 A cabea chama a aranha caranguejeira e lhe pede ajuda a
fim de ir para o cu. A aranha pondera que o sol lhe derrete
0 fio, mas Capei chama os xexus e fic:t noite escura. Nova-
mente a aranha pondera que de noite ningum lhe v o fio,
mas a cabea apanha neve nos Andes e, despejando uma gota
cada lgua e meia, faz que o fio branqueie de geada.
A aranha comea a tecer no cho, e logo vem um vento
muito leve que ergue o fio para o cu. A aranha-tatamanha sobe
e, l de cima, derrama a geada. A cabea vai comendo o fio
e subindo: "Adeus meu povo que vou pro cu".
Chega ao cu plida do esfro. Por causa da geada a lua
fria, e as caranguejeiras s fazem fio de noite.
No outro dia os irmos foram procurar a muiraquit. Per-
guntaram pra vrios animais inclusive "pra ave japim e seu
compadre marimbondo, pra baratinha casadeira, pro pssaro
que grita Ta e sua companheira responde: - Taim - pra la-
gartixa que anda de pique com o rato" e ningum vira nada.
O heri chorava recordando-se de Ci.
Continua procurando e, certa vez quando descansava, o
Negrinho do Pastoreio, a quem orava diriamente, lhe mandou
o passarinho uirapuru com um aviso. Vem o pssaro e conta que
ele perdera a muiraquit na beira do rio, quando fugia de Capei.
Agora a pedra estava em So Paulo com \Venceslau Pietro
Pietra, regato peruano, que a comprara de um mariscador, que,
por sua vez, a encontrara dentro de uma tartaruga. Por isso
Macunama era infeliz e no era mais marupiara. O pssaro se
foi. Quando os irmos chegam o heri conta tudo que acabara
de saber, dizendo que o ouvira de uma lacraia mansa. Resolve
partir para So Paulo e os irmos o acompanham.

Comentrio

A virgem e a serpente
No consegui encontrar a lenda da cascata e da cobra-grande,
e muita coisa parece indicar que seja criao do prprio Mario
de Andrade. Inclusive a declarao, em carta a Manuel Bandeira
de que o heri" Vagabunda pelo mato e topa com a cascata Naipi.

143
Tudo lgico. Pergunta por que ela chora. Ela conta e ele tem
raiva de Capei que a moa j contou que mora na gruta dela,
vendo sempre se .1'\aipi foi mesmo briucada. ~1acunama falou
que matava Capei. Capei escuta e sai da gruta, um monstro e
quer matar }.facunama. Ento ele na temeridade sem coragem
mata Capei. E a cabea decepada (tradio) ficando escrava
dele o segue". Os motivos que compem a narrativa so, entre-
tanto, dos mais freqentes em nosso folclore. J Luiz da Cmara
Cascudo havia acentuado bem nas leis do Jurupari, a proibio
de seduzir donzelas antes que a lua as deflorasse. Capei a
lua da mitologia taulipangue. Essa idia de a lua possuir as
jovens, dando em conseqncia a menstruao, se confirma
tambm na lenda da Piripirioca: quando o feiticeiro ensina
como pegar o moo Piripiri: "Aquelas que a lua ainda no
fendeu pegaro Piripiri". A existncia de uma cobra nas ca-
choeiras freqente: "No rio Guar as guas esto sempre agi-
tadas porque a mora uma cobra grande. Muitas canoas se per-
dem quando tentam a travessia com as guas agitadas pelo
corpo da c;obra grande, em determinados dias." (Coutinho de
Oliveira. Lendas, p. 98). Na "lenda da Cachoeira do Rio
Maguari Au" h uma cobra grande que mora embaixo da
cachoeira. Se o sujeito que vai l tem medo, a cobra o engole. Se
no tiver medo, ela o beijar na boca, desencantando-se. Ca-
sar com ele. (Coutinho de Oliveira. Lendas, p. 107).
A socava cheia de esqueletos, onde mora o monstro, tanto
a de Barba-Azul como a de Jurupari. Vale, tambm, recordar,
pela analogia, a lenda de Nauinani. Maiu tenta seduzir Arm.
Ela foge. Encontra-se com Cameri, guerreiro de outra tribo e
com ele se casa. Vm os guerreiros em perseguio de Erm e
trava-se a luta com o povo de Cameri. Na batalha o paj mata
Erm. Atira-a depois ao solo e ela se transforma no lago Querari
( B. Rodrigues, !dolos Simblicos, p. 73, 2. 0 vol.). H tambm o
fato de Rud, o Deus do Amor, possuir, segundo vem em Cout>
de Magalhes (O Selvagem), uma serpente capaz de reconhe-
cer a virgindade das donzelas.

Muiraquit
Passemos, agora, aos elementos secundrios. B. Rodrigues
distingue muiraquit de tembet: a primeira, adorno de colar,
o segundo, enfeite de beio. A pedra de que um e outro eram
feitos difere muito ( B. Rodrigues, Muiraquit, p. 36).

144
O squito
O episdio de um squito de aves cobrindo o sol para que
0 heri viajasse na sombra aconteceu a'> Padre Anchieta, segundo
conta o Padre Simo de Vasconcelos.

Saudades
O heri tem sempre saudades de Ci, porque ela tecera com
os prprios cabelos a rede dos seus amores. Segundo L. Cmara
Cascudo, "o cabelo feminino, nas lendas indgenas, o mais
forte de todos os liames".

Deuses
Quando o heri sofre, o irmo invoca os deuses do sono. A
invocao uma quadra registrada por Barbosa Rodrigues na
Poranduba Amazonense, e os mesmos, portanto, os nomes dos
deuses.

Dilogo
O dilogo entre o heri e a cascata a pega infantil que
ouvi em Cuiab, desde criana: "Que isso I Chourio. I Mulher
velha que faz isso. I V cuidar do seu servio."

Os nomes prprios
No consegui encontrar o nome de Naipi, porm o pai, o
tuxana Mex-Mexoitiqui, aparece na lenda do Acuru, dos ndios
caxinaus (C. Abreu, Lngua, p. 327) e Titat nome de
um guerreiro caxinau, "varo alto". O rio Zangado o prprio
oceano, na denominao dos caxinaus, como vem nas lendas
colhidas por Capistrano de Abreu. Tambm caxinau a refe
rncia ao paj que guarda a noite no buraco, e que vem na
primeira lenda astronmica desses ndios.

o ovo

A "sorte do ovo" para diagnstico de virgindade foi consig-

nada por Afrnio Peixoto em Miangas.

145
Luta e vitria
Durante a luta o monstro cospe marimbondos, como tambm
o far Ceiuci, como acontecer com Pau-Pdole em motivos
anlogos. Depois de vencida, a cabea beija os ps do vencedor
e se torna sua escrava. Assim acontece com quem toma o bar-
rete do Saci, e fato idntico se v no conto portugus Mama na
Burra, da seleo feita por Cmara Cascudo; era assim, tambm,
na cavalaria andante.

Os olhos
Mrio de Andrade diz que a cabea tinha "olhes docinhos".
Segundo a lenda, a cabea morreu, mas seus olhos brilhavam:
"os olhos batem (pestanejam); e, adiante "seus olhos s batem.
deitado est" (C. Abreu, Lngua, p. 462).

Siri ri
Tambm no apelo da cabea ao heri devemos notar que
Siriri uma denominao do Saci. Macunama s vezes tem
qualidades de Saci.
f: trecho de canto de roda ( P. Costa, p. 508): "Vem c,
vem c I Vem c, Siriri! I As mas te chamam, I Voc no
qu (r) vi(r)."

Lenda da lua
Todo o enredo daqui por diante a lenda da Lua, entre o~
caxinaus: Uma cabea decepada persegue um grupo de ndios.
Os ndios atravessam um rio, correm pelos caminhos e a cabea
no abandona a perseguio. Os perseguidos sobem a uma rvore
de bacuri e a cabea decepada, piscando muito, pede que lhe
atirem frutas. Come, porm a fruta sai pela abertura do pescoo
e por isso continua a pedir. Atiram um fruto dentro d'gua e a
cabea avisa que l no vai. Compare-se "Eu dali tiro no, do
rio em meio tu atiraste" (C. A.) "Jigu sacudiu bacuparis dentro
d'gua porm a cabea falou que l no ia no" ( ~1. de A.)
Os ndios atiraram uma fruta bem longe e, enquanto a cabea
vai rolando a busc-la, eles fogem. Chegam os fugitivos casa
do que teve a cabea decepada, e ali se fecham. Vem a cabea
e bate, pedindo que a deixem entrar. De medo, ningum abrc>.

146
Pede que lhe dem seus objetos de uso e eles atendem. Desgos-
tosa, a cabea pensa no que vai ser. (Este modo de escolher o
objeto ou ser em que se transformar, muito freqente em
lendas indgenas). Compare-se: "Eu legumes ser queria, vs
me comer podeis ( ... ) eu pau ser queria, vs me derrubastes,
eu secando estou, vs lenha rachastes etc." (C. A.) . . . H uma
srie de raciocnios deste teor. "Se fosse gua os outros bebiam,
se fosse mosquito flitavam" etc ... " (M. de A.)
A cabea pede fios a sua gente e, obtendo-os, entrega-os ao
urubu que vai ao cu e l segura o fio pelo qual ela sobe, pois,
finalmente, resolvera ser lua. A despedida: "Adeus, meu povo,
que vou para o cu" literalmente a mesma que vem em
Capistrano de Abreu (p. 454 e, tambm, p. 48: "Lenda da Lua").
Foi aqui introduzido um episdio etiolgico para justificar o
uso da expresso "est solto".

Aranha
O aparecimento da aranha convergncia criada com outra
lenda caxinau: A aranha vai morar com Ic, o diabo caxinau.
ela que abre o frasco do frio e os ndios agentam o frio
grande. (C. Abreu, Lngua, p. 445).

Aranha Tatamanha
Tatamanha o nome dado Caapora (forma feminina do
Currupira) e, tambm, Tatu. ( B. Rodrigues, Porunduba, p. 12).
A aranha, dona do frio, a caranguejeira "aranha grande muito
espinhenta e. ela tem o frasco onde se guarda o frio" (C. Abreu
Lngua, p. 446). J o escuro trazido pelo xexu vem na lenda
"O roubo do Sol". O Xexu vai visitar o grande diabo Ic e
"muito escurece, troveja o dia inteiro" (C. Abreu, Lngua,
p. 451).
Von den Steinen registra sobre as aranhas que, em agosto e
setembro, quando vem a chuva, tecem o fio, subindo, depois, ao
cu, ficando o fio pendurado atrs delas. ( Von den Steinen,
p. 479). De fato, a locomoo area das aranhas, usando o fio,
fato h muito descrito em captulos esplndidos por Fabre, no
Souvenirs Entomologiques e confirmado pelos zologos atuais.
O curioso que Mrio de Andrade pensava que essa ascenso
das aranhas fosse apenas lenda, como acentuou em "Anjos do
Senhor" (Filhos da Candinha).

147
Bacharel de Canania
Como elemento secundrio, na fuga aparece o Bacharel
de Canania, figura histrica do incio da colonizao e que
tem dado trabalho aos historiadores para identific-la. O Ba-
charel de Canania, contam que para ali fora por cime da es-
psa, para estar s com ela. No conseguiu to pouco, em terra
to vasta. Logo outros moradores surgiram na ilha, atrados pelo
solo frtil. Vide nota de C. de Abreu no livro de Frei Vicente do
Salvador (Histria, p. 83-91).

A busca
Comea a busca da muiraquit e a sene de indagaes a
vrios animais. Na lenda "O japim e a vespa", a vespa aceita
ser madrinha dos filhos da ave e, da em diante, esta s faz
ninho perto da casa dos marimbondos ( B. Rodrigues, Poranduba,
pgina 203). Baratinha casadeim referncia ao conto da ba-
rata que t;:ncontrou uma moeda e vai janela propor casamen-
to aos animais que passam (J. Ribeiro, Folclore, p. 234). Na
verso que conheo de Cuiab, Mato Grosso, a barata fala ri-
mando: "Quem quer casar com D. Baratinha, que tem dinheiro
na caixinha?"

Tai-taim
O passro que grita "Ta" e a companheira, "Taim", a
anhuma. Evidentemente no um pssaro, pois tem o porte de
um peru. Palamededeo conhecido por Tach, em Mato Grosso
e, tambm, anhuma. J Azara assinalava a diferena entre o
canto dos dois sexos - Chaj e Chahi - pela aspirao do J
(Vol. IV, p. 221). Forma, igual de Mrio de Andrade, est
registrada em Eurico Santos, em Da Ema ao Beija-flor, colhida
em Goeldi, parece, no tenho certeza. A lagartixa que anda de
pique com o rato escapou minha pesquisa, mas h uma re-
ferncia em Pereira da Costa ao calango e lagartixa.

Negrinho do Pastoreio
Finalmente, o heri encontra o Negrinho do Pastoreio que
, segundo B. Rodrigues, o Saci do Rio Grande do Sul. : o nu-
me que mostra as coisas perdidas, mulo de So Longuinho. A

148
histria foi regishada por Simes Lopes Neto, em Lendas do
Sul.

Uirapmu
O uirapuru, muito descrito como possuidor de virtudes m-
gicas, j vem referido por Couto de Magalhes no O Selvagem
(pg. 168). Raymundo de Moraes, Na Plancie Amaznica (p-
gina 92) e outros. Aqui, porm, a funo do uirapuru se con-
funde com a do passarinho que, na saga 18 de Koch Grmberg,
conta ao ndio que a cunhada havia cortado a perna do irmo.

Sonhos
"1!: dogma de f entre o povo, que os sonhos bons no se
devem revelar apara verificar-se a sua almejada realizao" ( P.
da Costa. pg. 102). Por isso o heri mente que foi uma lacraia, e
no o uirapuru, que lhe contou o paradeiro da muiraquit.

Tesouro engolido
Note-se: O tesouro, que a muiraquit, foi engolido por
uma ta1taruga. Como o anel engulido pelo peixe em "Viva
Deus e Mais Ni..'lgum", colecionado por Cmara Cascudo. A
muiraquit pedra que d sorte, toma o indivduo marupiara.
Barbosa Rodrigues tratou do assunto no seu Muiraquit.

V- PIAIMA

Argumento
No outro dia Macunama vai at a ilha de Marapat, a fim
de ali deixar a conscincia, e os manos partem pelo Araguaia.
Como tesouro o heri trazia bagos de cacau, moeda tradicio-
nal. Encheu vrias canoas, amarrou-as umas nas outras e veio na
proa, carrancudo, roendo os dedos cobertos de verrugas de tanto
apontar para Ci, a estrela. Encontra uma cova cheia d'gua na
superfcie de uma lapa. Era a marca do p do apstolo So Tom
quando andou pela Amrica pregando o Evangelho, o Sum dos
ndios. A gua era encantada e o heri, ao banhar-se, ficou
louro, branco, de olhos azuis. Jigu vai em seguida e, como o

149
lquido est turvo, ele fica vermelho e tanto se esfrega que atira
a maior parte da gua para fora da oova. Por esse motivo, r-.taana-
pe s consegue clarear a palma da mo e dos ps. Todos os
animais, inclusive as quarenta espcies de macaoos, contemplam
os trs irmos.
Chegam, assim transformados, a So Paulo. Andando pelas
ruas, o heri se lembra de Ci, a inesquecvel, porque tecera a
rede do amor com os prprios cabelos. Todos os lugares esta-
vam cheios de moas brancas e Macunama roava por elas:
"!\lani! Mani! filhinhas da mandioca". Brincou com elas "numa
rede estranha plantada no cho, numa maloca mais alta que a
Paranaguara". Espanta-se com tudo e, aos poucos, vai apren-
dendo as coisas da civilizao. Quando lhe contam que a m-
quina manda no mundo, nn cr. Duvida, irrita-se e cria um
gesto ofensivo, a banana. Depois da farra na cidade tem sa-
pinhos na boca e se cura chupando chave de sacrrio.
Revolve ir casa do gigante, apesar das advettncias de
Maanape. Atrs da casa do regato Wenceslau Pietro Pietra, ha-
via a rvore Djalaura-Igue que d todas as frutas. Os dois ma-
nos fazem um esconderijo para surpreender os animais que vm
comer os frutos. Maanape previne o heri que no deve res-
ponder ao canto dos pssaros. Comeam ento a caar. Com o
barulho da caa que caa, Wenceslau Pietro Pietra se levanta e
vem ver do que se trata, pois Wenceslau o gigante Piaim,
comedor de gente. Ao chegar na porta de casa imita o canto
de um pssaro: - "Ogor! Ogor! Ogor" - Contra as ordens
do irmo, o heri responde, e Maanape logo avisa: - "Es-
conde, mano!"
Chega o gigante e pergunta a Maanape quem respondera
ao canto. Trs vezes pergunta e trs vezes o irmo do heri
responde que no sabe. Wenceslau insiste e Maanape lhe vai
atirando todas as peas que havia caado. De longe Piaim v
o dedo mindinho do heri e lhe atira uma flecha ao corao, ma-
tando-o. Continua Maanape atirando caas a fim de salvar o
mano, e nada de enganar o gigante. Trava-se um dilogo: -"To-
ma seis" - "Comigo s quatro paus" - Maanape, de medo, en-
trega o cadver do heri jogando-o ao solo: - Truque. - E
assim inventam o jogo de cartas chamado truco ou buque.
Depois que Piaim leva o heri para casa, Maanape o segue.
Encontra a formiga Cambgique: - "Que faz voc aqui?" -
"Vou atrs do gigante que matou meu mano" -"Vou tambm".

150
A formiga vai sugando o sangue do heri, derramado pelo ca-
minho. Entram pela casa de Piaim; na porta da adega est a
ltima gota de sangue. A porta est fechada. Aparece, ento, o
carrapato Zlezlegue: "Agora o qu, parceiro?" - "Vou atrs do
gigante que matou meu mano"- "Vou tambm". -O carrapato
manda que Maanape feche os olhos e se transforma em chave
Yale. Aberta a porta, a chave se torna carrapato de novo e avisa
que, com as garrafas da prateleira de cima, Piaim ser ven-
cido. Era vinho Chiante.
Na outra sala est o gigante com sua mulher, a Caapora.
Maanape d vinho ao marido e um naco de fumo mulher. Colhe
os pedaos do heri, picado em milhares de torresmos, j dentro
da polenta em preparao. Pe tudo no cimento para esfriar, e
a formiga espalha o sangue sobre os pedaos, que Maanape em-
brulha em folhas de bananeira, pe num sapiqu e leva para
a penso. L, coloca o cesto em p, sopra fumo sobre ele e o
heri ressuscita. Pergunta a Maanape o que sucedeu e este res-
ponde: - "Mas, meus cuidados, no falei pra voc no secundar
cantiga de passarinho? falei sim, pois ento ... "
Depois de bom, Macunama se dirige casa dos ingleses
e, indo rvore garrucheira, estes a sacodem. Cai uma garrucha,
que o heri leva para casa. Maanape quer balas e usque. Ma-
cunama volta aos ingleses e consegue tudo; porm, ao mano,
s d as balas, mentindo que uma correio de formiga oncinha
havia pelado a rvore das garruchas e do usque.

Comentrio
Conscincia
Deixar a conscwncia na ilha de Marapat, na foz do Rio
Negro, para entrar nos seringais, tradio bastante conhecida
e Osvaldo Orico registrou-a em seu Vocabulrio: "Na poca da
explorao da borracha dizia-se que todos que entravam serin-
gais adentro deixavam a conscincia na ilha de Marapat e sem
ela estavam aptos a tudo fazer para conseguir riquezas" (Os-
valdo Orico. Vocabulrio, pg. 166).

Moeda
Martins refere que bagos de cacau eram a moeda tradi-
cional. O fruto do cacau servia de moeda no Mxico, sob os
Aztecas. Na Amaznia, alm do cacau, a salsaparrilha e a bau-

151
nilha serviam como objeto de troca no comrcio com os brancos
( Martius. O Direito, p. 77).

Verrugas
Os dedos do heri se enchem de verrugas porque aponta
para a amada e, como Ci era agora uma estrela, isso provocava
o aparecimento de verrugas no dedo, crena popular j consig-
nada por Pereira da Costa.

Swn
Segundo a lenda, h no Brasil vanas marcas dos ps Je
Sum (So Tom) em sua peregrinao apostlica, antes do
descobrimento do pas. Pereira da Costa cita Santa Rita Duro:
"Enxergam-se mui bem sobre os penedos / Toda a forma do
p com planta e dedos". O mesmo pode ser lido nas Cartas do
Padre Nbrega, p. 52, quando refere informaes que tivera
a respeito de Sum e das pegadas existentes sobre a rocha. Frei
Vicente d.o Salvador faz referncia a pegadas de Sum na ilha
da Mar (Histria, pg. 153).

Raas
Mrio de Andrade aproveita a lenda das raas humanas, em
sua caracterizao cutnea, para mostrar a juno das trs no
Brasil. So trs irmos que se diferenciam, e continuam, apesar
disso, irmos. Macunama o branco, o chefe, ajudado, porm,
por Maanape, o negro, que resolve tudo com feitiarias, e Ji-
gu, o ndio que traz mulheres para casa, mas se aborrece pouco
com a fidelidade feminina. muito bobo. Lindolpho Gomes,
entre outros, recolheu a lenda: - Deus tem pena de trs irmos
que choram a morte do pai. Todos os homens nesse tempo eram
negros. Deus indicou-lhes uma fonte em que poderiam lavar-se
e ficar brancos feito neve. O primeiro logo vai banhar-se e sai
completamente branco; o segundo encontra a fonte j alterada
e s consegue ficar vermelho, e, finalmente, o ltimo encontra
to pouca gua que s consegue clarear a planta dos ps e a
palma das mos (Contos, p. 194).

Mani
Em So Paulo o heri se delcia com o encontro de moas
brancas, roava por elas chamando-as Mani, filhinhas da man-

152
dioca. Diz a lenda que a filha de um chefe ndio aparece grvida
misteriosamente. Passados nove meses nasce uma criana lin-
dssima e branca. A criana se chamou Mani e, de sua sepultura
nasceu a planta da mandioca (C. A. p. 167). Por isso as mo--
as brancas eram Mani, para o heri.

Vocabulrio
A rede plantada no cho uma cama, e a maloca mais
alta que a Paranaguara, um arranha-cu. Naturalmente que o
heri, ao chegar a So Paulo, possua vocabulrio reduzido e
poucas idias sbre a civilizao; da, usar metforas de gosto
indgena, como chamar o penacho de fumo das chamins de
curuat, o elevador de sagim, etc. Paranaguara uma das ser-
ras que, com a Almeirim e outras, se estendem da Vila de Al-
meirim at Monte Alegre, na Amaznia, e que so referidas
na viagem de Martins e Spix.

Djalaura-Igue
Koch Grmberg na Saga 11 - Morte e ressurreio de Ma-
cunama - refere que Macunama e Maanape encontram a r-
vore Zalaura-Ieg que d todas as qualidades de frutas. Em
M. de A., a rvore Djalaura-Igue. Este nome aparece na Saga
29: "Wew e seus cunhados". vVew encontra a rvore Djalaura-
-Igue que tinha mmTido e por quem choravam os passarinhos,
seus sobrinhos. Maanape recomenda ao heri que no responda
ao canto de nenhum animal. Fazem um jirau de caa e co-
meam a abater os animais que se aproximam. Piaim, o gi-
gante, cantou l longe: "Ogor, ogor, ogor". Macunama res-
ponde e Maanape manda-o esconder-se. Vem o gigante e logo
pergunta quem havia respondido, travando-se um dilogo: -
"No sei quem foi". -"Algum est aqui, mostre-me onde est."
( K. G. vol. li, p. 48). Ameaado, Maanape, que no queria
mostrar o irmo, termina por entreg-lo.

Marte e Ressurreio
Maanape segue o gigante que leva o heri mort.o. Encon-
tra a vespa Kambezike que o ajuda, juntando o sangue de Ma-
cunama. Depois encontra a lagartixa Seleseleg que o acom-
panha e ajuda, transformando-se em ponte para que atravesse

153
um rio~ tambm lhe ensina que, por cima da entrada da casa
(na prateleira de cima, em Macunama) h uma droga do gi-
gante para matar gente. Use a droga e mate Piaim e a mulher.
Assim fez. O heri j estava cortado em pedaos, dentro de
uma panela, sobre o fogo. Maanape colheu tudo, ps num cesto,
coseu os pedaos em folha de Kumi, derramou sobre eles o
sangue colhido por Kambezike, soprou-os com Kumi. O heri
ressucitou e perguntou que lhe haviam feito. O irmo respon-
deu: - "Eu no te disse que no respondesses a nenhum ani-
mal?" - Compare-se esta resposta de Maanape com a que vem
em Macunama.
Mrio de Andrade usou a convergncia de outros motivos,
pois, o estratagema atirar peas de caa em vez do heri
morto, aparece na Lenda da Ilha Gulosa, registrada por Couto
de Magaglhes, e que foi utilizada no Captulo XI, "A Velha
Ceiuci". O dedo mindinho do heri, que o denuncia ao gi-
gante, vem da histria de Joo e Maria, presos pela feiticeira.
O menino deve mostrar o dedo pelo vo das grades, a fim de
que a feiticeira lhe avalie a gordura.

Truco
Do dilogo entre Maanape e o gigante surge um conto
etiolgico para dar origem ao jogo de truque, ou truco, muito
popular em So Paulo e Mato Grosso, norte, segundo o que
sei. Amadeu Amaral o define: "Jogo enhe quatro parceiros, cada
um dos quais dispe de trs cartas. este o mais popular dos
jogos de cartas, no interior de So Paulo e de quase todo o
Brasil. Em So Paulo joga-se com as seguintes cartas, pela or-
dem dos valores: os dois, os trs (bicos), o sete-oro (sete de
ouros), a espadia ( espadilha), o sete-copas (sete de copas), o
quatro-pau (quatro de paus), ou zape. Faz parte da pragmtica
do jogo lev-lo sempre com pilhrias e bravatas, umas e outras
geralmente acondicionadas em frmulas estabelecidas. - De
Mano - variedade que se joga entre duas pessoas".
Depois que o gigante carrega o heri para casa, o irmo
o segue. Maanape encontra um animal que o interroga e, ante
a resposta, resolve acompanh-lo. Veja-se Jaques e seus com-
panheiros em que o mo que vai correr mundo encontra um
burro, um co, um gato e um galo. Todos vo tambm com
ele (F. Pimentel, Contos p. 50).

154
Fumo
Macunama d um naco de fumo Caapora, ou Caipora,
pois este o agrado maior que se lhe pode fazer, segundo a
crena. ( B. R0drigues, Poranduba, p. 75, e outros). Em
Macunama, a mulher do gigante a Caapora.

Arvore Garrucheira
A visita aos ingleses vem em Koch Grmberg - Kalawunseg,
o Mentiroso - Episdio 6. Kal. chega terra dos ingleses e
vai comprar uma espingarda; os ingleses o levam a uma rvore
e recomendam que ele apanhe a espingarda madura que des-
pencar, enquanto sacodem a rvore, mas que no a deixe tocar
no cho. O mesmo foi com a plvora e a espoleta. Kal. dese-
java fingir que falava ingles, porm era seu irmo quem sabia
essa lngua. (K. G. Vol. li, p. 149).

Sapinho
Alguns elementos mais podem ser comentados pela auten-
ticidade. A criao da banana, o gesto obsceno que Joo Ribeiro
definiu " ... o gesto da cegonha que se fazia com o dedo hdex
e depois com o brao, imitando o longo colo daquela ave,
confundiu-se c perpetuou-se com outro obsceno e incivil" (J.
Ribeiro, Curiosidades, p. 68). Ma c. adquire sapinho depois da
noite de amor porque, diz a crendice, as crianas que recebem
beijo na boca, criam sapinhos. Ora, o heri picamente infan-
til, uma criana na civilizao, como o prprio Brasil (P. da
Costa, p. llO). crena que para curar o sapinho (cogumelo,
Oidium albicans) bom remdio chupar uma chave de sa-
crrio (ldem. p. ll5).

Spro
Soprar sbre um morto para dar-lhe vida quase constante
no lendrio indgena, como se v em Von den Steinen. "Keri
ressuscita Kame, que fora queimado, refazendo-lhe as partes do
corpo destrudas pelo fogo, por meio de barro" ( Von den
Steinen. Aborgenes p. 482). Keri ressuscita novamente a Kame,
colocando o cadver "sobre grandes folhas verdes". (C. Von den
Steinen Aborgenes pp. 138 e 149). "Algum sopra sobre um

155
morto dando-lhe vida ou sobre um objeto e este toma vida-.
(Idem, p. 464).

Formigas
Devemos anotar, ainda, a correio de formiga oncinha que
comera as garruchas e o usque da rvore dos inglses.
Oncinha a designao da forma ptera de uma vespa
solitria, que no formiga seno pelo nome popular e que no
pode, portanto, fazer correio.

VI - A FRANCESA E O GIGANTE

Argumento

MAANAPE GOSTAVA muito de tomar caf e Jigu, de do~mir.

O heri, que tinha comeado a construo de um rancho, no
estava satisfeito porque os irmos o no ajudavam. Para vingar-se,
Macunama transforma um travesseiro em tatorana branca e lhe
ordena que chupe o sangue de Jigu; transforma num bichinho
a colher de caf, que recebe a misso de morder a lngua de
Maanape.
Assim mesmo acontece e, quando os irmos gritam de dor,
o heri pergunta muito sonsamente: - "Est doendo, mano?
Quando bichinho me pica no di no". - Os dois atiram fora os
bichos: -"Sai praga!"- e surgem a lagarta rosada do algodo e a
broca do caf. Resolvem, depois, continuar a construo do
rancho. Para vingar-se, os irmos, no momento em que atiram
tijolos para o heri, transformam um destes em bola de couro
que lhe esborracha o nariz. Este sofre muito com a dor e atira
bem longe a bola: - "Sai peste!". - Tinha inventado o futebol.
No outro dia Macunama enfia um membi na goela, a fim
de disfarar a voz ao telefone, e marca um encontro com o gigan-
te, dizendo-se francesa. Perfuma-se com aromas indgenas, defu-
ma-se com jurema, alfineta no peito um ramo de pinho para-
guaio, contra quebranto, coloca dois mangars no lugar los
seios e vai casa de Piaim. No caminho encontra um beija-flor
rabo de tesoura e se contraria porque isso d azar. Faz um
esconjuro e vai, assim mesmo, entrevista.

156
 A casa do gigante riqussima. Tem esteios de madeiras
amaznicas, redes de fibra de bananeira. Havia tacar com
tucuoi em bacias oriundas do rio Cunani, um vinho forte de
Ica, um Porto de Minas, e ouh'as bebidas, alm de biscoitos
L

em cuias negras de cumat, esculpidas a canivete e oriundas

de Monte Alegre.
Ali o heri, fingindo francesa, pergunta pela muiraquit, e
Piaim a vai buscar pois est guardada denh'o de um caramujo.
A esse tempo, o gigante, completamente enganado, comea a
namorar a francesa. Conta-lhe que era grande colecionador e,
depois de mostrar-lhe outras pedras raras, confessa que a jia
maior da coleo era a muiraquit, comprada da Imperatriz das
Icamiabas, l nas praias da lagoa Jaciuru.
Como o gigante comece a tomar certas liberdades o heri
resolve fugir. perseguido. Vai esconder-se atrs de uma moita
e l encontra uma negra: - "Caterina sai da, sim?" - A negra
po responde e ele lhe d um tapa, ficando com a mo presa.
De cada vez que se dirige negra, sem obter resposta, d mais
um tapa, ou um pontap, e, assim, vai ficando mais preso pela
"catita", feita de cera de carnaba. Ento chega Piaim, tra-
zendo um cesto, ao qual ordena que abra a bca; atirando o
heri l dentro, o leva para casa. Tendo encontrado o menie,
bolsa que serve de aljava para as flechinhas de sarabatana,
vai guard-lo na coleo. A bolsa est impregnada de cheiro
de caa, e o gigante indaga: - "Vossa me to cheirosa e
gordinha que nem voc, criatura?''
Dentro do cesto Macunama se preocupa muito, pois o gi-
gante pensa que ele mesmo mulher, como se houvesse passado
por baixo do arco-ris. Trata de fugir do cesto, mas o cachorro
do regato o persegue. O co se chamava Xaru, nome de peixe,
que livra da hidrofobia.
Correram longamente. Numa folga pequena, o heri comeu
mangas-jasmim em Itamarac, mangas que nasceram do corpo
de D. Sancha. Noutra folga, em Minas Gerais, resolve tomar
leite de uma vaca zebu, mas esta esconde o leite; ele recita uma
quadrinha e consegue ordenh-Ia. Atravessa, depois, uma flo-
resta, gritando s rvores que se afastem: "Sai pau". - Encontra
uma pedra com inscries, sinal de dinheiro enterrado, mas no
tem tempo para procurar. Finalmente, na ilha do Bananal, entra
pelo buraco de um enorme formigueiro. O jaguara ficou
acuando.

157
 O gigante que chega, encontra na entrada uma correntinha
de prata e se alegra: - "Meu tesouro est aqui". - Para faz-lo
sair, Piaim "arrancou da terra uma palmeira inaj com raiz e
htdo" e nem deixou sinal no cho. "Enliou a ponta da palmeira
no buraco", mas o heri no saiu, embora empalado na inaj.
O gigante traz as formigas anaquils, que so a sua pimenta,
e no obtm melhor resultado. Resolve, ento, buscar a jararaca
Elit. Quando ouviu isso, o heri gelou: - "Com a jararaca nin-
gum no pode no".
Com medo, usa um ardil. Tira os mangars do peito c pede
a Piaim que os tome. Com raiva, o gigante os atira longe,
fazendo o mesmo com outros objetos, pois sua ira se agrava a
cada novo pedido. Quando o v desatinado de raiva, o heri
pe o "sim senhor" na entrada do formigueiro, e o gigante atira
longe o "sim senhor" e o heri tambm. Piaim ficou esperando
para sempre. Macunama chega na penso muito acabrunhado.
Tem uma enorme inveja do gigante como colecionador, e re-
solve fazer, tambm, uma coleo. As pedras pesam muito, do
trabalho para carregar. Pensa e decide colecionar palavres.
Reuniu rapidamente uma poro deles, em grego, latim, italiano;
mas a jia, verdadera muiraquit, na espcie, era uma "frase
indiana que nem se fala".

Comentrio

As pragas
O enredo utilizado neste captulo o da Saga 7, de Koch
Grmberg: "De como a arraia e a cobra venenosa vieram ao
mundo": - Macunama est zangado com o irmo e o convida
para uma pescaria. Revolveram a gua e esta se turvou bas-
tante. O heri toma uma flha de aninga e a transforma em
arraia, ordenando-lhe que v ferrar Zigu. Zigu, com a ferroada,
grita muito e o heri se admira: - Qual! Isto di, meu irmo?
Mas isto no pode doer. Se fosse em mim eu no sentiria dor.
(Em Macunama: -"Est doendo, mano? Quando bichinho, me
pica no di no") Mais tarde os irmos resolvem construir uma
casa. Zigu toma um cip e o transforma em cobra venenosa
mandando-a morder Macunama. Repete-se a cena dos gritos c
da admirao fingida. ( K. G. v oi. II, p. 45). Como de regra

158
nas lendas, o heri tem o dom de transformar e criar coisas por
artes mgicas. Algumas so pragas. Neste caso, a lagarta rosada
do algodo, a broca do caf e o futebol.
Note-se que tatorana e mandarov so larvas de borboletas;
( lepidptera) mas no so sinnimos entre si, nem de lagarta
rosada, praga do algodo. M. de Andrade os confundiu assim,
mais pelo gosto do vocabulrio popular. A tatorana tem pelos
urticantes e o mandarov, tambm dito manduruv, uma
larva de borboleta Sphyngidae.

Mangars
Quando o heri se fantasia de mulher para falar com o
gigante, teve a idia de fingir seios usando mangars ou, seja,
a inflorescncia terminal das bananeiras, idia que vem da
Saga 8, "Macunama e o moo da rvore samama": As
mulheres antigamente tinham o peito igual ao dos homens.
Macunama zangado pregou dois mangars em uma delas e fez
os seios cnicos e feios de algumas. ( K. Grmberg Vol. Il, p. 46).
Este assunto foi aproveitado, ainda, por Mrio de Andrade no
poema "Lenda das Mulheres de Peito Chato", que vem no
Tempo de Maria, poema em que le explica o significado de
mangars ou filhotes de banana, como so chamados no Norte.

. . . . . . . . Tinha ali perto

Dois cachos de bananeira.
Os mangars pendurados
Que de to arroxeados
Tm mesmo a cor da paixo
L no norte chamam isso
De "filhotes da banana"
E a bananeira d fruta
Uma vez, no d mais no ...

Azar

O beija-flor rabo de tesoura, que d azar, o que se con-

funde com a andorinha tesoureira. Figura esta ltima em uma
lenda, segundo a qual, na Arca de No, salvara a vida do
homem a quem a cobra queria morder. Enraivecida, a serpente

159
deu-lhe um golpe, mas s conseguiu arrancar-lhe algumas penas
retrizes, bifurcando-lhe a cauda.

Priso do heri
Depois de conversar com o gigante, porque este o julga
mesmo mulher, foge. Encontra uma negrinha de cera, qual se
vai prendendo, proporo que a agride. Lembremos que, em
Koch Grmberg, (Saga 9) - "Macunama no lao de Piaim"
- Macunama e o irmo, numa caada, encontram o lao de
Piaim. O heri encosta a sarabatana no lao e esta fica presa;
empurra o lao com o p, e o p se prende; o mesmo acontece
mo. Logo depois chega Piaim com um cesto. Ordena, aos
brados, que este abra a boca e o cesto obedece. O gigante joga
o heri no cesto e o leva para casa. L chegado, coloca a
sarabatana sobre o fogo, para retirar a resina que a impermea-
biliza, comendo-a, depois, com bolo de aipim ( beiju). Piaim
pensa que a sarabatana filha do heri e conclui: - "Sua me
mais gorda que voc". - Quando procura fugir, o heri repete
as palavras do gigante e o cesto se abre.
Catirina

Mrio de Andrade fundiu neste enredo a histria - "O

Macaco e a Velha", colhida por Slvio Romero e, tambm, por
Lindolpho Gomes. Ocone, aqui, um exemplo bem caracterstico
do processo usado na construo de Macanama. Em primeiro
lugar a substihlio do lao da lenda taulipangue, pela boneca
de cera, e cera de carnaba, que do Nordeste. A preta se
chama Catirina, nome que vem na histria mineira de Lindolpho
Gomes. A certa altura, o heri se aborrece com a Catita, que
como se designa a negra do Bumba-meu-Boi, registrado por
Gustavo Barroso, em Ao Som da Viola. E h uma ligao estreita,
pois o nome mais comum da preta do Boi-Bumb Me Catirina.

E lit
O heri foge e, perseguido pelo co de Piaim, consegue
esconder-se no buraco de um formigueiro. Aqui, tambm, a
origem est em Koch Gri.imberg: - O gigante estava caando
com o seu co. O animal encontra o heri e o persegue. Ma-
cunama se esconde no oco de uma velha rvore. O gigante

160
enfia um pau buraco adentro, o heri o segura entre as pernas
e no sai. Piaim vai buscar as formigas anaquils que so a
sua pimenta, mas nem assim consegue tirar Macunama. Resolve,
ento, procurar a cobra jararaca, Elit. Enquanto isso, o heri
aproveita e foge. ( K. G. Voi. li, p. 48).

O estratagema
Quando o gigante vai buscar a jararaca, o heri usa uma
expresso quase idntica que vem num conto baiano da
coletnea de J. Silva Campos, estudada por Baslio de Maga-
lhes: "fumando de raiva" (Folclore p. 208).
E essa frase, como se fosse um compasso para mudana de
tom, abre um outro conto da mesma coleo, "A Ona e a
Coelha". Neste, a ona procura ama para a filha. A coelha se
oferece e aceita. No fim de algum tempo a ona descobre que
a coelha no d comida filha e ralha: - "Ponha-me os quar-
tos na rua". - A coelha tem medo e pede que a ona ponha
primeiro seus objetos para fora do buraco. Primeiro a cama. A
ona pegou a cama e jogou longe. Depois a arca, a trouxa, e
isto e aquilo. E a ona atirando longe com tudo. No fim a coelha
juntou as orelhas: "Agora me bote a estas pracatinhas" (alper-
catas). "A ona que estava fula de raiva, com tamanha amolao,
alm da safadeza que a bicha lhe tinha feito, sacudiu-a bem l
dentro do mato, pensando que tinham sido mesmo as pracatas
dela" ( B. Magalhes, Folclore, IV, p. 176).

Fuga
Deixamos para analisar separadamente a fuga do heri, a
primeira, qual se seguiro vrias outras no correr dos prximos
captulos. Nas fugas, principalmente, Macunama supera tempo
e espao. O co do gigante se chama Xaru, nome de peixe, o
que evita a hidrofobia, segundo crena j catalogada em Pereira
de Costa.

Manga- f asrnim
Em Itamarac aproveita para chupar mangas. Consultei
Ascenso Ferreira sobre a manga-jasmim e dele obtive a in-
dicao do Dicionrio Geogrfico de Pernambuco, de autoria de
Galvo. Ali se v que: "As mangas mais estimadas so as

161
chamadas Primavera, semente da extinta e clebre mangueira
Jasmim. Sobre a mangueira h a lenda dos amores do Padre
Ayres. Antnio Homem de Saldanha e Albuquerque desejou casar
com a donzela de 15 anos D. Sancha Coutinho. Os pais no
consentiram. Desgostoso, Antnio Homem senta praa no Exr-
cito que ia combater os holandeses invasores, tornando-se heri
no assalto ao Forte de Cabedelo. Mais tarde esteve em Bom
Jesus. Em 1646 volta a Pernambuco, j como padre. Era o padre
Ayres Ivo Corra. J eram mortos os pais de D. Sancha, e
morava ela, triste, abatida, ralada de saudades, em companhia
do irmo, Nuno Coutinho. Ao reconhecer o desventurado aman-
te morreu subitamente. O padre plantou sobre o tmulo de
D. Sancha uma mangueira que ficou clebre pelos frutos cheios
de aroma e delicado sabor. Sbre o tema, h uns versos de
Jos Soares de Azevedo:

E no lugar do sepulcro
Uma mangueira plantou
. Onde o hlito de Sancha
At morrer aspirou.

Inda em torno da mangueira

Se v um lindo jardim
E as mangas do Padre Ayres
So as mangas de Jasmim.
( Galvo. Dicion., p. 330)

Quadra
Quanto aos versos que o heri recitou para que a vaca lhe
desse leite, em Amadeu Amaral se encontra a quadra com o
ltimo verso alterado: "A mansa d quando qu". Tambm se
pode ver a mesma quadra nos Violeiros de Leonardo Motta.
Gritando para as rvores que se afastassem, o heri faz
como o jabuti na festa do cu.

Dinheiro enterrado
Terminemos com alguns pormenores de valor secundrio.
Na casa do gigante h bacias vindas das cavernas do Rio
Cunani, onde, verdadeiramente, foram descobertos utenslios de

162
cermica, estudados por E'. Goeldi. A loua de Breves clebre
desde Martins, que descreve as mulheres fabricando loua "sem
torno, mo livre, e com a maior habilidade", e a de Belm
ainda hoje pode ser vista, variadssima, no mercado de Ver-o-
Peso. As rendas tecidas com fibras de bananeira so fabricadas
no Cear; o vinho de Ica recordao da viagem que Mrio
de Andrade realizou na Amaznia, e sobre a qual h vrias
referncias em Os filhos da Candinha. Todos os demais vinhos
e outras bebidas tm existncia real, bem como o cumat da
loua de Monte Alegre, que j vem referido pelo Padre Daniel.

Jurema e Pinho
Quando o heri se prepara para visitar o gigante toma vrias
precaues. "A jurema era a rvore do feiticeiro e mandingueiro
e tinha um culto especial entre os mesmos ndios, com uma li-
turgia originalssima" (P. da Costa p. lll). O pinho roxo serve
para exorcismo, como est assinalado no Folclore Mgico do
Nordeste, de Gonalves Fernandes; Pereira da Costa d como
de idntico uso o pinho de purga. Ser o mesmo pinho pa-
raguaio de So Paulo, a que se refere Cornlio Pires, de efeito
tambm purgativo?" "Dei uma purga de pinho-paraguaio, num
deant nada'' (Quem Conta um Conto, p. 139).

Vrios
O gigante guardava a muiraquit dentro de um caramujo,
como o Jurupari fazia com o talism, que o caro acaba rou-
bando: "O Jurupari guardava dentro de um caramujo a muiraqui-
t, seu talism" ( B. Rodrigues. Poranduba, p. 132).
A crendice de que, quem passa por baixo do arco-ris muda
de sexo, consta em Pereira da Costa. A corrente de prata,
crena, indica dinheiro ou preciosidades enterradas pelos holan-
deses. O prprio Mrio de Andrade, no incio do Cap. VII, o
diz claramente. Para terminar, o fato de o gigante empalar o
heri no grelo da inaj, colhido na Poranduba de Barbosa
Rodrigues: O irmo manda que o outro suba a uma fruteira, e
quando este o faz, abrindo as pernas entre dois galhos, o espeta,
matando-o.

163
 VII - MACUMBA

Argumento
O HERI continua aborrecido porque no conseguiu a mui-
raquit. Vai ao mato experimentar as foras tentando arrancar
uma peroba e no o consegue. Toma o dente do rato cr e faz
uma inciso na perna, como de preceito para quem frouxo.
Da volta para a penso. D uma topada, v estrelas no cu e,
entre elas, Capei: "Quando mngua a luna no comeces coisa
alguma". Por isso desiste de ao direta e vai ao Rio de Janeiro
pedir a proteo de Exu, em famosa macumba.
A macumba no Mangue, a me de santo Tia Ciata.
Comea a sesso por um air de saudao aos santos. O tocador
de tabaque um negro "bexiguento e fadista de profisso". Um
a um, tia Ciata enuncia o nome dos santos e o coro responde
"Vamo sa-ra-v". Comeam as rezas implorando ao santo que
baixe. Quando chega a hora das comidas, o heri derrama vinho
na mesa e muitos pensam que ele o predestinado. A seguir,
uma polaca cai em transe e lhe do "um banco novo nunca sen-
tado". A polaca e a Me de Santo, completamente nuas, danam.
A polaca espuma pela boca. A um dado momento, o heri entra
na dana, consagrado filho de Exu e todos se urarizam em
honra do novo filho de Ic.
Vo-se aproximando, um a um, todos os presentes e fazem
pedidos que Exu atende, ou no.
O heri, por sua vez, pede vingana contra o gigante Piaim
e Exu lhe pergunta o nome: - "Macunama, o heri" -
"Uhum. . . o maioral resmungou, nome principiado por M tem
m sina". Mas prometeu ajudar o heri. Este pede que o gigante
leve uma surra, que v pisando vidro entre espinheiros at o gelo
dos Andes, que leve um coice de bagual, uma chifrada de
touro. . . e outras torturas. Piaim, encarnado no oorpo da
polaca, sofre tudo e geme cantando: "Me espanca devagar 1 Que
isto di di di I Tambm tenho famlia 1 E isto di, di, di".
O que o heri, no Rio, pedia, ia acontecendo na pessoa do
gigante, em So Paulo, e foi um corre-corre de mdicos e ambu-
lncias. A cerimnia termina com uma reza geral. A polaca volta
a si e cospe um anel de azeviche.
Todos fizeram a festa juntos e Macunama, Jaime Ovalle,
Dod, Manu Bandeira, Blaise Cendrars, Ascenso Ferreira, Raul

164
Bopp, Antnio Bento, todos esses macumbeiros saram na ma-
drugada.

Comentrio
Medir a fora
A experimentao de fora que o heri vai fazer, tentando
arrancar rvores, est em Barbosa Rodrigues na lenda da tar-
taruga e do gavio. O gavio jovem, que deseja vingar-se, vai
ao mato experimentar foras no grelo da palmeira miriti. No
consegue arranc-lo e exclama: "No tenho ainda foras" ( Po-
randuba, p. 170).

Inciso de preceito
O hbito de sarjar a pele com dentes de animais comum
a muitas tribos. Era costume dos ndios jovens sarjarem a perna
com dente de cotia que , tambm, um roedor ( G. Soares.
Tratado, p. 297-387-395). "Os ndios riscam e lavram o corpo
com o dente de um animal e, lanando p de carvo nos pontos
incisados, fazem a tatuagem que demonstra a sua valentia ou
seja quantas cabeas de inimigo j quebraram." (Frei Vicente.
Histria, p. 66). O matador do prisioneiro usava o mesmo, fa-
zendo-se "sarrafaar e sangrar" (idem, p. 69). Tambm Von den
Steinen o refere. O rato cr, especificamente, foi tirado de
Estvo de Oliveira ao descrever a festa dos Apinags. Entre os
Apinags existe a "festa dos toros". Os rapazes que atingem a
puberdade devem correr certa distncia, carregando ao ombro
um toro de buriti. Os que no alcanam a meta, sofrem nos
braos e pernas "incises bastante dolorosas" feitas com o dente
do rato cr. As incises tm por fim fortalecer o padente, tor-
nando-o apto a yencer a prova no ano seguinte.

Ritual
"Vamo sara v - Corruptela de salvar, saudar ... Expresso
muito usada pelos negros" (A. Ramos. O Negro, p. 27). Der-
rubar vinho na mesa sinal de boa sorte. (A. Amaral. Tradies,
p. 404). Sentar em banco nunca sentado ritual de iniciao
para as filhas-de-santo e a espuma que sai pela boca d0s me-
diuns, nos transes, j est referida pelo Padre Nbrega: "Aca-

165
bando de falar, o feiticeiro comea a tremer, principalmente as
mulheres, e espumando pela boca ( Apud Cmara Cascudo,
Antologia, p. 20). Ic o diabo no lendrio dos ndios Caxi-
naus. "Os nomes comeados por m tm m sina", ditado
que consta em Pereira da Costa.

A sova
prtica j estudada pelos conhecedores de feitiaria, o en-
vultamento, em que o paciente representado por uma bonec_a.
Os versos cantados pelo gigante, ou seu esprito, encarnado na
polaca, so, com pequena variante os que vm no conto "O
Macaco e a Velha," colhido por Lindolpho Gomes.

O anel
De Frei Jaboato no Novo Orbe (p. 485, Vol. III) foi
colhido o pormenor do anel de azeviche cuspido pela polaca ao
fim do transe: "No tempo dos Holandeses uma mulher foi
possessa do diabo; Frei Pantaleo fez retirar-se o demnio. Este,
porm, voltou a possu-la e, perguntado por que assim fizera, res-
pondeu que assim era porque fizeram pouco caso daquela alma
de Deus e no lhe pediram sinal para colocar no altar de N.
Senhora. Ordenou-lhe o frade que se fosse e desse o sinal. O
demnio saiu fora daquele corpo e a moa lanou pela boca
um anel de azeviche".

Preces
"Um namorista pediu pra pequena dele conseguir o lugar
de professora municipal pra casarem". - Um mdico fez um
discurso pedindo pra escrever com muita elegncia a fala portu-
guesa, e Exu consentiu".
O trecho uma stira ao "chupim", marido de professora,
em So Paulo. Quanto mania literria dos mdicos, nem Exu
d jeito ...

Ver estrlas
Ao dar uma topada, o heri, de tanta dor que sente, v no
alto as estrelas. "Ver estrlas de dia" expresso popular que
significa sentir dores sbitas e violentas.

166
air
Do sincretismo das vrias religies vemos o air, canto ou,
antes, saudao religiosa dos ndios, introduzida pelos mission-
rios, alm do objeto simblico que conduzido em procisso.
(B. Rodrigues. Poranduba, p. 27 e J. Verssimo. Populaes.
p. 36'3 ).

Boto
Jos Verssimo informa a respeito do boto: - "Alm do
lendrio destes animais, sempre ligado ao sexo, os olhos dos
mesmos so considerados amuletos para abrandar coraes
amantes".

Fontes
O material deste captulo quase todo de expenencia pr-
pria de Mrio de Andrade, ou de informaes que obteve do
sujeito "bexiguento e fadista de profisso".
Manuel Bandeira nos esclareceu a respeito do nome de pes-
soas que figuram no captulo. A identificao figura no glossrio.
Sobre Macumba, Mrio de Andrade escreveu, em prefcio:
- "Basta ver a macumba carioca, desgeograficada com cuidado,
com elementos dos candombls baianos e das pajelanas paraen-
ses. Os orixs negros como Obatal, ao lado do Satanaz catlico,
etc. Com elementos dos estudos j publicados, elementos colhidos
por mim dum og carioca 'bexiguento e fadista de profisso' e
dum conhecedor de pajelanas, constru o captulo a que ainda
ajuntei elementos de fantasia pura".

VIII - VEI, A SOL

Argumento

O HERI encontra a rvore Valom e, do alto do galho,

um pitiguari o sada: - "Olha no caminho quem vem". -
Valom estava cheia de frutas e Macunama lhe pediu a1gunns.
A rvore no quis dar, mas o heri gritou: - "Boi, boi!
quizana qnizul" - e tdas as frutas caram. Valom, com raiva,

167
atirou o heri em uma ilhota deserta da baa de Guanabara
onde viveu antigamente a ninfa Alamoa.
O heri ao cair, dormindo, na ilha, ficou embaixo de uma
palmeira guair, onde estava pousado um urubu. Todas as
vezes que o urubu sujava, era por cima dele, porque a ilha era
muito pequena. Passou Cauianogue, a estrela da manh, e
depois Capei, a lua. O heri a saudou: - "Sua bno, dindi-
nha lua". - Pediu-lhes que o levassem para o cu, mas ambas
se recusaram, porque ele estava fedendo muito. Pede, ento.
lua que ao menos o aquea, e esta lhe aponta o sol nascente:
- "Pea no vizinho".
Chega, finalmente, Vei, a Sol, qne o estimava porque ele,
antigamente, lhe dera presentes de bolo de aipim, para que
ela lambesse. A vela da jangada de Vei era pintada com murici,
e nela vinham as tres filhas da Sol, que limparam o heri e
cuidaram dele. Vei queria que o heri casasse com uma de
suas filhas; de dote lhe daria "Oropa, Frana, e Bahia"; mas
notando que le era muito sem vergonha no teve vontade de
aquecer a .terra. Ento as moas a amarraram e Macunama
deu-lhe tantos munhecaos na barriga que acabou saindo um
"fogaru por detrs''.
As filhas de Vei continuam afagando o heri e ele canta
uns versos tristes, quadras separadas, de dois em dois versos,
pelo refro "Mandu sarar:" A jangada abicou na cidade (10
Rio. Sol desembarca com as mas e recomenda a Macnnama
que se porte bem na sua ausncia.
Prometer, o heri promete; mas, logo depois, vendo as
mulheres que passam "mexer com talento e formosura" no
se contm de desejo. Ergue os braos por cima da ptria e
decreta solene: "Pouca sade e muita sava, os males do Brasil
so".
Pulou em terra, fez uma continncia ao Capito Santo An-
tnio e acabou trazendo uma partuguesa para a jangada. Quan-
do Vei voltou com as moas, enconhou-o com a varina. Repre-
endeu-o e contou-lhe que se ele se tivesse comportado, ficaria
sempre moo, casando com uma de suas filhas. Agora, envelhe-
ceria como os ouh"os. Macunama sentiu vontade de chorar e
suspirou - "Se eu soubesse". - Porm Sol o desenganou: - "O
se eu soubesse santo que nunca no valeu pra ningum".
Aborrecido, o heri ofendeu-a: - "Pois nem eu queria nenhuma
das trs?, sabe? Trs, diabo fez".

168
 Vei segue para a cidade e o heri fica com a portuguesa
na jangada. Despedindo-se, a Sol lhe d, como lembrana, a
pedra Vat "que d fogo quando a gente quer". O heri ainda
passa esse dia no Rio e, noite, quando dormia com a varina
num banco do Flamengo, surgiu uma assombrao medonha.
Era Mianiqu-Teib, respirando pelo umbigo, com olhos no
peito.
Macunama fugiu e no outro dia voltou para So Paulo.

Comentrio
O enredo
O incio deste captulo encontra sua origem na Saga 13,
colhida por Koch Grmberg. Valom o sapo, e no a rvore
cheia de frutos, como fez Mrio de Andrade. Afora os motivos
de contaminao, introduzidos por Mrio, as linhas gerais se
mantm intactas no decurso do captulo. - No tempo antigo
Valom, o sapo, h'epou at o ponto mais alto. Akalipizeima resol-
ve pegar o sapo e ste diz: "Se Akalipizeima me pegar eu o jo-
garei no mar". E assim a<:onteceu. O sapo o tomou nas costas e
o abandonou em uma ilha debaixo de uma rvore onde estavam
urubus, e, estes, enquanto Akal. dormia, defecavam sobre ele.
Veio Kaiuanog a quem ele pediu que o levasse para o cu e
ela se recusa. Tambm se nega a aquec-lo, porque ele nunca
lhe dera bolos de farinha. O mesmo episdio se repete, quando
passa por ali Capei, a lua. Finalmente chega Vei que o Sol.
Akalipizeima lhe havia dado muitos bolos de farinha ( beijus).
Por isso Veio levou na canoa e mandou s filhas que o levassem
e lhe cortassem o cabelo. Pensava em faz-lo seu genro. Akai, sem
saber quem era Vei, pede-lhe que chame o sol para aquec-lo,
p~rm era cedo e Vei no tinha fora. Depois, Sol coloca os seus
ornamentos e o aquece. Mais tarde Vei o deixa s na canoa e
parte com as moas, prevenindo-o de que no deve namorar
outra mulher, para poder casar com uma de suas filhas. Logo
que ele sai, Akal vai terra e se encontra com as filhas do urubu
que lhe parecem muito bonitas, de modo que Vei, ao voltar
o encontra, namorando e feliz, em meio prole do urubu. As
meninas ralharam: - "Nosso pai no lhe disse que ficasse na
canoa e no fsse terra?" Vei tambm zangou-se dizendo: "Se
tivesse seguido o meu conselho casaria com minhas filhas e
teria ficado sempre jovem como eu. Agora s ficar jovem e

169
bonito por pouco tempo, depois h de ser velho e feio". De
noite cada qual vai dormir em quarto separado, Vei, Akal. e
cada uma das moas. Akal. acordou velho e feio, e Sol j se
tinha ido com as filhas ( K.G. Vol. li pg. 51).
Na lenda taulipangue o sol masculino, porm Mrio de
Andrade o fez feminino - a Sol - por influncia da forma tupi -
Coaraci - cuja desinncia, ci, quer dizer me.

Boi ...
A saudao do pitiguari vem literalmente em Pereira da
Costa, ao passo que as palavras misteriosas que fazem cair as
frutas so tiradas da lenda colhida por Slvio Romero: "O C-
gado e a Fruta." Boi, boi, quizama, quizu era o prprio
nome da rvore, de cujas frutas ningum poderia comer, se
no o soubesse.

Ninfa Alamoa
A ilha onde viveu a ninfa Alamoa Fernando de Noronha,
conforme Pereira da Costa. "A ninfa Alamoa, forma antiga de
alem, fulva e cruel donzela, a fada e o gnio mau da ilha
presidiria de Fernando de Noronha" (Folclore p. 9). A Alamoa
mostraria dinheiro enterrado, segundo Gustavo Adolpho: No
se sabe o que julgar I Dessa estranha apario I Mas, afirmam
que um caixo j Se se cavar ho de achar I Que frreo cofre,
wn tesouro I Que contm da Holanda o ouro. (Apud P. da
Costa p. 9). Por isso, a ligao com a corrente de prata do
tesouro holands, j usada no Cap. VI.
Numa propositada substituio, Mrio "desgeograficava" o
mito.

O cheiro do heri
O fato de a lua e a estrla d'alva lhe recusarem auxlio,
por estar o heri fedendo muito, encontra smile no conto trans-
crito por Couto de Magalhes. Recorde-se que a moa que vai
procurar marido, recusa dormir com o gamb e com o urubu:
- "No quero dormir com voc, porque voc muito catin-
guento" (Couto de Magalhes, O Selvagem p. 254). Confron-
tar com o Cap. XVII.

170
Dindinha Lua
Pereira da Costa registra a saudao infantil: "A bno
dindinha lua. Dai-me po com farinha. . . Sua bno, dindinha
lua ... Versos de uma quadra em que as crianas pedem
lua que lhes cresam os cabelos". Joo Ribeiro tambm d a
forma usada por Mrio de Andrade.

O Dote
"E:Ie me dava de dote. I Oropa, Frana e Bahia", Versos
sertanejos ( P. da Costa, p. 559).

Murici
Para evitar que a lona das velas seja atacada pelo mofo,
favorecido pela umidade, usam os barqueiros do porto de Belm
do Par pint-las com azul de anil, ou vermelho de murici.

O Fogo
O trecho em que Vei, a Sol, faz sair "um fogaru por detrs"
intercalao de outra saga colhida por Koch Grmberg: "Como
os homens receberam o fogo." - Havia uma velha, Paelenosam
que se sentava sobre a lenha, e do nus lhe saam labaredas
que ateavam fogo. Uma menina assiste a isso e lhe pede fogo,
mas a velha recusa. Vrias pessoas se renem, ento, amarram
Pael. de ps e braos, sentam-na sobre a lenha, e apertam-lhe o
ventre fazendo sair o fogo. Quando a velha defecou labaredas,
estas se transformaram nas pedras Vat, que do fogo quando
se batem umas nas outras. (K. G. Vol. II pg. 76).

Cantiga
O refro mandu sarar retirado de quadras tpicas, publi-
cadas por Couto Magalhes. Comparem-se estas quadras (ex-
cluso feita do refro mandu sarar) com a traduo de versos
indgenas coletados por Martius e referidos por Amaral Gurgel:
"Quando me vires sem vida 1 Oh! No chores por mim. I Deixa
que o Cacar-i. Deplore o meu triste fim. Quando me vires
sem vida. 1 Atira-me selva escura. I Que o tatu h de apres-
sar-se 1 Em me dar sepultura". ( Martius, O Direito Prefcio).

171
 O "talento e formosura" com que se requebram as moas,
beira-mar, ttulo de uma modinha de Catulo Cearense: "Tu
podes bem gozar o dom da formosura" etc.

Sava
O dstico Muita sava e pouca sade os males do Brasil so
prende-se s referncias de todos os cronistas ao estrago feito
por essas formigas nas lavouras dos colonizadores, e clebre
frase de Saint Hilaire: "Ou o Brasil acaba com a sava ou a
sava acaba com o Brasil". O pouca sade vem de outra frase
clebre, a do prof. Miguel Pereira: "O Brasil um \asto
hospital".

Santos
Santo Antnio Capito do Exrcito e recebeu patente em
1811 por haver prestado servios de guerra.
"O se eu 'soubesse santo ... " Expresso nordestina que
significa que desculpas no convencem. L. Motta registra ex-
presso de valor idntico - "Se, ora se. Se minha av no morre,
ainda hoje era viva" (Serto, p. 278). "O So Soubera (se eu
soubera) um santo / Que no protege ningum" (L. Motta,
Violeiros, p. 79).

Trs
Alm da supestio que, segundo Pereira da Costa, manda
evitar companhias e negcios em que figurem trs indivduos,
a expresso trs diabo fez aparece enhe as frases populares
rimadas.

O monstro
}.Iianiqu-Teib, o monstro sem cabea, personagem de
uma lenda registrada por Brando de Amorim. Alis, na Po-
randuba, Barbosa Rodrigues j colhera a lenda do dilvio,
depois do qual as mulheres nasceram com os olhos abaixo do
peito. Spix e Martius tambm falam de lendas de homens "sem
cabea e com a cara no peito".

172
Pea ao vizinho
Quando Macunama pede a Capei um foguinho para se
aquecer, ela responde: - Pea ao vizinho.
O dilogo foi tirado do brinquedo infantil, em que uma
criana pede s que formam a roda: - Um foguinho! - ob-
tendo sempre a resposta: - No vizinho.

IX - CARTA PRAS ICAMIABAS

Argumento
O HERI escreve uma carta s icamiabas, em portugus que
pretende seja clssico. D notcias das providncias que vem
tomando para readquirir a muiraquit e anuncia que breve
dar a grata notcia de que a tem em seu poder. Descreve a
vida em So Paulo a seu jeito, exibe conhecimentos de pros-
dia e de outras regras de gramtica, faz citaes latinas, descreve
a administrao pblica, fala do presidente da Repblica, o
Papai-grande.
Volta, para terminar, muiraquit, e sugere que lhe podem
mandar as alvssaras, antes mesmo que readquira o precioso
amuleto.

Comentrio
A "Carta prs Icamiabas" o nus a que se sujeitam todos
os escritores brasileiros que, intencionalmente ou no, escreve-
ram em linguagem de sua terra. Tem correspondentes nas
Sextilhas de Frei Anto, de Gonalves Dias, nos dilogos ca-
prichados da primeira parte das Minas de Prata, de Alencar,
no Cantar de Amor, de Manuel Bandeira ...
Mrio de Andrade, alm da demonstrao de conhecimento
da lngua antiga (e h testemunhas de que ele freqentava
Frei Lus de Souza e outros clssicos) quis mostrar a incoern-
cia dos que imitam essa linguagem desusada, intercalando, sem
querer, trechos da linguagem falada no Brasil. Um contraste
escandaloso. Do mesmo modo fala aquele estudante do Cap. XI
que intercala um no permite-se na falao cheia de magnfica

173
entrosagem e miasmas deletrios que conspurcam o nosso or-
ganismo social. O mulato que perora no Dia do Cruzeiro tam-
bm chama a Paui-Pdole .. estrelas rutilantes como lgrimas ar-
dentes".
Dentro dos intuitos polmicos do livro, Mrio flexionou a
maimia dos infinitivos empregados, contra as regras de Soares
Barbosa, sabendo que os clssicos foram indecisos no assunto.
Usou nUlcrbio por micrbio, classificado entre os insetos, numa
crtica aos que se aprofundam na gramtica e se esquecem de
que h outras cincias neste mundo. Eugenia para le Eugnia,
a quem no conhece; e o morbo o corri e bem assim os
mirpodes; porm conhece os clssicos, na citao de Hui
Barbosa.
Para mostrar o artificialismo de uma linguagem anacrnica,
usa erradamente formas apontadssimas como errneas: aper-
ceber por perceber, e o vocabulrio padro dos puristas: gal-
parlas, lio dos clssicos, etc. Flexiona, maneira quinhentista,
o particpio passado hemos aproveitada esta demora.
H uma opinio muito esclarecedora sobre este captulo e
a do prprio Mrio de Andrade, em carta a Manuel Bandeira.
"Quanto ao caso da Carta prs Icamiabas, tem a um milho
de intenes. As intenes justificam a carta, porm no provam
que ela seja boa, lgico e reconheo. Primeiro: Macunama
como todo brasileiro que sabe um poucadinho, vira pedantssi-
mo. O maior pedantismo do brasileiro atual o escrever por-
tugus de lei: Academia, Revista de Lngua Portugusa e ouhas;
Rui Barbosa, etc. desde Gonalves Dias. Que ele no sabe bem
a lngua acentuei pelas confuses que faz (testculos da Bblia
por versculos, etc. e o fundo sexual dele se acentua nas con-
fuses: testculos, buraco por orifcio, etc.) Escreve pois pre-
tensiosssimo e irritante. Por que escreve? nica e to somePte
pra pedir dinheiro. Coisa que j serve de provrbio a respeito
de brasileiro que mora no estrangeiro: pedir dinheiro pros
patrcios em viagem. Isso pode ser vezo de outras raas tam-
bm, pouco me importa, coincidncia no prova que isso no
bem brasileiro. Agora: como pedir dinheiro? Sorrateiramente,
sub-repticiamente. o que ele faz dando como funo da
carta, contar as coisas de So Paulo. Conta. Como? O fundo
sexual dele est claro ( .................... ) . Agora a ocasio
era boa pra eu satirizar os cronistas nossos (contadores de
monstros nas plagas nossas e mentirosos a valer) e o estado

174
atual de So Paulo. Urbano, intelectual, poltico, sociolgico.
Fiz tudo isso, meu caro. Fiz tudo isso em estilo pretensioso,
satirizando o portugus nosso, e pleiteando sub-repticiamente
pela lngua, bem lpida, natural (literria) simples, dpourvu
dos outros captulos. Sincera. No sei se voc percebeu quanto
a minha linguagem literria ficou dpourvu. Meu livro pr-
ticamente falando no tem seno rarssimos qualificativos. A
no ser em refros rtmicos e lricos ("no campo vasto do cu")
e umas duas ou trs vezes, no tem nenhum qualificativo mais
a no ser absolutamente necessrio (e assim mesmo qualifi-
cativos indispensveis desses que fazem corpo indissolvel com
o substantivo. "Homem manco" indispensvel para determinar
um homem indivduo; "Homem moreno" dispensvel e no
usei). Est a. Essas so as intenes da Carta. Agora ela me
desgosta em dois pontos: parece imitao do Oswaldo e de
certo os preceitos usados por ele atuaram subconscentemente
na criao da carta e acho comprida por demais. O primeiro
ponto no acho remdio. O segundo, vou encurtar a carta. Mas
no tiro ela no porque gosto muito dela".
Dentro das preocupaes sexuais do heri surgem, freu-
dianamente, o verbo bordeis;ar, cincia fescenina (corrigido
para feminina), a confuso com os versculos da Bblia, e o
longo espao consagrado s novidades lascivas da cidade "maior
do universo, no dizer de seus prolixos habitantes".

X - PAU-PDOLE

Argumento
DEPOIS DA surra indireta que levara na macumba, Piaim
esteve muito doente. A muiraquit estava dentro do caramujo
debaixo do gigante e o heri no tinha oportunidade ele reav-
la. Quis pr cupim no chinelo do gigante, mas este tinha o p
para trs e no usava chinelo. Chegou penso o ndio Antnio
com sua companheira Me-de-Deus, e o heri se converteu
religio Caraimonhaga. Ao mesmo tempo estudava.
Certa vez foi cidade, e era dia da flor. Olhou as vitrinas
cheias de monstros que mais pareciam a Serra do Erer. Uma
moa chegou-se a ele, colocou-lhe uma flor na lapela, cobrando:

175
"Custa mil ris". O heri no encontrou meios de se lembrar
nem desoobriu o nome de be>toeira. Usou sua prpria lngua:
- "Nunca mais me bote flor neste. . . neste puto, dona!
Acontece que puto na lngua dele era "uma bocagem
muito!" Mas a moa, que no sabia de nada, saiu repetindo a
palavra, encantada. E a palavra pegou. O heri passou por
uma fase de irritao visto que no conseguia dominar a lngua
da terra.
Minai chega o Dia do Cruzeiro e ele determina de ir ver os
fogos de artifcio no Ipiranga. Enoontra uma alemzinha de
chapu enfeitado com margaridas e vo os dois at l. De re-
pente a fraulein o surpreende, amorosa, pedindo para "afincar
aquela margarida no puto dele". Primeiramente surpreso, o
heri logo deu uma grande gargalhada porque concluiu que
puto j entrara para a lngua, como sinnimo de botoeira.
Continuaram ali at que um "mulato da maior mulataria"
comeou um discurso sobre o Cruzeiro do Sul. De incio, Ma-
cunama. vai concordando com tudo mas, quando descobre que
o mulato se refere ao Cruzeiro do Sul, que ele sabe ser o
Pai do Mutum, comea a interromper o orador com apartes de
protesto. A confuso se generaliza e o heri toma a palavra
contando a lenda indgena do Cruzeiro do Sul. Fala do fei-
ticeiro Cam-Pabinque e seu cunhado. Uma feita o cunhado de
Cam-Pabinque vai caar e se encontra com Pau-Pdole e o
vagalume Camaiu. O feiticeiro vai por sua vez no mato e en-
contra o Pai do Mutum. Transforma-se na formiga Ilague mas
no consegue chegar-se, pois o Mutum a afasta com um sopro;
transforma-se em formiga Opal e nada obtm, como da outra
vez. Finalmente se transforma na formiga Megue e ferra o
Mutum "bem no furinho do nariz". Com o espirro da ave a
formiga foi atirada longe, e tamanho foi o susto que o feiticeiro
no conseguiu desencantar-se, e at hoje continua formiga.
Pau-Pdole resolve ir para o cu e pede aos vagalumes que
lhe iluminem o caminho. E l se vo, Camaiu, e o seu sobrinho
Cunav. Este chamou o irmo, " o mano pediu pro pai, o pai
pediu pra me, e a me pediu pra toda a gerao, o chefe de
polcia e o inspetor de quarteiro". Foram e nunca mais voltaram
do cu.
O heri terminou o discurso, fatigado. O povo se retirou
contente e todos foram "botar pelego por debaixo do lenol" por
terem brincado com fogo. Macunama ficou s. O Pai do

176
Mutum acenou com uma asa se despedindo e "largou numa car-
reira esparramada pelo campo vasto do cu".

Comentrio
Cwpim
O gigante guardava a muiraquit denho de um caramujo
c<>mo o Jurupari, da lenda colhida por Barbosa Rodrigues.
Leonardo Motta registrou a crendice de que colocar ca-
belo em casa de cupim provoca a morte do dono do cabelo.

Caraimonhaga
O ndio Antnio, a sua religio Caraimonhaga, a compa-
nheira Me-de-Deus, so figuras histricas que aparecem nas
Confisses da Bahia, Visitaes do Santo Ofcio, editadas por
Capistrano de Abreu.

Erer
Barbosa Rodrigues consignou uma lenda em que na serra
do Erer todas as coisas so grandes, enormes. Ali no chega-
ram as guas do dilvio ( Poranduba, p. 217).

Dia da Flor
A flor na lapela referncia do autor a um hbito muito
corrente por volta de 1920 a 1930, de sarem moas vendendo
flores em benefcio de instituies de caridade.

Puito
Significa nus. Existe a lenda do puto, em que se explica
como os animais e o homem adquiriram esse rgo, pela morte e
despedaamento de Puto, que vivia zombando de todos, quando
stes ainda no o possuam (K. Griimberg. Vol. li, Saga 25,
p. 77). Mrio de Andrade faz referncia a essa lenda em Na-
maros com a Medicina ( pg. 98).

Mulataria
A expresso mulato da maior mulataria vem nos Cantos
Populares de Slvio Romero. Ocorreu aqui um caso curioso de

177
etimologia popular. O trecho do Romanceiro portugus de
Hardung: "Tem-te, tem-te cavalheiro I No faas tal tirania 1
I Que eu sou filha de um malato 1 Da maior malataria". No
glossrio do Romanceiro vem explanado o sentido de malato
como leproso, de acordo com Amador de los Rios, e mais alguns
comentrios. Desconhecido no Brasil o sentido de malato como
gafo, doente, era natural que o povo o assimilasse a mulato e
mulata ria.

Pai do Mutum
O discurso de Macunama a reproduo da Saga de Mauai-
Pdole, Emoron-Pdole, Paui-Pdole. O cunhado do feiticeiro vai
caar e encontra Pau-Pdole, etc. (Koch Grmberg. Vol. 11, p.
61). Com pequenas alteraes, Mrio de Andrade reproduz o fi-
nal da saga em que so personagens Mauai-Pdole - o Pai do
Caranguejo, Emoron-Pdole - o Pai do Sono, e Pau-Pdole -
o Pai do Mutum. O cunhado do feiticeiro vai ao mato caar e
encontra Pau-Pdole, mas no foi possvel atingi-lo com a
sarabatana, porque ele estava muito alto. Logo depois chega o
feiticeiro e a irm lhe transmite o que o marido contara. O fei-
ticeiro vai e se fransforma em Ilague, a formiga tocandeira, e
sobe rvore; mas Pau-Pdole canta, e vem vento forte que
derruba a formiga. Transforma-se em Opal, uma tocandeira
menor, e novamente cai com o sopro da ave. Finalmente, trans-
formado na minscula Meg, consegue chegar at Pau-Pdole.
Entra pelo nariz do pssaro, que voa e, dando um espirro, atira
longe o feiticeiro. Este nunca mais vira gente. Pau-Pdole vai
para o cu e se transforma no Cruzeiro do Sul; Kamayu o
aMmpanha e hoje a Alfa do Centauro, do mesmo modo que
Kunawa que a Beta do Centauro. Note-se que Kamayu
uma vespa e Kunawa, uma planta leitosa, e no vagalume, oon-
forme fantasiou Mrio de Andrade.

]go de palavras
A expresso que comea: "O mano pediu pro pai, etc."
jogo de palavras muito comum nas parlendas infantis como a
da Moura: "Estava a gua em seu lugar, foi o boi lhe fazer mal.
O boi na gua, a gua no fogo, o fogo no pau, o pau no
cachorro, etc. . . ( P. da Costa p. 524). Compare-se "Senhor

178
Chefe de Polcia I Inspetor de Quarteiro". Versos de cantiga
infantil, em Magalhes Pinto ( p. 27).

Pdole
Alguns animais isolados so tidos, at certo ponto, como
prottipos de sua espcie e so evidenciados com o epteto
pdole que significa pai. :E:sses animais do nome a algumas
constelaes ( K. Grmberg. Vol. li, Introduo).
Finalmente a referncia ao pelego, baseada na "crendice
de que quem brinca com fogo de noite urina na cama" (A.
Peixoto p. 23) .
O mutum canta ao romper da aurora e no meio da noite,
quando o Cruzeiro do Sul atinge o ponto culminante no cu
( Goeldi. Aves, p. 402).

XI - A VELHA CEIUCI

Argumento
No OUTRO dia o heri acordou resfriado porque dormira
vestido, apesar do calor, com medo da Caruviana que pega os
que dormem nus. Depois ficou bom, convidou os irmos para
uma caada.
Foram ao parque da Sade. Macunama ps fogo no bos-
que e ficou esperando que sasse a caa. Conseguiu pegar dois
ratos chamuscados e comeu-os. Voltou para a penso e disse
que caara dois veados mateiros na feira do Arouche. la tra-
zendo um pedao para todos mas escorregou e caiu, de modo
que o embrulho lhe fugiu das mos e o cachorro comeu tudo.
Todos se espantaram e perguntaram aos irmos se era verdade;
estes negaram. Descobrindo a mentira foram tomar satisfaes
ao heri, que, ao ser interpelado, respondeu tranqilamente:
"Eu menti".
Macunama comea, depois, a cantar to tristemente que
os olhos choravam a cada estrofe. Os manos sentaram-se junto
dele, na cama, e comearam a recordar os tempos passados.
Depois de chorar, o heri quis ofender o gigante pelo telefone
mas no obteve ligao. Depois fumou fava de paric para ter
sonhos bons.

179
 No dia seguinte resolve enganar os irmos e chama-os: -
"Oi, manos, achei rasto fresco de tapir bem na frente da Bolsa
de Mercadorias". Foram todos e comearam procurando. Jun-
tou gente para ajudar. Macunama, de vez em quando, excla-
mava: Tetape, dznanei pemonite, hh zetne netaite. E
continuava a procura e Macunama a repetir a frase misteriosa.
J era quase de noite e nada de rasto. Perguntaram ao
heri o significado da frase, e ele: "Sei no. Aprendi essas pala-
vras quando era pequeno, l em casa". Os circunstantes se irri-
tam e ele se afasta pedindo calma. No dissera que tem, dissera
que tinha. A irritao cresce, um estudante sobe capota do
carro e faz um discurso. O povo grita: - "Lincha! Lincha!" -
O heri toma as dores dos irmos e todos se voltam contra ele.
O estudante continua o discurso, chamando-o de desconhecido.
Macunama perde a calma, enfrenta o povo, avana para a
multido, d um pontap num advogado, rasteiras, cabeadas.
De repente esfria. Foi preso por um guarda, um "grilo" que
falava lngua estrangeira. Do povo vem uma voz de protesto -
"No pode!" :.. . . e se agrava de novo a confuso, dela se aprovei-
tando o heri que foge num bonde.
Vai ter casa de Wenceslau Pietro Pietra que est tomando
a fresca na calada, com a famlia. O corpo do gigante, ainda
convalescendo da surra, est envolto em algodo.
Na esquina encontra o menino Chuvisco que andava nebli-
nando pelo bairro. Conversam e o heri conta que est assus-
tando o gigante e a famlia. O Chuvisco duvida que Piaim
tenha medo do heri. Apostam. Chuvisco vai para perto escutar,
enquanto Macunama atira palavres no gigante e na famlia.
Este nem se incomoda e ainda manda guardar os que no co-
nhece para brinquedo das filhas. Voltando para junto do heri,
Chuvisco zomba do pouco resultado das ofensas. Chega a vez
de Macunama se transformar em formiga e ir colocar-se perto
de Piaim, a ver se ele teria medo do outro. O Chuvisco sobe
na neblina e respinga o gigante quando passa sbre ele. Comea
a cair uma "chuva de preguia". Todos se recolhem com medo
da garoa. Novas zombarias de Chuvisco. O heri, despeitado,
pergunta-lhe se conhece a lngua do lim-pim-gu-p. No?
Macunama lhe diz um palavro nessa lngua.
Foi para casa aborrecido porque no tinha meios de pescar.
Fez um anzol de cera, mas no deu resultado. Chama, ento,
Maanape e combinam tomar o anzol de um ingls que pescava

180
 ali perto. Ele se fingiria de peixe, pegaria a isca, o irmo pedi-
ria o pescado ao ingls e fugiriam com o anzol. Assim fazem,
mas o ingls, ao dar o peixe a Maanape, retira o anzol. A, o
heri se transforma em piranha, corta a linha e foge. No poo
do Umbu, onde h pedras com letreiros, se transforma em
gente outra vez. O ingles, sem anzol, resolve ir para o Uruguai.
Macunama vai, ento, pescar no Tiet, embora o irmo
o previna de que a velha Ceiuci o pode comer. Foi. Logo que
chegou se ps sbre um jirau e lanou a linha. A velha gulosa
vinha pescando e assim que viu a sombra do heri, atirou a
tarrafa para peg-lo. Tremendo de medo ele a cumprimentou:
"Bom dia, minha av". Ceiuci o chamou: -"Vem c meu neto".
- "No vou l no". - Ela manda marimbondos que ele mata;
depois, formigas novatas. O heri, com a dor das ferroadas,
ca n'gua e a velha o pesca, levando-o para casa. L o deixa,
a um canto, preso nas malhas e vai fazer fogo.
Ora, a filha caula, que andava vadia, vai ver que foi que
a me pescou e acha o heri. Este lhe pede que o esconda e a
moa se tranca com ele no quarto. Quando a velha volta e
no encontra a presa, bate no quarto da filha, pedindo que lhe
entregue o heri, caso contrrio a expulsar de casa. Macunama
atira por baixo da porta muito dinheiro que se transforma em
comidas, mas nada suficiente para aplacar a gula da velha
Ceiuci.
Ento a ma props libert-lo, se decifrasse trs adivinhas.
As adivinhas so feitas com todas as aparncias de imoralidade
mas o conceito absolutamente honesto. Da ltima vez, como
o heri no adivinhe, a ma o ajuda e lhe d liberdade man-
dando que fuja a cavalo; quando ouvir um grito - Baa! Baa!
- ser a velha se aproximando. Ela, a filha, ir para o cu ser
estrla.
O heri monta e foge. Perto de Manaus o cavalo tropea e
surge do cho o busto do Deus Marte, achado no tempo da
Monarquia, e primeiro de Abril passado no Conselheiro Tristo
de Alencar Araripe. Passa por Mendoza, na Argentina, e uns
padres que esto tirando mel o escondem. Chega a velha Ceiuci:
- "No viram meu neto passar por aqui, no seu cavalinho co-
mendo capim?" - "J passou", responderam os padres.
Quando a velha parte, o heri recebe outro cavalo e sai
galopando. Pelo caminho vai decifrando inscries em roche-

181
dos, Aratanha, Cabelo-no-tem, Pedra Lavrada, Barra do Poti,
Pajeu, Apertados de Inhamuns. A velha j o vinha alcanando.
Ele se esconde na cova de um sm ucucu. A velha chega, faz a
mesma per~unta q~e fizera aos padres, e recebe a mesma res-
posta: - Ja passou .
Do esc"Onderijo, Macunama ouve a conversa do casal de
surucucus, combinando fazer um moqum do fugitivo. Pula de-
pressa do buraco e atira no terreiro um anel de brilhante que
se transforma em carros de milho, adubo e um automvel de
segunda mo. Muda de cavalo e continua fugindo. Passa pelo
chapado dos Parecis, assusta a galinha com os pintos de ouro
de Camutengo, perto de Natal, e, de repente, escuta um cha-
mado de moa. Maria Pereira, que est escondida desde o
tempo dos holandeses. Segue na carreira e, do outro lado do
Chu, encontra o tuiui pescando. Pede-lhe que o leve para
casa. O tuiui se transforma em aeroplano e ele se escancha "no
aturi vazio". Passam pelo planalto de Urucuia, chegam ao
Nordeste e, sobre as dunas de Mossor, v Bartolomeu Loureno
de Gusmo caminhando na areia. Convida-o para o avio, mas
o padre "gritou .com um gesto imenso": - "Basta!" - Passam
por Mato Grosso, Rio Grande do Sul, Bahia, Par e descem
em So Paulo. O heri agradece muito e quer pagar ao tuiui.
Mas se lembra que est fazendo economia e d um conselho ao
pernalta: - "Neste mundo tem trs barras que so a perdio
chs homens: barra de rio, barra de ouro e barra de saia, no
caia!" - Porm, pelo costume de gastar, juntou dez contos ao
conselho. Os manos apresentaram queixa polcia, que depor-
tou a velha Ceiuci, mas o gigante tinha muito prestgio e ela
voltou na companhia lrica.
"A filha expulsa corre no cu, batendo perna de du em
du. um cometa".

Comentrio
Caruviana
Caruviana ou cruviana. Garoa que acompanha a friagem
no interior da Bahia. Tambm no Par vento frio. Contam a
anedota do homem que passou a noite, de arma na mo, porque
lhe disseram que cuidasse a cruviana que costumava vir de
madrugada (Sousa. Dicionrio, p. 155).

182
A caada
A histria da caada colhida em Koch G1mberg - "Saga
de Kalawunseg, o mentiroso". Kal. engana os irmos dizendo
que encontrou um rasto de anta. No dia seguinte vo todos
procura da caa. No encontram e Kal. exclama: "He he, he
setene netaite pemuneite, tetape zonanei neite" o que significa:
_ "Achei-os neste lugar, a h gente, ela sabe esconder o seu
rasto". (Em M. de A.: Tetape dzonanei pemonete hehe zetene
netaite.) Mais tarde Kal. vai com a mulher a um capinzal, a
que pe fogo, conseguindo apanhar dois ratos que mata e come.
Sai contando aos vizinhos que matara dois veados, mas a mu-
lher o desmente. "Ento os vizinhos souberam que ele estava
mentindo". Um outro dia Kal, segue o rasto de um veado, abai-
xa-se para olhar de perto as pegadas e quando se levanta d
de cara com a caa ali junto. Mantm um dilogo com o animal
e o mata. Conta o fato aos outros, mas mentira. ( K. .G - vol.
11, p. 149).

Aposta com Chuvisco

A conversa com o Chuvisco e a aposta para assustar o gigan-
te tm a mesma origem da lenda anterior. a saga "A Ona e a
Chuva". Como estivesse muito calor e houvesse fumaa dentro
de casa, os moradores armaram as redes do lado de fora. A
Ona se encontra com a Chuva e conversam. A primeira diz que
vai assustar aquela gente e manda que a outra fique por perto
para assistir e escutar o que dizem. A Chuva fez. Quando a
Ona urra para assust-los, os moradores dizem: "Bem. A est
o couro para minha nova bolsa de caa". As amigas se renem
outra vez, e a Chuva nota que aquela gente no se assustou.
Agora ela que vai tentar. Armou-se, o cu escureceu, caiu um
vento forte. Os homens disseram: "L vem a chuva". Comeou a
chover, todos desarmaram a rede e correram para dentro de casa.
"ll: assim at hoje. Temos medo de chuva, mas no de ona".
(K. G. Vol. II, p. 130).

Roubo do anzol
Tambm do mesmo volume de Koch Grmberg foi colhido
o trecho sobre o anzol do ingls. Macunama faz anzis de cera
de abelha e no consegue um s peixe. Ali perto h um homem

183
pescando aimar. O heri combina com o irmo roubarem o
anzol, transforma-se em peixe, pescado, mas o homem lhe
retira o anzol da bca: Zigu pede um peixe, o pescador lhe
d um pequeno mas ele insiste por um grande, pois, apesar de
o peixe ter os olhos fechados, nele reconhece o irmo. Nova-
mente o heri vira peixe e de nvo se repete a cena. Por fim,
le vem feito piranha e corta a linha levando o anzol. O pesca-
dor se aborrece. - "Que que vou fazer agora? No tenho mais
anzol. . . Irei trabalhar no outro lado (Guiana Inglesa) para
ganhar novo anzol" (K. G. Vol. II, pg. 40).

Ceiuci
O encontro com a velha Ceiuci vem no O Selvagem de
Couto de Magalhes. Lenda acerca da Velha Gulosa: - Um
ndio est pescando do alto de um mut. Vem a velha Ceiuci
pescando de tarrafa. V a sombra do moo e atira a tarrafa.
O moo ri. - "Desce para o cho, meu neto" - "Eu no". -
"Olha que eu mandarei l marimbondos". - O moo com um
galho espanta os marimbondos. Nova intimao e negativa, e. a
velha atira formigas tocandeiras. O ndio cai n'gua e pescado.
Quando Ceiuci chega em casa com a pesca, a filha tem curiosi-
dade de saber o que h na tarrafa e encontra o jovem. Depois
de acender o fogo, a velha vai procurar a caa e, no a encon-
flando, ordena que a moa a devolva. Esta manda que o heri
faa cestos que se transformam em caa. A velha come tudo e
o moo foge. Antes que o ndio parta, a filha de Ceiuci o
previne de que, se ouvir uma ave gritar - kankan - a me
que se aproxima. Na fuga, o ndio pede aos macacos que o
escondam e estes o fazem num pote vazio. Continua a fuga e a
perseguio. Desta vez um casal de cobras surucucus que es-
conde o fugitivo. Mais tarde ouve que as cobras combinam
mat-lo, e chama o gavio Makacan que come as serpentes.
Depois de longa caminhada, encontra o tuiuiu que o pe em um
aturi e o conduz pelos ares. Quando aterrisou estava defronte
da prpria casa. A me quase no o reconhece, pois ele se tor-
nara um velho no decorrer da aventura (C. M. p. 267).

Cavalos
A fuga montando var1os cavalos foi colhida em Gustavo
Barroso no Ao Som da Viola. H uma lenda em que um rapaz

184
rouba a filha do diabo que estava presa em uma torre. Vem a
perseguio. O rapaz primeiramente monta um cavalo castanho-
escuro, e o diabo monta um gazeo-sarar. Sucedem-se os pro-
vrbios referentes a cada cavalo que vai sendo montado por
Satans; alazo, bebe em branco, cardo rodado, cardo pedrez,
melado caxito. O diabo no alcana o rapaz porque este monta
um "castanho escuro que pisa no mole e no duro" ( G. Barroso.
Ao Som da Viola p. 715).

Enigmas
Impor a algum a soluo de enigmas, como condio para
salvar a vida, do folclore universal, desde o caso de dipo.

Deus Marte
Em Manaus o cavalo tropea no busto do Deus-Marte.
Alencar Araripe transcreveu no trabalho citado nestas notas,
uma notcia publicada pelo jornal Comrcio do Amazonas. Um
lavrador dos arredores de Manaus descobrira um fragmento de
esttua de mrmore. "Talvez representasse o Deus-Marte" etc.,
No mesmo trabalho, vem uma carta de Barbosa Rodrigues,
esclarecendo a Araripe que a notcia era um poisson d' avril
(Araripe - Cidades, p. 234).

O pote
Os padres de Mendoza fazem o papel dos macacos da lenda
escondendo o heri fugitivo. As duas surucucus que conversam,
tambm aparecem no conto de Barbosa Rodrigues.

Pergunta
No conto "Dom Maracuj" o perseguidor vai sempre per-
guntando aos que encontra: - "Voc no viu por aqui um
homem, uma mulher e uns meninos correndo?" - E ningum
responde ( B. Magalhes, Folclore p. 238).
- "Passar por aqui com seu cavalinho, comendo capim",
"reza" de uma simpatia usada em Cuiab contra o tero!.
Passa-se um gro de milho sobre o terol, pronunciando trs
vezes a frase: "Santa Luzia passou por aqui com seu cavalinho
comendo capim".

185
Geografia
Aratanha, mumc1p10 de Pacatuba; Serrote-do-Cabelo-no-
-tem, Ribeira do rio Apodi; Pedra-Lavrada, saindo de Manguape
para Bacamarte; letreiro no teto de uma gruta na barra do
rio Poti; Paje, perto do rio So Francisco; Inhamum, Apertados,
duas lguas da fazenda Carrapateira, so locais referidos no
trabalho de Alencar Araripe, Cidades.
(Desde a primeira edio de Macunama que vem Jaju.
No existe essa designao no citado trabalho. Deve ser Paju,
erro de imprensa, como alguns outros.)

Galinha de Ouro
A Galinha de Ouro crendice corrente em Natal, relacio-
nada com uma galinha amarela que cruza o caminho brusca-
mente e desaparece. Lus da Cmara Cascudo escreveu uma
nota em A Repblica de Natal ( 4-2-49) em que desenvolve
bastante o assunto.

Maria Pereira
O buraco de Maria Pereira existe at hoje com essa deno-
minao margem do So Francisco, prximo cidade de Taipu
(Teodoro Sampaio, So Francisco pg. 298). A lenda do moo
ndio conduzido por Tuiui vem na Poranduba Amazonense, de
Barbosa Rodrigues.

Inscries
O Poo do Umbu, para onde vai o heri, quando rouba o
anzol do ingls, local do Rio Grande do Norte, onde h le-
treiros encarnados sobre as pedras ( Araripe, Cidades, p. 265).
Foi Rnan que, a pedido de Ladislau Neto, examinou cpias de
inscries petrogrficas brasileiras, dando-lhes origem fencia.
(Apud Araripe, Ibid, p. 235).

Outros elementos
Como traos acessrios poderemos ainda referir os seguirltes:
"Ia trazendo um pedao para todos" maneira de terminar as
histrias populares (L. Gomes, p. 18).

186
 Os pajs faziam profecias e augrios cheirando p de paric
(c. Cascudo, Geografia p. 67).
O limpin-guap lngua de inveno infantil, que consiste
em juntar a cada slaba da palavra, outra slaba da mesma vogal
e comeada por p. Ex.: Cabea - Capa-bepe-ap.
Finalmente ficar com cara de Andr est em Leonardo
Motta como "mostrar-se encalistrado". Mrio de Andrade criou
0 Andr, vizinho do heri, para etiologia da frase feita.
Macunama o pato (gria), o tolo, que vai ser depenado,
isto , vai gastar todo o dinheiro.
Bagual cardo rodado, etc. ( Cf. L. Motta).
A velha Ceiuci chamada de Caapora. Ela mulher do
gigante Piaim. A Caapora mulher do Currupira. Tatacy
ou Tatamanha e, por isso, vai preparar o fogo, pois Tatacy
"me do fogo" ( B. Rodrigues Poranduba p. 162).
O "vem c meu neto, no vou l no" tem o metro e a
assonncia da cano popular:

"V E'm c mulata

No vou l no
Sou democrata
De corao."

Bartolomeu de Gusmo o Padre Voador. Note-se a seme-

lhana do tuiuiu com as gravuras da Passarola. O padre foi
posto a ridculo pela sua vocao de aviador, e por isso no
aceita a conduo oferecida. "Basta!" - diz le, amargurado e
desiludido.

XII - TEQUETEQUE, CHUPINZO E A INJUSTIA

DOS HOMENS

Argumento
O HERI acordou com febre. Havia sonhado com navio, o
que a dona da penso interpreta como viagem por mar.
Telefonou para a casa do gigante mas "a sombra telefonista"
avisou que no respondiam. O heri quis se levantar mas veri-
ficou que estava com sarampo. Os irmos chamaram Bento-

187
-Curandeiro, de Beberibe que o ps bom, com gua e reza.
Depois de bom, Macunama foi casa do gigante, porm voltou
muito contrariado porque este fora passear na Europa com a
famlia. Para distra-lo foram visitar o leprosrio de Guapira.
De volta tomaram rap, espirraram e comearam a pensar.
De repente Jigu teve uma idia. Os trs iriam Europa atrs
da muiraquit. Porm Maanape imaginou melhor - "Macu-
nama finge de pianista arranja uma penso do governo e vai
sozinho". - Tambm no serve. Discutem. Macunama quem
acha a melhor soluo. Fingir de pintor que mais bonito.
Ps culos de tartaruga, meias golfinho, e ficou parecido com
um pintor. Enquanto esperava a nomeao, comeou fazendo
pintura.
Pegou um romance de Ea de Queiroz e foi passear na
Cantareira, onde encontrou um cotruco "muito marupiara por-
que possua folhinha de picapau". O cotruco cumprimenta o
heri e passa; adiante encontra um gamb, d-lhe dez pratas
para engolir e vem vender o bicho a Macunama. Aperta a bar-
riga d? gamb e sai o dinheiro. Ento, o heri se dispe a
comprar o bicho. Custa quatrocentos contos, mas o turco deixa
por trinta, que todo o dinheiro de Macunama. Este logo en-
trega o que tem: uma letra de quarenta contos e fichas do
Cassino Copacabana. D tudo ao tequeteque em troca do
gamb.
Adiante, o bicho quer fazer necessidade. O heri abre o
bolso para aparar o dinheiro. Mas s vem porcaria mesmo.
Ento o desgosto de Macunama no tem limites, sai cho-
rando pelo caminho. Quando chega em casa est desesperado.
Logo depois chegam os irmos de volta do palcio do governo,
compridos por causa do desaponto, pois o governo tinha mil
vezes mil pintores encaminhados para ir Europa, com penso.
O heri tinha gasto o ltimo dinheiro, no podiam ir
Europa por conta prpria. Teve tanta raiva que pensou que ia
pegar a doena da raiva. Tirou as calas, pisou em cima e se
acalmou. - "Pacincia, manos! No No vou na Europa no!
Sou americano e meu lugar na Amrica. A civilizao europia
decerto esculhamba a inteireza do nosso carter".
Durante as trs semanas seguintes os irmos correram o
Brasil todo, a ver se descobriam alguma panela com dinheiro
enterrado. De volta, o heri foi Praa Antnio Prado meditar
na injustia dos homens. Estava quase modificando o seu dstico

188
 para "pouca sade e muitos pintores, os males do Brasil so"
quando ouviu um chorinho atrs dele.
Olhou e viu no cho um tico-tico e um chupim. O chupim
grandalho, a pedir comida ao tico-tico, que se desdobrava em
busca de alimentao para o filho postio. Pensando na injus-
tia dos homens. o heri matou o tico-tico. Como estava quente,
bebeu um pouco de pinga para refrescar e, de novo, ouviu um
chorinho atrs dele. Voltou-se e viu, agora, o chupim a se-
gui-lo, pedindo comida. Teve enorme raiva e abriu o bolso onde
0 gamb sujara. O chupim comeu, engordou e se transformou
em Vira. Saiu gritando pelos matos: - "Afinca! Minca!"
Lgua e meia adiante, Macunama encontrou um mono co-
mendo coco. Pergunta que que ele est comendo. O macaco
diz que est comendo os toaliquius. Macunama acha que
mentira. - "Se no d crdito ento p'ra que pergunta?" -
e d um pedao ao heri, que acha muito gostoso e pede mais.
O macaco diz que acabou e o aconselha a comer os prprios.
toaliquius. Macunama cria coragem, toma um paraleleppedo
e juque! Morreu. O macaco foi-se.
Veio uma chuva e refrescou a carne do cadver. O advo-
gado Fulano encontrou o defunto. Achou um carto de visitas
e por ele descobriu o endereo do heri. P-lo nas costas e
caminhou para a penso. O defunto estava muito pesado. Arriou-
-o, deu-lhe uma suna de vara, o corpo ficou muito leve e a foi
fcil carreg-lo. Maanape chorou demais e quando descobriu a
causa da morte, pediu dois cocos da Bahia dona da penso.
Colocou-os no lugar, soprou fumaa sobre eles e o heri se foi
erguendo muito desmerecido. Por causa da chuva sentiu frio.
Bebeu cachaa para esquentar. Pediu uma centena a Maanape e
jogou no bicho. Ganhou. Da por diante passaram a viver com
os palpites do irmo feiticeiro.

Comentrio

Sonhos
O heri comea, com febre, a sonhar com navio, e a dona
da penso explica, segundo a crena j referida por Pereira da
Costa, que viagem por mar. Antes j sonhara com dente "morte
de parente", o que deu certo, pois, lhe morreu a me.

189
Sombra

Quando o heri quer insultar o gigante, a sombra da telefo-

nista avisa que Piaim viajou. A noo de sombra entre os
ndios corresponde ao que se poderia chamar de peresprito na
linguagem cardecista. No a alma, uma forma intermedi-
ria entre o esprito e o corpo. assombrao. "Sombra da te-
lefonista", referindo-se sua invisibilidade, pois, entre os ndios,
alm da alma, existe a sombra que no desaparece da face da
terra (Veja-se B. Rodrigues, Poranduba, p. 144 e K. Vou den
Steinen p. 466). Este ltimo se refere com detalhes crena
dos indgenas na existncia da sombra.

O curandeiro

Sempre em busca de autenticidade, Mrio cita um curan-

deiro que existiu mesmo. Bento dos Milagres foi um desses
tpicos inspirados, que ali pelo ano de 1909 ou 1910, apareceu
produzindo milagres, com gua do Rio Beberibe, nos subrbios
desta capital, onde esto localizadas hoje as fontes da gua mi-
neral Santa Clara, no se sabendo se a gua por ele usada era
originria do rio, ou das fontes que, mais tarde, foram indus-
trializadas (Informao de As censo Ferreira a quem devemos
um auxlio interessado e pronto). Gonalves Fernandes em
Sincretismo Religioso no Brasil consagra vrias pginas a Bento
Milagroso ( pp. 39-58).

Artes

Curiosamente, o heri pensa fingir de pianista para v1apr

at a Europa. Porm, Mrio de Andrade fora pianista, era pro-
fessor de piano, e doeu-lhe a ironia com sua profisso de co-
meo de vida. Fez o heri mudar de vocao.

Flha de pica-pau

O cotruco tinha folha de pica-pau. "Possuir folha de p!ca-

pau d felicidade". ( Teschauer, p. 50). Tambm registrado por
Barbosa Rodrigues, na Poranduba. Von deu Steinen refere a
lenda das folhas de pica-pau como corrente em Cuiab ( Abor-
genes, p. 704).

190
O micura
A fabulao do encontro do heri e do smo tirada de
Koch Grmberg, da srie de episdios de Kunevo, o Mentiroso.
"Kunevo pega um micura, pe-lhe algumas pratas no nus. En-
contra um homem com uma rede e quer troc-la pelo micma. O
homem rejeita, mas Kunevo lhe assegura que o animalzinho s
defeca pratas. E, apertando o ventre do micura, saem as pratas
colocadas antes. O homem aceita a troca. Quando descobre o
logro, exclama: "Este miservel me enganou". (Koch Grmberg
Vol. II, p. 141). Nas Aventuras de Pedro Malazarte e outros
contos populares, se encontra o mesmo motivo.
Deve ser notado o jogo de palavras usado por Mrio de
Andrade no ttulo Tequeteque e Chupinzo. Tequeteque nome
de uma ave, assim como Chupim. Mas tequeteque , tambm,
designao de srio mascate.

Europa- Amrica
No podendo ir Europa, o heri acha que no deve ir,
mesmo, para preservar o carter de cidado da Amrica. A
oposio entre a Amrica jovem e em ascenso, e a Europa
velha e em declnio, um dos temas do modernismo.
Na viagem procura de panelas de ouro reaparece a
crendice de tesouros enterrados em determinados lugares, como
j acentuamos no Cap. VI.

Chupim
A alimentao dos chupins pelos tico-ticos fenmeno bio-
lgico comprovado por vrios naturalistas. Monteiro Lobato
escreveu, mesmo, um conto, em que o hbito dessas aves gera
a denominao de chupim para o marido das professoras; no
Captulo VII de Macurwma, pg. 77, h uma referncia velada
ao assunto.

O 11ira
Ma;s iarde, quando o heri, querendo vingar-se do chupin-
zo, cria o Pai do Vira, , ainda, uma imitao dos processos
populares interpretativos dos fenmenos naturais.
O autor cria um conto etiolgico para explicar os hbitos
de certas aves do gnero M olothrus, que costumam remexer nas

191
fezes do gado, a fim de colher gros e sementes. o azulo,
irana, vira-bosta e outros nomes regionais. Pai do Vira porque,
como acentuou Koch Grmberg, os ndios atribuem a cada
espcie um pai, acrescendo ao nome da espcie o epteto
pdole (Voi. li, Introduo).

O macaco-mono
O encontro com o macaco retirado de Koch Grmberg:
Kunevo est quebrando coco de tucum, quando aparece a on-
a, que lhe pergunta: - "Que ests fazendo?" - Kunevo escon-
de um coco na mo e diz que est quebrando os testculos. A
ona pergunta se gostoso. Ele, ento, quebrou a outra fruta,
usando pedras, colocadas entre as pernas, de modo que a ona
no visse. Deu-lhe ento um pedao de coco para que experi-
mentasse. A ona gosta muito e o homem a aconselha a imit-lo.
Ela assim faz e morre. Kunevo termina: - "Eu no te disse que
ias morrer? Fique aqui. Agora vou-me embora." (Koch Grm-
berg V~I. li, pg. 140).
Realizar, fingidamente, uma ao perigosa, tambm de
Malazarte. Pedro rouba o patro e, sendo perseguido, mata um
veado, escondendo-lhe as tripas sob a camisa. Chega perto de
um riacho e v uma lavadeira. Diz que vai livrar-se das tripas a
fim de correr melhor e, metendo a faca na camisa, deixa cair
as vsceras do veado. Chegando o perseguidor, sabe, pela mu-
lher, do que Pedro fizera e faz o mesmo (de verdade) para
alcan-lo. Ento morre (A. Amaral. Tradies, p. 313). Po-
demos acrescentar ainda que, em Barbosa Rodrigues, h uma
lenda da origem das Pliades, na qual as crianas convencem
a ona a bater com uma pedra nos testculos para diminu-los.
Ela o faz e morre.

Elementos secundrios
Em Mato Grosso, reg1ao de Cuiab, colhi a expresso
"Afinca, afinca que eu (a) rranco" - imitativa do canto do
chupim. Dizem que, enquanto se planta o arroz, a ave se pe
em uma rvore, cantando para o semeador: "Afinca, afinca que
eu (a )rranco".
Fulano (o advogado) maneira popular de indeterminar
as pessoas, como assinalou Lindolpho Gomes.

192
 "f: crena que dando uma surra no cadver. este se torna
:mais leve. Explica-se a necessidade dessa superstio, no in-
terior do Brasil, onde preciso conduzir os cadveres em rede
para os cemitrios longnquos, lguas e lguas" (A. Peixoto,
P 41).
O sopro como elemento criador ou amm1co foi bem es-
tudado por Von den Steinen entre os nossos ndios. A mitologia
indgena est cheia de ressurreies obtidas com o sopro de fei-
ticeiros, baforadas de fumo ou ervas mgicas.
Friagem palavra regional, designando, na Amaznia, a
queda brusca da temperatura, depois das chuvas, em determi-
nadas pocas do ano. Raymundo de Morais dedicou um captulo
ao fenmeno em Plancie Amaznica.
Por fim, o heri, no como do captulo bebe pinga para
refrescar o calor e, depois, bebe para esquentar. Seria desne-
cessrio trazer para aqui o abudante material folclrico sobre a
cachaa.

Raiva
Macunama, enraivecido com a injustia do governo, tira
as calas e pisa em cima, para refrescar. Aluso ao dito po-
pular: - "Est com raiva? Pois tire a roupa e pise em cima!"

XIII- A PIOLHENTA DO JIGU

Argumento
No OUTRO dia Macunama amanheceu com erisipela. So-
nhara com navio, e a dona da penso garantia que era viagem
por mar. Quando entrou em convalescena, foi dar uma volta
no parque Anhangaba e se chegou ao monumento de Carlos
Gomes que foi grande msico e hoje estrelinha no cu. Sen-
tou-se no parapeito da fonte e, de repente, notou que vinha do
fundo da gruta uma embarcao. Parecia uma vigilenga, mais
prximo era um navio-gaiola, parecia um vaticano, era um
grande navio. Macunama se despede, vai tomar o transatln-
tico. Mas tudo desaparece, fora uma viso da febre. Era a
boina.

193
 No dia seguinte Jigu entrou em casa, trazendo uma cunha-
t pela mo. Fez que a mulher engolisse trs bagos de chumbo
para no ter filhos, e dormiram na rde. Jigu era muito va-
lente e s vivia afiando a faca e limpando a espingarda. A
companheira de Jigu, chamada Suzi, ia ao mercado comprar
mandioca. O heri, que a namorava, lhe oferecia lagostas que
ela escondia embaixo da mandioca. Em casa fingia sonhar e
dizia ao marido: "Estou sonhando que tem lagosta por debaixo
da macaxeira". - Jigu ia ver e era verdade. Todos os dias era
o mesmo, e ele acabou desconfiando, apesar das rezas do heri
para que o mano continuasse de boa-f.
Quando Suzi ia feira, assobiava chamando o heri. An-
davam por a e como ficava tarde e j no havia que comprar,
extraa a macaxeira de dentro do maiss. Maanape que era
feiticeiro, passava fome, mas no comia daquela mandioca, e
mastigava ipadu para enganar o apetite. Jigu um dia seguiu
os namorados e descobriu tudo. Deu uma surra nos dois e le-
vou Suzi para casa. Da por diante, ele que fazia as compras.
Suzi tinha muitos piolhos e retirava a cabeleira colocando-a
num basto, para cat-los melhor. Como no queria que o ma-
rido a visse careca, pediu-lhe que batesse bastante tempo na
porta, antes de entrar. Assim ele fazia, dando tempo para ela_
recolocar a cabeleira. Os piolhos aumentavam porque Suzi os
contava proporo que os ia catando.
Certa vez Jigu resolveu assust-Ia e entrou sem bater, an-
dando com as mos no cho e os ps para o ar. Com o susto
Suzi colocou a cabeleira to rapidamente, que os cabelos do
cangote ficaram na testa escorrendo. Jigu deu-lhe uma surra
at que seu Chico comeou a subir a escada e ele parou.
O heri, desejando a companheira de Jigu, inventou que
tinha visto muitos rastos de caa junto de uma fruteira. Fingiu
que ia caar e se escondeu, tendo antes comprado um licor de
buti catarinense, dois abacaxis de Pernambuco, e sanduches.
Os irmos desconfiaram, porm Macunama garantiu que tinha
visto paca, tatu e cutia, "Minto, cotia no enxerguei nenhuma.
Paca, tatu, cutia no". Jigu tomou a espingarda-p e a faca de
ponta-t-ttatat e patiiu.
O heri entrou em casa e arrumou a mesa com uma toalha
de ninho-de-abelha, cujo papelo de modelo fora roubado em
Muri, Cear-Mim por Geracina da Ponta do Mangue. Bebe-
ram, comeram, amaram. Jigu voltou sem achar caa e, encon-

194
trando os dois em casa, deu uma surra no heri e outra na
mulher, at Manoel chegar. Os dois passaram a noite chorando.
De manh Jigu saiu para ver se havia mesmo caa na fru-
teira. Suzi ento consolou o heri. - "Choremos no". - :\fa-
cunaxna desamarrou a cara e foi fazer queixa a Maanape.
Jigu, de volta, pe a mulher para fora: - "Vai embora,
perdio". Ela sorriu, catou os piolhos, atrelou-os numa ca-
deira de balano e se foi para o cu. uma zelao, a estrela
que pula. O heri se queixou a Maanape, porm Jigu contou
a verdade e ambos concluram que Macunama no tinha ca-
rter.

Comentrio

Estrelas
Continua o heri a sonhar com embarcao e a dona ela
casa a interpretar os sonhos como viagem por mar.
Os heris indgenas viravam estrela e, por isso, Carlos Gomes
est hoje brilhando no cu. Na primitiva dedicatria de Macuna-
ma vinha o nome de Jos de Alencar "que hoje estrelinha no
cu". Carlos Gomes, como todos os heris, na tradio indgena,
depois de morto vira estrela. Mrio de Andrade pensava isso
mesmo, conforme se v da carta escrita a Manuel Bandeira:
"Ento vai ser astro que o destino fatal dos seres" (Tradio).

A ciso
A viso febril do heri se baseia na lenda da Boina ama-
znica, referida por Raymundo Morais. A Boina, alm de
outras habilidades, pode aparecer sob o disfarce de um navio.
Aparece como barco de vela, como navio gaiola, como transa-
tlntico (R. Morais, Plancie, pp. 89-92).

Gros de chumbo
A crena de que engolir gros de chumbo evita gravidez,
pode ser encontrada em Afrnio Peixoto. prtica corrente
entre criadores de porcas, colocar gros de chumbo na vagina
desses animais para evitar a fecundao. Teria vindo da a cren-
dice humana?

195
Valentia
Quando fala que Jigu era muito valente e s vivia afiando
a faca e limpando a espingarda, Mrio de Andrade est para-
fraseando os termos da "lenda do valente caxinau" cujo nome
de guerra "Agenta a Fumaa do Tabaco, caxinau muito
valente", que a toda hora, "muitas flechas fazendo est". O
enredo o mesmo, at certo ponto.

Falsa adivinhao
O caxinau valente juntou-se com uma mulher bonita. Esta
foi colhr macaxeira e seu namorado matou um macaco-prego
e lho deu. A mulher c'Oloca as macaxeiras por cima do macaco
e traz o cesto para casa. Deitou-se, fingiu que dormia e acordava
rindo-se. A me lhe pergunta por que ri e ela diz ter sonhado
que havia um macaco-prego por baixo das macaxeiras. A velha
procura e acha o macaco. Vendo a caa, o marido pergunta
quem a matou para ela. - Ningum, ela responde.

Infidelidade
De noite, na rede, ela se nega ao carinho do marido pretex-
tando dor de cabea. No outro dia, toca uma gaita para
avisar o namorado e, apanhando o pote, vai buscar gua. O
marido espreita e v que o namorado a segue; surpreende-os
em flagrante de adultrio na beira do rio, transpassa a ambos
com a zagaia que se crava no solo, parte para longe.
Ao comear o trecho em que a mulher cata piolhos, entra
uma outra lenda caxinau. Eram dois irmos. Um deles se casa
e moram juntos, marido, mulher e cunhado. O cunhado dese-
jando a mulher do outro, fingiu ir caar, mas escondeu-se no
banheiro. Pegou uma jabuti ovada, quebrou os ovos e em-
brulhou. De tarde, como a cunhada no fosse ao banho, pensa
em enganar o irmo. Inventa: - "Acol muita fruteira trilhada
eu vi". - Aconselha o mano a procurar a caa: - "Vi muitas
cutias". O irmo iludido vai.
Mulher e cunhado cozinham o jabuti e os ovos, comem, dei-
tam-se na rde. Agora "rindo-se um para o outro esto". En-
quanto isso o marido procura a fruteira. No acha; volta vaga-
rosamente olhando por todo o caminho. Surpreende os dois
deitados na rede. Pega de um pau e d uma surra no irmo e

196
na mulher. Ambos ficam se lastimando, em lgrimas, enquanto
ele come sozinho o jabuti.
No outro dia, o marido vai caar, e a mulher se vira para o
cunhado: - "Choremos no". - Mas ele sai pelo caminho cho-
rando, chega at a casa de sua famlia e conta que o outro o
espancou. Vem a me a tomar satisfaes e o marido trado
conta por que o espancara. A velha se foi novamente e o irmo
xingou o traidor: - "Tu muito mentiroso s, fez".
Vale a pena conferir certas expresses literais, que trans-
crevemos aqui, com as frases usadas por Mrio de Andrade.

A piolhenta
Ainda de origem caxinau o trecho em que o heri
inventa a fruteira trilhada para afastar o irmo de casa e con-
quistar-lhe a mulher.
Uma mulher tirava o couro cabeludo a fim de melhor catar
nele os piolhos. Antigamente as pessoas podiam fazer isso. Foi
no tempo antigo. Essa mulher morava s com o marido numa
casa isolada. Quando este ia caar, ela se escalpava e comeava
catando os piolhos. Para que o marido a no surpreendesse
pediu-lhe: - "Quando chegar perto de casa, voc bata nas sapo-
pembas, para que eu me alegre e v cozinhar macaxeira". O
marido assim procedia, ela recolocava o couro cabeludo e ia
cozinhar. Chegava ele perguntando: - "Bati na sapopemba; tu
te alegraste porventura?" - E ela respondia que se alegrara.
Sempre a mesma coisa todos os dias, catando e catando piolhos
e o marido batendo, batendo.
Um dia ele pensou: - "Que estaria ela fazendo quando ele
voltava da caa?" - Resolveu assust-la. Voltou devagar e assus-
tou-a. A mulher apressadamente recolocou o couro cabeludo ao
contrrio, a pele da nuca na testa e a da testa na nuca.
Merecem comparao certas semelhanas de expresses entre
a lenda e a verso de Mrio de Andrade.

Ipadu
Os ndios usavam o ipadu (coca) "para prevenir a fome,
anestesiando os msculos do estmago" ( B. Rodrigues -
Poranduba, p. 101).

197
Zelao
A fuga de Suzi para o cu faz lembrar a carruagem do
Pequeno Polegar, puxada por seis ratinhos, e, tambm, a da
Gata Borralheira. Ela vira zelao ou alma penada, a estrela
que pula. Pereira da Costa diz que, ao coner uma estrela no
espao, o povo pensa que um esprito errante, pagando os
seus pecados antes de entrar no paraso. ( P. da Costa, p. 18).
Neste captulo, como em outros lugares, Mrio de Andrade
aproveitou versos populares no correr da frase, como aquele
"paca tatu cutia no" que est em Os nossos Brinquedos, de
Alexina Magalhes Pinto, brinquedo infantil que consiste em
repetir muitas vezes, sem errar, "paca tatu cutia no".

Pa-pa. . . ta-ta

Trecho do estribilho de uma "embolada" nordestina posta

em voga h muitos anos no Rio por um conjunto musical,
Turunas da Mauricia:

Espingarda p, p, p
Faca de ponta, t-t-t-t.

Receitas
Quando o heri adoeceu, "os manos trataram dele bem e
traziam para casa todos esses remdios pra erisipela que os vizi-
nhos, os conhecidos, todos sses brasileiros aconselhavam."
H nesse trecho uma aluso ao hbito nacional de receitar
a torto e a direito. "De mdico e de louco ... ".

Mai.ss
Como interferncia, deve ser citado o trecho em que Maa-
nape, que era "feiticeiro, no queria comer a macaxeira que Suzi
colhia do maiss. Existe a uma referncia lenda registrada por
Koch Grmberg, na qual a sogra de Zilizolabu lhe dava peiXes
que extraa do prprio tero. Maiss, segundo Von den Steinen,
uma figura lendria dos Parecis que, metendo uma vara na
vulva, fez nascer os rios. (Von den Steinen, p. 560; K. G. Vol.
II, p. 60).

198
Elementos secundrios
O aumento dos piolhos de Suzi se prende crena popular
Tegistrada por Afrnio Peixoto de que no se devem contar os
piolhos, para que no aumentem (A. Peixoto, p. 25).
Mrio criou uma anedota etiolgica para justificar a ex-
presso "at o Chico vir de baixo", registrada por L. Gomes,
-eomo equivalente a "por tempo dilatado" (Contos, p. 228).
At Man chegar significa muitssimo. (L. Motta, Violeiros,
p. 264).

XIV - MUIRAQUIT

Argumento
No ouTRO dia cedo, quando o heri abriu a janela, viu um
passarinho verde e ficou muito alegr~. Maanape leu nos jornais
que Wenceslau Pieho Pietra, o gigante, voltara da viagem. O
heri foi ao mato Fulano experimentar as foras. Achou uma
.enorme perobeira e arrancou-a sem deixar sinal no cho. Achou
que j tinha foras e voltou para casa. Quase no podia andar
.de tanto carrapato. Macunama ento falou: - "Ara, carrapatos!
vo embora, pessoal! No devo nada para vocs no."
Os carrapatos caram todos. que carrapto foi comerciante.
Vendeu muito fiado, ningum pagou e ele faliu. Por isso se
.agarra a qualquer pessoa, pensando ser um dos devedores.
Quando o heri chegou na cidade era noite. Ficou olhando
-de longe a casa do gigante. Sentiu sono mas no queria dormir.
Deliberou, pois, matar o sono quando ele viesse. Da a pouco
v o culto de Emoron-Pdole, o Pai do Sono, que vem vindo.
Assim que este chegou perto, o heri cochilou, bateu com o
-queixo no peito e mordeu a lngua. O sono fugiu. Macunama
resolveu esper-lo novamente. Adiante havia um crrego com
um pau atravessado servindo de pinguela; ali se deixou ficar,
.imvel, fingindo morto. Logo depois chega Emoron-Pdole e
diz: - "Aquele sujeito no t morto no. Morto que no anota
onde se viu?" - O heri arrotou e o sono fugiu imediatamente:
- "Onde se viu morto arrotar, gentes?" - Por isso o sono ainda
existe e os homens no podem dormir de p.

199
 Macunama ia ficar desapontado, quando viu um chofr
chamando uma empregadinha do outro lado do riacho. A moa
atravessou pela pinguela e o heri perguntou: - "Viu alguma
coisa,
. pau.?" - "V1 a graa de1"a . - "Qua.'1 Q ua.
'1 Qua'1.... "
Macunama riu e seguiu o par. Ficou vendo os namorados que
tomavam banho e brincavam numa lagoa. Com a brincadeira,
"a canoa virou pois deixai ela virar!" no momento em que o
heri se aproximava, pedindo um cigarro em versos e rece-
bendo a resposta igualmente metrificada. Ento, Macunama ti-
rou uma cigarreira fabricada por Antnio do Rosrio, no Par,
ofereceu cigarros, acendendo um fsforo para os dois, outro para
si e comeou contando um caso.
Era o caso da ona parda, Palau, que mandava os olhos
brincarem na praia e ficava cega; depois os chamava - e eles
voltavam. Suspendeu a brincadeira porque sentiu a catinga de
Aimal-Pdole, o Pai da Trara, que andava por perto e poderia
comer-lhe os olhos. Nisto chega a tigre preta e quer que
Palau lhe mande tambm os olhos a verem o mar. A ona
bem que a previne do perigo, porm ela ameaa com-la, se
no obedecer. Palau obedece e o Pai da Trara, que andava
por ali, comeu os olhos da tigre preta.
Vendo o que acontecera, a ona fogiu perseguida pela cega.
Passou por Ibiraoiaba, achou uma bigorna do tempo de Afonso
Sardinha e apanhou quatro rodas que ps nos ps. As duas
faziam muito barulho correndo, e o barulho aumentava com os
gemidos do Noitib, Pai da Noite. Ao passar na barra do Boi-
peba onde morou o Cuisarruim, Palau engoliu um motor;
adiante abocanhou dois vagalumes que iluminaram o caminho,
tomou purgante de leo de mamona, ps gasolina no X e saiu
em disparada. O rudo era to grande que ela nem ouviu o
tinido dos pratos quebrados no morro do Assobio. Chegou can-
sada em Santos, arrancou uma folha de banana-figo e se cobriu
com ela. A tigre preta no conseguiu encontr-la mais e Falau
se transformou em automvel. E at hoje automvel. De medo
da cega, no abandona mais o que a ajudou na fuga.
Terminou a histria e se ouviu um rugido: - "Baa! Baa"
- Era a ona-automvel de Wenceslau Pietro Pietra que che-
gava. O chofer e a moa se despediram: - "Seu gigante chegou
de viagem, vamos todos saber como est". - Macunama tam-
bm foi. O gigante os convidou a entrar. Piaim, que tinha
orelhas furadas por causa dos brincos, enfiou as pernas do mo-

200
torista nos buracos e o foi conduzindo para casa. L chegando,
convidou o rapaz a balanar-se, pois na sala havia um balano
de cip japecanga. Ao ser embalado, sentindo que os espinhos
da japecanga se lhe cravam na carne, o chofer geme: - "Ah, se
eu possusse meu pai e minha me a meu lado no estava
padecendo nas mos deste malvado".
Afinal, o moo se despenca num buraco do assoalho e cai
num tacho com macarro fervendo.
O gigante vai buscar o heri. Coloca-lhe as pernas nos bu-
racos das orelhas, porm de cabea para baixo. Macunama pega
a sarabatana e comea feito um malabarista "acertando nos
ovinhos do alvo". Piaim se irrita, toma-lhe a sarabatana e che-
gam enfim ao hall da casa. Embaixo da escada havia gaiolas
com pssaros, e os pssaros do gigante eram cobras e lagartos.
O heri comea a comer as cobras e fica furibundo. Quando
Piaim o chama, ele desce com o p direito e pede: - "Eu at
que nem no sei balanar. . . Melhor voc vai primeiro." -
Depois de alguma resistncia, o gigante aceita.
O heri empurra o balano cantando:

Bo-ba-lo
Senhor Capito
Espada na cinta
Ginete na mo.

Deu um arranco, os espinhos se cravaram no gigante. - "Pra-

pra!" - "Balana que vos digo". - Balanou at tontear Piaim
que, com um ltimo arranco, caiu no tacho de macarronada.
Na queda ele gritava: "Lem, lem, lem ... se desta escapar, nunca
mais como ningum". Olhava a macarronada e gritava: - "Afasta
que vos engulo!" - Caiu afinal.
Assim morreu o gigante. O heri voltou para a penso e
chorava, gemendo: "Muiraquit, muiraquit de minha bela, vejo
voc mas no vejo ela."

Comentrio

O heri amanheceu alegre dando lugar explicao da frase

feita consignada por Firmino Costa no seu Vocabulrio Anal-
gico: ver passarinho verde.

201
Carrapatos
Catar os carraptos frase que volta insistentemente, e se
refere lenda de Koch Grmberg, na qual o filho de Kayukewe
casa com a anta e, quando volta para casa, tem o corpo coberto
de carrapatos (K. Grmberg, Vol. 11, Saga 22, p. 68). Mas
no Folclore de Jlio Campina que est a explicao da tena-
cidade do carrapato: O carrapato ps uma venda. Vendia muito
fiado. Tanto fiou que faliu. Saiu procurando os devedores que
fugiam. Eram tantos que ele no os conhece a todos. Est
por a que o tal bichinho no v ser vivente que no se agarre
com ele" (Campina, Folclore, p. 50). A simpatia de intimar os
animais, como se fossem pessoas, a que nos deixem de impor-
tunar corrente no Brasil, bastando ver P. da Costa ( p. 54) em
referncia a formigas, moscas e pulgas.

Sono
A ce~1a em que o heri quer pegar o sono lenda colhida
por Barbosa Rodrigues, mas o nome Emoron-Pdole est no livro
de Koch Grmberg. O castigo de no poder dormir vem refe-
rido em Von den Steinen - "Antes que houvesse rede, os
homens dormiam em p, encostados s rvores. S depois que
roubaram a rede do lagarto que passaram a dormir deita-
dos ... " (Aborgenes, p. 481).

Fingir de morto
J o arroto que o heri d, tolamente, para convencer o
sono de que est morto, vem no O Selvagem na lenda "O Jabuti
e a Ona".

Dilogos
De Barbosa Rodrigues, foi aproveitado o trecho em que a
pinguela responde ao heri, depois que a moa passa. Na lenda
o Bacurau que pergunta, e a resposta mais crua que em
Macunama.
O pedido de cigarro em versos e a resposta, tambm metri-
ficada, so consignados por Joo Ribeiro e por Pereira da Costa
nos respectivos Folclore.

202
Os olhos de Palau
A histria da ona parda vem em Koch Grmberg. O cama-
ro manda os olhos para o mar (Palau-kupe o lago do mar.
Mrio de Andrade deu o nome de Palau ona parda). - "Vo
para a margem do lago Palau, meus olhos, vo, vo!" - Os
olhos foram. Ele fica cego algum tempo e, depois, chama os
olhos que voltam novamente.
A ona, escondida, v tudo. Salta junto dele e pergunta
que aquilo. O camaro explica. A ona o intima a repetir a
manobra para que ela veja. O camaro obedece e ela fica
desejando mandar tambm os prprios olhos verem o mar. O
camaro que j pressentira Aimal-Pdole, o Pai do Peixe Trara,
avisa a ona que este j est perto e pode engolir-lhe os olhos.
Ela insiste. Ele ento ordena, os olhos da fera se vo e o pai da
trara os engole. A ona pede que os faa voltar; o camaro
chama, porm, eles no voltam mais.
Cheia de raiva, ela ameaa: "Agora vou te comer". O
camaro, de medo, pulou para dentro d'gua e se escondeu
embaixo do pecolo de uma folha de bacaba. A ona se foi.
O pecolo da folha de bacaba se colou nas costas do camaro e
ele ficou assim at hoje. H, tambm, entre os bororos, uma
lenda colhida pelo padre Colbacchini, em que a ona perde
os olhos.

Convite
A frase de convite para ir ver o gigante so dois versos de
um velho lundu, includo nas Canes Populares de Brito
Mendes. Compara-se:

"Seu Nastao cheg di viage

Ns viemo sab ctm1o est."
(Canes Populares do Brasil p. 90).

O balano
Daqui em diante comea uma saga colhida por Koch Grm-
berg. Piaim tinha orelhas furadas. E encontrando um homem,
pescando, manda-o enfiar as pernas nos buracos de suas orelhas
e o leva para casa. Foram. Na casa havia um buraco fundo e,

203
por cima, um cip. O gigante manda que o homem se balance
no cip. Quando est balanando, leva uma paulada do gigante
e cai sbre uma armao. Na armao havia uma calha pela qual
escorreu o sangue. A mulher do gigante acabou de matar o
homem com um cacete. Piaim fez o mesmo com vrias pessoas.
Da famlia ficaram o pai, a me, irms e um irmo, o m,tis
moc,'O, que foi para a beira do rio e fingiu que pescava. O
gigante o convidou como fizera com os ouhos. O rapaz resiste
um pouco, mas acaba enfiando as pernas nos buracos das ore-
lhas do gigante. Quando Piaim solta gases, o moo lhe bate
com um bzio marinho e o gigante o embriaga com fumo.
Acordando pouco depois, comea a quebrar galhos e, qu,mJo
o outro pergunta por que faz isso, responde que os ramos lhe
esto batendo nos olhos. Em casa do gigante o jovem comeou
a perseguir a criao de pssaros. O gigante balanou o cip e
o chamou, porm ele continuou perseguindo as aves.
Finalmente o moo vem v-lo balanar, e lhe d com o
bzio, quebrando-lhe a perna. Piaim cai no buraco, o sangue
escorre pela calha, e a mulher o apanha. Cozinha o sangue e
come, sem saber que era do marido. Quando o corpo do gigante
cai finalmente da armao, a mulher o agride a cacetadas. Ele
grita: - "No me mates, Sou teu marido!" - Mas a mulher
enfurecida no atende: - "Nunca te disse que fizesses a tolice
de te deixares matar". - E o gigante morreu.

]apecanga

Esta lenda apresenta cruzamentos feitos por Mrio de

Andrade. O balano lembra uma lenda caxinau. A japecanga
uma trepadeira que apresenta espinhos. Ora, o balano em que
Ic, o diabo, convidava os caxinaus a sentarem-se, era de ja-
pecanga, e Ic os matava e comia. Convergncia com a sa.ga
de Piaim. Ver Capistrano de Abreu (Lngua p. 443). O chi-
cote do Currupira, ou Caapora, de japecanga ( B. Rodrigues,
Poranduba, p. 9).

A cantiga

O lamento do chofr reproduo literal da quadra cantada

pela mulher infeliz, que come mingau antes de morrer, no

204
conto "O Mau Marido", coletado por Lindolpho Gomes (pg.
60). Alm do ritmo, o tema freqente nos versos populares.

"Eu no tenho pai nem me

Nem nesta terra parentes"

De uma quadra popular coletada por A. Faria, Arides

p. 180).

Eu no tenho pai nem me

Sou sozinho neste mundo.
(Id. id. id., p. 294)

Gaiola de cobras
Tambm caxinau a criao de cobras; e o grande diabo
Ic cria sucuris e jacars. Capistrano de Abreu tambm colheu o
caso do ndio que tinha extremo gosto em comer cobras e, da,
Mrio de Andrade ter aproveitado a associao, para concluir
que o heri estava furibundo por haver "comido cobras". ex-
presso popular de largo emprego: - F. hoje comeu cobra -
para significar que algum est furioso.

Estratagema
As negaas do heri para que o gigante o ensine a balanar,
tm smile no conto de Joo e Maria em que estes pedem
feiticeira que dance para que eles aprendam, e terminam por
atir-la na fogueira.

Quadras
Bo-ba-lo
Senhor Capito
Espada na cinta
Ginete na mo.

cantiga de roda. Houve associao, pois, no brinquedo da

cadeirinha descrito por Figueiredo Pimentel, os meninos ba-
lanam o companheiro, cantando:

205
 Bango, balango
Senhor Capito
Pinga de vinho
Pedao de po.

Mrio usa o verbo balangar.

Deve ser comparada a cantiga do gigante, em que se diz
lem-lem, para rimar com ningum, do jabuti:

Lu, lu, lu
Se eu desta escapar
Nunca mais bodas no cn.

(S. Romero, Contos), qne uma variante de

Isto vai de du em du
Se desta escapo
No tomo s Bodas do Cu.

( B. Rodrigues, Porandula, p. IV)

A queda
Ao cair, o gigante grita para a macarronada que se afaste,
c'Omo na histria do urubu e do sapo, na festa do cu. O sapo
quando se despenca, berra: "Arreda pedra!" (S. Romero, Contos,
P 209).
A frase final do heri a mesma de um conto popular
registrado por Lindolfo Gomes. Compare-se com o conto dos
"Trs Cisnes": "Retrato, retrato de minha bela, vejo-te, s no
vejo a ela" (L. Gomes, p. 152).

Geografia
A fuga de Palau comea na praia do mar, nome dado
zona litornea. "Foi ter com Libismina na praia do mar" (S.
Romero Contos p. 76).
Ibiraoiaba no consegui achar. Creio que a montanha
Arassoiava que "domina a regio na qual aparece em muitos
l~ares um arenito idntico ao de lpanema". Onde havia
minas de ferro (havia l uma bigorna) no caminho de Soro-
caba. Isto pode ser encontrado na viagem de Martius e Spix.

206
Nuto Santana d notcia de Afonso Sardinha que descobriu
minas de ferro junto ao Jurubatuba, e cuja terra se estendia
na direo de Embuaava. Martins refere, ainda, na sua Viagem,
que ouviu de sertanejos histrias de pedras sonantes, de cumes
de montanhas "onde de quando em quando se ouvem estrondos
c-:m10 de trovo, e que as montanhas roncadoras do sinal de
conter riqueza em metais ... "
Segundo a lenda, o diabo, Cuisarruim, morou na Bahia;
foi para a ilha de Santiago, onde passou 30 anos, e voltou ao
Brasil, acampando na barra do Boipeba, donde, finalmente,
se foi para "os aposentos dos abismos" ( P. da Costa p. 68).

Trs cigarros
Macunama ao oferecer cigarro ao chauffeur e criadinha
acende "um fsforo pros dois e outro para ele". Aluso
crendice de que no se deve acender trs cigarros com um s
fsforo, o que ocasionaria a morte do terceiro fumante. E'ssa
crendice tem duas interpretaes: A primeira seria propaganda
indireta das fbricas de fsforos, forando maior consumo do
artigo; a outra pretende remontar guerra de 1914: enquanto
o fsforo permanecia aceso, o inimigo fixava o alvo e matava o
dono do terceiro cigarro.

XV - A PACUERA DE OIB

Argumento
Os IRMos voltaram para a reg1ao do Uraricoera. O heri
repetia o dstico: Pouca sade e muita sava, os males do Brasil
so. Ao transpor o pico do Jaragu, faz um gesto imenso e
transforma So Paulo em um "bicho preguia todinho de pe-
dra". De So Paulo levava apenas um revlver Smith-Wesson, um
relgio Pathek e um casal de galinhas Legorne. Fra o que de
melhor achara na civilizao. A muiraquit estava no beio e
por isso tudo ficara mais fcil. Viajavam descendo o Araguaia.
De noite, via-se nas ipueiras a dana das luzes dos afogados.
O heri dormia e, ao acordar no dia seguinte, cantava, acot'1-
panhando-se com a violinha:

207
 "Antianti tapejara
Pir-Uauau etc".

Olhava para as margens e ia reconhecendo tudo, as moitas de

plantas, os peixes etc. E cantava, juntando palavras sem sen-
tido: "Tapejara, tapejara, cabor".
O sol vinha muito quente, o calor era enorme. O heri riscou
um gesto. "Eropita boiamorebo". Vieram de todos os cantos as
araras, papagaios, periquitos, todo o squito de psitacdeos, e os
trs irmos passaram a viajar na sombra.
O heri gesticulava, gritando de quando em quando: "Era
uma vez uma vaca amarela" etc. Cuspia, e o cuspe se transfor-
mava em mata-mats. Ele cantava:

"Panapan, p-panapan
Panapan, p~panapanema
Papa de papo na popa
Maninha
Na beira do Uraricoera".

A boca da noite engoliu os rudos do mundo e o muncio

adormeceu. Vendo a lua, Macunama se recordou de So Paulo,
das filhas da mandioca, de Ci, a inesquecvel, e teve cimes e
saudades. "Quem tem seus amores longe, passa trabalhos trianos".
Cantou, invocando o Deus do amor:

"Rud, Rud
Tu que ests no cu
E mandas nas chuvas etc."

De manh parou a canoa e foi buscar Iriquei que estava

catando mucuins, sentada na raiz de uma samama.
Continuam viajando e, uma tarde, o heri resolve dormir
em terra. Logo que saltou, deu de frente com o "Bicho Pond,
um jacurutu do Solimes que virava gente de noite e engolia
os estradeiros". Macunama lhe atira uma flecha que tinha na
ponta a cabea da formiga curup, e por isso, acertava sem
pontaria. O monstro estourou, virando coruja. Logo adiante apa-
receu o Mapinguari macaco-homem "que anda no mato fazendo
mal pras moas". O heri mostra que homem e Mapinguari o
deixa passar.

208
 Sem achar pouso em que donnisse, sobe a uma rvore e
do alto avista uma luzinha. Segue para l e chega a um rancho.
Bate, e recebido por Oib, o minhoco terrvel. Oib fala
fino. Sentam-se e conversam imoralidades. Oib estava cozinhan-
do e, como o heri finge fome, lhe d car com feijo e farinha.
Mas o hspede estava querendo era a pacuera que o Minhoco
assava no espeto. Finge sede e, enquanto Oib vai buscar gua,
come a pacuera. Logo depois vai dormir. O quarto est cheio
de baratas que lhe lambem a boca suja.
Quando Oib descobre que :Macunama comera a pacuera,
resolve dar-lhe um susto. Embrulha-se num lenol, apanha uma
campainha e chega no quarto do heri: "Vim buscar minha
pacuera, cuera, cuera, cuera, de-lem". -O heri puxa o revlver
e atira na assombrao, mas o tiro no produziu efeito e Oib
continua se aproximando.
Ento o heri dispara pelo mato seguido de perto pelo
Minhoco. Adiante mete o dedo na goela e vomita a farinha
que se transfonna num areo, atrasando Oib. Na carreira,
passa pelo morro do Estrondo que soa de sete em sete anos, c
chega a uma furna onde h um altar. Na boca da socava estava
um frade e o heri lhe pergunta o nome: - "Eu sou :Mendona
Mar, Pintor" - Estava em Bom Jesus da Lapa. Continua cor-
rendo e encontra Hrcules Florence que lhe declara haver des-
coberto a fotografia, e estar escrevendo uma memria sobre o
canto dos passarinhos. O Minhoco vinha chegando. O heri
vomita o feijo e a gua, que se transformam em lamaal e
consegue ganhar distncia. De repente se admira, vendo que
est nmamente porta do rancho de Oib.
Vai esconder-se embaixo da uma caramboleira. Mal quebra
um galho, ouve a cantiga:

Jardineiro de meu pai

No me cortes meus cabelos
Que o malvado me enterrou etc.

Pega o patu, faz mandinga e desencanta uma linda princesa.

D-lhe a mo e saem correndo. Oib j vem perto e eles metem-se
pelo buraco de uma sapopemba. O monstro chega e ainda con-
segue pegar uma perna do heri. Este d uma risada dizendo
que o \Iinhoco um tolo: - Voc est imaginando que pegou
minha gumbia, pegou no. Isso raiz, boc. - Oib solta-o e

209
ele zomba novamente: - "Pois era a perna mesmo, boc do
mola".
O :Minhoco vai buscar uma enxada, e deixa a gara to-
mando conta dele. Macunama a censura: - " assim que se
bota sentido num heri? Fique bem perto arregalando os olhos".
- A gara obedece e ele lhe atira aos olhos um punhado de
formigas de fogo. Foge. Passam por Santo Antnio de Mato
Grosso e encontram uma bananeira. Ele manda que a princesa
suba, coma as verdes e lhe atire as amarelas. E ele se farta,
enquanto a moa tem clicas.
Finalmente, chegam beira do Araguaia, c ele Yomit a
pacuera na gua. Esta se transforma num periant onde cll'
embarca com a princesa, seguindo para a canoa onclc esto os
irmos.
Ento o Minhoco, "lobisomem famoso", tremeu tremeu c
virou cachorro-do-mato. Abriu a bca e de dentro uele saiu
uma borboleta. "Era a alma do homem, prsa no corpo do
lobo por artes do Carrapatu que para na gruta do Iporanga".
Continuaram a viagem de rio abaixo. Iriqui, com cimes
da princesa, fez um "bu medonho". O heri no se comoveu
e Iriqui, chamando seis araras caninds "subiu com elas para o
cu, chorando luz, virada numa estrela". Formaram o Setcstrelo.

Comentrio

Quando volta para sua terra, o heri transforma So Paulo

num bicho preguia todo de pedra, como de sua natureza,
mas devemos acentuar que uma preguia que lhe inspira o
gesto.

Civilizao
S leva da civilizao coisas estrangeiras: a raa de g<llinhas.
o revlver, o relgio. Tudo fica fcil em virtude da muiraquit
que, segundo B. Hodrigues, alm de propriedades mdicas, "tor-
na respeitado quem a traz consigo". (Mttiraquiti p. 23).

Luzinhas dos afogados

As luzinhas dos afogados podem ser a crendice anotada por
Pereira da Costa: "Para encontrar-se o corpo de um afogado,

210
deita-se no rio uma vela acesa dentro de uma cuia" e, onde
parar, a est o cadver (p. 115). Confirmada por Teodoro
Sampaio: - Para descobrir o corpo dos afogados mister co-
locar uma vela em uma cuia que posta a flutuar prximo ao
local onde se deu a morte. Aquela luz ir fixar-se "como se uma
ncora a detivesse" no ponto em que o cadver se encontrar
retido no fundo (So Francisco, p. 368). }.las parece que, aqui,
a expresso foi empregada com o sentido regishado por B.
Magalhes: "So assim chamados os fogos-ftuos que aparecem
nos brejos. O povo diz que a alma dos afogados". (Folclore,
p. 92).
Canto do heri
A cantiga "Antianti" deve ser comparada de "air Anti-
Anti" (B. Rodrigues Poranduba, p. 288). J Von den Steincn
acenh1ara que, nos cantos gueneiros e outros, muitas vezes a
significao da letra completamente desconhecida, ( Aborge-
nes, p. 556), como no caso dos "traados" do heri.

Clwmar as aves
O gesto de Macunama convocando as aves, repete o que
vem no Padre Simo de Vasconcelos: "Numa viagem de canoa,
o sol estava queimando. O padre Anchieta falou a um bando
de aves: - Eropita de Boiaimorebo, que quer dizer - Faze
parar teus companheiros aqui sbre ns. - As aves formaram
um toldo e protegeram os viajantes contra o sol. (Vida, p. 211).

Falas do heri
"Era uma vez uma vaca ... " Maneira de terminar histrias
populares quando o contador no deseja continuar, e, por esse
modo, impede novas solicitaes. Vale a pena comparar "Dcm-
-de-lem, chegou", com o que vem em B. Magalhes "Dingue-
-lingue-dingue, Leandro chegou" (Folclore p. 182).

Cuspo
Macunama transforma o cuspo em mata-mat. Buop, o ca-
cique, cospe n'gua e o cuspo se transforma em gente que povoa
as margens do rio (Amorim, p. 183). O mata-mat uma tenta-
ruga pequena e feia.

211
Cantigas
A cantiga de "panapan, p-panapanema" um motivo rit-
mado, com alteraes. M. de A. associa "panapan", motivo en-
contrado nas canes indgenas registradas por Barbosa Rodri-
gues e o refro tradicional de "Maninha":

"Quem tem seus amres longe

Passa trabalhos trianos",

vo1ta ele moda de viola consignada por Amadeu Amaral ( Tra-

dies, p. 112).
O canto ao Deus do Amor indgena deve ser conferido com
Mactmama, Cap. IV, e com a cano citada por Couto de~
:r-.b.galhcs (O Selvagem pp. 172 e 173). A primeira se refere
a Rud e a segunda a Cair, a lua cheia.

Samama.
Por coincidncia, Iriqui estava sentada nas razes da sa-
mama, do mesmo modo que Ci, quando foi encontrada pelo
heri, recordando a lenda j citada no Cap. UI.

Monstros e animais
O enconho com o Bicho Pond referncia lenda elo
jacurutu-gigante que habitava a ilha desse nome, no Solimes.
O gigante comia gente. Jacurutu nome de uma coruja. (B.
Rodrigues, Poranduba, 268).
O Bicho Pond personagem de conto popular registrado
por L. Gomes. O monstro quer comer uma menina. Esta vai
apelar para os parentes, at que salva pela me (Contos, p. 6).

Cuwp
Para o caso da flecha certeira porque tem na ponta a
cabea de formiga curup, a explicao est no Vocabulrio de
Stradelli. Vale lembrar que tambm existe a crena de que
flechas emplumadas com penas de urubu-rei nunca erram o
alvo ( B. Rodrigues, Poranduba, p. 287).

212
Macaco-homem
O Mapinguari, segundo Mrio Guedes, um monstro se-
melhante ao homem, cujos pelos o tornam invulnervel bala,
exceo feita da zona umbilical. Devora as pessoas ( Apud. B.
Magalhes, Folclore, p. 103). muito difundida entre os povos
selvagens, a histria de macacos grandes como orangotangos e
gorilas, que arrebatam mulheres para o bosque. (A. Faria,
Arides, p. 22). Deve ser lembrado aqui o Barba Ruiva, que,
segundo Valle Cabral, no perseguia os homens nem dava res-
posta quando chamado, mas se atirava s mulheres com beijos
e abraos.

Luz ao longe
Avistar uma luzinha ao longe, trecho comum nos contos
populares, em que algum se perde. Basta lembrar o conto por-
tugus "Os Sapatinhos de Cetim", onde a menina perdida na
floresta "alta noite enxergou uma luz" (A. Coelho, Contos Na-
cionais, p. 126).

Oib
O ~1inhoco " uma variante da cobra-grande amaznica".
A cena em que o heri come a pacuera lembra a lenda do
currupira, j aproveitada por Mrio de Andrade no Cap. li.

Obstculos
O tema de os fugitivos transformarem objetos e coisas em
obstculos para retardar o perseguidor, muito conhecido. Veja-
-se a lenda "O Jurupari e as :Moas", em que o Caro, que foge,
perseguido por Jmupari, transforma ossos em fumaceira; sal e
cinza, em espinheiro; queima ossos, sal e cinza e surge um rio
que Jurupari no consegue transpor. ( B. Rodrigues, Poranduba,
pp. 67 e 95). O mesmo em "Pinto Borrachudo" e em contos
portugueses, pp. 67 e 95). Na histria de "Crisme e Guimar",
os heris se defendem da perseguio com cinza que vira ne-
voeiro, sal que vira mar e alfinetes que viram lanas e espadas
(A. Coelho, p. 93). Houve ainda influncia do conto popular,
registrado por Aloysio de Almeida, em que o Bicho-Pacuera
fuma e cantarola: Pacuera jarera, ol.

213
Beber um cco
Quando Oib traz gua, o heri bebe "um coco". Em certas
regies do Brasil, a casca do coco, pressa a uma haste, substitui
o copo.

Assombrao
Tiro no pega em assombrao: O caador atira toda a
carga do rifle no monstro Mapinguari, mas os tiros no o pene-
tram, (Perez de Lima, Folclore Cigano, p. 104).

l1.f orro e gruta

O morro do Estrondo e outros morros soantes existem por
todo o Brasil, e Martius j havia referido a histria de vrios,
como assinalamos em comentrio a fugas anteriores do heri.
Quanto ao altar no fundo da gruta, a Igreja de Bom
Jesus da Lapa, criada por Mendona Mar, depois Frei Fran-
cisco da Soledade. Fica no Rio So Francisco. A biografia de
Mendona Mar foi feita pelo Padre Villa Nova Segura.

Hrcules Florence
Tambm h autenticidade na aluso a Hrcules Florence,
desenhista da comisso Langsdorf. A memria sobre o canto dos
passarinhos a "Zoofonia", traduzida e publicada pelo Visconde
de Taunay, na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. O interesse de H. Florence pela fotografia consta do
prefcio de Affonso Taunay, escrito para o dirio de viagem
Do Tiet ao Amazonas.

A volta
Na carreira, o heri, que pensava estar longe, volta ao
rancho do monstro. Oib, aqui, se funde com o Currupira que
quem ensina enado o caminho aos perdidos que voltam sempre
ao mesmo lugar. Ver a lenda "Currupira e os meninos perdidos"
( B. Rodrigues, Poranduba, p. 77).

Canto da rvore
O canto da caramboleira hecho da histria da madrasta
que enterra viva a enteada que no cuidara dos figos, que

214
foram comidos pelos passarinhos. Nasce capim na sepultura.
Ao ser cortado, o capim canta. Com pequena variante, o conto
vem em S. Romero (Contos p. 118). Assinale-se que o termo
jardineiro, em vez de capineiro, indica, de preferncia, verso
portugus a.

Mentira e estratagema
Quando o heri est vivendo com a princesa no oco do pau,
revive o conto "O Jabuti e a Ona", de Couto de Magalhes
(O Selvagem). O Jabuti, fugindo, entra no buraco e a ona
agarra-lhe a perna. O jabuti d uma risada e zomba: - "Pensou
que agarrou minha perna e apenas agarrou raiz de pau". - A
ona o larga e ele ri novamente: - "Porm era mesmo minha
perna" - ( p. 242). Do mesmo modo, de origem folclrica o
episdio da vigilncia da gara. A Coelha, depois de enganar
a ona, que, sem querer, mata a prpria filha, esconde-se num
buraco. Vendo a ona que no pode peg-la, pede ao gavio
que fique vigiando a abertura. A coelha diz: - "Gavio, arre-
gala bem os olhos, seno eu vou-me embora! ... " - O gavio
assim faz, e a coelha atira terra nos olhos dele, que fica tonto,
enquanto ela ganha os matos. ( B. Magalhes, Folclore, p. 179).

Frutas verdes e maduras

Ao mandar que a princesa suba na bananeira, Macunama
est parodiando a histria da ona, do veado e do macaco, em
que a primeira manda o tolo do veado comer as frutas verdes e
dar-lhe as maduras. (S. Romero Contos p. 286).

Borboleta
No vo da borboleta que sai da goela de Oib, vemos a
cobra grande. Depois do cataclismo quando se geraram de novo
os seres, a cobra grande deu uma borboleta. (C. Abreu, Lngua,
p. 495). Em Mrio de Andrade, o Minhoco.

Carrapatu
H um bicho Carrapatu referido em Pereira da Costa:

Calai menino calai

Calai que l vem tutu

215
 Que no mato tem um bicho
Chamado Carrapatu"

(Folclore p. 533)

A gruta do Iporanga fica em So Paulo e est otimamente

descrita por Aliem em seu notvel livro sbre os morcegos.

Setestrelo
Iriqui vai para o cu: Daina chega ao cu e acha ovos de
arara. Come-os. Pede gua s sete-estrelas. ( B. Rodrigues,
Poranduba, p. 222). Os sete filhos de um casal, os quais no
recebiam comida suficiente, resolvem ir para o cu e ser es-
trelas, so o Setestrelo (Idem, Ibidem, p. 225).

XVI - URARICOERA

Argumento
O HERI amanhece doente e Maanape lhe d um ch de
broto de abacate, pensando que ele estivesse tuberculoso. Era
impaludismo e a tosse vinha por causa da laringite que todos
carregam de So Paulo. Com a doena, o heri cara numa
indolncia enorme.
Chegavam quase no fim da viagem. Ouvia-se j o ruidejar
das guas do Uraricoera. Um pssaro quando os viu cantou: ---
"Sinh dona do porto, d caminho pra mim passar" - O heri
agradeceu. Passaram pelo forte de So Joaquim, em runas, os
soldados mal fardados, as savas devorando tudo. Viram o
cercado do Pai da Tocandeira. Reconheceram o velho rancho
e a velha roa. O heri foi fazer uma pesca de facho e en-
controu Joo Ramalho que lhe apresentou a filharada e partiu
em busca de lugares onde no houvesse gente.
No outro dia o heri foi ilha de Maratap em busca da
conscincia que ali deixara e no a encontrou. Apanhou a de
um hispano-americano e se deu bem da mesma forma. Nessa
viagem, Macunama acompanha um cardume de jaraquis e che-
ga a bidos, mas joga fora os peixes para no ficar na cidade
pois "quem come jaraqui fica aqui".

216
 Como demorasse para voltar, Jigu ps o ouvido em terra
para ver se escutava o -passo do heri. Nada se ouvia. Saram
procura do irmo e o foram achar dormindo, porm ele mentiu
que estava negaceando uma inambu-guau.
No pouso, o heri nilo fazia nada, enquanto Jigu pescava e
caava, sem resultado. Um dia, porm, Jigu vai praia pescar
e encontra o feiticeiro Tzal, com uma cabaa encantada, que
fornecia abundante pescado. Jigu rouba a cabaa e volta para
casa com muito peixe. ~Iacunama desconfia e espreita o irmo,
descobrindo tudo. Tira a cabaa do esconderijo onde Jigu a
deixara, e comea a pescar, mas se assusta e deixa-a cair dentro
d'gua. A pirandira Padz a engoliu e a cabaa se transformou
na bexiga do peixe.
Jigu sabe do ocorrido e reclama contra a preguia do
irmo. Este protesta alegando ter caado um veado: encontrou
o bicho, conversaram e o heri o matou. Vinha trazendo um
pedao para todos, mas escorregou e caiu.
A mentira era to grande que Maanape se chegou junto
dele perguntando: - "Voc foi caa"? - O heri respondeu
que sim, o irmo fez um gesto e Macunama piscou, confessando
a mentira.
No outro dia, Jigu encontrou o tatu-canastra, Caice, que
cantava, tocando uma violinha; ouvindo a cantiga, as caas de
pelo todas se vinham chegando. Era s mat-las. Jigu roubou
a viola, tocou e colheu muita caa. O heri desconfia, tenta
repetir a experincia e perde a viola. Esta cai no dente de uma
queixada que tinha umbigo nas costas, e se parte em muitos
pedaos. Os bichos engoliram os pedaos que se transformaram
na bexiga das caas. Ao saber do fato, Jigu muito aborrecido,
resolveu no caar mais.
O heri, para vingar-se do irmo, tomou uma presa de su-
curi e enfeitiou-a: -"Se mano Jigu vier experimentar voc, en-
to entra na mo dle".- Logo depois, chega Jigu, v o anzol e
resolve experiment-lo na palma da mo. O anzol entrou na
pele, despejou todo o veneno e de nada valeu Jigu ter mas-
tigado maniveira, e encostado no ferimento uma cabea de
anhuma que fora encostada empicada de cobra. O veneno se
transformou numa ferida leprosa e foi comendo o corpo de
Jigu, at que s restou a sombra.
A princesa teve raiva do heri, porque estava gostando do
cunhado e aconselhou a sombra a se transformar em cajueiro,

217
bananeira e churrasco para matar o irmo. Macunama encontra
o cajueiro e o churrasco, mas descobre que a sombra c no
os toca. Mas a fome aperta e ele resolve comer as bananas. A
sombra lhe passou a lepra. Agora preciso transmitir a doena
a outros seres. Esfrega formigas no nariz e elas vo ficando
leprosas, porque j oram gente como ns. Por fim passa a
doena para o mosquito birigui e, por isso, esse mosquito,
quando morde, provoca a chaga de Bauru. Como o heri trans-
mitira a doena a sete outras gentes, ficou bom na mesma hora.
Desapontada com a cura do heri, a sombra resolveu voltar
para casa. Mas noite e ela no acha o caminho. Senta-se
numa pedra e grita que lhe tragam fogo. Vem a princesa e a
sombra engole a moa e o tio que ela trazia. Grita novamente
e vem Maanape que tambm engolido, com tio e tudo.
Pede fogo outra vez, mas o heri no vem, e a sombra, "no
recebendo resposta, se lastimou at de madrugada". Surgindo a
lua, consegue chegar at a tapera, e descansa na soleira da
porta.
De manh, o heri saiu, a sombra lhe subiu no ombro e
foi com ele. Tudo que ele ia comer a somhra comia antes e
Macunama comeou a passar fome. Foi pescar, e cada peixe
que pulava, ela pegava e comia. O heri, para libertar-se, deu
um impulso to grande na vara, que um peixe foi cair na
Guiana. Enquanto a sombra o foi buscar ele fugiu. Ela voltou
e comeou a persegui-lo. Na terra dos ndios tatus-brancos,
Macunama passou conendo entre as sombras de Jorge Velho
e Zumbi que estavam discutindo. Adiante encontrou trabalha-
dores construindo um aude. Pediu gua e eles lhe deram raiz
de urubu. Ele agradeceu e gritou: "Diacho leve quem tra-
balha". Os operrios "estumaram a cachonada no heri". Ele
gostou, pois assim teve de correr com mais velocidade. Entrou
pela estrada das boiadas e encontrou um boi "malabar cha-
mado Espcio que viera do Piau". Estava deitado, e o heri
na carreira lhe deu um trompao que o fez sair numa galopada
louca. Macurrama se escondeu e a sombra, ouvindo o tropel,
julgou que fosse o irmo e perseguiu o animal.
Logo deu pelo engano, mas assim mesmo subiu no cos-
tado do boi. Comea ento a cantar os versos do Bumba-meu-
-Boi. O bicho passa por Agua Doce, perto de Guararapes, e
sente que vai moner. A sombra continua cantando. O boi mone
de fome. Vem a giganta e quer levar o seu boi querido, porm

218
a sombra a repele cantando: "Arretira-te giganta, etc." Vem
Manuel da Lapa e dana.
O feiticeiro j estava tirando a noite do buraco e a sombra,
por isso, deixou de ver o animal, c comeou a procur-lo. Um
vagalume perguntou:

Linda pastorinha
Que fazcis aqui? etc."

No outro dia o boi estava podre. Vieram todos os urubus.

O maior de todos cantava. Era o urubu-rei. :Mandou o menor do
bando \'cr se a carne j estava bem pobre. Este entrou por uma
porta e saiu pela outra e disse que sim. Todos os urubus fizeram
a festa juntos e danaram e cantaram. Assim surgiu o Bumba-
-meu-boi ou Boi-bumb. A sombra pulou no ombro do urubu-rei
e ali ficou. O urubu satisfeito gritou: - "Achei companhia pra
minha cabea, gente!" - Por isso o urubu-rei tem duas cabeas.
A sombra leprosa a da esquerda.

Comentrio

Doena e remdio
O remdio de Maanape autntico: "Parece averiguado
quo vrias tribos da Amaznia e da Guiana ( ... ) empregam
principalmente o broto (de abacateiro) para combater a tu-
berculose. (Pio Correia). Diz-se que em So Paulo todos tm
laringite. O prprio Mrio de Andrade fala: em "o escritor des-
tas linhas, com alguma faringite vai passando bem, obrigado".
(O Movimento Modernista, p. 58) e repete em Poesias:

"Meu corpo
Sem artritismos, faringites e outras
Especficas doenas paulistanas."

"Sinh dona"
"Sinh Dona do Porto licena" - um dos chamados versos
trampolins assim classificados por Amadeu Amaral, versos feit-os,
tradicionais. O prprio Mrio de Andrade registrou no Ensaio
sbre a Msica Brasileira:

219
 "Senhora Dona da Casa
Um favor vou lhe pedir (p. 73)
Senhora Dona da Casa
Saia fora venha ver ( p. 80)
Senhora Dona da Casa
Venha na janela aperci (p. 93)"

Em L. Motta, Cantadores, se encontra tambm:

Meu patro me d licena

Licena me queira dar. ( p. 208)

Poderamos acrescentar muito mais.

Forte de So Joaquim
O forte de So Joaquim fica na foz do Tacutu e foi man-
dado levantar por Mendona Furtado, Governador do Par,
para defesa contra os espanhis. Mandado rgio de 1752, sob
D. Jos I (L. Lobo, Histria p. 218).

Joo Ramalho
Pai da Ticandeira o cerro em que se transformou o cad-
ver da me do heri no Cap. li.
Joo Ramalho, colono portugus, respeitado pelos ndios,
teve numerosa prole. "Os hbitos adquiridos em decnios de
vida solta o incompatibilizaram com os jesutas de cujas crnicas
saiu mal notado". (Nota de C. Abreu, no livro de Frei Vicente
do Salvador, Histria, p. 83). Nuto Sant'Ana acentua que "ele
acabou, um dia, indo morar voluntariamente exilado entre os
contrrios do Paraba".

Conscincia
J tratamos da ilha de Marapat em captulo anterior; resta
aqui, a questo da conscincia do hispano-americano. Ao es-
crever Macunama - o prprio autor acentua no prefcio in-
dito - desejava que o livro no fosse nacionalista, mas sul-ame-
ricano. Da, o heri, se ter dado bem, ao substituir a prpria
conscincia pela de um hispano-americano.

220
O cho
Auscultar o cho, para escutar rudos hbito indgena
muito conhecido e literariamente, j praticado por Poli, no
Iraoema, de Jos de Alencar.

Ainda a preguia
Quanto preguia do heri, e a sua reclamao de que
Jigu que no trabalha, trata-se da lenda "O Urubu e as
Filhas Casadas". A sogra estima os genros vadios, pensando que
so trabalhadores. Enquanto os genros, pato e pombinha, tra-
balham, os outros, coruja e lagarto, dormem. "Foram e acharam
os dois dormindo, a coruja em cima da rvore e o lagarto no
buraco". ( B. Rodrigues Poranduba, p. 185).

Caa e pesca mgicas

Daqui por diante as grandes linhas do captulo se fundam
em Koch Grmberg: "Etet - Como Kasana-Pdole, o Urubu-
Rei, recebeu a sua segunda cabea" (Saga 28, p. 92). Elet acha
uma cabaa de carregar gua. Pertencia ao feiticeiro Zal, pa-
pa-peixes, que a costumava encher pela metade e esvazi-la no
rio. Da cabaa saam muitos peixes. Etet viu o que fazia o
feiticeiro c, tomando-a, repetiu-lhe os gestos e obteve muitos
peixes. O cunhado desconfia, acompanha-o disfaradamente e v
tudo. Depois que Etet se vai, o cunhado apanha a cabaa e
repete o sortilgio. Vm muitos peixes. Enquanto ele se distrai
matando-{)s, a cabaa rola para o rio. Paz, o peixe pirandira, a
engole e, dentro dele, a cabaa se transforma em vescula na-
tatria ( pazacamapu).
Etet se aborrece, porque o cunhado perdeu a cabaa. No
dia seguinte, encontra Palu, que possua um remo encantado e,
roubando-o, consegue novos peixes. O cunhado o acompanha
como da primeira vez e perde, tambm, o remo. Etet se abor-
rece, e, no outro dia, encontra Zalima que atirava flechas para o
ar, sem alvo. Caam todos os pssaros: mutum, cujubim, inam-
bu. Repete-se o caso com o cunhado e, novamente, Etet se
aborrece porque o parente perde tudo o que ele tem.
Vai procura da flecha e encontra Kaikan, o grande tatu, que,
com um chocalho mgico, acompanha um canto de sortilgio.
Ap:necem todas as caas: antas, porcos, veados. Etet conse-

221
gue apoderar-se do chocalho e obtm muita caa. O cunhado
ainda uma vez o acompanha e, como sempre, perde o chocalho.
Etet se zanga muito: "Agora no vais comer mais. Agora vais
passar fome".
O heri vai pescar mas sabe que no achar nada.

O anzol envenenado
Etet pega um pedao de ferro e faz um anzol, dizendo: -
"Quando meu cunhado te quiser experimentar entre n::t sua
mo". - Veio o cunhado e pergunt0u: - "O teu anzol bom?"
- Etet responde que no sabia. O cunhado experimenta o
anzol na palma da mo, e este lhe entrou de c<>rpo adPntro,
atravessou o brao, saiu pelo ombro, entrou de um lado d~J
peito e saiu do outro, etc. O cunhado, coberto de feridas,
apodreceu e morreu.

A sombra
A velha: me do morto diz sombra dele, que se transforme
em fruto para Etet comer. Etet foi pecsar, no pegou nada.
Encontrou um cajueiro e passou adiante. Achou milho, passou.
Achou uma cabaa com caxiri, quebrou a cabaa. Achou carne
de veado cozida e beijus de farinha, quebrou a panela. A fome
era demais. Resolveu comer bananas. Quanto mais come mais
quer. Comeu o arco e as flechas e se transformou em \Vew-
Pdole, o pai dos gulosos. Isso, porque a sogra havia dito
sombra que transformasse Etet num \Vew (guloso), assim
que ele fosse comer os frutos.
De noite Etet chega perto da cabana e pede que lhe
tragam um facho de fogo. Quando a mulher o atende, ele a
engole. Pede fogo de novo. Vem a sogra com um tio, ele en-
gole o tio, e depois a sogra. Outros ndios saem com fachos,
Etet engole o primeiro que se aproxima. Ento, verificaram
que ele virava demnio. Etet continuou gritando por fogo mas
ningum veio. A meia-noite calou-se.

Peixe
No outro dia pensaram que tinha ido embora e saram de
casa. A sombra de Etet assentou-se no ombro de um deles.
O homem no pde mais alimentar-se, porque o \Vew comia

222
tudo antes dele. Foi pescar, e o \Vew sempre comendo todos os
peixes. O homem atira um peixe longe e, enquanto a sombra
o vai buscar, ele foge.

O Boi
Ela o persegue. Corre pelo trilho de uma anta e esta, des-
pertada de sbito pelo homem que vinha conendo, desembesta
de mato fora. A sombra persegue a anta, pensando que o
homem. O \Vew assentou-se no ombro da anta que no pde
mais comer e moneu de fome. (Em Macunama, a anta subs-
tituda pelo boi Espcio) .

Urubus
Vieram os urubus, Wew ficou olhando. De noite veio o
urubu-rei e a sombra se assentou no ombro dele. O urubu ficou
contente: "O companheiro de minha cabea". Desde ento, o
urubu-rei tem duas cabeas. Etet a cabea da esquerda.
(Koch Grmberg, Vol. II, p. 92).

Tzal6
Houve intromisso de elementos outros que resumiremos
aqui. Tzal, em Mrio de Andrade, corresponde a Dzal6. Na
saga 29, "\Vew e seus cunhados", o feiticeiro encontra Dzal,
a lontra, que tinha um remo encantado para obter peixes.
Tambm o episdio do encontro do heri e a sua conversa com
o veado, ao qual mata, material colhido por Koch Grmberg.
Anote-se, ainda, a maneira popular de terminar histrias:
"Vinha trazendo um naco", etc. . . (L. Gomes, p. 180; Macu-
nama Cap. XI, 6 c XVI, 30).

Confisso
O gesto de j\Iaanape para descobrir a mentira do heri
brinqued0 infantil. Para saber se o companheiro valente per-
gunta-se: - "Seu pai foi caa?" - "Foi". - "O que ele caou?"
- "Veado". - "Teve medo?" - Neste ponto quem faz a pergunta
passa as mos rapidamente ante os olhos do outro. Se este no
piscar valente. Macunama, piscando, confessou a mentira.

22.'3
Queixada
Os porcos-do-mato tm umbigo nas costas, que necessrio
tirar com uma faca antes de esquartej-los. (Frei Vicente,
Histria, p. 35). A descrio do umbigo nas costas dos porcos-
-do-mato vem desde os cronistas ( G. Soares, Tratado, pg. 293).
O nome de umbigo, dado uma glndula dorsal influiu na
prpria designao cientfica do gnero: Dcotyles.

Picada de cobra
A sucuri, como hoje sabido, no possui veneno, e todos os
seus dentes so do mesmo tipo, de modo que no linguagem
precisa, denomin-los presas. A respeito h um timo verbete r.o
Dicionrio dos lwimais de n. Von Ihering. Os remdios usados
contra veneno de cobra tm ligao com a lenda "A maniveira
elo veado". Um casal ele sumcucus conversa e o marido diz que
mordeu gente. A mulher o previne de que, quando acharem a
maniva do veado, ele morrer. "Quando a surucucu mordeu
uma pessoa, puseram maniva em cima e logo a mesma ficou
boa". (B. R. Poranduba). A cabea da inhuma, ou anhuma,
tida como boa para veneno de cobra (Teschauer, p. 134). Couto
de Magalhes (Viagem, p. 165), Spix e Martius consignam
que o p raspado do esporo ceflico da anhuma, quando mis-
turado gua ou ao vinho, um afamado antdoto para picada
de cobra.

Visita da sade - Cura

Sentindo-se morrer, o heri espera "a visita da sade". f~
crena popular que, pouco antes da morte, os doentes experi-
mentam uma grande melhora, puramente ilusria, aviso de que
no duraro muito.
Mas, na "visita da sade", o heri ganha foras para trans-
mitir a doena ao mosquito birigui. Era a stima criatura por ele
contaminada e, ento, Macunama fica bom. O episdio aluso
crendice de que os leprosos se curam desde que mordam sete
crianas ou, simplesmente, sete pessoas.

Lamentao
O trocho em que a sombra do irmo se lastima at de
madrugada, colhido em Koch Grmberg Saga 18 - (Zilizoaibu)

224
- O irmo da perna amputada pede ao outro para entrar em
casa, mas a mulher no permite que o mar!do abra. O outro
toca flauta, chora toda a noite, e depois se despede e vai ser
astro. Tamekan, as Pliades. (Vol. 11, pg. 55).

Zumbi
Na fuga do heri, a terra dos ndios Tatus-brancos aluso
lenda da poca das Bandeiras, referida por A. Arinos (Lendas,
pg. 29) com o ttulo de "Os tatus brancos". Para Slvio Romero,
contestado por Vale Cabral e B. Magalhes, Zumbi o lobis-
homem. Confuso propositada de M. de Andrade, pois a alma
de Jorge Velho discute com a do guerreiro negro e Zumbi quer
dizer "espectro, fantasma, duende".

Umbu
A gua de umbu, j referida por Mrio de Andrade no
Cap. III, alm da referncia de Gabriel Soares de Sousa tambm
se acha em Spix e Martins, que falam das razes que, horizon-
talmente espalhadas " flor da terra, entumecem-se em tubr-
culos nodosos do tamanho de um punho e at de uma cabea
de criana, e, ocos no interior, se enchem de gua".

Os ces
Na histria da ona e do veado, a primeira aconselha ao
tolo do veado que diga aos babalhadores: "Diabo leve quem
trabalha". Os cachorros correm o veado e quase o pegam. (S.
Romero, Contos, p. 286).

Espcio
Espcio o nome de um boi cantado em romance popular
nordestino muito antigo, e o fato de vir do Piau referncia
quadra

O meu boi morreu

Que ser de mim
Manda buscar outro
L no Piau.

225
 A fuga e o engano do perseguidor que se orienta pelo
tropel de um animal, julgando ser o do heri, so recursos
habituais nas sagas indgenas. (K. Grmberg, Vol., li, Intro-
duo). Os versos cantados so do Bumba-meu-Boi, colhidos
por Mrio de Andrade e estudados por Oneyda Alvarenga que
os incluiu em livro (Msica Popular Brasileira, p. 45). H um
trecho que j est em Sylvio Romero (Contos, p. 28):

"Linda Pastorinha
Que fazcis aqui?
Pastorando o gado
Que eu aqui perdi."

e, por sinal, aparece em um velho romance portugus.

Bumba-meu-Boi ou Boi-Bumb: Expresses sinnimas para
a dana dramtica popular. A expresso Boi-Bumb da Ama-
znia (R Almeida, Hist6ria pg. 253).

A noite
O feiticeiro que tira a noite do buraco de origem caxinau.
Entre os caxinaus, o feitceiro faz vir a noite destapando um
buraco no cu. Lenda "A Primeira Noite". (C. Abreu, Lngua,
p. 436).

XVII- URSA MAIOR

Argumento

MACUNAMA FICARA s. Os irmos tinham morrido, a pr-

pria tapera estava caindo e ele, doente de impaludismo, sem
coragem para trabalhar, armava a rede no alto de um teso,
onde havia dinheiro enterrado. O squito de papagaios acom-
panhara um ajuru-catinga que anunciara haver milho maduro
na terra dos ingleses. Antes de ir, os papagaios se transformaram
em periquitos para no levar a fama. S ficara um arua falador.
Macunama passava os dias contando suas passadas aventuras
para que a ave as aprendesse. De manh, toda a rede estava
envolvida pelas teias que as aranhas fiavam de noite. Ento o

226
arua o acordava e ele repetia, ou contava novos casos de sua
vida.
Assim que a estrela Papa-ceia surgia, mandando que as
c<>isas fossem dormir, o papagaio se zangava e, de uma vez,
ofendeu a estrela.
Macunama contou-lhe, ento, que a estrela era Taina-C
que tinha pena da terra e mandava Emoron-Pdole, o pai do
sono, dar sossego s coisas. O cacique Zozoiaa tinha duas filhas,
Imaer e Denaqu. Imaer olhou a esbela e quis casar com ela.
No outro dia surgiu um homem, que era a estrela, c vinha casar.
Porm ele era um velho e Jmaer no quis. Denaqu com pena,
casou com ele. Cantava: "Amanh por estas horas, furrum fum
fum". Taina-C trouxe para a terra vrias plantas que os carajs
no conheciam. Quando ele estava na roa, virava um moo
forte c bonito; por isso Imaer quis tomar o marido da irm,
porm o velho no a quis. Ento Imaer se lamentou: "Deixa
estar, jacar, que a lagoa h de secar", e se transformou em
araponga. Denaqu, mais tarde, comeou a namorar as outras
estrelas e Taina-C, desgostoso, voltou para o cu.
Quando a histria terminou o papagaio dormia.
Em janeiro Macunama ouviu o pio do tincu. A cerrao
j entrara para o buraco, e o heri apalpou o osso de menino
pago, que usava num colar. O arua no estava, e s se ouvia
o sininho dos gafanhotos voando. Vei, a Sol esquentava o heri,
vingando-se porque ele no quisera casar com uma de suas
filhas. Ele teve vontade de tomar um banho frio. A lagoa estava
coberta de ouro e prata e, l no fundo, a Uiara, lindssima. O
heri a desejou, mas a gua estava fria demais. Molhava o dedo
do p, a gua se frisava, e ele no tinha coragem de atirar-se.
E a Uiara danava chamando-o, os cabelos negros como a asa
da grana, o nariz que no servia para respirar. Possua uma
abertura "no cangote por onde a prfida respirava".
O sol esquentou mais, o heri se decidiu de uma vez, atiran-
do-se n'gua. Foi ao fundo e, quando voltou margem, vinha
desfigurado, cansadssimo. Tinha o corpo sangrando de mordi-
das, perdera uma perna, os cocos da Bahia, as orelhas, o nariz ...
Quando melhorou, pegou num ovo de galinha e atirou na cara
do sol, que amarelou para sempre. As piranhas lhe haviam co-
mido os lbios e a muiraquit se fra.

227
 Reuniu vanas plantas de tinguijar peixe e atirou-as na
lagoa; depois, destripou todos os peixes que boiavam, procu-
rando em todos o seu talism.
Na boca da noite, j enel)ntrara vrias partes do corpo, que
foi grudando com cola de peixe, mas a muiraquit e uma perna
tinham sido comidas pelo monstro Ururau, c no mais aparec-
ram. O heri saiu pelo campo numa perna s e se lastimava da
perda ela muiraquit:

"Lembrana
Lembrana da minha marvada
No vejo nem ela, nem YO<: nem nada".

Chorava e as lgrimas caindo sobre as Horinhas brancas iam

tingindo-as de azul. Nasceram os miostis.
Macunama no achou mais graa neste mundo. 'Mas ficon
indeciso entre ir morar no cn ou na Ilha ele Maraj. Chegou a
pensar na cidade da Pedra, de Delmiro Gouveia. Mas desistiu,
pois no tinha ooragem para uma organizao.
Ir para o cu, ser o brilh~> intil de mais uma constelao,
ao lado de tantos outros que passaram por este mundo. Planta
um cip que vai atingir a lua, escreve sobre uma laje: "No
vim ao mundo para ser pedra". Vai subindo pelo cip e can-
tando:

"Vamos dar a despedida

Tapcr
Talequal o passarinho" etc.

Uma vez no cu procura a maloca de Capei, a lua, tomando-

lhe a bno. Ela o oonfunde com o Saci. Depois o reconhece
e se recorda de quando o encontrara na ilhota da Guanabara,
todo suj-e> de urubu; no lhe deu acolhida. De raiva, o heri
esmurrou a cara da lua que fioou at hoje com aquelas manchas
escuras. Vai procurar Caiuanogue e esta, que tambm se lembra
da ilhota, o manda tomar banho. Finalmente, chega casa de
Pau-Pclole, o Pai do Mutum, o Cruzeiro elo Sul, que gosta dele
por causa daquele discurso em que o heri o defendera ela
oratria elo mulato. Reconhece os seus mritos, mas no pode
receb-lo. - "Ah, heri tarde piaste". - So doze mesa e, com

228
ele, ficariam treze. No possvel. Ento Pau-Pdole joga trs
pauzinhos para o alto, faz encruzilhada e transforma Macunama
na constelao da Ursa Maior.
"Dizem que um professor, naturalmente alemo", andou
dizendo que a Ursa Maior o Saci porque s tem uma perna.
No . O Saci ainda vive neste mundo espalhando fogueira e
tranando crina de bagual ... " A Ursa Maior Macunama, o
heri capenga que "se aborreceu de tudo, foi-se embora c
banza solitrio no campo vasto do cu".

Comentrio

Enterros
"A lenda referente aos enterros (dinheiro, jias, baixelas
enterradas) tem sua origem na crena das almas do outro
mundo - os espritos. A alma do que morreu, sem deixar
notcias do dinheiro que tinha escondido ou guardad') em tal e
tal lugar, anda penando". (Simes Lopes Netto. Lendas, p. 91).

Periquito
A terra dos Ingleses a Guiana Inglesa, segundo a deno-
minao indgena consignada por Koch Grmberg. Na saga 50
Kalawunseg, o mentiroso, vai terra dos ingleses (Guiana In-
glesa), oomp!ar uma espingarda (Vol. li, pg. 149). Os
papagaios que para l foram, transformaram-se em periquitos
justificando o provrbio de que "papagaio come milho, periquito
leva a fama".

Teias de aranha
De manh a rede de Macunama est envolvida em teias de
aranha, como o corpo do heri Guarani que aparece na lenda
etiolgica das rendas nhanduti, segundo a qual, a ndia apai-
xonada aprendeu a tecer com as aranhas.

A. estrda
A lenda de Taina-C vem transcrita por Teschauer, da
verso colhida pelo Cap. Pedro Dantas. Um caraj tem duas

229
filhas: lmaer, a mais velha, e Denaqu, a mais moa. Nesso
tempo, os carajs no conheciam a lavoura. Num crepsculo
Imaer viu a estrela Vs per ( Taina-C) e pediu-a ao pai para
brincar. O pai riu do desejo da moa pois era impossvel e disse
que s se ele a ouvisse, e viesse.
De noite Taina-C aparece e pede a Imaer que case com
ele. Ela o repele porque um velho trmulo. Denaqu se apieda
e se casam. O velho vai ao Bero-can, um crrego, e abre as
pernas sbre a gua. Na correnteza, vm as sementes boiando
e ele as colhe. No dia seguinte vai ao roado, e pede que a
mulher o no acompanhe. Esta, com saudade, vai busc-lo, c
v que Taina-C era um rapaz belssimo. Imaer reclama que
o marido dela, pois que para ela viera. Mas Taina-C agora a
despreza. Imaer d um grito e cai no cho. Transforma-se em
umtau (Avifauna, p. 76). Em M. de Andrade Imaer se trans-
forma em araponga.
Foram introduzidas modificaes como Emoron-Pdole, o
pai do sono, da mitologia taulipangue. O final, a infidelidade
de Denaqu, foi acrescentado.

Estribilho
O estribilho furrum-fum-fum aparece no conto "O rabo do
Macaco" (A. Coelho, p. 59). Tambm encontrei furrum-fum-
-fum, como linguajar de criana. (Ex.: "No caminho da cidade
furrum, fum, fade. Ningum me contou, eu vi, furrum, fum fi
etc.").
Compare-~ e A. Peixoto ( p. 73): "Deixa estar "seu" ja-
car que a lagoa h de secar". Em l\J. Grosso registrei uma
quadra que completa o sentido:

Deixa estar jac:1r~

Sua lagoa h de secar
Rio Preto h de dar vau
At pra cachorro passar.

Esta quadra est em Afonso Arinos, no Pelo Serto.

Tincuam
A segunda parte do captulo comea com o pio agourento
do tincuam. O tincuam, segundo B. Rodrigues, a metamorfose

230
do Saci em ave. :{;; a mesma alma-de-caboclo, uirapai, alma de
gato e, provvelmente, a Piaya Cayana ( Poranduba, p. 19). A
cerrao que entra para o buraco se prende lenda caxinau
"A Primeira Noite". O feiticeiro faz vir a noite abrindo um
buraco, e, do mesmo modo, surgem a manh e o frio (C. Abreu,
p. 436).

Talism
Pereira da Costa consigna que dedo ou mo de anjinho
pago do felicidade a quem os possui. (Folclore, p. 83).

Sininho
verdade que determinados gafanhotos produzem ao voar
um rudo de campainha, como vem descrito em Macunama.

Ouro e prata
Olhando para a lagoa "coberta de ouro e prata" ele recorda
a cano infantil de "D. Sancha coberta de ouro e prata" trans-
crita por vrios autores, inclusive no livro Vamos brincar de
roda.

Uiara
Surge a Uiara, com os cabelos muito negros. trecho reti-
rado de Alencar. "Iracema, a virgem dos lbios de mel que
tinha os cabelos mais negros que a asa da grana ... ".
As mutilaes do heri so obra da Upupiara. Gabriel Soares
refere que as Upupiaras, quando atacavam uma pessoa, esta
surgia mordida na boca, no nariz e na natura (Tratado, p. 330).
A hiptese de que as mutilaes so obra das piranhas, j vem
em Barbosa Rodrigues.

A cora da Sol

Na Saga 16, a lua, Capei, se apaixona por uma filha de

Vei, a Sol. Vei no g,ostou e ordenou filha que esfregasse o
sangue da menstruao no rosto de Capei, que, por isso, at
hoje, o tem sujo. :{;; o mesmo motivo da gema sujando o rosto
do sol. (K. Grmberg. Vol. 11, pg. 55). Tambm A. Arinos,

231
em "Tapera da Lua", d uma lencla etiolgica para essas man-
chas. (Lendas, p. 33).

Ururau
Ururan {~ um monstro aqutico que aparece no s'io da
Lapa, perto da cidade de Campos. E. do Rio, tomando a forma
de jacar gigantesco e disforme. Crendice coligida por Joaquim
IHbeiro (Folclore, p. 161). Note-se que ururau uma desig-
nao usada em ?\fato Grosso para o j:lCar.

Lembrana
A frase do heri um smile do conto dos trs cisnes:
"Lembranas de minha manada." Compare-se com: "Relgio,
relgio ele minha bela, vejo-te, s no vejo a ela". (L. Gomes,
Contos, p. 153).

Flores az,uis
As lgrimas do heri tingindo de azul as Horinhas do
campo evocam a lenda do mi-<Jstis, nascido das lgrimas de
Nossa Senhora ( Lindolpho Gomes, Contos, p. 195).

Delmiro
Mrio de Andrade escreveu: "Delmiro Gouveia, eearcusc,
era um gnio da disciplina. Pedra chegou a uma perfeio de
mecanismo urbaw> como nunca houve igual em nossa terra".
Na cidade de Pedra em Pernambuco houve uma fbrica de
fiao, iniciativa pioneira de industrializao nacional. O ar-
tigo de Mrio tem o ttulo: "O Grande Cearense" (Os Filhos
da Candnha, p. 25). Delmiro Gouveia aparece, tambm, num
poema de Jorge de Lima.

Ser estrela
O heri resolve ir para o cu ser estrela - "brilho bonito mas
intil". Na lenda caxinau, quando a cabea decepada vai en-
cantar-se, vacila na escolha do que vai ser, pois no deseja
servir aos homens que a no atenderam. Tuxini, o ndio que
narrou a lenda a Capistrano, comentou: - "O homem teve pa-

232
lavra, no queria ser bom para ningum, foi ser lua. A lua no
presta para nada". (C. Abreu. Ensaios, p. 332).
O heri planta um cip para subir ao cu como Ci, como a
ndia da lenda da Tapera da Lua. E exclama: - "No vim ao
rnundo para ser pedra" - provrbio indgena. Couto de t\Ia-
galhes (O Selvagem, p. 226). assim d a verso tupi: Ix
itimanh xa ic! ce ra uirpe i ta rma . .. ".
Vai subindo e cantando. Veja-se, com o estribilho "~bndu
Sarar", cantiga idntica em Couto de Magalhes (O Selvagem,
p.l75). O estribilho se encontra em Barbosa Rodrigues, na
Porandttba.

Manchas da ltta
Ao encontrar a lua o heri toma-lhe a bno, conforme a
crendice nordestina registrada por Pereira da Costa e Joo
Ribeiro. Novamente surge um fato etiolgico para justificar as
manchas da lua, assunto de que tratamos ao falar da cor ama-
rela do sol, originada pela gema de ovo que o heri atirou na
cara de Vei.

O cheiro do heri
Os astros se lembram do primeiro encontro, em que o heri
estava cheirando mal, na ilhota da Guanabara. Hecordemos a
lenda referida em O Selvagem por Couto de t-.hgalhcs: "A ma
que vai procurar marido" ( p. 253). Vai dormir com o gamb,
mas reclama: - "No quero dormir com voc, porque voc
muito catinguento". -Vai dormir com o urubu e repete a mesma
frase. Casa-se, por fim, com o gavi0 inaj.

"Tarde piaste"
trecho de uma anedota que conheo h muitos anos: Um
avarento vai a um restaurante e pede um ovo quente. Ao tom-lo
percebe que dentro h um pintinho piando. Eng'}le do mesmo
modo, apenas comentando: "Tarde piaste".
O temor do nmero treze do folclore universal.

Tr~s pauzinhos
A ajuda de Pau-Pdole, fazendo a simpatia dos pauzinhos,
tem antecedentes. Para fugir ao CulTupira, o melhor " ir dei-

283
xando pelo caminho cmzes e rodilhas de cip (S. Lopes Netto.
Lendas, p. 89). O indivduo perdido no mato, por artes do
Curmpira, deve fazer trs pequenas cmzes de pau e coloc-las
no cho triangularmente para quebrar o encanto ( B. Rodrigues,
Poranduba, pg. 8).

O professor
"Dizem que um professor, naturalmente alemo ... " O pro-
fessor Lehmann Nietsche que identificou o Saci Ursa Maior.
O trabalho de Lehmann Nietsche - "lllitologia Sudamericana"
- saiu na Revista do Museu de La Plata, Vol. 28, pp. 103-145.
Trabalho citado por Cmara Cascuuo em Geografia dos Mitos.

EPLOGO

Argumento
AcABOU-SE A histria. No havia mais ningum l. Havia
dado tangolomngolo em todos. Tudo era deserto. A histria uo
heri e de suas aventuras estava perdida para sempre.
Uma vez um homem foi at o Uraricoera e, de repente,
ouviu uma voz:

"Curru-pac, papac
Cum-pac, papac ... "

Assustou-se. E nisso veio brisando um beija-flor que lhe tocou

nos lbios. "Bilo, bilo, bilo, l. . . tetia!" O homem acom-
panhou com os olhos o vo da ave e descobriu na ramaria um
papagaio. Era o arua, companheiro do heri.
A ave se chegou, acompanheirou-se com o homem e come-
ou falando, numa voz mansa, reproduzindo toda a vida, nas-
cimento, alegrias, sofrimentos e morte do heri. Depois voou
para Lisboa.
"E o homem sou eu, minha gente, e eu fiquei pra vos
contar a histria. Por isso que vim aqui. Me acocorei em riba
destas folhas, catei meus carrapatos, ponteei na violinha e em
toque rasgado botei a boca no mundo cantando na fala impura
as frases e os casos de Macunama, heri da nossa gente".
Esse homem era Mrio de Andrade.

234
 Comentrio

Tangolomngolo
t o fim, por isso o captulo comea da forma como terminam
as histrias que surgem nos contos populares, colhidos por
Slvio Romero e Lindolpho Gomes. Tambm populares, com
muitas variantes, so os versos do tangolomngolo:

Uma me pariu uez filhos

Todos dez dentro de um pote
Deu tangolomango neles
No ticaram seno nove.

Assim continuam as quadras e, um a um, morrem todos os

filhos.
O palrar dos papagaios registrado, conforme so ensinados
desde os tempos da descoberta: Currupac ...

Gu.amtmbi

"Ento veio brisando um guanumbi". . . Entre os indge-

o beija-flor ou guanumbi era o emissrio do alm, o que trazia
a mensagem dos mortos. Era a alma de Macunama que se
dirigia a Mrio de Andrade e que falou pela voz do papagaio.
Veja-se Teodoro Sampaio (O Tupi, p. 207).
"Bilo-bilo etc." Brincadeira feita com as crianas, em que
se lhes toca o lbio apontando para o alto. Tem origem africa-
na, segundo os autores.
Deve ainda ser assinalado que o heri tem muito de Saci,
e Alberto Faria, baseando-se em um trecho do Colombo, de
Arajo Porto Alegre, acha que, ao tempo de Martius, o colibri
era chamado tambm saci.

Brilhante Nume de Obernia prole

Qual flamante Saci, suspiro adeja",

(Arides, p. 192)

235
Lisboa
D_-;::>is ck contar a histria do heri, o papagaio ;:cgue nn;;o
de Lish:m. J Frei ViceJ.te do Salvar escrevia: - '"03 pa-
pagaios, aos quais a primeira coisa que en>inam - 'Papal4aio
real para Portugal', - porque tudo querem para J'' ( Il ist;.riu_
p. lG). O papagaio "verde de bico dourado", como o da
modinha: "Papagaio yercle, ele bico dourad0, tu que falavas
tanto, por c1uc agora ests calado'?"

Lngua desaparecida
Este arua que guardou as histrias elo heri revivc o epi-
sdio cheio de estranha poesia, narrado por Humboldt nas
suas V agcns. A trih::J elos Aturs era numerosa e guerreira.
Batida pelos carabas, rcfngiou-se entre os rochedos e se ex-
tinguiu.
Humbolclt conta que na l-poca de sua viagem ha,-ia t;rn
Maypures um velho papaguio falador, cujas palavras os nativo:;
diziam no entender. Porque o papagaio falava 110 idioma da
tribo extinta dos Aturs (Voyage, p. 266, Vol. 8).

236
 GLOSRIO

ABREVIATURAS MAIS FREQENTEME:'-;TE

USADAS NESTE GLOSSRIO

I. De nomes de Autores:
Alberto J. Sampaio SAMPAIO
Amadeu Amaral A. A:\1ARAL
Antnio Joaquim ~Iaccdo Soares :\L SOARES
Artur Ramos A. lL\MOS
Aurlio Buarquc de Holanda - A. B. HOLL.
Bas:Jio Magalhes B. MACAUL:i.ES
C. F. von Martius - l\IAHTIUS, MAHT.
Carlos Teschauer TESCH.
Conto de Magalhes - C. 1\fAC.\lJI.:\ES
E. Snethlage E. SN.
Errnano Stradclli STHAD.
Francisco Bernardino de Souza SOUZA
Gustavo Barroso c. nAnnoso
Hans Staden STADEN
Herbprt Baldus HALDUS
Joo Barbosa Rodri1-,rucs B. RODIUGUES
Joo Capistrano de :\hreu C. ABREU
Joo Ribeiro - J. R!BEillO
Jos V Prssimo J. VEIUS.
Leonardo da Motta L. MOTTA
Luis da Cmara Cascudo C. CASCUDO
Luiz Carlos de Moraes "MORAES OU L. C. MORAES
Marmcl Viotti VTOTTI, 111. VIOTTI
Pereira da C'..osta P. DA COSTA
Pio Corn\1 P. COR.
Hodolfo Garcia H. GARCIA
Rodolfo von Ihering IHERINC, IHER.
Simo de Vasconcelos, Pe. S. VASCOXCELOS
Simes Lopes Netto S. LOPES
Slv'o Ilomero S. RO:'\!EHO
Thcodor Koch Grmberg K. GHJI!BERG
Valdomiro Silveira V. SILVEIRA
Vicente Chern10nt de ~firandJ. CH. l\!IIt,L'XDA, CH. :\lill.

II. De ttulo de livros e publicaes:

A Lngua dos Caxinaus Lngua
Ao Som da Viola Ao Som
Are:hivos do Jardim Botnico Arq. /. Bot.
Archivos do Museu Nacional - Arq. Mus. Nac.

237
As Aves do Brasil -Aves
Antologia do Folclore Brasileiro Ant.
Boletim do Museu Goeldi Bol. Mus. Goeldl
Cantadores Cant.
Contos Gauchescos
Contos Papulares Brasileiros - Contos
Contos Papulares do Brasil
Catlogo das Aves Amaznicas Catal.
Curiosidades Verbais Gurias. ou Cur.
Dicionrio Brasileiro
Dicionrio de Brasileirismos
Dicionrio da Gria Brasileira
Dicionrio Botnico
Dicionrio Prosdico
r
I
Dicionrio da Terra e da Gente do
Brasil
Dicionrio de Plantas teis do Bra-
sil e das Exticas Cultivadas
i - Dic.

Dicionrio de Nossos Animais

Dicionrio Botnico Brasileiro
Folclore
l
Folclore Negro no Brasil -., Folcl.
Floclore no Brasil l
Geografia dos Mitos - Georgr.
Glossarium Linguaram Brasiliensium - Glossrio ou Glosr.
Lendas em Nheengatu e em Por-
gus
Lendas do Sul ~; Lendas
Lendas dos 1ndios t
Muiraquit e os dolos simblicos - Muir.
Nomenclatura Geogrfica - Nomencl. ou Nomenclatura
Nomes Vulgares de Plantas da Pl. Am.
Amaznia
Nomes Vulgares de Plantas do Pl. DF
Distrito Federal e do Estado do
Rio
Notcias curiosas e necessrias so- - Notcias, ou Not.
bre o Brasil
O Dialeto Capira - Dial.

A
ABACA..';I (V,30)1 - Ananas sati-
cus Schult; bromelicea, varieda-
des cultivadas (A. J. de Sampaio,
Xomes Vulgares de Plantas do Dis-
1. As indicaes de captulo (nume-
rao romana) e pargrafo (numerao
arbica, entre parnteses, referem-se
3_a edio de MacuMma.
trito Federal e Estado do Rio, p.
162).2
ABERTO (XII, 50) Grande
aberto ou clareira na mata (A. B.
Hollanda).
2. Anterior a 1960, o livro de A. }.
Sampaio diz respeito flora do atu>l
Estado da Guanabara e Estado do Rio.

238
 AJ!ERTO ( II,18) - Lugar onde o
campo. rompendo o mato marginal,
vem at a beira do rio ( Chem1ont
de Miranda).
ADICAR ( IV,18) - ~feter a proa
da embarcao em terra ( Ra)'mun-
do Moraes, O meu Dicionrio de
Cousas da Amaznia).
ABIO (II,iO) - Sapotcea (Sam-
paio, Nomes Vulgares de Plantas
a Amazllnia, p. 4). Abiu, em A.
B. Hollanda. - Fruta comestvel
e muito apreciada em completa ma-
turidade. Antes disso, a polpa,
branca e adocicada, de gosto es-
pecial, uma massa resinosa, in-
tragvel ( Stradelli, Rev. do Insti-
tuto Histrico c Geogrfico Brasi-
leiro, p. 384).
ABRIC (VI II,l ) - Ou A. do
Par. Fruto de uma gutfera ( Sam-
puio, Pl. Am., p. 4 ).
ABRIDEIRA (VII, 38) - Bebida
alcolica, em geral aguardente,
tomada como aperitho (A. B.
Holl.).
Annm NA GALoP.m\ (XI, 119) -
Fugir, escapar, ir-se embora (Lus
Carlos 1foraes, Vocabulrio Sul
Rio-Grandense, p. 20).
ACA (XIII, 31) - Ou inhaca.
Mau cheiro (L. Motta, Cantado.
res, p. 365).
ACA..\.-AcA (VII, 40) - Angu
preparado com farinha de arroz ou
de milho (Antnio Joaquim J\Ia-
cedo Soares, Dicionrio de Brasi!ei-
ri.mws, p. 24).
AA ( II, 1) - E o alimento clo
pobre, no Par. Amassado, produz
um vinho purpurina, aromtico,
tomado com acar e farinha
d'gua ou de tapioca (R. Moraes,
Meu Dc., p. 66). - Euterpe pre-
cataria M., no Alto Amazonas e E.
oloracea J\f. - Tambm assahy ou
assa do Par (Sampaio, Pl. Am.,
p. 10).
239
ACAU.NTO (IV, 4) - Canto e
carinho de me que aquece e em-
bala a criana. Fig.: engano, lison-
ja ( Teschau<.'f, Dicionrio, p. 16;
~!anucl Viotti, Dicionrio da Gria
Hrasileim, p. 17). Acalento em A.
ll. Mollanda.
ACAPU (X, 30) - V oucapoua
americana Aubl. L?~uminosa. No
Rio Negro, V. palliaior Duckc e
Clathrotopos ntida Bth. Harms.
(Sampaio, Pl. Am., p. 4). - Cas-
ta de rvores da terra firme e var-
gcm alta. Madeira de fipra longa
P muito resistente, tanto ao tempo
como ao cupim, muito usada nas
construes civis para viga, soalho,
portais c, nas construes de taipa,
para esteios ( Strad., Rev., p. 395).
ACAPURANA OU :\fANAIARA (V,
56) - Campsiandra laurifo!ia Bth.
c Betesia floribunda. Leguminosa.
O nome tambm <.lado, s vezes,
Galipsia sp. Rut:icca, segundo
Hub. ( Bol. do Museu Goeldi, VI,
1910, p. 184; Sampaio, Pl. Am., p.
4).
ACARk (XVI, 24) - Tambm
car ou papaterra. Peixe cla fam-
lia Cicldeos, gneros Ccophagus,
Acara, etc. (Ihcring).
ACAIUQUARA (VI, 30) - Acaty-
-cuara. Buraco do acari. rvore
muito comum nas margens dos pe-
quenos cursos d'gu~. Seu cerne
duro c resistente umidade da ter-
ra, pelo que rnuito usado, jun-
tamente com o acapu, para esteio
nas construes de taipa ( Strad.,
Bev., p. 361). In A. B. Hollanda,
acaricuara.
ACARIK\ (li, 1) - Acari. Aca-
ricuara. Acariaba. Minquartia
guyanensis. Olaccea (Sampaio, Pl.
11m., p. 4).
ACOCHADO (JI, 45) - Apertado,
urgido (Baslio Magalhes, Folclo-
re, p. 327).
 AU (XIV, 48) - Sufixo tupi
que designa aumento. Sinnimo de
grande. Corresponde ao guau do
guarani.
ACUAR (VI, 55) - Do co que
persegue a caa e, ladr_iindo, obri-
ga-a a entocar ou a trepar em r-
vore, ou, ainda, a tomar rumo on-
de a espera o caador. Fig.: perse-
rruir o inimigo at p-lo em stio
de onde no escape (Tesch., Die.,
p. 24; P. da Costa, Voe., p. 14; R.
Garcia, Dic., p. 667).
ACUTIPURU (IV, 4) - Uma das
divindades propiciadoras do sono,
segundo quadra colhida por Bar-
bosa Rodrigues. Tem toda a admi-
rao do indgena, porque, segun-
do afirmam, um dos poucos ani-
mais que sabem descer das rvo-
res mais altas, de cabea para
baixo. Acresce que, para muitos,
sob a f~rma do acutipuru que a
alma sobe ao cu, logo que o cor-
po acaba de apodrecer ( Strad.,
Rev., p. 365). - Espcie de esqui-
lo, vulgarmente chamado rato de
palmeira ( Sciurus aestuans).
ADESTRO (XV, 6) - Que vai ao
lado (Tesch., Die., p. 26}
AFASTADO (IV, 25) - Recuo:
''Macunama deu um afastadinho
com o corpo".
AFJNCAR (XII, 58) - Embeber,
cravar (A. Amaral, O Dialeto Cai-
pira, p. 71). - Fincar o p, cami-
nhar ou correr ( Viotti, Die., p. 21).
AFOBADO (IV, 33) - Ansiado
(Tesch., Die., p. 29). - Azafama-
do, apressado, atrapalhado, cansado
(R. Garcia, Die. de Brasileirismos,
p. 668).
AFONSO SARDINHA (XIV, 47) -
"O moo que, dizem, deixou em
testamento 80. 000 cruzados de
ouro em p, escondidos em talhas
de barro enterradas". Isso, em Ja-
240
ragu , S. Paulo (Paulo Prado, Re-
trato do Brasil, p. 89).
AGARRA-COMPADRE (VII, 55) -
No encontramos o termo. Parece
que se trata de carrapichos, os
quais tm nomes populares como
pega-pinto, carrapicho amoroso, etc.
AGARRAll (III, 8) - Apanhar,
tomar, segurar (L. C. Moraes, Voe.,
p. 23). Em M~io de Andrade
comear, sentido registrado por
Amadeu Amaral (Dial., p. 146).
AGORINHA (VI, 27 ) - Agora h
pouquinho, ainda agora ( Tesch.,
Dic., p. 32; P. da Costa, Voe., p.
20). - Agora mesmo, neste mo-
mento (L. C. Moraes, Voe., p. 23).
AGRESTE (XV, 58) - Certa re-
gio do Estado de Pernambuco,
entre a mata e a caatinga, caracte-
rizada pelo solo pedregoso, escas-
sez e pequeno porte da vegetao
( Tesch., Die., p. 32; R. Garcia,
Dic., p. 66). Com o mesmo sen-
tido, a palavra usada em todo
o Nordeste.
GUA DE CHOCALHO (I, 7) - H
entre o povo, principalmente no
Nordeste, a crendice de que, be-
bendo gua em chocalho, as crian-
as aprendem a falar. A gua de
janeiro, isto , das primeiras chu~
vas da estao, recolhida na bi-
queira; usa-se um chocalho de ga-
do, em vez de copo, para d-la
de beber criana que est de-
morando a falar.
AGENTAR NO TOCO (IV, 62) -
Permanecer firme, inabalvel, re-
soluto ( Viotti, Dic., p. 26).
AL'\fAL-PDOLE (XIV, 26)
Ou Aimar-Pdole, o pai do peixe
trara. Pai, em taulipangue, p-
dole ( K. Grmberg, Saga 46, 2. 0
vol., p. 132). - Aimar trara
( Maerodon trahira), segundo o
mesmo autor (Saga 5, 2.0 vol., p.
40).
 ,,;oJo (V, 2) - :\l~io de trans-
porte fluvial composto de duas ou
tres canoas convenientemente uni-
das, tendo por cima um lastro de
tboas ou paus rolios, seguros com
alas ou tiras de couro cru. Movi-
dos a varas ou remos, servem os
njojos para transporte de passagei-
ros, carga e gado, de uma a outra
margem dos rios (P. da Costa, Voe.,
p. 21). In A. B. I-Iollanda, ajoujo.
AJURUCATINGA (XVII, 2)
Ajuru-catinga. Papagaio fedoren-
to, curica fedorenta. Psittacus ma-
eavuana ( Strad., Rcv., p. 365).
AJURU-CURICA (XV, 12) - Ajum
designno genrica de papagaio,
e euriea ou euruea papagaio do
gnero Amazona. A curica tem ca-
bea preta e duas manchas amare-
las, uma de cada lado do bico
(Ihering, Die., p. 75 e 299). -
Amazona amazonica L. (A. Sn., p.
161 ). Conhecido na Amaznia
tambm com os nomes de papagaio-
-dos-mangues e curica ( Id., p.
161); papagaio rcsmungador ( Psit-
tacus aestivus, segundo Stradclli
(Rev., p. 365).
AJUSTADO (XVII, 24) - Contra-
tado, combinado (L. C. Mora.es,
Voe., p. 25).
ALAMOA (VIII, 5) - Forma an-
tiga da palavra alem.
ALI:-JH.IDO (VIII, 19) - Vestido
com esmero, elegante (A. B. I-Ioll.).
ALU ( II, 70) - Bebida refri-
gerante, fermentada, feita de arroz
cozido, gua e acar ( P. da Costa,
Voe., 2.5).
ALUADO (X, G) - Estouvado ou
de mau-humor (P. da Costa, Voe.,
p. 17). Distrado.
MIARELAS, VEI1-SE NAS (VI, 50)
- Passar dificuldades, embaraos,
perigos (L. Motta, Cant., p. 206;
P. da Costa, Voe., p. 17).
241
AMAIUULHO (VI, 50) - "Diz que
um dia mandara certo camarada
<:rrancar uma cipoama que prcci-
sc.va p'r'os amarrilhos duma cer-
ca"... (V. Silveira, Lerias, p.
111). Cordo ou fio com que se
ata qualquer coisa (A. B. Holl.).
AM:OFU~IBAR (XI, 155) - Guar-
dar, esconder, ocultar ( P. da Cos-
ta, Voe., p. 28; L. :\fotta, Cant.,
p. 206).
AMOITAR (XI, 159) - Entrar em
moita, sumir (Tesch., Die., p. 51;
V. Silveira, Lcrias, "Vocabulrio",
p. 184). In A. B. Mollanda, amoi-
tar-se.
AMOLAR (XII, 45) - Importunar
(A. Amarnl, Dial., p. 751). Impor-
tunar, maar, desagradar (R. Gar-
cia, Vie., p. 671 ).
AMONTAR (li, 41) - mesmo
que montar.
AM:ULEGAT\ (XV, 14) Amole-
gar, amolecer; deve ser conuptela
de amolegar, segundo Igncio Ra-
poso ( Viotti, Die., p. 28).
AMULHERAR (XIII, 18) - Trac1u-
duo do caxinau iyi, de i -
mulher. Casar. "Quem se amulhera
de roado fazedor " ( Capistrano
de Abreu, Lngua dos Caxinaws,
p. 117).
ANAc (XV, 12 ) - Casta de
papagaio. Um dos mais lindos da
mata amazonense, muito conhecido
c apreciado, mas em nenhuma par-
te comum. muito manso e facil-
mente domcsticvel, quando preso
pequeno, embora, quando irritado,
tome um ar furibundo, levantando
em leque as plumas da cabea c
de pescoo; muito raramente se
serve do bico para defesa ( Strad.,
Hev., p. 368). Tambm anac.
ANMIBUP.UCU (VII, 17) - A
mais velha das mcs-d\1gua, entre
os negros baianos (A. Ramos, O
Negro, p. 86).
ANAPURA (XV, 12) - Casta de
p~pagaio ( Strad., Rev., p. 369).
ANAQUIL (VI, 55) - Formiga
amaznica que, segundo o mito
taulipangue, a pimenta do gigan-
te Piaim.
ANDARENGO ( III, 1) - Andador,
andejo, caminhador (Tesch., Dic.,
p. 56; L. C. Moraes, Voe., p. 30).
ANDmOBA (XII, 45) - Garapa
guyanensis Aubl. Melicea ( Sam-
paio, Pl. Am., p. 6). Andirana -
A fruta da andirobeira, de onde
se extrai um azeite amargo, empre-
gado desde muito tempo na prepa-
rao de um sabo de inferior qua-
lidade ( Strad., Rev., p. 369).
ANGELIM (V, 56) - Andira iner-
mis e A. retusa, em Maraj6; Dio-
nizia excelsa Ducke, em Gurup e
Faro. 11: tambm nome vulgar de
Hymenolobium excelsum Ducke e
de H. petraeum Ducke (angelim
pedra); os verdadeiros angelins da
Amaznia so do gnero Hymeno-
lobium, segundo Ducke (Arquivos
do Jardim Botnico, IV, p. 316).
A.!'ffiANGA ( li, 72) - Deus do
campo, protetor da caa, entre os
tupis (C. de Magalhes, O Selva-
gem, p. 128).
ANHUMA (XVI, 53) -Ave pala-
mededea. Palamedea comuta. Tem
na cabea um espinho recurvo, e
o bordo anterior da asa provido
de dois espore.s ( Ihering, Dic., p.
86; E. Sn., p. 112).
ANINGA (I ,7) - S6 vinga na
beira dos alagadios e medra em
famlia. De fibras longas e resisten-
tes, a aninga presta-se fabricao
de cordas, cabos e linhas (R. Mo-
raes, Meu Dic., p. 56). Aningau,
aningaba ou aningaba. - Mon-
trichardia arborescens Schott. Ar-
cea (Sampaio, Pl. Am., p. 7). -
Casta de arum - planta que cresce
nos lugares alagados e terras bai-
xas, aonde chega a gua da prea-
mar, ao longo da costa; muito
comum na baia de Maraj6 ( Strad.,
Rev., p. 371).
ANTA (I, 9) -Ou tapir. Mam-
fero ungulado, perissodtilo, da
famlia Tapirdeos. Tapirus ameri-
canus. 11: uma das nossas maiores
caas, pois mede at 2 metros de
comprimento por 1 de altura
( lhering, Dic., p. 87).
ANTA SABATmA (XVI, 42) -No
encontramos esta designao; no
Guia do Caador, Henrique Silva
registra, entretanto, na p. 86, anta
sapateira.
ANTI-ANTI (XV, 7) - Palmpede
do gnero Lartts, que habita as
praias (Barbosa Rodrigues, Poran-
duba Amazonense, p. 289). - Gai~
vota. Nome genrico comum a v-
rias espcies de larns, que vivem
ao longo das margens do Amazonas
e afluentes ( Strad., Rev., p. 371).
ANTNIO DO ROSRIO (XIV, 23)
- No conseguimos identificar este
nome. Deve ser conhecimento pes-
soal de Mrio de Andrade, que
andou viajando pelo Par.
APARADOR (XI, 94) - Pequena
rede de pescaria.
APEREMA (IV, 55) - 0 mesPlO
que jabuti. Nicoria punctulata. Que-
lnio da Amaznia, onde usado
como alimento ( Ihering, Di c., p.
413).
API (V, 56) - No encontrado.
Em Mac., nome de planta. pio,
sem o acento agudo final, forma
de aipo, corrente em Portugal.
APOJO ( III, 34) - Leite mais
grosso da vaca, o que se tira depois
242
do primeiro ( Tesch., Dic., p. 68;
L. C. Moraes, Voe., p. 33).
APU (XN, 18) - Ficus, subg-
nero Urostigma ( Morcea) e Clu-
sa sp. ( Gutfera); no Tapajs,
F'icus tapa;ozensis Standl. Morcea
(Sampaio, Pl. Am., p. 8).
APERTADOS (XI, 144) - :f:: regio-
nalismo gacho que significa desfi-
ladeiro, estreiteza do rio ou do ca-
minho.
AQUEQUE (XVI, 59) - No en-
contramos o significado. Em Mac.,
nome de uma formiga.
ARA (VIII, 47) - O mesmo que
ora. "Ara, v pro inferno". - "Ara,
se conhea, seu Manduca". (R.
Moraes, Meu Di c. ) .
ARACU (XIII, 21) - Na Amaz-
nia peixe de gua doce, famlia
characdeos, principalmente do g-
nero Leporinus e outros, corres-
pondentes s piabas (ou piavas) do
Sul (Ihering).- Nome genrico de
vrias espcies da famlia dos co-
rimbats, muito apreciados, apesar
das muitas espinhas ( Strad., Rev.,
p. 375).
ARACU (IV, 55) - Ortalis ara-
cauan Spix (E. Sn., p. 57). Aracu.
Ave da famlia Cracdeos, gnero
Ortallis. Vive prximo dos rios, em
bandos. Canta ao crespsculo da
manh e da tarde ( Ihering, Dic.,
p. 96).
ARADO (VI, 67) - De fome -
Indivduo faminto, guloso (Tesch.,
Dic., p. 73; Viotti, Dic., p. 33; R.
Garcia, Dic., p. 676).
ARAGUA (XV, 12) - ConuT11s
leucophtalm!!s Mull. (E. Sn., p.
153 ). Tambm conhecido por ma-
rs.can e arua. - Conurus pavus
guyanensis ( Strad., Rev., p. 379).
ARAME (V, 11) -Dinheiro (R.
Moraes, Meu Dic.; R. Garcia, Dic.,
p. 676; P. da Costa, Voe., p. 40).
243
ARAPAU (XV, 9) - Arapa.
Pica-pau. nome genrico dos pi-
ca-paus que geralmente ostentam
roupa que se destaca, pela cor, do
resto do corpo ( Strad., Rev., p.
375).
ARAPONGA (XVII, 41) - Ou fer-
reiro. Pssaro da famlia dos Co-
tingdeos. ":f:: a araponga que com~
pleta o quadro dos dias de cancula,
quando tudo repousa, e s do- alto
da perobeira ressoam as notas me-
tlicas que to bem imitam o tra-
balho do ferreiro ( Ihering, Dic., p.
]02).
ARAPUCA (XIV, 4) - Armadilha
para apanhar pssaros, feita de pe-
quenos paus arranjados horizontal-
mente e em forma de pirmide ( A.
Amaral, Dial., p. 80).
ARARA ( III, 6) - Ave psitacdea,
gnero Anodorhynchus e espcies
maiores do gnero Ara. As espcies
menores deste so maracans.
ARARA CANIND (XV, 12) - 0
mesmo que arari.
ARARA-PIRANGA (XV, 12) - Ou
araracanga. Nome dado s araras
em que predomina a cor vermelha.
Ara macao e Ara chloroptera ( Ihe-
ring, Dic., p. 105).
ARARA TAU (XV, 12) - No
encontrado o tem1o.
ARARA VERMELHA ( III, 6) - Ver
arara-Piranga ( Ihering, Dic., p.
J05).
ARARANA ( II, 1) - Sickingia
tinctoria. Rubicea conhecida por
pau-de-arara da vrzea. Da casca
se extrai tinta carmim-vivo (R. Mo-
raes, Meu Dic.). -
ARARANA (XV, 12) -Ou arara
azul. Anodorhynchus hyacintimus.
Arara cuja plumagem toda de um
azul intenso, uniforme, apenas com
as faces amarelas ( Ihering. Dic., p.
105).
 ARAm (XV, I2) - Ara Ararauna
L. (E. Sn., p. I49). Colorida de
verde e amarelo. Tambm chamada
canind.
ARARICA (XV, I2) - No foi en-
contrado o termo. Diminutivo de
arara? Em Mac. encontramos: mo-
cica (X, 2); corpico (X, 32) e
vozca (XV, 24).
ARCO-DA-VELHA (VI, 50) - Ar-
co-ris (A. Amaral. Dial., p. 80; L.
C. Moraes, Voe., 34).
AIIDUME (XI, 78) - Ardncia
(Tesch., Dic., p. 76).
AREo (XI, 162) - Aumentativo
de areal (A. B. Hollanda).
AREZI (XVI, 6) - No encontra-
do o termo. Pelo texto, um animal,
talvez peixe.
ARINQUE (XI, 94) - Espcie de
espinhei para pes<ca (A. B. Holl.).
ARmAMl3A (XV, 7) - Casta de
Glbula. Nome genrico de ave ri-
beirinha que se encontra em todos
os rios, lagos e igaraps do vale do
Amazonas; pousada geralmente
sobre um galho seco, espera da
oportunidade de cair sobre a pre-
sa, que aboca superfcie da gua,
sem mergulhar ( Strad_., Rev., p.
379). - Nome dado, na Amaznia,
a espcies de martim-pescador.
Ave da famlia Alcedindea. Colo-
rido esverdeado, com predominn~
cia do branco na parte ventral.
Pousada num galho sobre o rio, vi-
gia as guas. De repente mergulha
e colhe o peixe que seu alimento
por excelncia ( Ihering, Dic. p.
499).
ARITICUM (VIII, I) - O mesmo
que araticum; arichicum, em Mato
Grosso. Nome dado planta e aos
frutos de vrias anonceas.
ARRAIADA (I, 19) - De arraiar,
raiar do dia (L. Gomes, G_ontos),
p. 227).
ARRASTADOURO (Ep., 2) -Termo
do nordeste da Bahia e de outros
244
Estados do Norte, que significa pi-
cada tosca (Souza, Dic., p. 20).
ARUA (V, I4) - Uru. Muito to-
lo. Do nome de um molusco. "Be:,-
ta como aru" (L. Motta, Cant.,
p. 367).
ARUA (XVII, 4) -O mesmo que
aragua.
ARUAN (XI, I02) - Casta de
peixe muito voraz, de forma alon-
gada e achatada, que atinge o com-
primento de cerca de I metro por
7 ou 8 dedos de altura, feito r:m
forma de lmina de espada muito
larga. peixe de muita espinha,
mas tem apreciadores ( Strad, Rev.,
p. 378). Tambm arana ou cara-
pena. Peixe de escama, da gua do-
ce. Famlia dos Osteogreossdeos,
com uma nca espcie amaznica
- Osteoglossum bicirrhosum ( Ihc-
ring.
ARUcu (XIII, 21) - Um dos
Donos da gua, invocados por Ma-
cunama.
ARUnu (II, 10) -No encontra-
do. Parece tratar-se de um inseto.
ASPA (VII, 55) - Chifre, guam-
pa. Emprega-se o termo somente
em relao a animais vivos.
ASSA cu (VII, 4) - Grande rvo-
re vargeira. A seiva txica (R.
Moraes, Meu Dic., p. 65). rvore
de alto porte, que vive na margem
do rio. Famlia Euforbiceas,
Hura brasiliensis. O latex, a cascn
e as folhas tm propriedades be-
nficas ( Strad., Rev., p. 381).
Aacu, em A. B. Hollanda.
ASSA ( II, 1) - o alimento do
pobre, no Par. Amassado, produz
um vinho purpurina, aromtico,
que tomado com acar e farinba
d'gua ou farinha de tapioca (R.
Morais, Dic., p. 66). Euterpe pre-
cataria Mart. Assahy ou assa do
Par (Sampaio, Pl. Am., p. 10).
ASSANHADO (XII, 64) - Inquieto,
desassossegado, bulioso, sem mo-
 dos e sem compostura (P. da Costa,
Voe., P 49).
ASSARAPANTAR (X, 10) - 0 ATUHI (IV, 18) - Xome comum
mesmo que sarapantar.
ASSOMBHAO (VII, 6) - Apari-
o, fantasma, alma do outro mun-
o. (A. Amaral, Dial., 82).
ASSUNTAR ( II, 26) - Prestar
ateno, atender ao assunto, cismar
(R. Garcia, Dic., p. 681; Tcschauer,
Die., p. 88; A. Amaral, Dial., p.
82; L. Gomes, Contos, p. 228).
ATA ( II, 70) - O mesmo que
pinha e fruta-de-conde, confonnc
a regio do Brasil. Anona retiett-
lata L. e, tambm, A. squamosa L.
Pinha, fruta-de-conde ou araticuti-
taia (Sampaio, Nomes Vulgares de
Plantas do Distrito Federal e Estado
do Rio, p. 232).
ATABAQUE (VII, 6)- Instrumen-
to musical dos africanos, espcie
de tambor muito estrepitoso; usa-
do nos seus batuques e bailados
(P. da Costa, Voe. Pem., p. 51).
ATALHO (V, 20) - Caminho es-
treito por fora da estrada, para en-
curtar distncia (In A. B. Hollan-
da).
ATENTAR (XIII, 12) - Apoquen-
tar (L. Motta, Cantadores, p. 36).
B
BABALA (VII, 43) - Babala ou
ababaloa. Sacerdote iorubano (A.
Ramos, O Negro, p. 42).
BACABA (V, 19) -Segundo Bar-
bosa Rodrigues, o nome significa
"fruto que d gorduret". Pio Corra
registra trs espcies, todas ofere-
cendo dupla contribuio alimen-
tao popular: o palmito e o fruto,
do qual se faz '>inho. Ocnocarptts
bacaba 1fart.
BACOHOH (I, 4) - Dana dos
ndios bororos. Tem esse nome
porque a quase totalidade dos can-
245
mw (I, 27) - Instante, mo-
mento ( Tcschauer, Dic., p. 91).
a duas espcies da famlia das Le-
guminosas. Papilonceas da flora
amaznica. Drepanocarpus arstrda-
tus Spruce e D. Lunatus G. F. \V.
l\laz.
ATURI (XI, 102) - Cesto com
quatro pernas, usado sobretudo
para transportar mandioca ( Ch. de
l\firanda, Strad., Rev., p. 382).
AVEXAR-SE (V, 7) - 0 mesmo
que envergonh,\r-se, corar de nr-
gonha ( Teschaucr, Dic., p. 99).
c\n (XVI, 24) - Camarzinho,
pequeno crustceo da Amaznia,
us:::do na alimentao humana nc:;sa
regio (Ihering, Dic., p. 114).
AZARANZADO (XII, 53) - Pertur-
bado, desorientado ( Tcschancr,
Dic., p. 100).
AZEITE, estar de (X, 6) - Estar
d(" mau humor. Expresso popular
corrente no Sul de Minas e l\orte
de So Paulo.
AZUCRL'\iAn (XII, 53) - Impor-
tunar, enfadar ( Teschauer, Dic.,
p. 101).
tos dessa tribo comea por essa pa-
lavra (Veja-se Colbacchini).
BACU (V, 2) - Peixe do gnero
Prochilodus e, tambm, Doras.
Ihcring acha a designao impr-
pria para o gnero Doras, devendo
haver confuso com vacu ( Dic., p.
118). Na Amaznia, o nome dc,igna
vrias espcies de peixe de gua
doce, do gnero Prochilodus, ao
r1ual pertencem os corumbas do
Sul (Id. ibd.).
BACUPARI (IV, 28) - An ow
frutfera ( Erythroxylum exa!tatum),
Bong. - Eritroxilcca. Salcfa pa-
niculata Don., hipocratecea ( Sam-
paio, Pl. Am., p. 178).
BACURI (VIII, 1) - Gutfera
(Sampaio, Pl. Am., 11). - rvore
desenvolvida. O fruto, amarelo,
parece uma laranja grande. A polpa
branca, acidulada e doce. A
comporta, fina, delicada, incompa-
rvel; o sorvete, delicioso ( R. Mo-
raes, Meu Die., p. 72).
BAGAROTE (V, 11) - Dinheiro.
Nota de mil-ris (R. Moraes,
Meu Dic.; P. da Costa, Voe., p. 62;
Tesch., Dc., p. 685). Notar que
mil-ris, moeda vigente at 1942,
equivalia milsima parte do cru-
zeiro.
BAGO (V, 2) -Dinheiro (P. da
Costa, Voe., p. 63). O mesmo que
bagarote (R. Garcia, Die., p. 685).
Embora referido a cacau, claro
em Mac._, o sentido de dinheiro.
BAGBE (XI,'94) - No litoral de-
signa peixes da famli.a Arideos e,
no interior, sinnimo de jundi
ou, se'a, das espcies do gnero
Ramdia (Ihering, Dic., p. 121).
Palavra introduzida pelos portugue-
ses e espanhis na Amrica do Sul.
Jundi desinao que engloba
ouase todos os representantes da
famlia Pimeloddeos, que com-
nTeende peixes de couro da gua
doce. Na Amaznia se diz andi
( Ihering).
BAGUAU (XII, 59) - ryore de
madeira, tambm chamada cagua-
u (A. Amaral, Dial., p. 86).
BAGUAL (VII, 55) - Cavalo in-
dmito, cavalo vistoso, cavalo mim,
troto (Tesch., Die., p, 107; Moraes
Voe., p. 42). - coena de Chagas.
BAIRRO (UI, 1) - Pequeno po-
voado ou arraial (A. B. H o!I.)
BALANGAR (VII, 42) - O mes-
mo que balanar. No brinquedo da
cadeirinha, quando um menino ba-
lana, os outros cantam: "Bango
balango, sinh capito" ( Figueire-
246
d,1 Pimentel, Os meus brinquedos,
p 6).
BALATA (XII, 85 - Mimusops
bidentata A. DC - Ecclinusa balata
Ducke. Tambm chamado coquira-
na, ucuquirana, ou abiurana. Side-
roxylum eyrtobotryum ( balata ro-
saa); S. resiniferum Ducke e outras
sapotceas (Sampaio, Pl. Am., p.
11 ).
BALUDO (IV, 58) - Endinheirado.
"Num belo dia que o Raimundo es-
tava baludo". . . (L. Motta, Ser-
to Alegre, p. 95).
BAMBA QUER (VII, 39) Dana
de negros africanos, em que ho-
mens e mulheres, em crculo, can-
tam uma toada com o estribilho
"Bamba sinh bamba quer" ( P.
da Costa, Voe., p. 66).
BAMBEAR (VI, 50) - Afrouxar
(P. da Costa, Voe., p. 67). Dar a
liberdade a algum, fazer ou dei-
xar bambo, desanimar (Viotti, Dic.,
p. 44; V. Silveira,- Lerias, "Voca-
bulrio", p. 185).
BANINI (V, 50) - Espcie de fle-
cha (C. de Abreu, Lngua, p. 553).
BANZAR (V, 19) - Estar pensa-
tivo, preocupado, andar -toa (P.
da Costa, Voe., 72). M. de A., neste
pargrafo, empregou o verbo no
sentido de andar -toa, correspon-
dente ao zanzar, de muito uso em
Mato Grosso.
BARAFUSTAR (VI, 54) - Meter-
-se, entrar violentamente (A. B.
Holl.).
BARBEIRO (XVI, 64) - Hempte-
ro da famlia dos Triatomdeos,
muitos dos quais transmitem a
BARRA (XI, 167) - Em Portu-
gal, alm de outros sentidos, diz-se
barra a entrada de um porto, m-
xime se estreita (C. de Figueire-
do e C. Aulette). No Brasil, alm
dessa acepo, se emprega em ou-
tras, a saber: bancos e coroas de
areia e de outros sedimentos trazi-
dos pelos rios e depositados nas
suas bocas e nas dos esturios, re-
sultantes da ao conjugada das
correntes fluviais e marinhas (Sou-
za, Dic., p. 40).
BARRANCA (VI, .54) - 0 mesmo
que barranco.
n ' 11FETPO ( JI. S) - Fosso cavado
em terreno argiloso para reter e
conservar por lonvo temno a gun
da chnva. Terr:1 ~o)itrada onde o
!"ndo lambe (R. Carcia, Dic., p.
696).
!Hnmr.uno (V, R) - '\hraco.
Slmio Pmaznicn do rrnern TJago-
thri-: ( Thering, Di r: . p. 133).
nA nPOOl'FJR,\ (XII. .50) - G"r
!"~:nta fnnd?. ~ituad1. ordinarianwn ..
tn no centro dos vales (Souza, Die.,
n. -1!'>).
1'>\TE-BATF ( XT. J4) - No Ama-
znia, quando as :le:nas invadem qs
florestas, os nescadore~. usando ra-
mos e as nrnrias mios. batem a
gua esnraiada, ohri!!ando os pei-
Y"~ a voltarem ao leito do rio. on-
ile foram pr.eviamnntp estendidas
~s redes. que os aprisionam ( Infor-
rn~o d" 11m nescndor acreano).
Ver. tambm, o prnc~s<o descrito
por A. A!!uirrP. em A 1wsca e " ca-
rfl no Alto So Franrisco. rmhlica-
"So rlo Servio de C~co e Pesca,
do Ministrio rb Arrricultura.
BATF'LADA (V. 2\ - Grande
ouantidade (A. B. Holl. ).
' BEBE-EM-B!1A'-JCO (XI. 149) -
Eoinn one tc~l o forinho branco
( Viotti, Dic., p. 50). Melhor dizer
focinho albino.
BEA, A (XII, 16) - Em grande
quantidade.
. BEIJU-1\iE:IIBECA (X, 1) - Biscoi-
tos do Amazonas. Bolo de fcula
de mandioca. Bolo mole (R. Mo-
raes, :\I eu Dic., p. 82).
BEHEVA (XVI, 59) -Erupo da
pele, pereba (A. Amaral, Dial., p.
91; Viotti, Dic., p. 51).
247
BIBOCA (VII, 4) - Buraco, bar-
roca, escavao feita no terreno
pelas enxurradas (R. Garcia, Dic.,
p. 697), - Quebrada, grota, lugar
apartado e nvio, casinhola (A.
i'..maral, Dal., p. 92).
BERRUGA (V, 2) - O mesmo que
verruga. crena popular que
apontar as estrelas faz nascerem
bE:rrugas nos dedos.
BICHO POND (XV, 22) - Mons-
tro que aparece num conto popular
de Lindolfo Gomes.
Bicos (V, 11) -Restos de algu--
ma coisa, quebrados de dinheiro,
quantia insignificante ( M. Soares,
Dic., p. 94). Em Mac. "bicos de
coruja".
BICUDA (XIII, 32) - Faca de
ponta (P. da Costa, Voe., p. 97; R.
Garcia, Dic., p. 698).
BIFE (XI, 95) - Ingls (P. da
Costa, Voe., p. 98).
BIGU (I, 7) - Ave da famlia
Carbondeos. Garbo 1/igua. Cauda,
pescoo e bico enormemente alon-
gados. Persegue os peixes debaixo
d gua e exmio mergulhador
llhering, Dic., p. 154).
BIGUATINGA (I, 7) - Ploftts anhin-
ga. Semelhante ao bigu, de que
difere pelo colorido; o pescoo, dor-
so e asas so quase brancos ( Ihe-
ring, Dic., p. 154).
BILO, BILO (Ep., 7) -Voz acom-
panhada de afago nos lbios da
criana (P. da Costa, Voe., p. 99;
Viotti, Dic., p. 53).
Bmr (XVI, 69) - Rollinia
ortlwpetala. Anoncea, especre mui-
to duvidosa, segundo Ducke ( Sam-
paio, Pl. Am., p. 12). Arvore de
porte regular. O fruto pouco
maior que uma laranja, amarelo
esverdeado e cheio de bicos na cas-
ca. A polpa branca e gomosa do-
ce, vagamente cida e saborosa (R.
:\Ioraes, Meu Di c., p. 87).
 BIRIGUI (XVI, 59) - Biriqui,
barigui, marigui, e mosquito-palha.
Mosquito hematfago, da famlia
dos Pschyddeos, gnero Phlcbotu-
11/us. : o transmissor da leisluna-
Eiose cutnea ou lcera de Bauru
( Ihcring, Die., p. 157).
BOA (VIII, 45) - Mulher bonita
que fala ao instinto. Gria carioca.
BOCAGEJ\I (VI, 71) - Palavrada,
expresses baixas, indecentes (A.
Amam!, Dal., p. 94).
BOCAILXA (XII, 50) - Depresso,
colo, garganta, boqueiro das ser-
ras. O termo mais comum no Sul.
Chermont de Miranda informa que
na Amaznia designa a foz de um
rio ou a entrada de um lago que
se comunica com o rio por um de-
saguadouro (Souza, Die., p. 51).
BOC-DE-MOLA (XV, 77) - Eo-
c palerma, sujeito de boca aber-
ta. Cretino (R. Moraes, Meu Die. ).
Tambm boc6 de mola, boc de
fivela ( Viotti, Die., p. 54).
BOFES (VI, 67) ..:... Pulmes ( A.
B. de Holl.).
BOITAT (111, 35) - Bitat, Bata-
t. Fogo ftuo (A. Amaral, Dial.
p. 95).
BOINA (IV, 14) - Duende no-
turno dos rios; embarcao mal-as-
sombrada; me d'gua (Viotti, Die.
p. 55).
BOLACHA (XI, 59) - Bofetada
(A. B. Holl. ).
BOLADA (V, 11) - Grande soma
e dinheiro (A. B. Holl.).
BOLINAR (XI, 54) - Imprudente
e propositadamente incomodar a
uma senhora ( P. da Costa, Voe., p.
] 11; R. Garcia, Die. p. 702; A. B.
Holl.).
BONIT.:io (VIII, 49) - Um tanto
bonito, fonnoso, de aspecto agra-
dvel, simptico ( P. da Costa, V oe.
p. 114).
BOQUEIRO (XII, 50) - N'o nor-
deste do Brasil o termo nomeia
248
abertura ou garganta nas serras, por
onde passam rios (Souza, Die., p.
54).
BOR (V, 11) - Billrete de bon-
de que circulava em Belm, como
dinheiro. Tinha aceitao tal qual
uma cdula do Tesouro (R. Morais,
Meu Dc.).
BOl:..C>ACJIUDO ( II, 10) - Ou pium.
Mosquito hematfago, da famlia
dos Simulidcos, gnero Simulium
( Ihcring).
BOTAH CORPO (I, 7) - Crescer,
dcsenvoh cr-sc ( Viotti, Die. p. 57).
BOTO ( II, :2) - Cetceo. Da
famlia Delfindeos, os do oceano;
os de gua doce so da famlia Pla-
tanistdeos. Tambm chamados gol-
finho ou toninha ( Ihering, De., p.
167).
BOTO BHANCO (VII, 36) - Ui ara
dos indgenas. Vive na gua doce,
na Amaznia, Na crendice regional
o boto branco um D. Juan famo-
so. Inia Geoffroycnsis (Ihering, Die.,
p. 167).
BOTO TUCUX (VII, 13) - Ct-
ceo amaznico que difere do boto
branco pela pelagcm escura. O tu-
e:uxi livra o homem, travando luta
com a iara. Tambm chamado pira-
jagoara ( Ihering, Die., p. 814).
BREDO (li, 52) - Mato, matagal.
Cair no bredo: afundar-se no ma-
to (Viotti, Die., p. 58). Tambm,
ganhar o bredo: "Daqu a pouco,
Z Pretinho, te fao ganhar o bre-
do ... " (L. Motta, Cantadores, p.
57). -
BRUACA (VIII, 20) - 1\!ulher
\'elha, feia, repelente ( P. da Costa,
Voe., p. 123).
BUBUIAR (V, 78) - Ir de bubua,
significa, no norte do Brasil, prin-
cipalmente na Amaznia, flutuar,
ficar superfcie da gua, tona
(Souza, Die., p. 62; Ch. Mir.).
 nUDUM (VII, 36) - Catinga,
mau-cheiro (P. da Costa, Voe., p.
125). A. B. Holl. registra bodum.
nu (I, 19) - Choradeira, ber-
reiro de criana (A. B. Holl.).
BUGIO (V, 8) - Macaco do g-
nero Alouatta. Macaco urrador, de
grande porte. O macho em algumas
espcies preto. O macho barbado.
guia do banho, chamado capelo
( Jhering, Die., p. 172).
BUMBA-MLU-BOI (XVI, 95)
Popular e tradicional auto ou dra-
ma pastoril (P. da Costa, Voe., p.
25).
c
CAAPORA (V, 77) - Duende ma-
ligno, habitante das nossas flores-
tas ( Viotti, Dic., p. 63) - Morador
da mata, silvcola. No se confun-
da, como fazem alguns, com o cai-
pora, que tem significao muito
diversa ( Strad., Rev., p. 388). -
1listo de Curmpira e Saci. Por cau-
sa da terminao se diz a Caapora
(Cmara Cascudo, Geografia dos
Mitos, p. 129).
CAATINGA (li, 45) - Espao do
terra inundada na cheia e coberta
de vegetao mofina ( Viotti, Dic.,
p. 63). - Mato branco, mata rala
( Strad. Rev., p. 388).
CABA (XIII, 16) -Nome indge-
na que designa as vespas em geral
( Strad. Rev., p. 388).
CABAA (VI, 65) - Espcie de
cuia ou coit, do fmto do cabacei-
ro, cuicira ou cuitezeiro, usada
como utenslio domstico ( Strad.,
Bev., p. 129).
CABEA PELADA (XVI, 90) -
Designao geral de certas aves,
como os urubus e gavies. Entre os
bororos h uma lenda etiolgica ex-
plicando por que essas aves tm a
cabea pelada (Ver Colbacchini).
CABOR (XV, 9) - Casta de pe-
quena coruja ( Strad., Rev., p. 407).
249
BUNDA (I, 22) - Ndegas, assen-
to, traseiro ( P. da Costa, Voe., p.
126).
BURBON (V, 11 ) - V aricdade de
caf. Em Mae., significa dinheiro.
BUTECAL"<A (XII, 45) - No en-
contrado. M. de A. lhe deu o sen-
tido popular de doena da ra\ a.
BUTI (XIII, 33) - "Corria o
amargo e copinhos de lier de bu-
ti{," (Simes Lopes Neto, Contos
Gaucheseos, p. 210). Licor muito
usado no sul do pas, fabricado com
o fruto da palmeira do mesmo nome.
CABORGE (XV, 4) - Peixe do Rio
S. Francisco. Doras marmoratus
(Ihering). Vive na margem do rio,
no tempo das chuvas e fcil de
pegar. Com esse nome designam-se
as prostitutas que vivem no porto
do Juazeiro. M. de A. usou a pa-
lavra no sentido de feitio, que j
fora registrado por L. Motta. ( Cant.
p. 370). Amadeu Amaral ( Dial.,
p. 99) consigna: "Feitio, encanta-
mento, saquinho que tem dentro
uma orao escrita, e que se leva
Hum cordo dependurado ao pesco-
~o".
CABECEmo ( III, 34) - Cabeceira.
1ravesseiro.
cACAU (V, 2) - Theobroma ca-
cao L. Esterculicea (Sampaio, Pl.
Am., p. 14). Em Mae., cacau tem
o sentido de dinheiro, lembrando os
primrdios da vida amaznica,
quando realmente teve valor de
moeda.
CACETEAR (IV, 58) - Massar,
amolar ( M. Soares, Dic., p. 124).
CACHAA (VII, 36) - Aguardan-
te de cana (A. Amaral, Dial., p.
99).
CACHilli ( I,7) - Bebida in<:bri-
ante, usada nas festas indgenas.
E preparada com pajauruau,
grande bolo de farinha de mandioca,
ou beiju ( B. Rodrigues, Por.,
p. 112).
CACHORRO DO MATO (XV,85) -
Nome dado a vrios carnvoros sil-
vestres do gnero Canis. Mais estri-
tamente, canis thous. Alimentam-se
de pequenos mamferos, aves
c outros animais de pequeno porte
( Ihering, Dic., p. 185; A. Amaral,
Dial., p. 100).
CAOAR (XII, 83) - Zombar,
ridicularizar. - No dar apreo, ser
indiferente ( Viotti, Dic., p. 66).
CACULAR (V, 2) -Encher, abar-
rotar.
CAFAGESTE (XI, 58 - Tipo de
baixa esfera, vadio ( P. da Costa,
v'oc., p. 145; R. Garcia, Dic., p.
713).
CAFUND ( li, 24) - Cafund do
Judas. Lugar distante dos centros
populosos, ermo, onde tudo dif-
cil (P. da Costa, Voe., p. 146; A.
Amaral, Dial., p. 100; Souza, Die.,
p. 80).
CAFUN (VIII, 19) - Golpe dado
na orelha, por detrs, com o dedo
indicador ou mdio, subitamente
correndo sobre o polegar (P. da
Costa, Voe., p. 146).
CAGIRA (VI, 29) - Azar, falta
de sorte ( Viotti, Dic., p. 667).
CAICAI (XI, 94) - Espcie de
rede para pescar camares.
CAIARA (VIII, 31) - Manga do
curral de gado, feita com achas de
madeira e que, em geral, o liga
margem onde as reses so em-
barcadas para os mercados consu-
midores (R. Moraes, Meu Die., p.
811; Strad. Rev., p. 391). Em
Mac., neste pargrafo, significa as
docas do Rio de Janeiro.
CAIUMA (VI, 30) - Bebida
fermentada feita de frutas, geral-
mente pupunha ou milho cozido e
mascado para facilitar a fermenta-
o. O milho, grosseiramente pila-
250
do e empastado com gua morna,
posto a cozinhar em boneca de
folha de arum ou pacova; quando
cozido, uma parte desmanchada
na mesma gua, depois de cons-
cienciosamente mascada. ];; um
st:rvio em que se empregam todos
m que esto em casa, sem dis-
tino. A bebida fica pronta no
terceiro dia e servida depois de
cuidadosamente escumada ( Strad.
Rev., p. 407).
cArEIRA (IV, 4) - Forno cons-
trudo com os prprios tijolos a
cozer (R. Garcia, Die., p. 716);
fogueira de grandes paus arranja-
dos em quadriltero, nas festas
populares (A. Amaral, Dial., p.
101 ).
CAIPORA (XVII, 62) Gnio
malfazejo da mitologia dos ndios
brasileiros; de mau agouro en-
contr-lo e, da, chamar-se caipora
ao homem a quem tudo vai ao
revs ( P. da Costa, Voe., p. 149).
Caiporismo infelicidade, m
sorte, desastre (A. Amaral, Dial.,
p. 102).
CAill NO SANTO (VII, 42) -
Aparecimento do "estado de santo"
ou transe da possesso nas ma-
cumbas. "Nos candombls a queda
no santo relativamente freqen-
tt'" (A. Ramos, O Negro, p. 171 ).
CAIRARA (V, 8) - Deve ser caia-
rara. Macaco do gnero Cebus,
oriundo da Amaznia.
AIR (VII, 6) - Cesto de cip,
usado em festa religiosa dos ndios,
na Amaznia. A prpria festa. Des-
crita por B. Rodrigues, na Poran-
duba.
CAJU (XVI, 69) - Anacardium
giganteum e A. microcarpum
Ducke. Anacardicea (Sampaio,
Pl. Am., p. 189).
cALc..\REO (V, 11) - Nome dos
vales emitidos, em 1895, pela
Companhia de Produtos Calcreos
de Pernambuco, no valor de 100 a
 200 ris, para cirnilarem no co-
mrcio, na falta de moeda divisio-
nria (R. Garcia, Vc., p. 718).
CA."\LUU (X, 30) - Kamayu:
' cspa que se transforma na Alfa
do Centauro ( K. Grmberg, "Intro-
duo", li, Vol., IV, p. 43). Vide
Cunac.
CAM-PABINQUE (X, 30) - Lite-
rdmcnte, orelha de cachorro. Es-
pecw de cogumelo, orelha de
p8u. Aparece no relato "Nascena
dos Cogumelos": O pau seco solu-
ou durante a noite, no podia
dormir. Resolve virar orelha de
pau (urup). Vira. Nascem mui-
tas. Uma Cam-Pabinque (C.
Abreu, Lngua, p. 257).
cA1.IBGIQUE (V, 61) - Nome de
uma vespa (K. Grmberg, "Intr.",
vol. 11). Em Mac., nome de uma
formiga, tambm himenptero.
Ver oncinha (K. G., vol. IV, p.
433 e 267).
CAMIRANGA (XVI, 90) o muito voraz, que vive em grupo,
mesmo que urubu caador. Urubu
do gnero Cathartes, de que h o
C. urubutinga e o C. aura. O C.
t; rubutinga tem a cabea cor de
laran;a e o C. aura a tem toda ver-
melha ( Ihering, Dic., p. 826). O
mesmo que urubu campeiro, urubu
de cabea amarela, de cabea ver-
melha, gameleiro, ministro, peba,
perutinga, camiranga e jereba,
nomes que se aplicam com alguma
confuso do povo s duas espcies.
Cc\MORIM (li, 70) - No norte
do Brasil nome genrico dos ro-
balos do sul. Peixe do mar, famlia
dos Centropomdeos, gnero Cen-
tropomus. Para desovar, os robalos
sobem as guas dos rios ( Ihering,
Dic., p. 199).
CAMPEAR ( 11, 8) - Procurar.
"Em qualquer parte que eu ande
os teus olhos me campeiam" (A.
Amaral, Tradies Populares, p.
78). Em Mac. (IV, 55) encontra-
mos, com o mesmo sentido, a ex-
251
presso dar campo: "No outro dia
os manos deram um campo at a
beira do rio".
CAMPO (li, 24)- Cerrado. Luet-
zerburg define-o como sendo um
campo no qual, flora baixa do
solo se junta uma vegetao lenho-
sa xerfila, de famlias distintas,
em espao maior ou menor, com
rvores baixas, de troncos irregula-
res e tortos (Souza, Dic., p. 94).
CA""MIBI (XI, 94) - Clbadium
Schombttrgkii Sch. Composta, se-
gundo Grmberg. No Rio Negro,
tambm Lonchocarpus nicou, se-
gumlo Ducke (Sampaio, Pl. Am.
p. 25).
CANASTRA (XV, 29) - Caixa
revestida de couro, na qual se
guardam roupa branca e outros
objetos (A. Amaral, Dial., p. 104;
Viotti, Dic., p. 72).
CANDmU ( li, 8) - Peixinho do
tamanho do nosso dedo grande,
devorando tudo nas beiradas. B
perigoso, porque entra em qual-
quer orifcio do corpo humano,
matando a vtima ( R. Moraes,
Meu Dic.) Peixes dos gneros
Vandellia e Stegopheus, Ihering,
( Dic., p. 201), refere vrias obser-
vaes de naturalistas a propsito
da penetrao desse peixe nos ori-
fcios naturais.
CANDOMBLEZEmA (VII, 4) - o
mesmo que feiticeira, mulher que
faz candombl, macumbeira.
CANELA (XV, 42) - Designa
muitas espcies de rvores perten-
centes a diversas famlias, com ou
sem determinantes: sassafrs, ama-
rela, ant, ameixa, etc. (A. Ama-
ral, Dial., p. 105).
CANGERANA (XVI, 66) - rvore
da famlia das meliceas. Tambm
canfarana ou canjrana.
CANGOTE (XIII, 32 ) - Regio
occipital (L. Gomes, Contos, p.
229).
 CANGUU (XVI, 39) - O mesmo
que ona pintada. O nome se apli-
ca s formas menores, de cabea
mais grossa e cujo pelo tem m~n
chas menores e mais numerosas
( Strad., Rev., p. 359).
CANHOTO (XI, 144) - 0 diabo
(P. da Costa, Voe., p. 175).
CANIJ\'D (XV, 12) - Arara de
colorido todo azul na parte supe-
rior e amarelo na inferior. Ara ara-
rauna (Ihering).
CANINHA (VII, 41) - Aguarden-
te de cana (P. da Costa, Voe., p.
177; Amaral, Dial., p. 106).
co (VII, 45) - O demnio (P.
da Costa, Voe., p. 181; R. Garcia,
Dic., p. 723).
CAPEI (IV, 14) - Kapei a lua
(K. Grmberg, "Introd.", II).
CAPENGA (XVII, 85) - Coxo,
manco, por. qualquer defeito ou
leso orgnica ( P. da Costa, Voe.,
p. 184), Cambaio, de perna torta
(A. Amaral, Dial., p. 106).
CAPIM cHEIROso (VI, 28) - An-
dropogon Glaziovii Hack. Gram~
nea. Kyllinga odorata Vahl. - Cl-
percea tambm chamada capim
de cheiro ou jacap, segundo Ca-
minho (Sampaio, Pl. Am., p. 197).
CAPffiOTO (VII, 21 ) - Capeta,
demnio (R. Garcia, Dic., p. 725;
L. Motta, Cant., p. 371).
CAPISTRANA (VI, 50) -Em Mi-
nas, calada de pedras largas e ir-
regulares.
cAPITUVA ( X, 32) - Rhynchos-
]Jora aurea Vahl. Cipercea ( Sam-
paio, Pl. Am., p. 17). Tambm ca-
pituba.
CAPIVARA (XVI, 47) - Hydro-
choerus hydrochoerus. Grande roe-
dor que habita beira dos cursos
d'gua e lagoas ( Ihering, Dic., p.
210). O maior de todos os roedo-
res.
CAPOEIRA (I, 23) - Capuera.
Vegetao arbrea que surge nas
252
taperas antes da mata secundria
(Sampaio, Pl. Am., p. 18). Mato
que nasce no lugar do que foi der-
rubado ou queiillado (A. Amaral,
Dal., p. 107; Rev., p. 396).
GAPOEIRO (II, 24) - Extema c
baixa capoeira, cuja vegetao tem
atingido grande desenvolvimento
(P. da Costa, Voe., p. 189), Ca-
poeira alta e densa (A. Amaral,
Dal., p. 107).
CAPONETE (XV, 58) - Capi!o de
mato de pequenas dimenses.
CAPUTERA (IV, 34) - Local de
Santa Catarina, litoral, onde existem
sambaquis, estudados por Slvio
Fres de Abreu ( Apud Angione
Costa, Intr. Arqueologia Brasilei-
ra, p. 148).
CAQUEAR (XVII, 55) -Revistar,
em procura d,e arn1a de defesa
( Viotti, Dic., p. 76). Procurar.
cAR (XV, 42) - Nome de v-
rias plantas rasteiras e trepadeiras
que do um tubrculo comestvel
(A. Amaral, Dial., p. 107).
CARAIMONIIAGA (X, 1) - Reli-
gio criada pelos ndios, imitao
e sincretismo com a religio cat-
lica, e freqente em certa poca
nos sertes brasileiros. Caraimonha-
ga era a santidade dos ndios; aca-
m-monhaga, num dicionrio de
lnguas indgenas, do sculo XVI,
"fazer santidade" ( apud, C.
Abreu, Primeira Visitao do Santo
Ofcio - Confisses da Baha Col.
Eduardo Prado).
CARAMBOLA (XV, 70) - Aver-
rhoa carambola. Terebintcea. Se-
gundo J. A. Pinto, originria da
ndia (Dic. Bot.).
CARAMUJO (VI, 31 - Designa-o
dada aos moluscos que produzem
concha. Ihering distingue entre ca-
ramuio e caracol. Nunca notamos
essa 'distino, sendo que o tem10
caracol pouco usado no interi(lr
(Ver Ihering, Dic., p. 213 e 215).
 cARANGUEJEIRA (IV, 42) - Ara-
nha de corpo volumoso, escuro, re-
cDberto de pelos. Os maiores esp-
cimes atingem 25 em de compri-
mento, medidos entre as extremida-
des das patas estendidas. Em ge-
ral, tm hbitos noturnos. As ca-
ranguejeiras no tecem fios nem
~:rmam teias ( Ihering, Di e., p. 219).
CARAMINGUS (V, 11) - Caca-
recos, troos, coisas ordinrias, de
r.enhum valor ( P. da Costa, Voe.,
p. 192). Pouco dinheiro em moe-
das, nqueis, ( Viotti, De., p. 76).
CAHAPAN (X, 2) - 0 mesmo
que pernilongo ou, seja, mosquito
hematfago, culicdeo. Entre eles
se encontram os transmissores da
febre amarela ( Ihering, Die., p.
604).
C.\TIAPANABA (II, 72) - rvo-
re cb mosquito, por abrigar gua
n~;s fendas, entre as !ameias salien-
tes do tronco. Aspidospemwm ni-
tidum Bth (Sampaio, Pl. Am., 18).
rvore dos carapans. Casta de
rvore de alto porte, das vargens e
igaps, e de cuja casca se obtm
uma infuso amarga usada para
cura das sezes ( Strad., Rev., p.
399). Em Pio Correia, Aspidosper-
mum Exeelsum Bth.
CARD.:\0 PEDRS (XI, 138)
C:.!rdo cor da flor do cardo,
branco-azulado, ou azul-cinza. O
cavalo cardo pedrs tem o pelo
claro semeado de pontinhos negros.
CARD,\.0-RODADO (XI, 150)
Eqino tordilho, cor branca, com
pintas em rodas escuras ( Viotti,
De., p. 77).
CARAR (V, 56) -Nome dado ao
biguatinga, na Amaznia e em
?>.'lato Grosso ( Ihering). C arar ,
tambm, aninga planta que
cresce nos lugares alagados e ter-
ras baixas, onde chega a gua da
pre:~mar, ao longo da costa; muito
comum na baa de Maraj ( Strad.
ReP . p. 399).
253
CARATA (X, 30) - Peixe de
couro, da gua doce, da famlia
traquicoristdeos ( Ihering, Dic., p.
226).
CARDEIRO (I, 23) - Planta cul-
tivada. Papavercea. O suco
usado como narctico, analgsico
(A. Pinto e Pio Correia). Argemo-
ne mexicana L. ) .
CARIAPEl\IBA (VII, 45) - O de-
mnio ( P. da Costa, Folcl., p. 71).
superstio trazida pelos escravos
africanos.
cAmM (li, 73) - Cariman.
Eolo de massa de mandioca, prprio
para fazer papa, mingau. Vendem-
-no envolto em folha. Tambm o
empregam como fcula para en-
grossar caldos (R. Moraes, M ell
Dic.).
cAnNABA (VI, 44) - Copernieia
cerifera Martins. A palmeira provi-
dencial do nordeste brasileiro, a
"rvore da vida", no dizer de
Hulboldt (Souza, Dic., p. 112).
CAI\RAPATU (XV, 85) - "Calai,
menino, calai, I calai que l vem
tntu/ que no mato tem um bicho/
chamado Carrapatu" (Quadra po-
pular registrada por P. da Costa,
ia Voe., p. 533). Variante do Tutu
Maramb e do Bicho-Papo, com
que se amedrontam as crianas in-
sones.
CARRASCO (XII, 50) - Terreno
alto e frio, de vegetao arbores-
cente definhada e baixa... de ramos
esguios, caules raquticos, entrela-
ados e, muitas vezes, cheios de
espinhos. uma espcie de mata
an, na expresso de Saint Hilaire
(Souza, Dic., p. 10 e 111; Garcia
Dc., p. 792).
CARREGOS (li, 23) - Bagagem
mveis, trastes ( B. Magalhes,
Folcl., p. 328).
CARUARA (X, 22) - Reumatismo,
dores nas articulaes, mofineza
dolorida por todo o corpo, mal-es-
tar por quebranto. palavra tupi
( C h. ~Iiranda ) .
 CARURU (I, 18) - Bredo caruru,
muito vulgar entre ns ( P. da Cos-
ta, Voe., p. 205). Nome de vrias
espcies de ervas, algumas comes-
tveis. Na Bahia, mistura de ervas,
quiabos, camares ou peixe, etc.
(A. Amaral, Dial., p. 109; Strad.,
Rev., p. 402).
CARUVIANA (XI, 1) - 0 mesmo
que cruviana. Vento frio que sopr.1
em vrias regies do Brasil (Souza,
Dic., p. 155).
CASCA-SACACA (VI, 28) - Sacaca
uma euforbicea usada em feiti-
aria. Croton ca;uara (Sampaio,
Pl. Am., p. 57).
CASCUDO (XVI, 23) - Peixe de
gua doce, da famlia dos Laricar-
deos, cujo corpo revestido de pla-
cas sseas, speras e, s vezes, com
pequenos espinhos ( Ihering).
CAU (XI, 94) - Cesto oblon-
go, grande, feito de cips rijos, com
azelhas para prend-lo s canga-
lhas (R. Garcia, Dic., p. 82).
CASTANHEIRA (VI, 54) - Casta-
nha do Par ou tocari. Bertholletia
excelsa H. B. K. (Sampaio, Pl. Am.,
p. 20).
CATARINA (VI, 39) -Ou Catiri-
na. Nome dado negra que per-
sonagem do Bumba-meu-boi ( G.
Barroso, Ao som, p. 246).
CATAUARI (V, 8) - Casta de
rvores das margens baixas dos rios
e igaps. A fruta comida de
tambaquis ( Strad., Rev., p. 404).
CATETO (XVI, 42) - O mesmo
que caitetu ou tateto. Porco do ma-
to. f: a espcie Tayassu tayassu,
caracterizada por um colar branco,
que envolve o p::scoo, do peito s
costas ( Ihering).
CATIMBOZEffiO (11, 73) - Catim-
bauzeiro. Indivduo dado prtica
de feitiaria ou espiritismo grosseiro
(R. Garcia, Dic., p. 732; P. da Cos-
ta, Voe., p. 212).
254
CATINGA DE PORCO (XIV, 48) -
Croton adenocalix Baill. Euforbi-
cea. Nomes populares: em So Pau-
lo, corao de negro; no Rio Gran-
de do Sul, verga-verga (Pio Correia,
Dic.).
CATINGUEIRO (IV, 60) -Veado.
O mesmo que vir. Mazama simpli-
cicomis. Vive nos campos ou caatin-
gas, nunca na floresta. Pasta de dia,
motivo por que visto freqente-
mente (Ihering, Dic., p. 840).
CATITA (VI, 46) - 0 mesmo
que Catarina ( G. Barroso. Ao som
da Viola, p. 256). Fetiche africano
usado em Pernambuco ( P. da Cos-
ta, Voe., p. 106). M. de Andrade
usou a palavra como sin8nimo de
negra.
CATOL (XVII, 2) - Fruto da
palmeira do mesmo nome, que
abundantemente vegeta nas matas
e na zona sertaneja ( P. da Costa,
Voe., p. 217).
CATORRA (XV, 12) - Myiopsitta
monachus. Psitacdeo. Muito seme-
lhante ao periquito, mas de bico
bojudo no lados. f: do Rio Grande
do Sul e de Mato Grosso. Verde,
com a fronte e o lado ventral par-
dacento, remiges azuis ( Ihering,
Dic., p. 237).
CAUIM (V, 77) - Bebida feita
de milho fermentado ( Viotti, Dic.,
p. 83).
CAVALO-DE-SANTO (VII, 44)
Filha de terreiro, "feita"; instru-
mento de que o orix se utiliza para
suas manifestaes (A. Ramos, O
Negro, p. 170).
CAXIPARA (XI, 84) -No encon-
tramos essa forma, que M. de An-
drade define, no texto, como "ma-
cho da formiga sava". Com esse
significado, alguns dicionrios re-
gistram caxipar ou catipir.
CEIUCI (V, 77) - Vdha gulosa
que aparece numa lenda indgena
registrada por C. de Magalhes, em
O Selvagem.
 CEIU\ADO (VIII, 32) - 0 mes-
mo que cerrado. Campo de ve~eta
o arborescente, onde se alternam
rvores baixas e arbustos espinho-
sos e angulosos (Souza, Dic., p.
11).
CERRADO (V, 19) - Campo ou
capoeira fina, de plantas muito jun-
tas e crescidas, que dificultam o
trnsito ( Ch. de Miranda; A. Ama-
ral, Dial., p. 112). Ver Campo cer-
rado.
CEVADEIRA (I, 7) -Aparelho de
ralar mandioca para fabricao de
farinha (A. B. Hollanda).
CHAB (IV, 55) -Andorinha ta-
peraguau ( Ihering, Dic., p. 242).
CHATO (XV, 22) - No encon-
trado.
CHAVASCAL (XII, 50) - Nome
dado, em Mato Grosso, a certas zo-
nas onde cresce uma vegetao m-
dia, de cerca de trs metros de al-
tura, muito densa e intrincada
(Sousa, Dic., p. 132); na Amaznia,
bamburro ou bamburral. Formao
de rvores esguias, agregadas
(Sampaio Pl. Am., p. 21).
CHEGADINHO (VIII, 33) - No
conse~uimos identificar esta expres-
so. "Terrinha do compadre chega-
dinho-chegadinho"; no contexto,
Portugal.
em (XV, 68) Interjeio:
"Chi, Flor de Pinho, vamos fugir"
(Biblioteca Icks, p. 94).
cmco-T-ERA (VII, 66) - Cor-
ruptela da expresso latina sicut
cmt.
CHIMPAR (XI, 59) - Pespe~ar
(J. A. Oliveira e Joo de Deus.
Dic., p. 177).
CHINFRIM (X, 29) - Sem graa,
mal arranjado, ordinrio (A. Ama-
ral, Dial., p. 115). - Banz (J. A.
Oliveira e Joo de Deus, Dic. ).
CHINOCA (VIII, 23) - Diminuti-
vo de china (mulher) no linguarjar
dG pampa.
cmsPADA (VI, 50) - Disparada,
corrida. - Substantivo derivado de
chispar (L. Gomes, Contos, p. 231).
cmsPAR (IV, 28) - Enviar al-
gum apressadamente a algum lu-
gar. Tambm usado no sentido
de correr (L. Gomes, Contos, p.
231).
CHOVE-NO-MOLHA (X, 1)
Dvidas, indecises, dubiedade,
evasivas (P. da Costa, Voe., p.
283).
CHU (UI, 29) - Membrum v-
,ile, na lngua mmm.runa. Schuy
(Martins, Gloss., p. 237).
CHUMBADO ( III, 28) - Embria-
gado (P. da Costa, Voe., p. 234).
:brio ( Viotti, p. 93).
CHUPIM (XII, 52) -Ou chopim.
Designao geral dos pssaros pre-
tos da famlia icterdeos ( Ihering).
CHUPITAR (III, 8) - Chupar,
sugar (P. da Costa, Voe., p. 235).
CHUVISCO (XI, 69) - Chuva
mida (J. A. Oliveira, Dic., p.
180).
CI, ME DO MATO ( III, 3)
Nome criado por Mrio de Andra-
de, segundo os mtodos e crenas
indgenas. Por se casar com Ci,
Macunama se torna imperador do
Mato Virgem.
CIP-TITicA (XIV, 59) - Hete-
ropsis ]enmani Oliver. Famlia das
Arceas (Pio Corra, Dic.). - Na
Pacificao dos Crichans, Barbosa
Rodrigues refere o timb6-titica,
como raiz usada para tecer o uru-
mot, espcie de cinta usada pelos
ndios ( p. 161).
CISCAR (XVI, 74) - Arredar,
revolver, espalhar Q cisco, como
fazem as galinhas cata de insetos
e vermes ( P. da Costa, Voe., p.
238; A. Amaral, Dial., p. 116).
coANDu (XVI, 39) - O ourio
cl.:cheiro. Ver cuandu.
COBERTO ( IJ, 29) - Campo onde
existem rvores espaadas, dissemi-
255
n1das em maior ou menor profuso
( Ch. Miranda). Transio entre os
co::mpos e as matas, que ocorre na
regio costeira e do baixo Amazo-
nas ( Huber). Campo que, ofere-
cendo pastagem para o gado, es-
t, entretanto, entremeado de arvo-
redo escasso ( Beaurepaire Rohan).
Campo arborizado que a fitogeogra-
fia denomina savana (Souza, Dic.,
p. 93).
COBRA PRETA ( III, 34) - Rha-
chidelus brasili. Cobra que se ali-
menta de pssaros. No venenosa.
Confundida com a muurana, que
se alimenta de outras cobras ( Ihe-
ring). M. de Andrade empregou o
termo sem especificidade.
COA (I, 18) - Sova, pisa, tunda
( Ch. Mir., Glossrio).
coCHICHAR (VI, 38) - Este ver-
bo (de cochicho, nome ele um ps-
saro) usado' no sentido de rezar
em voz baixa (L. Gomes, Contos,
p. 231). Em linguagem corrente,
falar baLxo, ao ouvido do interlo-
cutor.
cocos DA BAIDA (XII, 86) - Ge-
riguiatugo abandonado pelo pai
vingativo, e os urubus lhe devoram
as ndegas. Ele as recompe com a
batata pagodori ( Colbacchini e Alb.,
p. 228). Na mesma ordem de idias,
em Macunma, os testculos do he-
ri so substitudos por cocos da
Bahia.
cocUICGUE (I, 4 ) - Dana dos
ndios taulipangues.
coDmos (X, 1) - "O texto da
missa, alis, j havia fornecido ou-
tras derivaes humorsticas e po-
pulares conhecidas; quod ore
sumpsimus, ao beber pelo clice,
que se tornou o codrio do lingua-
jar peebeu" (J. Ribeiro, Curiosida-
des, p. 152).
COISA-RUIM (XIV, 48) - Cuisar-
roim. Nome popular do diabo (L.
Gomes, Contos, p. 231; Viotti, Dic.,
p. 98). Lenda do demnio, coisa-
256
-ruim, registrada por Pereira da Cos-
ta, no Folclore Pernambucano.
coMES-E-BEBES ( II, 79) - Comi-
elas e bebidas. No brasileirismo
(L. Gomes, Contos, p. 231). Fes-
tana em que h farto cardpio e
profuso de bebidas ( Viotti, Dic.,
p. 100).
COLA (VI, 56) - Encalo, pega-
da, rasto, - Ir na cola de algum
- ir-lhe no encalo.
COCO, BEBER UM (XV, 17) -
comum na roa usar a casca de co-
ce guisa de copo. Para isso, a
casca cuidadosamente cerrada no
seu tero superior e -munida de
um longo cabo que passa atravs
de dois orifcio~, o que provaria
uma certa noo de higiene, se o
utenslio, pousado junto talha on
sobre a tampa da tina d'gua, no
fosse de uso comum.
CONCHO (XVI, 75) - Cheio de
si. "Estava todo concho", isto ,
como o sapo concho (L. Comes,
Contos, p. 231). Cheio de si, in-
chado, presunoso ( J. A. Oliveira
e Joo de Deus, Dic., 197).
CONFERIR (II, 70) - Verificar.
CONFORl\m (VI, 38- Ter os seus
conformes: depender de certas c<W-
dies (Viotti, Dic., p. 101).
coNGOTE (XI, 59) - O mesmo
que cangote, forma empregada em
XIII, 31.
CONTE VERDE (XIII, 14) - An-
tigo transatrntico italiano.
CONTECO (V, 11) - Dinheiro, O
mesmo que conto de ris, ou sim-
plesmente conto (P. da Costa, Voe.,
p. 250). Conto de ris, equivalen-
te a um cruzeiro, persiste na lin-
guagem corrente, principalmente,
no interior.
COPABA (I, 21) - Diversas es-
pcies de Copaifera. Leguminosa. C.
Martii, C. Multifuga, C. guyanell-
sis, C. glycycarpa, segundo Duckc
 (Arq. Jard. Bot., 1930, V; Sampaio,
Pl. Am., p. 23).
COHDAS (V, 20) - Cordas dos
morros: Enfiada de morros, cordi-
lheira (Souza, Dic., p. 144).
conco (V, 2) - Crrego. En-
contrado em clssicos da lngua por-
tuguesa (L. Gomes, Contos, p.
231 ) . Crrego, riacho (A. Amaral,
Dial., p. 120). Palavra usada na
linguagem popular portuguesa no
sentido de riacho, crrego (Souza,
Dic., p. H5).
come<~. (XI, 102) - Ou curica.
Papagaio do gucro Amazona
(Iher:ng).
conL,r (XI, 102) - Ou cunma.
Designao indgena da tainha. Es-
pcies do gnero Mugil ( Ihering,
Dic., p. 300).
CORNIMBOQUE (XII, 8) - Ponta
de chifre de boi, cabra ou carnei-
ro, para guardar o "torrado" ou
tabaco de caco (P. da Costa, Voe.,
p. 254; Viotti, Dic., p. 146).
COROA (XII, 50) - Praia exposta,
margem ou no meio dos rios, pro-
duzida pela vazante (Souza, Dic.,
p. 146).
conocA (IV, 28) - Decrpito,
de avanada idade. V clha coroca e
I'bujenta. Etim. tupi: coroca -
louco, caduco pela idade ( B. Ro-
drigues, Ch. de Miranda). Velhice
extrema, senilidade (R. Garcia,
Dic., p. 742; A. Amaral, Dial., p.
120).
conOTES ( Il, 18) - Barrilete para
transportar gua (A. B. Holl.).
comiE-COHilE (VII, 58) - Azfa-
ma, agitao, alvoroo ( P. da
Costa, Voe., p. 256; A. Amaral,
Dial., p. 120; Viotti, Dic., p. 105).
CORREDEIIL~ (V, 2) - Parte do
trecho em que as guas de um rio,
por fora de rpida acelerao da
declividade do solo, adquirem ve-
locidade extrema, correndo cleres
e dificultando a navegao (Souza,
257
Dic., p. 12; A. Amaral, Dial., p.
120).
COI\REDORES DE TABATIXGA (V,
2.) - Porao ue terreno estreito e
limpo dentro de um capo (Souza,
Dic., p. 147).
COHREIO (IV, 15) - Fenme-
no que consiste no desfile de uma
multido de formigas, em caada
coletiva, invadindo tudo e matan-
do e carregando quanta bicharia
mida encontre. Raymundo de Mo-
raes, na Plancie Amaznica, d
uma viva descrio do fenmeno
( ll1ering, Dic., p. 280). Correio,
morupeteca, taoca ou guaju-guaju,
ou saca-saia. Formigas da famlia
Dorildeos, com o gnero prinipal
Ecito11 ( Ihering).
coRTE (VI, 11) -Na linguagem
popular sul-mineira, soneca, senti-
do em que M. de Andrade usou a
palavra.
COSCA (VIII, 19) - 0 mesmo
que ccega (L. Motta, Serto, p.
248). -
cosQUINHA (VIII, 19) - Corrup-
tela de ccega, no diminutivo. "Seu
maroto, deixe-se de safadeza, de
fazer cosquinhas nas mos das mo-
as quando as aperta" (P. da Cos-
ta, Voe., p. 259).
COTCHO ( II, 55) - Viola rstica
feita de madeira de sar, rvore
que nasce nas barrancas dos rios, e
cujo encordoamento de tripa de
macaco. Usada em Mato Grosso.
O nome viola de cocho. O t
( cotcho) foi introduzido por Ro-
quete Pinto, na Rondnia, para dar
idia da pronncia cuiabana.
COTIA ( 11, 55) - Ou cu tia. Roe-
dor da famlia dos Cavideos. Da-
syprocta aguti e D. azarae so as
espcies mais comuns no Brasil
(lhering).
COTOYELO, DOR DE (XIII, 20) -
Cime, na linguagem popular. Ex-
presso mais delicada que dor-de-
-corno, de idntico sentido e em-
pregada por M. de Andrade no
pargrafo seguinte.
COTRuco (XII, 24) - Vendedor
ambulante, geralmente srio, que
percorre o interior mercadejando.
Mascate.
COTUCAR (I, 21) - Acotovelar
( Viotti, Dic., p. 107); chuar, es-
petar.
covo (IV, 14) - Cemitrio
( Viotti, Dic., p. 108).
covo (XI, 94 ) - Espcie de ces-
to de taquara para apanhar peixes;
tambm, cesto comprido de vime,
para peixes (A. Amaral, Dial., p.
121).
coxr (V, 8) - Casta de ma-
cacos. O nome, conforme a locali-
dade, dado a indivduos de fam-
lias diversas, a um Pithecus e a um
Brachiurus ( Strad., Rev., p. 422).
CRAGUAT (XV, 8) - Caraguat,
gravat, caroat. Nome genrico
para vrias bromeliceas (Sampaio,
Pl. do D. F., p. 236).
CRILADA (XIV, 18) - De crila,
criana. M. de Andrade empregou
a palavra em sentido figurado -
"a crilada das ordens".
CROCAs (XV, 12) - Em Mac.
tem o sentido de salincias do ter-
reno. Os dicionrios registram "ca-
vidade ou buraco em madeira").
CRUEIRA ( II, 2) - o farelo
que no passa na peneira, ou que
se rejeita depois de torrado ( B. Ro-
drigues, Poranduba, p. 17; R. Gar-
cia, Dic., p. 745; L. C. Moraes,
Voe., p. 82).
cu,u;nu (XVI, 39) - Ourio
cacheiro. Roedor da famlia dos
Coenddeos, gnero Cluandu. O
pelo quase escondido pelos
r.umerosos espinhos que recobrem a
parte superior do corpo ( Ihering).
cUAT (V, 8) - Macaco da Ama-
znia, do gnero Ateles ( Ihering,
p. 258).
CUATI (XVI, 39) - Quati. -
Nome de diversos carnvoros da
Amrica tropical. Nasua solitria, N.
flasua e N. narica, este ltimQ do
Brasil.
CUCAJ (VIII, 1) O mcmo
que mucaj.
cucmcocuE (I, 4) Dana re-
ligiosa dos ndios Cocucogue.
CUIA (VII, 43) - Cabaa. Po-
rongo onde se prepara o mate para
ser tomado com bomba (L. C. Mo-
raes, Voe., p. 82). Metade da ca-
baa, seca, muito usada na roa
como vasilhame ( Viotti, Dic., IlO).
CUISARRUIM (XIV, 48)- Corrup-
tela de coisa-ruim. Nome popular
do diabo (L. Gomes, Contos, p.
231; Viotti, Dic., p. 98). Lenda do
demnio, coisa-ruim, registrada por
Pereira da Costa, no Folclore Per-
nambucano.
curr (IV, 46) - Arvore <]~e
produz fmto grande, de casca r!Ja,
utilizado para vasilhas; o prprio
fruto. De So Paulo para o Norte,
diz-se cuit para designar o fruto
(A. Amaral, Dial., p. 125). Verda-
deira cuia. A fruta da cuia antes
de ser, de alguma fonha, prepa-
rada para servir de vasilha ( Stra-
delli, Rev., p. 426).
CULUMI (11, 63) -O mesmo que
curumi e curumim.
CUMAc (VI, 50) - Cumaca.
Asclepidcea, trepadeira lateseente.
Acha-se associada a uma srie de
supersties entre os sertanejos ama-
zonenses: d beleza, livra de pri-
so, prende namorado, etc. (Pio
Corra, Dic. Pl. Oteis, p. 469, 2. 0
vol.). Casta de planta que fornece
uma fcula parecida com a da ta-
pioca-sapur ( Stradelli, Rev., p.
427).
cuMAHU (VI, 54) - Cm:ma1ou-
ma odorata Aubl., Dipteryx tctr;l-
phylla Spr. em bidos e Faro: va-
riedade desta, segundo Duckc.
Leguminosa (Sampaio, Pl. Am., p.
258
25). Arvore que cresce na terra
firme e fornece excelente madeira
para construes civis, alm de uma
qualidade de carvo superior, pelo
que muito procurada pelos fer-
r-eiros ( Stradelli, Rev., p. 428).
cuMAT (VI, 30) - Macairca
glabrescens. rvore mediana muito
comum. A casca produz uma tinta
roxa que fica negra c fim1e sob a
ao do amonaco. usada nas
cuias negras e lustrosas (R. Moraes,
Meu Dic.; Strad. Rev., p. 428).
CUNAMBI (XI, 94) - Planta de
flores mal-cheirosas e suco txico,
com que os pescadores da Amaz-
nia narcotizam os ]Jeixes. Tambm
usada no preparo de flechas enve-
nenadas. O mesmo que canambi ou
canabi.
CUNAUR ( 11, 2) - Na Amaz-
nia nome de uma pequena r.
Prepara o ninho, em forma de pa-
nela, no oco da almeccgueira, onde
se acumula uma resina muito aro-
mtica ( Ihering; Stradelli, Rev., p.
430).
CUNAV (X, 34) - Kunaw.
Planta trepadeira, que se transfor-
mou na Beta do Centauro. Essa
planta ilumina o caminho, enquanto
a vespa Camaiu persegue Pau-
-Pdole, o Pai do Mutum, com a
sarabatana. Pau-Pdole o Cmzei-
ro do Sul ( K. Grmberg, "Saga
20", "Nota 9", 2.0 vol., p. 61).
CUNH ( 11, 1) - Mulher mesti-
a e jovem (L. Motta, Cantadores,
p 373); fmea de qualquer ani-
mal, mulher. O aditamento dessa
palavra essencial todas as vezes
C]ue, falando-se de animais, se quer
designar a fmea ( Stradelli, Ret:.,
p. 429).
CUNHAT (I, 4) Cabocla.
T;:mbm cunh ou acunh ( Viotti,
Dic. Gir. Bras., p. 1ll ).
CUPIM (X, 1) - V rias espcies
de trmitas, que constroem grandes
casas de terra (A. Amaral, Dialeto,
p. 126).
cuPuAu (XVI, 69) - Theob m-
ma grandifloram Schm. Esterculi-
cea, no Estado do Par e na parte
oriental do Estado do Amazonas;
nr. parte ocidental Th. bicolor,
segundo Ducke (Plantes Noulellcs,
III, p. 131; Sampaio, Pl. da Ama-
z~!nia, p. 25). Cupa ou cuparana
- casta de tcobroma prxima U.u
cc1cau, do qual tem o habitat;
encontrada principalmente nos ter-
renos alagadios e igaps. A fruta
uma grossa cpsula, mais ou
menos dura e pilosa, contendo se-
mentes envoltas numa polpa acidu-
lada. Segundo o tamanho da cp-
sula, o nome cupuau ou cupu,
isto , cupu grande .e cupu peque-
no ( Stradelli, Rev., p. 430).
CUQUIADAS (V, 20) - Na 1ndia,
grito de rebate, que quem omia,
repetia (J. A. Oliveira e Joo de
Deus, Dic., p. 227). Em Mac.,
barulho, gritaria.
CURAU (I, 9) - Ananas satvus,
variedade. Bromelicea (Sampaio,
Pl. Am., p. 26). Curau ou curau-
-yua. Classe de bromeliceas que
nasce especialmente no mato, e
hoje se acha cultivada em quase
todas as roas, em maior ou menor
quantidade. D uma fibra muito
fina, muito resistente e muito clara,
com que, no Rio Negro, se bzem
maqueiras finssimas, e que usada,
geralmente, em toda a Amaznia,
naqueles misteres em que se pre-
cise de linha que tenha grande re-
sistncia, como, por exemplo, no
'amanho das flechas, e corda de
arco ( Stradelli, Rev., p. 432; R.
Moraes, Mett Dic.).
cum (XIV, 4) - Oryzoboms
angolensis brcvirostris ( Berl. e Sn.,
p. 426). Preto, abdome vermelho,
um espelho branco na asa.
CURIOSEAR (XIII, 2) - Olhar
curiosamente. Amorim usa a fonna
curiosidar: "Ele curiosidou no gua-
biru" (Lendas, p. 270).
259
 CURRUPIHA OU CURUPIRA (li, 26)
- Deus que protege as florestas.
Tem os ps voltados para trs (L.
C. Cascudo, Geografia, p. 120).
CVRUAT (V, 19)- A cspata das
palmeiras conhecida por esse
rome no Amazonas, quanto no Sul
capemba ( B. Rodrigues, Poran-
duha, p. 50). Chermont de Miranda
designa assim o invlucro das flores
!as palmeiras.
cunuMr (li, 35) - V cr cunmzim.
Ct;RUMIM (I, 7) - o vocbulo
guc\rani columi. Quer dizer menino.
T,;mbm curumi (L. Gomes, Contos,
p. 231). Mrio de Andrade usou a
palavra em todas as suas formas,
{'Omo se registra neste glossrio.
(Ver 11, 35, 41 c 63).
CURUP (XV, 22) - Casta de
formiga de cabea achatada. No
D
DAND ( I, 4) - Voz para animar
os primeiros passos infantis ( Viotti,
Dic., p. 113).
DE-A-P (V, 16) - Desmontado,
a p (L. C. Moraes, Voe., p. 84).
DAR EM erMA (VIII, 39) - Con-
quistar, insistir com mulher (gria
carioca).
DEBICAR (XI, 73) - Ridiculari-
zar, escarnecer, zombar ( P. da
Costa, Voe., p. 274).
DEBOCHE ( 111, 29) - Troa, mo-
tejo. galicismo (Viotti, Dic., p.
117).
DECUM (XII, 53) - De-comer,
comida, alimento: "Amanh ns
t<;mos de-comer" ( B. Magalhes,
Folclore, p. 178); "Vem, decum,
mata a fome. Vem, alu, mat a
sede" (L. Motta, Cantadores, p.
19). Comida, proviso de comida:
"Eu ganho dois mil-ris e mais o
decum" (A. Amaral, Dial., p. 129).
DEFUNTO SE11 CHORO (XVII, 1)
- Indivduo desprezado, sem pro-
260
Japur dizem que a cabea dessa
formiga, enfiada na r>onta da fle-
cha, no deixa errar al\'o ( Stradelli,
Rev., p. 4.'31).
cununu (XIII, 8) - Uma esp-
cie de sapo. Certa dana (A. Ama-
ral, Dial., p. 127). Dana tradicio-
r:al de Mato Grosso.
cununucA (XVII, 35) - 11ilho
de pipoca. Deve vir de ururu
(que arrebenta), segundo B. Ro-
drigues.
CUTAPADO (XV, 12) u
cu-cozido, o mesmo que tum
(Ihering, Dic., p. 290).
CUTIARA ( IJ, 70) - Cutia de
cauda.
CUTUCAI\ (I, 21) - Tocar ligei-
ramente com o dedo ou cotovelo
(A. B. Holanda).
teo, sem ter quem lhe doa ( P.
da Costa, Voe., R 275; Viotti, Dic.,
p. 119).
DEGRINGOLAI\ ( li, 8 ) - Cair pre-
cipitadamente de alto a baixo.
DE-J-HOJE (li, 23) -H pouco
tempo ( Viotti, Dic., p. 118).
DELMIRO GOUVEIA (XVII, 60) -
Fundador de uma fbrica de linha
na cidade da Pedra. Pela luta que
empreendeu por uma indstria na-
cional, Delmiro smbolo invocado
em todas as campanhas nacionalis-
tas. Sobre ele, Mrio de Andrade
c'crcvcu t!m artigo.
DENAQU (XVII, 19) - Nome da
ndia caraj que aparece na lenda
de Taina-can, a estrela Vsper.
DEPENDURADOS (XI, 150)
Termo goiano, registrado por Vir-
glio de Melo Franco em Viagens,
e designativo de encosta ou flanco
de serras mais ou menos despro-
vidas de vegetao (Souza, Di c.,
p. 162).
 DERRAME (I, 7) - Vocbulo de
uso no sul do Brasil, com a signi-
ficao de declividade de morro,
lombada (Souza, Dc., p. 162).
DESACOROADO (XI, 3:3) - "Nha
Dita, nesse entremeio, no cansava
de jugar os olhos pra todas as
bandas, e int j havia de 'tar desa-
coroada" (V. Silveira, Lerias, p.
106). Desanimado, desalentado (J.
A. Oliveira e Joo de Deus, Dc.,
p. 250). Descorooado.
DES_.O,PEAR (XI, 86) - O mesmo
que apear, descer do c_avalo:
"Cidado, se dcsapeie I Venha logo
se abanc" (L. 1fotta, Cantadores,
p. 25).
DESEMBESTAR (VI, 50) - Dispa-
rar (R. Garcia, De., p_. 753). No
obedecer ao freio, saindo o animal
na disparada (L. C. Moraes, Voe.,
p. 86).
DESEMBUCHAR (XII, 14) - Desa-
bafar ( J. A. Oliveira e Joo de
Deus, De., p. 252).
DESEMPENADO ( 11, 64) - Forte,
galhardo, destemido (A. B. IIollan-
a).
DESINFELIZ (IV, 58) - Infeliz
(J. Ribeiro, Curosladcs, p. 85).
DESISTm (XII, 33) - Defecar
(L. Motta, Cantadores, p. 374).
DESMERECIDO (V, 79) - Desbo-
tado (A. B. Hollanda).
DESPERDciO (V, 91) - Extravio.
Esperdcio (H. Garcia, De. Bras.,
p. 754). Em Mae., tem o sentido
e grande quantidade.
DESPOTISMO ( IJ, 6) - Enormi-
dade (A. Amaral, Dialeto, p. 47);
despropsito, feito insensato. Gran-
de quantidade de alguma coisa (V.
Silveira, Lerias, p. 189; L Motta,
Cantadores, p. 374).
DESPROPSITO (V, 20) - Exage-
ro, descomedimento (R. Moraes,
Meu De.; A. Amaral, Dal., p. 132).
DU-EM-DU ( II, 26) - "Eu an-
dei de du em du/ eu desci de
261
gr.io em gaio" (L. Motta, Cantado-
res, p. 18). Sem destino, sem pa-
rr.da.
DL\. DE S. NU:\" C.\ (XII, 4:3) -
Nunca.
DHCHO (V, 14) - Dimunho, clia-
le, demo, diogo, formas eufmicas
de diabo (L. Motta, Cantadores, p.
374; A. Amaral, Dial., p. 132).
DILVIO (V, 7) - Grande quan-
tidade (A. Amaral, Dial., p. 129).
DISGRA (XVII, 59) - Desgraa,
na expresso "estar na disgra" ( J.
Hibeiro, Frases Feitas, p. 126;
Viotti, Die., p. 126).
DISPARAH (XV, 74) - Correr
desabaladamente, desembestar (R.
Garcia, Die., p. 757).
DISTINTIVO ( II, 69) - Em Mrio
de Andrade a palavra nem sempre
est usada de modo a no deixar
dvida. Tanto pode ser caracters-
tica sexual, como tatuagens tpicas,
usadas pelas tribos como sinal, in-
sgnia. Ver Martins e Spix (Viagem,
Vol. UI, p. 300, cf. 368 ). No cap.
V, 21, claro o sentido de sexo.
DONA (XI, 154) - Tratamento
respeitoso que se d a uma senhora
cujo nome se ignora ( P. da Costa,
Voe., p. 286). Arcasmo de sentido
(A. Amaral, Dal., p. 33).
DOURADO (V, 20) - Peixe de
escama. Da gua doce. Famlia dos
Caracdeos, gnero Salmtws ( Ihc-
ring).
Ducucu (IV, 4) - Segundo Bar-
bosa Rodrigues, um dos propicia-
dores do sono, ao lado de Acnti-
puru e outros, referidos no "Co-
mentrio" ao Cap. IV.
DUZENTORRIS (V, 11) - :Moeda
divisionria no sistema monetrio
Yigente at 1942, valendo a quinta
parte do milris, que, por sua \'l'Z,
equivalia a um milsimo do atual
cruzeiro. Duzentos ris.
DZALAURA - lEGUE (V, 30) -
rvore mitolgica dos taulipangucs.
DIA DE JUDEU (X, 5) - Dia de
aborrecimento, de grandes al1i~(,es.
 E
EFEM (VII, 43) - No encon-
trado. Existe efum, farinha em ln-
gua africana, vocbulo registrado
por Gonalves Fernandes, em Sin-
cretismo Religioso.
ELIT (VI, 56) -Jararaca, cobra
venenosa ( K. Grmgerg, "Introdu-
o", II. Ver, tambm, Vol. IV, p.
42).
El\fBAUBA (V, 8)- Nome comum
a diversas espcies de Cecrpias.
Planta de folha larga e digitada
como a da figueira, verde mais ou
menos forte na face superior e mais
claro na inferior; muito comum, es-
pecialmente a variedade que orla
as praias dos rios, lagos e igaraps
de toda a regio amaznica ( Strad .. ,
Rev., p. 441).
EMBIRA (VI, 37) - Nome co-
mum de todas as fibras vegetais
que podem servir de liame ( P. da
Costa, Voe., p. 291). - Casca de
rvore de longas fibras mais ou
menos resistentes, que servem para
atilho ( Strad., Rev., p. 441).
EMBrnuu (IV, 13) - Imbirussu.
Os imbiriruus so paineiras. Ma-
deira macia e levssima, fruto cheio
de paina. Por isso, a comparao
com o corpo de Naipi.
EMBOLADA (XV, 8) - Luta, de-
safio entre sertanejos cantando ao
som da viola (P. da Costa, Voe.,
p. 282).
EMBOLu (I, 21) - Na frase
"andar aos embolus", o termo vem
da gria portuguesa bolu. com as
acepes de queda, trambolho (P.
da Costa, Voe., p. 292).
El\1BRABECER (XI, 75) - Enrai-
vecer (L. C. Moraes, Voe., p. 90).
EMBROMAR (XII, 44) - Enganar,
lograr, usar de subterfgio ( P. da
Costa, Voe., p. 293; R. Garcia, De.,
p. 759). - Demorar em executar
o servio ou em tomar uma provi-
262
dncia; andar devagar (L. C. Mo-
raes, Voe., p. 90).
El\IORON-PDOLE (XIV, 4) - 0
pai do sono. No tem figura defi-
nida (K. Grmberg, "Introduo",
II).
EMPALAMADO (XI, 75) -Plido,
desfigurado (P. da Costa, Voe., p.
294).
EMPANZINAR (XIII, 25) - Em-
panturrar (J. A. Oliveira e Joo de
Deus, Die., p. 293).
EMPAFIOSO (XII, 83) -Vaidoso,
pretensioso.
EMPROADO (XI, 157) - Altivo
(J. A. Oliveira, Dic. Pros., p. 295).
ENCALISTRAR (XI, 18) - Zan-
gar-se, arreliar-se, encavacar, per-
der as estribeiras (P. da Costa,
Voe., p. 298). - Envergonhar-se,
atrapalhar-se (R. Garcia, Dic., p.
762; L. C. Moraes, Voe., p. 91).
ENCARAPITADO (VIII, 5) - Tre-
pado, acomodado, assentado, repim-
pado ( P. da Costa, Voe., p. 299).
ENFEZADO (XVII, 76) - Contra-
riado, aborrecido (V. Silveira, Le-
rias, p. 18).
ENQUIZILAR (I, 8) - Aborrecer,
zangar, empeiticar ( P. da Costa,
Voe., p. 307).
ENTRUPIGAITAR (X, 29) - En-
tupigaitar. Atrapalhar, embaraar,
confundir. Calar-se (R. Garcia,
De., p. 768).
ERVA-CIDREIRA (VII, 53) - Er-
va-cidreira do Brasil ou salva-li-
mo; Lppia genuna H. B. K. La-
biada. Melissa afficinalis L. Labia-
da, erva-cidreira da Europa ( Sam-
paio, Pl. do D. F., p. 239).
ESCAFEDER (XI, 159) - Fugir
apressadamente (A. B. Hollanda).
ESCANCHAR (XI, 162) - Escan-
char nos quartos. Pr de _pernas
abertas sobre os quadris ( B. Maga-
Thes, Die., p. 330).
ESCARAFUNCHAR (X, 4) - Esgra-
vatar, CSf]Uadrinhar (J. A. Oliveira
c J. de Deus, De., p. 332).
ESCOTEmo ( III, 3) - Sem acom-
p<n:.:tmento, sem qualquer mistura
(L. ~Iolta, Cc:nt., p. 375); A. Ama-
ral, D:ul., p. 136; L. C. Moraes,
Voe., p. 6; M. Viotti, Die., p.
1-14).
ESCAHCU (XI, 138) - Grande
agitao (J. A. Oliveira e J. de
Deus, Dc., p. 332).
ESCULHAMB.\R (XII, 49) - Tro-
ar, ridicularizar, debic::r, cLl;ochar
(P. da Costa, Voe., p. 315; M.
Viotti, Die., p. 144).
ESGUREJAR (XII, 59) - No Lll-
contrado. Existe esgurido, registra-
do por A. B. IIollanda, como esfo-
meado. No contexto, o verbo tem
o sentido de demonstrar apetite,
s'1borear por antecipao.
ESIPRA. (XIII, 1 ) - E ri si pa, cri-
si pela (R. Garcia, Die., p. 771).
ESMERIL (VI, 37) - xido de
frro proveniente da decomposio
das terras roxas e que tem aparn-
cia de uma areia negra ( SouzJ,
Die., p. 173).
ESCONJURO (VI, 29) - Exorcis-
mo, imprecao feita uma ou mais
vezes, com o fim de evitar um mal,
ahstar um perigo.
ESPERA (XI, 4) - Lugar onde
se espera a caa.
ESPcro (XVI, 71 ) - Diz-se das
rezes que tm os chifres muito
abertos.
ESPERTAR (I, 4) - Despertar,
avivar ( Die., p. 380).
ESPIGO (VI, 68) - No Brasil, a
palavra tem o sentido de divisor
de guas, quando assinalado por
uma srie de montes ou morros.
(Souza, Dic., p. 174).
ESPK\IADO (XII, 50) - Expanso
de um rio, alargamento do seu lei-
to, quase sempre de pouca profun-
263
didade e margens arenosas (Souza,
Die., p. 175).
ESTNCIA (XVI, 79) - Termo
rio-grandenfe do sul, que apelida o
estabelecimento rural onde se cul-
tiva a terra, principalmente, se aten-
de criao do gado vacum e ca-
nJar (Souza, Dic., p. 175).
ESTATELAR (I, 21) - Estender-se
ao comprido, parar (J. A. Oliveira,
Die., p. 775).
ESTORCEGAR (III, 14) - Torcer,
cstortegar (J. A. Oliveira, Die., p.
361 ).
ESTRADEmo (IV, 7) - Escovado,
velhaco (L. Motta, Cant., p. 376).
Parece que, M. de A. empregou a
palavra no sentido em que apli-
cada aos animais - acostumado nas
estradas, viajeiro (Ver R. Garcia,
Die., p. 775).
ESTRAl\muco (I, 5) - Cor-
ruptela de cstrambtico. Extrava-
gante, esquisito, afetado ( P. da
Costa, Voe., p. 325).
ESTRONDO, MOilll.O DO (XV, 58) -
Fica em Natal, no Rio Grande do
Norte (informao de L. Cmara
C<,scndo).
ESTUMAR (XV, 71) - Assanhar,
aular, excitar os ces por meio de
gritos e assobios apropriados, contra
dgnm ou contra um animal, em
caada ( P. da Costa, Voe., p. 326;
A. Amaral, Dial., p. 139).
ESTUPOR (XIV, 49) - Ataque
sbito de paralisia que acontece
com freqncia entre os sertane;os,
principalmente depois de resfria-
mentos (Martins e Spix, Viagem,
Vol. II, p. 189).
ESTURRO (V, 20)- Urro de ona
(A. B. Hollanda).
EXU (VII, 3) - Divindade se-
cundria, representante das potn-
cias contrrias ao homem. Os afro-
-baianos assimilam-no ao demnio
(A. Ramos, O Negro, p. 34; M.
Viotti, De., 153).

F ACHEADA (XVI, 6) - Pescaria
luz de facho (A. B. Hollanda).
FAMANADO (VI, 30) - Mamado
por proezas e feitos ele valor ( Viot-
ti, Die., p. 156).
FAMLIA (XVI, 11) - "Fulano
tem quatro famlias; entende-se por
quatro filhos" (Joo Ribeiro, Curio-
sidades, p. 106). - Filhos (L. C.
Moraes, Voe., p. 100; A. Amaral, -
Dial., p. 47).
FARINHA n'GUA (XV, 42) - Fa-
rinha fabricada com mancl;oca mole
ou puba. Usada quase que unica-
mente na Amaznia ( Ch. ele Miran-
da, Glossrio, p. 115).
FARINHAR (II, 55) Fabricar
farinha.
FARNIENTE (V, 32) Mais CO-
mum a expresso dolce farniente.
cio, ociosidade (J. A. Oliveira,
Die., p. 39). Em Mae.,- italianismo
intencional.
FARRANCHO (XVI, 3) - Acompa-
nhamento, sem o sentido pejorativo
de scia (L. Motta, Serto, p. 255).
- l3anclo ele pessoas; acompanhar
farrancho quer dizer: ir com os ou-
tros, deixar-se levar (A. Amaral,
Dial., p. 141).
FARTo (XIV, 41) -Tomar um
farto, estar repleto, estar farto.
Mais comum discriminar: tomrtr
um farto de peixe, etc.
FARTUM (VIII, 39) - Cheiro,
exalao ( Viotti, Dc., p. 158).
FASTAR (II, 64)- O mesmo que
afastar (L. Motta, Serto, p. 208).
FAVADO (XII, 43)- Que no lo-
grou bom xito (A. B. Hollanda ~
FECHAR-SE &\1: COPAS (I, 12) -
Calar-se ( Viotti, Die., p. 160).
FMEA (VII, 42) - Feme, pros-
tituta (L. Motta, Cantadores, p.
264
F
377). - Mulher de Yicla ainda (A.
Amaral, Dial., p. 142).
FERRAR ( III, 14) - Pegar com
firmeza. Ferrar no sono - dormir
profundamente. "A luz cspertou,
foi-se espichando p'ra cama afora
c a Ogusta, que inda no tinha
ferrado no sono". . . (V. Silveira,
Lerias, p. 114).
FLECHAR (Il, 72) - Ferir com
flecha. Nesta acepo, invarivel,
em Mae., a grafia com l, tanto para
o verbo como para o substantivo
( II, 18, etc.).
FOCA (VII, 36) - Na gria ele
jornal, o reprter novato.
FOLHIO (I, 21) - Folhas secas
no cho da mata (Viotti, Die., p.
166).
FORMIGA CUPIM (X, 1) - Os cu-
pins so improprieamente chamados
formigas. So da ordem isptera,
trmitas.
FORMIGA DE FOGO (VII, 55) -
A mesma lavaps do Sul. Gnero
Solenopsis. Suas ferroadas so mui-
to dolorosas e tudo elas atacam (R.
ll1ering, Die., p. 336).
FRALEIN (X, 8) - Senhorit:t, em
alemo, designao dada s gover-
nantas.
FRECHAR ( II, 65) - Ir em rumo
certo, caminhar sem se deter ( l\Io_-
raes, Voe., p. 102).
FRESCATA (XI, 68) - Expresso
popular corrente em So Paulo. A
la freseata - vontade, com rou-
pas leves e folgadas. No contexto,
o sentido de frescor, aragem.
FRIAGEM (li, 2) - Nome que se
d, na Amaznia, a um curioso fe-
nmeno meteorolgico, caracteriza-
do por uma queda brusca de tem-
peratura, sob a influncia de ventos
frios dos Andes (Souza, Dic., p.
88).
 FmME (IV, 60) - Frialdade.
FROUXO (VIII, 36) Fraco,
sem virilidade.
FUA (XI, 59) - Cara, venta,
focinho, focinheira ( P. da Costa,
Voe., p. 351).
FULANO (VII, 1) - Palavra usa-
dh nos contos populares para inde-
terminar pessoas ,(L. Gomes). Em-
bora de uso corrente, M. de A. a
emprega pela conotao folclrica.
FULO (I, 18) - Plido ( J. A.
Oliveira e J. de Deus, Die., p. 42.5).
FUMANDO (VI, 64) - Estar fu-
mando. Irado (Die. Pros., p. 426).
FUN_:\o ( III, 36) - Ato, prtica,
festa, festim ( Die., J. !).. Oliveira,
Die., p. 426).
FORMIGA ONCINIIA (V, 94) -
Formiga chiadeira. Designa os hi-
menpteros (vespas) da famlh
Mutildeos. Quase sempre escuras,
com ornamentao de cores vivas.
No so propriamente formigas, po-
rm fmeas de vespas cujos ma-
chos so alados ( Ihering, Die.).
FUNDo (XII, 50) - Lugar dis-
tante, ermo (A. B. Hollanda).
FWaL (XII, 50) - Sinnimo de
groto e fecho, tenno da potmica
da Bahia e de Gois, que indica a
G
GAIOLA (XIII, 2) - Dio ama-
znica, de uso, tambm, no Mara-
nho e Piaui (rio Parnaba), de-
signando os pequenos vapores que
navegam nos rios, pem em comu-
nicao as cidades, as vilas, os po-
voados e os barraces sitos mar-
~em. Como brasileirismo, subs-
tantivo do gnero masculino (Sou-
za, Die., p. 191).
GALGUTNCHA (VII, 4) - Magri-
cela, esfaimado (A. B. Hollanda).
GALOPEAR (XI, 144) - Galopar
(R. Garcia, Die., p. 785).
265
ruptura de serras pelos rios, que
as atravessam em gargantas aper-
tadas, no raro por baixo das arestas
vivas das rochas, que apenas dei-
xam uma aoertura superfcie,
dois ou tres' metros de larrrura
(Souza, Die., p. 189). '"'
FURA-BOLOS (XV, 58) - Dedo
indicador. "At o dia em que, triun-
fante, enfiou no fura-bolos o rubi
circundado de brilhantes (L. Motta,
Serto Alegre, p. 96).
FURDUNo (XI, 67) - Pagod::ira,
divertimento, brincadeira. ( P. da
Costa, Voe., p. 783) - Barulho,
desordem - brasileirismo do l\or-
deste (Viotti, Die., p. 171).
FURO (I, 7) - Brao de rio que
liga dois caudais, s vzes um lago
a outro lago, muitas vezes um furo
a outro furo, ou um afluente, pelo
montante da foz, ao curso em que
desgua (R. Moraes, Meu Di e.),
-Pequeno canal de um rio, quando
este, tendo runa ilha, fica dividido
em dois braos, um dos quais es-
treito, ao qual do este nome ( Ch.
Miranda; Souza, Dic., p. 190).
FUTE (VII, 47) - O diabo.
Abreviatura de cafute, que , tam-
hm, sinnimo de diabo ( P. da
Costa, Voe., p. 354; R. Garcia, p.
783; Viotti, p. 171).
GA:I.IBAZINHO (XII, 28) - Gam-
b, sarig, mucura, saur, sari-
gueia, timbu, cassaco, micur - de-
signao dada a vrias espcies do
gnero Didelphis. Marsupiais (H. v.
lhering).
GALO (XII, 9) - Cozinhar galo:
remanchar no servio, demorar em
saldar um compromisso.
GMBIA (XV, 3.5) - Perna lin-
guagen popular).
GAMELA (VII, 5) - Vasilha de
madeira onde se pe a comida dos
porcos. M. de A. d palavra o
sentido de prostituta.
GANliAR os MORORS (VI, 66) -
Evadir-se ou fugir ( Viotti, Die., p.
176).
GANJENTO (XI, 1 ) - Radiante,
cheio de si (L. Motta, Cant., p.
378). "O que tomou ganja est sa-
tisfeito por se sentir garantido". -
"Oi o diabo como fic ganjento
depois que o maj tir ele da ca-
deia" (A. Amaral, Dal., p. 146).
GANZ (XI, 21) - Instrumento
de folha de Flandres (R. Garcia,
Die., p. 787). Chocalho de folha
metlica, com pedrinhas dentro,
para acompanhamento musical.
Rondon define o ganz como ma-
traca ou reco-reco (Viotti, Die., p.
176).
GAPONGA (XI, 94) - Ou uapon-
ga. - Adminculo para pescar o
tambaqui, especialmente no Baixo
Amazonas e no Par. Consiste numa
vara de canio flE')xvel, em cuja
extremidade est uma bola de pau,
que, caindo n' gua, imita o rumor
de uma fruta, a_traindo, assim, o
peixe que a engole sofregamente,
ficando preso.
GAPUIAR (XVI, 6) - Retirar de
qualquer reguinho ou poro ra-
sa, com pu ou paneiro, o peixe
que a se acha. Esvaziar qualquer
poa ou seo de rego para mais
facilmente retirar o peixe. Etimolo-
gia tupi.
GARA (XV, 78) - Ilerodias
egretta Wils. (A. Sn., p. 106). Es-
ta e gara real ou gara grande.
GARONNE, LA (XII!, 27) -
Corte de cabelo eminino, posto em
moda por influ<':"' ., do romance
La Garonne, de Victor Margue-
ritte.
GAROA (V, 19) - Tambm gra-
fado garua, termo geral, de origem
peruana, segundo Beaurepaire
Rohan, e que significa chuvisquei-
ro, chuva fraca e mida, fina e per-
sistente (Souza, Die., p. 175). Ga-
266
roar - fom1ar-se a garoa, nevoeiro
mido. Para C. Figueiredo, garoa
brasileirismo sulino. "- "O mesmo
que chuvisco, e o verbo garoar,
chuviscar" ( Viotti, Die., p. 177).
GARRUCHA (V, 82) - Arma de
fogo, espcie de pistola, porm
maior (P. da Costa, Voe., p. 363;
A. Amaral, Dial., p. 147). - Pis-
tola, arma de fogo, de cano curto
ou alongado ( Viotti, Dic., p. 177).
GAUDERIAR (IV, 2) - Andar er-
rante, de casa em casa (L. C. Mo-
raes, Voe., p. 116). No Rio Gran-
de do Sul gaudrio o co sem
dono e que anda errante e, ainda,
o homem sem lar, desamparado,
vagabundo.
GAVIONAR (XVI, 69) - Em sen-
tido figurado, vagabundear (Mo-
raes, Voe., p. 116; Viotti, Die., p.
70). No contexto, voar, sair cor-
rendo.
czEO-SABAR (XI, 144) - De
cor albina ( Viotti, Dic., p. 179).
O albinismo, segundo este autor,
no cor, mas despigmentao da
pele. Aplica-se pelagem eqina.
GEGE (VII, 63) -Nao africana
da Costa dos Escravos, cuja mito-
logia se fundiu com a dos Nags
(A. Ramos, O Negro, p. 29).
GENTAMA (V, 20) - Multido,
muita gente (L. C. Moraes, Voe.,
p. 117).
GEI\AIS (V, 2) - Campos exten-
sos e desabitados (Souza, Die., p.
198).
GIGANTA (XVI, 79) - Persona-
gem do Bumba-meu-Boi.
GIMBRA (V, 11) - M. de A. usa
a palavra com o sentido de dinheiro.
No encontramos o termo.
GRADEmA (XI, 94) - No en-
contrado. M. de A. usou a palavra
como um processo de pesca.
GRAJA (VI, 37) - Ou gara;a.
Cesto feito de cips entrelaados
(L. Motta, Cant., p. 378).
 GRAVIOLA (V, 30) -Nome dado,
no Amazonas, mesma fruta que,
no Par, jaca. Anona murieata
L. Anoncea (Sampaio, Pl. Am., p.
130).
GRAXAIM (XVI, 42) - Ou gra-
chaim ou guarachaim. Canis bra-
siliensis, muito semelhante rapo-
sa do campo e ao cachorro do ma-
to (R. v. Ihering).
GRILO (XI, 59) - Guarda-civil,
em So Paulo ( Viotti, Die., p.
183).
CRrs-crus (VI, 37) - Objetos ma-
teriais quaisquer, rvores, montes,
o mar, fragmentos de madeira, sei-
xos, conchas, etc., feitos e objetos
de culto (A. Ramos, O Negro, p.
28).
GROSSEIRA (XIII, 1 ) - Coceira,
nome popular (Oliveira, Expresses,
p. 190). - Ligeira erupo cut-
nea (A. Amaral, Dinl., p. 148}.
GROTA ( Ep., 1) - Depresso en-
tre duas pejuenas colinas, nos ter-
renos florestais acidentados ( Ch.
:Miranda).
GROTo (V, 20) - Aumentativo
de grota. A. Taunay define: "De-
presso profunda entre montanhas
de lombadas muito alcantiladas"
(Souza, Die., p. 203). Em Mae.
metfora de tnel, galeria subter-
rnea, etc.
cnOZERA (XI, 94) - Proceso de
pesca usado em certos rios brasi-
leiros.
GRUGUNZAR (XII, 52) - Meditar,
parafusar.
GRUMIXAMA (XVI, 69) - rvore
da famlia das Mirtceas (A. Ama-
ral, Dial., p. 148 ).
GRUNHA (V, 2) - Concavidade
nas serras, s vzes, espaosas ( B.
Hodrigues, Porandula, p. 17).
GUABIJU (VIII, 1) - O mesmo
oue guabira-guau. Mirtcea seme-
lhante ao ara (Almeida PiJ:!to,
Dic.).
267
GUAc (XVI, 69) - Sapotcea.
Lueuma rivieoa.
GUAU (IV, 25} - Elemento de
composio guarani. Quer dizer
grande. Usado como sufixo. O
mesmo que au.
GUAIAMUM (I, 4) - Crustceo
marinho. Decpodo, gnero Cardi-
soma. Tambm chamado Goiamu
( R. v. Ihering ) .
GUAIMB (XVI, 69) - Em alguns
Estados chamado banana-imb.
Planta parasita que nasce no alto
das rvores de grande porte e de
l lana as razes para o solo (L.
C. Moraes, Voe., p. 120}.
GUAINU:MRI (Ep., 6) - Denomi-
nao indgena do beija-flor. Pare-
ce que esse nome, em parte algu-
ma foi adotado pela populao bra-
sileira, ao contrrio do aumentati-
vo (Ihering}. - Quando morre um
ndio, seu corao vira beija-flor e
vai ter com Mansken ( Amorim,
Lendas, p. 49). - Tambm gua-
twmbi.
GUAJUGUAJU (XIJ, 95) - Formi-
ga coreio. Ver correio.
GUAJIRU (V, 30) - Goajeru, ga-
iiru, gua;uru. Arbusto. Roscea de
fmto comestvel (A. Pinto, De.
Bot. ).
GUAMPAO (VII 55) De
guampo ou guampa. Chifrada.
GU&'\'UMBI (Ep., 6) - O memo
que guainumbi.
GUATIAN (III, 37) - Paulfnia
eupana. Sapindcea, cujo fruto, pi-
lado e preparado, usado como es-
timulante ( Hoene, p. 186); plan-
ta vivaz, trepadeira em forma de
cip. f: refrigerante, calmante,
adstringente e subtnico; , tam-
bm, reputado como antifebril (Id.,
p. 113}.
GUARIBA (V, 8} - Bugio. Ma-
cacos do gnero Alouatta ( !hering).
GUARUBA (XII, 40) - Guamixin-
ga. Galipea iasmini flora St. Hil.
 Rutcea tambm chamada tres-fo-
lhas-do-mato, guamba, angustura
ou quaruba (Sampaio, Pl. DF, p.
237).
GUARUM - MEMBECA ( J, 7)
No encontramos esta forma com-
posta, usada com o sentido de ci-
p. Guarum uma planta moran-
tcea ( Calathea funcea) e membe-
ca capim ( capim-membeca), ca-
narana rasteira. Existe, ainda, gua-
rumi, uma espcie de palmeira.
GUASCAR ( III, 1) - Empregado
no sentido de fustigar, chicotear.
Em A. B. Hollanda, guasquear.
GUAIR (VIII, 5) - Palmcea,
tambm chamada coqueiro-amar-
goso ( C occos olercea).
GUAXE (li, 24) - Ou guache.
Japura, jocongo, Joo-congo, Joo-
-conguinho. Pssaro da famlia dos
icterdeos. Cassicus haemorrhous.
Preto, com dorso inferior escarlate
e bico amarelo. Fabrica ninhos pen-
durados das rvores. Vive em ban-
dos (Ihering, Dic., p. 368).
cu (XI, 94) - Na Bahia, pe-
queno anzol feito de alfinetes.
GUENGU (YII, 40) - No en-
contrado. M. de A. usa a palavra
num canto de macumba (Pai guen-
gu), o que parece indicar tmtar-se
H
HAMBURGO (XIII, 10) - Antiga
companhia alem de navegao.
HRCULES FLORENCE (XV, 63) -
Secretrio da Comisso Langsdorf.
A referncia feita por M. de A.
a seus estudos sobre fotografia en-
I
IANDU (IV, 42) - U nhandu.
Aranha, em tupi. A caranguejeira
entra nas lendas dos caxinaus
como detentora e senhora do frio.
Nhanduti, em guarani, coletivo de
268
de palavra africana, possivelmente
nome prprio.
GUIQUM (XVI, 59) - No en-
contrado. Uma das numerosas es-
pcies de formiga, referidas por M.
de A.
GUIR (XI, 21) - Uir. Ave,
pssaro. Nome genrico ( Strad.,
Rev., p. 702).
GUNG (XI, 94) - O termo foi
usado para designar um processo
de pesca. No o encontramos em
nossa pesquisa. Gong um peque-
no cesto com tampo.
GUPIARA (VI, 68) - t o espac;o
de terreno antre os montes e tabu-
leiros, onde o campo em geral cE~s
ce muito, devido umidade ( B.
Rodr., Parand., p. 17). - "Nos
montes brumosos, quando os vales
e as gupiaras se cobrem com aquela
nvoa branca e floculosa". . . ( ld.,
ibd.).
GURI ( III, 32) - Criana, meni-
no (R. Moraes, Meu Dic., L. C.
Moraes, Voe., p. 123).
GURIJUBA (XVI, 24) - Bagre ma-
rinho, do gnero Tachisurus, en-
contrado em toda a costa do Bra-
sil ( Ihering). -
cusPm (I, 4)- Cuspir (A. Ama-
ral, Dial., p. 29).
contra apoio em Afonso Taunay, no
no prefcio Viagem do Tiet ao
Amazonas.
Hnco (XVI, 1) - Tsico, ma-
gro e fraco em excesso (A. Amaral
Dial., p. 152).
aranha e, tambm a teia, o ar::t-
nhol. ( Strad., Rev., p. 452).
IARA (V, 25) -Mulher bela, voz
fascinante, vivendo nos rios e lagos.
 Viara, do tupi ( M. Viotti, Dic.,
p. 189).
IA TUBA (VI, 30) - Ou itaba.
Silda itauba e Silvia Duckei. Lau-
rceas (Sampaio, Pl. Am., p. 33).
IC (VII, 45) - Demnio da mi-
tologia caxinau, "senhor do frio,
do sol e da noite." H vrias len-
das em que o "Grande Diabo" apa-
rece (C. Abreu, Lngua, p. 443).
I (VI, 25) - Fmea da for-
miga sava; o macho chamado
sabitu. Levantam vo nupcial de
outubro a dezembro. Conhecida
por tanajura, no Nordeste e em
outros Estados ( Ihering, Dic., p.
389). Is - a fmea de uma casta
de sava, no Solimes ( Strad., Rcv.,
p. 476).
ICA~HABA ( III, 35) - Sinnimo
de amazona ( Viotti, Dic., p. 189).
IEMANJ (VII, 7) - a me-
d'gua dos iorubanos, ou o prprio
mar divinizado como o calunga dos
angolenses (A. Ramos, O Negro, p.
36). Deusa das guas no culto ge-
g-iorubano, sereia (Viotti, Dc., p.
189).
IGAABA ( III, 35) - Vaso de
barro, pote para gua, urna fune-
rria. Etim. tupi ( Ch. Miranda);
Iasn-Yataria. Grande vaso para
gua, geralmente em forma de n-
fora e algumas vezes ornado de
desenhos elegantssimos ( Strad.,
Rev., p. 716).
IGAP (III, 1) - Termo amaz-
nico designando a floresta inunda-
da por ocasio das enchentes, a ma-
ta que beira os cursos d'gua. Ver-
dadeiro alagadio ou baixada mar-
ginal onde se represa e espalha o
excedente das guas dos rios (Sou-
za, Dic., p. 210). Yap- significa
me da gua. - Lugares baixos ao
longo dos rios e no interior das ter-
ras margem dos lagos, florestas
inundadas ou sujeitas a s-lo perio-
dicamente ( Strad., Rev., p. 715).
Pntano dentro da mata.
269
IGARA (V, 2) -Palavra tupi-gua-
rani. Canoa feita de um nico toro
ou casca de rvore.
IGARAP (IV, 58) - Etimologi-
camente significa trilha de canoa.
De igara ( canoa) e ap ( caminho).
Termo da Amaznia que nomeia os
rios pequenos ou riachos somente
navegados pelas canoas: igara, iga-
ritim, igarit, ub, montaria. Sou-
za, Dic., p. 211). Pequeno rio, ria-
cho, arroio. Do tupi: igarap ou
ia rap ( Ch. 11iranda) .
IGARIT (XIV, 18) - Canoa
grande, maior que a montaria e me-
nor que a galcota (R. Moraes, Meu
Dic. ). A palavra significa - "ver-
dadeira dona das guas. Contrao
de y - gua, ira - dona, et -
verdadeira. - Embarcao muito
maior do que a igara, com propor-
es de receber duas toldas e de
exigir vela e remos de voga"
( Stradelli, Rev., p. 716).
ILAGUE (X, 32) - Ilag, formiga
tocandira entre os taulipangues ( K.
Grmberg, Saga 20, 4, 2.0 vol., p.
(j] ) .
IJ.fAEH (XVII, 14) - Nome da
ndia caraj que aparece na lenda
de Taina-Can, a estrela vsper.
IMPINIMADO ( VI, 40) - De pi-
nima ou pinimba que implicn-
cia, m vontade. Linguagem po-
pular carioca.
IMUKDCIE (VI, 68) - grande
quantidade.
IN'AJ (V, 19) - Tambm anai
e inai. Maximiliana regia Mart.
Palmeira (Sampaio, Pl. Am., p.
32); Atalea compta. Casta de pal-
meira de lugares midos ( Strad.,
Rcv., p. 471).
mA..'JBU-GUAU (XVI, 19) - Do
Rio Grande do Sul a Minas Gerais
tem este nome o Crypturus obsole-
tus ( Ihering).
NDIO ANTNIO (X, 1) - ndio
clebre pela religio que fundou
nos sertes baianos. Ver caraimo-
nhaga.
L"iFERNIZADO ( III, 12) - Diz-se
de pessoa que est irada, aborre-
cida, enfadada (L. C. ~loraes,
Voe., p. 194).
INGAZEIRA (V, 8) - Legumino-
sa da famlia das mimosceas, e de
que existem inmeras espcies, to-
das do gnero Ing (R. Garcia,
Dic., p. 812). - No Tapajoz, Inga
capuchoe Stand., leguminosa (I ca-
pitata, segundo Ducke), conforme
registra Sampaio ( Pl. Am., p. 33).
- O ing um fruto "em forma
de legume, que contm favas de
nmero e tamanho variveis, envol-
vidas em uma massa que a parte
comestvel, em algumas variedades
.deliciosamente aucarada e perfu-
mada ( Strad., Rev., p. 472 ).
INHAME (XVI, 69) - Designa:J
de plantas semlhantes tava e
prpria taioba (A. Amaral, Dial., p.
156). Arcea.
INHAPA (XII, 39) - Objeto dado
de crescena ou de sobra, a mais
(L. C. Moraes, Voe., p. 126).
INQUIZILAR (XI, 7) - Encoleri-
zar, abonecer (A. Amaral, Dia!., p.
156).
IPADU (XIII, 25) - : o Erythro-
xilon coca, cujas folhas, torradas e
pulverizadas com cinza de grelos
de embaba ou farinha d'gua, se
conservam na boca, para prevenir
a fome, anestesiando os msculos
do estmago" (B. Rodrigues, Po-
rand., p. 101).
IP (IV, 14)- Macrolobum spp.,
Eperna e Crndya spp. - Legumi-
nosa. - Em Breves, Macrolobum
brevense D. (Sampaio, Pl. Am., p.
33).
IPEIGARA (IV, 18) - O mesmo
que igara.
IPU (XVI,, 30) Olho d'gua,
a nascente d agua ( M. Viotti, Dic.,
p. 194).
270
IPUEIRA (XV, 6) -Tambm gra-
fado ipuera, ypoeira, yp11eira, ipoci-
ra, palavra tpica formada de ipu
(banhado) lagoa e cera (que foi,
lugar onde houve gua). Assim s.;
chama, no Nordeste principalm<Jntc,
aos lagoeiros fom1ados pelo tra.~,_
bordamento dos rios nos b..':"
marginais, onde as guas se con-
servam durante alguns meses e s:to
geralmente piscosas (Sousa, Dic., p.
215).
IDIQUI ( II, 1) - Na lenda c.t~i
nuau do irmo enganado pelo ir-
mo, o solteiro Bar, o casad'l,
Macari, e a esposa infiel deste
Iriqui. (C. de Abreu, Ungua, p.
330). M. de A. aproveita a lenda
no cap. XIII, embora, a, o nome
ela cunhada ele Macunama seja
Suzi.
moco (VII, 36) - Na fitobtrhl
fetichista a gameleira, Ficus, sp
(A. Ramos, O Negro, p. 38).
ISCA (li, 2) - Neste pargrafo,
a palavra tem o sentido portugues
ele tira, pedao de came.
ITA (XVII, 64) - Pedra, f,rm
( Stracl., Rev. p. 476).
ITACULUMITO (VI, 37) - Ter-
mo usado pelos gelogos para de-
signar um quartzito do Brasil, de
cor clara, constitudo por pequenos
e finos gros de quartzo e de f"rro
micceo, talco e elo rito (Sousa,
Dic., p. 816).
ITAPu .\. (XI, 94) - Itapu. Ar-
po ( Strad., Rev., p. 479).
ITABA (VI, 30) - Arvore cb
famlia das Laurceas, do mesmo
grupo da imbuia e do louro \ ffoc-
ne). Slvia Itauba Pax. e Sil cia
Duckei A. Samp. - : nome, tctm-
bm, da seringueira itaba ou se-
ringa vem1elha (H. guyanensis e
H. lutea ). Euforbicea. - Neciun-
dra Rodiei , tambm, itaba, se-
gundo Recorcl. (Sampaio, Pl. A1:1.,
p. 33).
 J
JAR ( II, 2) - Charque, carne
salgada do Sul (C h. de l\Iiranda).
Notar que, nas sucessivas edies
de Mac., persiste a grafia job.
JABUTI ( III, 3.5) - O jabuti
smbolo de um elan bororo. Paiwoe
( Colbacchini e Albiseti, p. 34).
Rptil. Quelnio. Testudo tabulata.
No folclore indgena e dos negros
figura preeminente. A fmea se
chama jabota ( lhcring, Dic., p.
411).
JACARAND (VI, 30) - Nisso/ia
legalis (Velloso, Flora Fluminense,
p. 279); Machaemine legale, legu-
minosa (Sampaio, Bol. do Museu
Nacional, Glossrio, p. 245).
JACAR (V, 8) - Famlia Croco-
dildeos, gnero Caiman e ]acare-
tinga. Existem vrias espcies e v-
rios nomes populares para as mes-
mas.
JACAR- AU (V, 8) - Jacarea-
u. Nome dado ao Caiman niger
ou a exemplares muito grandes de
outras espcies ( Ihering).
JACAR ununAu (V, 8) - Ver
Ururau.
JACARETINGA (V, 8) - Caiman
sclerops, jacar pequeno, denomi-
nado tinga por ter o peito branco
( Ihering, Dic., p. 420 e S!radelli,
Rev., p. 448).
JACAREZADA (VI, 30) - Prato
regional feito com canela de jacar.
JACITARA (li, 55) - Iacitara.
Desmoneus spp. Palmeira (Sampaio,
Pl. Am., p. 34). Euterpe sarmento-
sa, o mesmo que titara, segundo J.
Almeida Pinto (Dc. Bot.). - V-
rias espcies de Desmoneus, casta
de palmeiras de caule sam1entoso,
mais ou menos espinhoso segunuo
as variedades, e que tm o pmte de
um cip ( Strad., Rev., p. 448).
JACAHENA (V, 8) -Jacar pre-
to (Strad., Rcv., p. 448).
271
JACIURU (VI, 38) - Lagoa. O
nome significa espelho da lua. A
lenda coloca em suas margens a
tribo das mulheres sozinhas, ama-
zonas ( B. Rodrigues, M uiraquitii).
JACU (V, 32) - "Os jacus, mu-
tuns, arancuans e cujubins so os
mais importantes representantes dos
galiformes." Com o nome Je jacu
so conhecidas vrias espcies do
gnero Penelope (E. Sn., p. 52).
JACUM (VIII, 31) - Leme, ti-
mo (R. Garcia, Dc., p. 821).
J Acunuru ( UI, 34) - B uh o ma-
gclancus Gm (E. Sn., p. 144).
Coruja. O mesmo que Murucututu,
para uns, espcie diversa para ou-
tros. Em todo caso, uma coruja
( Dic,. Ihering, p. 423).
JACUTINGA (V, 54) - Cujubim,
cajubi. Abrange vrias espcies de
cracdeos. Cumana jacutinga e
Cumana Nattereri, principalmente
( Ihering).
JAGUARA (VI, 50) - Iauara. -
Co ordinrio (L. C. Moraes, Voe.,
p. 128). Cachorro ( Strad., Rev., p.
462).
JAGUATAci (XVI, 59) -No con-
texto, uma formiga.
JAGUATIRICA (XVI, 42) - Felix
paralis Chibigouazou. Pequeno fe-
ldeo que ocorre em todo o Bra-
sil, vive nas matas e banhados,
nada bem e trepa em rvores (Ihe-
ring, Dic., p. 426).- Gato do mato,
grande. Ubaraca!. Maracaj.
JAMACIII (XIII, 18) - Cesto
comprido e achatado de um lado,
que serve para carregar s costas
qualquer coisa. A parte chata fica
encostada s costas de quem o leva
e uma tira de embira o penuura
testa ou, duas tiras, uma de cada
lado, aos ombros. o veculo mais
usado para o transporte da mandioca
da roa para o poo e deste para
a casa do forno ( Ch. Miranda).
JANANARA (VIII, 31) - Figura
mitolgica da regio amaznica.
JANDAIA ( III, 6) - Periquito da
famlia psitacdea. Comurus jandaia.
Espcie caracterstica do Nordeste
(Ihering).
JANGADA (VIII, 19) - Espcie
de balsa para transporte e, parti-
cularmente, pescaria fluvial e mar-
tima, feita de paus rolios de ma-
deira rija. formando, assim, um las-
tro que varia em largura e compri-
mento, e sobre o qual assenta um
banco de cujo centro parte o mas-
tro da vela, de forma triangular
(P. Costa, Voe., p. 400).
JANTA (VI, 67) - Jantar. Tam-
bm popular em Portugal (L. Go-
mes, Contos, p. 234; A. Amaral,
Dia!., p. 160.).
JA (V, 32) - Ju, zabel. Fa-
mlia dos tinamdeos, do mesmo
grupo dos inambus. Chrypturus
rwctivagus ( Ihering, Dic., p. 428).
JAPECANGA (XIV, 59) - Trepa-
deira da famlia das Liliceas Smi-
lax japicanga Griseb (R. Garcia,
Dic., p. 825).
JAPL' (IV, 55) - Japi. Cassicus.
O mais comum no Amazonas o
preto, com os encontros, as costas
e o urupgio amarelos e este que
se chama corretamente japim, sem
adjetivos. A outra espcie - iapi
piranga ( japim vermelho), Cassicus
haamorrhous, com os encontros,
dorso e uropgio vermelho-sangue,
muito mais rara. Muito socivel,
o japim vive em colnias, pendu-
rando os ninhos, em forma de lon-
gas bolsas arredondadas, aos galhos
das rvores mais altas da floresta,
preferindo, ainda, as que tm casa
de caba, o que lhe garante boa de-
fesa. M carne, pouco molestado
pelo homem. Por causa disso, o
amarelo, aqui no Brasil, no tre-
272
pida em fazer seu ninho perto das
casas e, mesmo, dentro delas. :1!: su-
ficiente, para isso, que encontre
uma rvore que apresente a apro-
priada distribuio de galhos, por-
que, na hiptese, dispensa as cabas
( Strad., Rev., p. 454).
JAQUITGUA (VIII, 6) - Uma
formiga, segundo M. de A. No en-
contramos o vocbulo. Existe, en-
tretanto, a formiga jequitaia.
JARAQUI (XVI, 13) - ]erequi.
Peixe da famlia characdeos, gne-
ro Prochilodus (Ihering). IaraTd.
Casta de peixe de escama, muito
espinhento, que aparece em grandes
cardumes, procurando as cabecei-
ras dos rios, no tempo da desova,
nos ltimos dias da vasante, anun-
ciando a enchente ( Strad., Rev., p.
468).
JARARACA (VI, 56) - S'erpente
do gnero Bothrops. Serpente vene-
IJosa que provoca muitos acidentes
por mordedura ( Ihering, Dic., p.
434).
JARlNA (IV, 15) - Yarina ou
marfim vegetal. Phytelephas ma-
crocarpa R. e Pavon e P. Microcar-
pa R. e P. - Pahneira (Sampaio,
Pl. Am., p. 68).
JATUARANA ( 11, 3) - Peixe es-
camoso da Amaznia, afim do co-
rumbat ( Ihering).
JAVARI (I, 7) - ]auari. Astrocar-
pum jauary Mart. Palmeira ( Sam-
paio, Pl. Am., p. 35) - Palmeira
de espique espinhoso, que cresce
margem dos rios e lagos, prefe-
rindo os igaps e margens baixas
(Strad., Rev., p. 463).
JAVEV (Vil, 4) - Desengraado,
insulso, corrido (A. Amaral, Dial.,
p. 161). - Desapontado (Viotti,
Dic., p. 198). Palavra que tem ori-
gem no linguajar infantil e quer
dizer grande, demasiado alto. Joo
Ribeiro (Lngua, p. 104) faz um
estudo interessante sobre a origem
do vocbulo.
 JEJU ( 11, 3 ) - Peixe da famlia
dos Characdeos, espcie Hople-
rythrinus unitaeniatus. Muito pareci-
do com a trara. (Ihering).
JENIPAPO ( II, 1) - lcnipauaya.
- Genipa brasilienses. A rvore
cresce de preferncia nas terras fir-
mes, adquirindo grande altura e
desenvolvimento ( Strad., Rev. p.
468).
JERER (XI, 94) - Aparelho
para pescar pequenos peixes, o
mesmo que landua (L. Motta,
Cant., p. 379). - "Espcie de re-
e-fole para pescar camares. Tem
a rede a forma de um saco, preso
a um semicrculo de madeira, com
uma travessa diametral e munida
de um cabo de madeira no meio
do arco (P. da Costa, Voe., p. 37;
L. Motta, Serto, p. 259).
JERIMUN (XVI, .22) - Abbora,
no Nordeste. Curcubitcea comes-
tvel.
JIGU (I, 4) - :r:: Zigu, o irmo
de Macunama. Em taulipangue, a
palavra significa pulga da areia, bi-
cho de p, o Tunga penetram ( K.
Grberg. Indroduo, II).
JEQUITAIA (VIII, 6) - Pequena
formiga de dolorosa picada. A ma-
lagueta reduzida a p e seca ( Ch.
Miranda).
JIOUI (XI, 94) - Cofo ou esp-
cie de cesto de pescar, ablongo, de
boca larga e afunilada para o fun-
do, feito de varas finas e flexveis
ou de uma espcie de ripas tiradas
do talo das palmas do roqueiro
dendezeiro, ou outra qualquer pal-
meira (P. da Costa, Voe., p. 147).
JIRAU (I, 4) - "Estrado alto nas
casas, que forma uma espcie de
andar geralmente feito de espiques
de palmeiras, inteiros ou rachados"
( B. Rodrigues, Porand., p. 99). -
Estrado de varas ou tbuas, colo-
cado sobre esteios, ou na parte su-
perior de uma parede (A. Amaral,
Dial., p. 161 ).
273
JOO DE PAU (XV, 6) - Reino
de mo, amarrado na popa de uma
montaria, quando tripulado por um
s pescador, que rema na proa,
pronto para arpoar. Faz as vezes da
quilha ausente. Muito usado no
Baixo Amazonas ( Ch. Miranda).
JOB ( n, 2) - Embora a grafia
permanea nas sucessivas edies
de Mae., acreditamos tratar-se de
erro de imprensa, a palavra certa
sendo fab, carne seca.
JOGO DE BICHO (XII, 51) - Es-
pcie de loteria que, anexa outra,
joga sobre os algarismos finais dos
nmeros premiados (R. Garcia,
Dic., p. 830). Jogo do bicho, por-
que cada quatro dezenas (de 01 a
100) correspondem a um dos 25 bi-
chos dessa loteria.
JONGO (VII,, 45) - Dna de
roda dos escravos africanos, execu-
tada ao redor de instrumentos mu-
sicais e que ainda persiste em re-
gies de Minas, So Paulo, Esprito
Santo e Rio de Janeiro.
JOS PREQUET (XII, 40) - Per-
sonagem de parlenda infantil: "Z
Prequet, tira o bicho do p pra
comer com caf".
JUNDI (XVI, 23) - Jandi. Pei-
xe de couro da famlia dos Pimelo-
ddeos, havendo vrias espcies
(Ihering).
JUQUIA (XI, 94) - Iuki. Cesta
tecida de talas ou cip, de forma
alongada, e aberta em ambas as
extremidades, em forma de funil,
por onde o peixe entra com algum
esforo. :r:: armadilha usada, mais
especialmente, nos igaraps ( Strad.
Rev., p. 486).
JUREMA (VI, 28) - De sua odo-
rante folhagem faziam os ndios um
nctar, com o qual, diziam eles, se
encantavam e se transportavam s
regies cerleas (P. da Costa, Voe.,
p. 111).- Do tupi: yu-r-ema. r-
vore leguminosa mimoscea. Aca-
cia furema.
 JURUCUTU (XV, 22) - Denomi-
nao amaznica do grande mocho
orelhudo. Bubo magellanieus. Ve-
ja-se Murucututu (Ihering).
JURUPARI (V, 20) - Instrumento
musical (longa trompa) dos ndios
do alto Amawnas (Viotti, Die., p.
100). Nome do prprio Deus que
ensinou aos ndios o uso dos ins-
trumentos.
L
LACRAIA (IV, 60) - Lacrau pe-
queno. O mesmo que centopia.
LAGARTEAR (VIII, 60) - Aque-
cer-se ao sol, com aluso ao lagar-
to que tem esse hbito (L. Moraes,
Voe., p. 133).
LAcoo (XVII, 46) - Registrado
por Callage com a significao de
lagoa grandl) e funda, que se for-
ma no curso dos arroios e sangas.
Em Mae., o lagoo foi formado
pelos "repiquetes do tempo das
guas".
LAMBISGIA (XI, 56) - Delam-
bida, intrometida (L. Gomes, Con
tos, p. 234).
LANAR (XV, 58) - Vomitar.
LAMEDO '(XV, 70) - Lamaal,
lameiro.
LAMPARINA (XIII, 18)- No en-
contrado. Usado na acepo de
faca.
LAPINHA (VI, 37) - Na lingua-
gem regional nordestina prespio
ou nicho que se arma para a festa
de Natal. Tal significado, embora
a estranheza, cabe no contexto ...
e no graja do gigante, onde se
encontravam, de mistura com pedras
e metais raros, colunas gregas, deu-
ses egpcios e budas javanezes.
LAPO (VII, 55) - Pedao, boca-
do, fragmento de qualquer coisa
(A. Amaral, Dial., p. 415). Tam-
bm, lanho, corte de faca (A. Ama-
274
JURURU (XVI, 74) - Triste,
mal-humorado, pensativo, doente
(L. Gomes, Contos, p. 234; A. Ama-
ral, Dial., p. 162; L. C. Moraes,
Voe., p. 130).
JUTA (V, 66) - Segundo Ducke,
(Areh. lar. Bot., IV, p. 338)
nome das espcies de himenceas,
~Sendo que, no Tocantins, Dialum
dvaricatum. Leguminosa (Sampaio,
Pl. Am., p. 36).
ral, Dial., p. 63), que o sentido
da palavra, em III, 4: "O heri
( .. ) recebera j ( ... ) um lapo
fundo de tixara no rabo".
LAVAPS (X, 32) - Caga-fogo,
formiga de fogo. Formiga da fam-
lia dos Mimecdeos, espcie Sole-
fl(}pss gemnata (Ihering).
LEITO, JOAQUlNA ( III, 34) -
Quinquina Cacunda, rendeira fa-
mosa, segundo informao de As-
censo Ferreira.
LERDEAR (XII, 9) - Andar de-
vagar, com preguia (L. C. Moraes,
Voe., p. 136 ).
LETREIROS (XI, 102) - Assim
se designam, no Nordeste e centro
do Brasil, as figuraes rupestres,
gravuras e pinturas na superfcie
dos rochedos e paredes de caver-
nas (Souza, Dic., p. 235).
LEVIANO (IV, 49) - Ou liviano.
Leve, de pouco peso (A. Amaral,
Dal., p. 136; Viotti, Dc., p. 211).
LIBRINAR (XI, 69) - De librina,
neblina. (L. C. Moraes, Voe., p.
380; Viotti, p. 211).
LThiO DE CAIENA ( II, 1) - De-
ve ser designao regional para al-
guma variedade de limo, e que no
identificamos. Existe maracui de
caiena, o mesmo que ~granadilha.
LrMPO (XI, 21 ) - Trecho de
terreno naturalmente desprovido de
vegetao (Souza, Dic., p. 237; R.
Garcia, Dic., p. 842).
 Lll\{-PP..!-GUA-P, LINGUA DO (XI,
90) - Linguagem infantil que con-
siste em acrescentar a cada slaba
das palanas outra com a consoan-
te p e a mesma vogal da primeira
slaba; ex.: Co-bra = co- -p-bra-
-p. Joo Ribeiro, em Frases Fei-
tas, a registra como "lngua do p".
LOBISOMEM (XV, 85) -".f: cren-
a, entre os ignorantes, que certos
indivduos, com dom de encanta-
mento, nas noites de sexta-feira se
transfom1am em grande co e saem
a farejar pelas estradas prximas
s casas, latindo e brigando com
vutros ces" (L. C. Moraes, Voe.,
p.137).
M
MAANAPE (I, 4) - Ma'tUtpe
quer dizer semente de abbora
( K. Griimberg, Introduo, 11).
MACACO (V, 22) - Palavra de
origem asitica. No Brasil, designa,
de modo mais restrito, a famlia dos
Cebdeos e no a famlia Hapal-
deos, dos sagis ( Lhering).
l\!A.CACO-PREGO (V, 8) - So as
espcies amaznicas do gnero Ce-
bus. Vivem em bandos, domestican-
do-se facilmente ( Ihering, Die., p.
476).
MACACO DE CHEIDO (V, 8) -
jurupixuna ou boca-preta. Caracte-
rizado pela mancha preta ao redor
da boca. Saemiris sciurus ( Ihering).
MACAMnZro (XII, 6) - Tristo-
nho, pensativo, melanclico, arredio,
sombrio, descontente ( P. da Costa,
Voe., p. 428).
MACANUDO (VII, 46) - ~la cota
(L. C. Moraes, Voe., p. 139). -
Bonito, bom, de bela presena
(Viotti, Die., p. 215).
MAAROCA ( li, 1 ) - Mao de
cabelos da cauda das rezes (L.
Motta, Cant., p. 380). Em Mae.,
cabelo de gente, sentido corrente
275
LONTRA (XVI, 42) - Carnvoro
da famlia musteldeos, espcie
Luttra paranensis. V em terra para
comer e dormir, passando o resto
do tempo nos rios onde pesca e
apanha aves aquticas" ( Ihering).
LOROTA (XVI, 37) - Artimanha,
fanfarronada, potoca (P. da Olsta,
Voe., p. 422; R. Garcia, Dc., p.
844; Moraes, Voe., p. 138).
LOURO VIEIRA, mMs (UI, 34) -
Donas de uma farmcia, em bi-
dos, no tempo em que M. de A.
esteve na cidade. At 1955 residiam
em Belm do Par. Extraordinrias
artfices de doces em forma de flo-
res e frutos.
na linguagem popular do Centro-
-oeste. - Cabelo embaraado na
cola e nas crinas dos eqinos e na
cola dos vacuns, por falta de trato
( Viotti, Die., p. 215; R. Garcia,
Die., p. 846).
MACAXEIRA ( Il, 70) - A mandio-
ca doce, no venenosa; aipim, no
Sul. No Par, conhecem-se duas
qualidade de macaxeira: a branca
e a de gentio, cuja casca roxa
( Ch. Miranda).
MACF..R. (XI, 94) - Armadilha
para peixe. Consta de um tronco
oco, fechado em uma das extremi-
dades por uma tampa e na outra
por uma espcie de funil de talas,
que permite ao peixe entrar, mas
lhe veda a sada ( Strad., Rev., p.
508).
MACIOTA (XI, 18 - Na maciota.
- Devagar, jeitosamente, de ma-
neira insinuante (Viotti, Die., p.
216).
MACOTA (III, 12) -Grande, for-
te, excelente, importante. - "Seu
coron Tinoco macota aqui na
terra" (A. Amaral, Dial., p. 165;
V. Silveira, Lerias, p. 146).
 MACUCO (V, 32) - Nome que
compreende cinco espcies da fam-
lia Tinamdeos, gnero Tnamus
(Ihering).
li.!ACUMBA (VII ) - Registrada
por A. Taunay, a palavra designa
um rito espiritualista, misto de ca-
tolicismo, fetichismo africano e su-
persties tupis, que, no Rio de Ja-
neiro e em So Paulo, conta adeptos
assaz numerosos. Na p. 83 de No-
ws Estudos Afro-Brasileiros, C-
mara Cascudo diz que o nome Ma-
cumba substituiu o Candombl, e
acrescenta: "H poucos anos no
corria este vocbulo. Nina e Ma-
nuel Quirino no falam nele e Jac-
ques Raymundo no o recolheu.
Entretanto, vulgarizadssimo, e
a regio de sua influncia vasta
e segura." (Souza, Dc., p. 242).-
Feitio ou local onde se renem
macumbeiros, feiticeiros ou pessoas
dadas ao espititismo baixo (Viotti,
Dic., p. 216).
MACUNAMA - O nome contm
como parte essencial a palavra
maku, o mau, e o sufixo aumenta-
tivo ima, grande. Assim, significaria
O Grande Mau ( K. Grmberg, In-
troduo, H). Tipo mitolgico,
amerndio, de costumes amorais
( Viotti, Dic., p. 216).
MACURU (I, 5) -Bero de indio.
Duas rodelas de cip unidas por
cordis cobertos de algodo, for-
mando como que um cesto. Suspen-
so de um caibro da casa por uma
corda, fica distante da terra o ne-
cessrio para que a criana, metida
nele. possa tocar os ps no cho, e,
assim, pelo movimento das pernas,
embalar-se por si ( B. Rodrigues,
Porand. p. 287).
MADALENA (XI, 31) - Mulher
mundana ( P. da Costa, Voe., p.
434).
ME n'GUA (V, 20) - Sereia
dos rios e dos l!lgos, a Iara das
lendas amaznicas (P. da Costa,
276
Voe., p. 433). - Ente fantstico,
supersitio aborrgene (A. Amaral
Dial., p. 166). - Mito de origem
europia, que encOntra smile nos
amerndios e africanos, orlando
sincretismos. Corresponde Iara dos
ndios e Iemanj dos negros, alm
de outros (A. Ramos, O Negro, p.
36).
1-1E DE DEUS (X, 1) - Compa-
nheira do ndio Antnio, famoso
pelo movimento religioso no serto
da Bahia, em certa poca (Ver
Caraimonhaga).
li.L~ DE s~'TO (VII, 4) - Fei-
ticeira (Viotti, Dc., p. 217). Ma-
cumbeira.
ME DE TERREIRO (VII, 43) -
Pessoa iniciada, que superintendc
o ritual de fazer filhas-de-santo, ou,
seja, iniciar novas criaturas no ri-
tual do candombl (A. Ramos, O
Negro, p. 49).
MAGINAR (JI, 21) - Imaginar.
Forma usada na poesia e encon-
trada nos clssicos (L. Gomes,
Contos, p. 235).
MAiss (XIII, 22) - Membnnn
muliebre. Lngua miranda-carapa-
na. - Tapuia. - Mahuss (Mar-
tins, Glossrio, p. 278).
MAITACA (XV, 12) - Psitacdeo.
Ave verde, garganta e peito ante-
rior azuis (A. Sn., p. 163).
MALABAR (XVI, 71 ) - Gado bo-
vino resultante do cruzamento de
touros zebus e vacas da terra. No
pargrafo em causa, o boi Malabar
~em do Piau, aluso variante do
refro do Bumba-meu-Boi, trans-
crito em Mac.: "O meu boi morreu,
que ser de mim?/ Manda bus-
car outro,/ maninha,/ l no Piau."
MALANDRO (VIII, 30) - Velha-
co (J. A. Oliveira e J. de Deus.
Dic., p. 570).
MALEVO (V, 27) Malvolo,
mal intencionado, mau, bandido,
malfeitor (L. C. Moraes, V oc., P
40).
 :t.IALICIAR (VI, 17) -Empregado
no sentido de desconfiar, maldar:
"O heri no maliciava nada".
MALINCOJ>..U (XIV, 49) - Me-
lancolia ( Viotti, Die., p. 219).
.MALOCA (I, 4) - Aldeamento de
ndios ( Ch. Miranda). 1.1: o termo
geral da Amaznia que, segundo
Beaurepaire-Rohan, vem do arauc-
nio, ao passo que Theodoro Sam-
paio, to sbio nessas provncias, o
deriva do tupi, como corruptela de
mdr-oca - a casa de ~erra. Signi-
fica aldeia, ranchada de ndios
selvagens ou mansos (Souza, Di c.,
p. 244/5).
MAMONA (XIV, 48) - Baga,
rcino. - Ricinus communis L. -
Euforbicea. Tambm chamada car-
rapateira ou palma-Christi ( Sam-
paio, Bol. do Museu Nacional, Glos-
srio, p. 255).
MAMORANA ( 11, 8) - Bombax
rigidifolium Duckc c Bomhax
acqwticum (Aubl) Sdun; Pachim
acqwtica Aubl. Bombaccea.
Tambm Pachira insigns Lav., se-
gundo P. Le Cointc (Sampaio, Pl.
Am., p. 39).
MANADEIRO (VI, 68) - Ou ma-
nadeira. Manancial, nascente.
MA.l'>/l)ACARU (11, 72) - Jarama-
caru ou jurnacaru. - Cereus llilde-
manianus K. Sch. (Sampaio, Bol.
Mus. "to.'ae., "Gloss.", p. 355).
MANDAGUARI (XJ, 94) - Abelha
social indgena. Gnero Trigona.
MA?-IDI (XVI, 24) - Nome gen-
rico que abrange a maior parte das
espcie pequenas e mdias da fa-
mlia Pin1eloddeos. Peixe do rio
Uruguai e seus afluentes. Pimelo-
della lateristriga M. (L. C. Moraes,
Voe., p. 142).
MANDINGA (XIII, 20) - Feitia-
ria. "Foi ele que bot manding,t
na sua casa" (A. Amaral, Dial., p.
167).
277
MANDIOCA ( J, 7) - 1\fanihot uti-
lssima. A raz, maniva. Conta a
lenda ter a mandioca nascido do
corpo de Mani, moa ndia morta
de amores infelizes, da o nome
significando "casa de ~lani" pois
oca casa (Strad., Voe., p. 512).
.MANDUCAR (VIII, 24) - Comer,
martigar: "Manducar leito assado,
picadinho ( ... ) e outros petiscos
da terra" (Monteiro Lobato).
MANDU-SABAR (VIII, 24)
Estribilho de origem tupi, colhido
por Couto Magalhes (O Selva-
gem).
MANEIRO (VIII, 39) - Leve,
gil.
MANGA-JASMThi (VI, 50) - \'er
Dona Sanclw.
MANGAR (VI, 28) - Ponta ter-
minal da inflorescncia da bananei-
ra, constituda pelas brcteas que
cobrem as pequenas pencas de flo-
re~ abotoadas (R. Garcia, Voe., p.
447).
MANGARITO (XVI, 69) - Nome
aplicado a vrias plantas arceas. O
de Mato Grosso d um bulbo co-
mestvel.
MANGUE (V, 14) - Este termo
denomina, na costa do Brasil, lu-
gares lamacentos, no s no litoral,
mas tambm nas margens elos es-
turios dos rios, onde vegetam bos-
ques ele essncias chamadas gene-
ricamente mangue (Souza, Dic., p.
251). No cap. VII, Mangue o
bairro carioca, outrora famoso per
concentrar a prostituio.
MANI (V, 19) - lndia de pele
branca, de cujo corpo nasceu a
mandioca (Lenda colhida por C.
Magalhes, O Selvagem).
MANIVA (XVI, 54) - 0 mesmo
que mandioca, caule. Manihot uti-
lu;sima Pohl. Euforbicea ( Sam-
paio, Pl. Am., p. 40). O caule da
mandioca, a planta da mandioca
(R. Garcia, Dic., p. 858).
 MA..'IIVEiliA (XVI, 53) - Suco
leitoso da mandioca ralada, obtido
por presso e que fomece condi~
mentos muito apreciados (R. Gar-
cia, Dic., p. 857).
MA.'IUAIU (V, 27) - Esprito do
mal, entre os taulipangues.
MANU BANDEIRA (VII, 69) - o
poeta Manuel Bandeira. Manu o
tratamento que Mrio lhe d na
longa correspondncia que com ele
manteve atravs de longos anos,
iuclusivc tratando de Macunama.
MA.'IUEL DO AU (XVI, 83) -
Personagem do Bumba-meu-Boi.
Tambm h Manoel da Lapa, como
vem no 82 do mesmo captulo.
Gustavo Barroso (Ao Som da Vio-
la, p. 267) registra um Man Gos-
toso.
MANUEL DA LAPA (XVI, 82) -
Ver 11anuel do Au.
:MAPAR (li, 70) - Peixe de
couro, nico representante em nos-
sa fauna da famlia Hypophtalm-
deos, tipo de caracteres inconfun-
dveis. Hypophtalmus edentatus
( lhcring).
MAPINGUARI (XV, 22) - O mais
popular dos monstros da Amaznia.
Homem agigantado, vulnervel ape-
nas no umbigo. Mata e come pes~
soas que encontra na mata (C.
Cascudo, Geografia, p. 257).
MAQUEIHA (VI, 4) - Rede de
dormir fabricada com uma fibra de
nossa flora (C h. Miranda).
MAQUIRA (XI, 21) - Makira. O
mesmo que maqueira. Rede de dor~
mir tecida ao tear. No Rio Negro
so feitas de miriti, de tucum e de
carau, sendo as duas ltimas mais
finas e duradouras (Strad., Rev., p.
510).
MARACAN (XV, 12) - Nome
vulgar de vrias espcies do gnero
Ara, que apresentam o verde como
cor predominante (A. Sn. p. 151 ) .
MARACUJ l\1ICHIRA ( JI, 70) -
Passiflorcea, segundo se conclui
do texto. No encontrado o nome
michira. Registre-se, entr9tanto,
maracuj de mochihz, ou muxila,
que est no Dic. Bot. de Almeidcl
Pinto, que o mesmo maracuj de
estalo ( Passiflora nvolucrata) no~
me devido ao fato de serem o>
frutos envoltos em tres folhinhas
que so filamentos- cobertos de pe-
los viscosos.
MARAGUIGANA (IJ, 2) - "Esp-
rito ou almas separados do corpo
que anunciavan1 a morte" ( Pe. Si-
mo Vasconcelos, in P. da Costa,
voe., p. 24).
MARANDOV (VI, 11) - Certas
lagartas de borboletas ou maripo-
sas, em geral as de porte maior,
gordas e inennes (Ihering). - La-
gartas de esfingdeos.
MARAPAT (V, 1) -Ilha do 1Iu-
nicpio de Manaus, na foz do Riu
Negro ( M. Pinto, Dic. Geogr.).
No tempo do esplendor da extra-
o de borracha, a ilha "ficou sen-
do a Sapucaia do escrpulo: ali
deixavam a conscincia os que en-
travam nos seringais" (Oswaldo
Orico). Obs. - Na ilha da Sapu-
c&.ia recolheu-se durante longos
anos o lixo do Rio de Janeiro.
MARIA PEREIRA (XI, 158) -Fi-
gura lendria do tempo dos holan-
deses. Existe, margem do S. Fran-
cisco, o lugar denominado Buraco
de Maria Pereira, como se pode ver
em Theodoro Sampaio (S. Fran-
cisco).
l\1IRIGUI ( 11, 10) - Ver Birigui.
MARIMBONDO (IV, 75) - Mari-
bondo. A pronncia popular um
caso vulgar de nasalao.
MAIUSCADOH (IV, 58) - Na Ann-
znia, o encarregado da pesca,
em geral, nos stios e seringais, en-
quanto que, na Bala o termo se
aplica restritamente ao apanhador
278
de mariscos, siris, mexilhes
(Viotti, Dc., p. 226).
MARO~!BA (li, 18) - Registrado
por Teschauer com duplo sentido:
N'o Nordeste, maromba sinnimo
de manada de bois, magote: na
Amaznia, o estrado que os habi-
tantes das margens de certos rios
constrem para refgio durante as
inundaes (Souza, Dic., p. 256).
MARRU (VII, 55) - Touro bra-
Yio, valente ( P. da Costa, Voe., p.
4fi.'3). - Touro qnc cresce nas bre-
nh~s. fugido desde novilho sPr-
,.ido do pasto; o heri das sa-
gas nordestin~s em que nossos va-
rrneiros ~c ombreiam com os legen-
r1rios matadores de drages. O Ra-
hichn da Geralda modelo clssico
do heri e de sua epopia.
MA!1Ur~r ( II, 1O) - Ou m<'ruim.
Bemh - mo~quito-nlvora. Fam-
lia Ouironomdeos. do gnero Culi-
rnide.~ maruim. De ferroada dolo-
rosa, Qne parece vf'Tdadeiro .f'ro
r1e nlvora incendiado sob a pele.
A nicarla deixa marca Qne mede
mais ou menos 2 mm ( Ihering, p.
~31).
MAJ1UP!ARA (IIT, R) - o QUP
forte on feliz em qualquer cois'l,
na nPsca, na caca. no jorro. etP. (B.
Rodrigues. Porand .. p. 174 ): Viotti,
Dic .. p. 227; Strad., Rev., p. 516).
MA!1VAnA (IV, 2) - Corruptela
de malvada.
MATAMAT (XV, 14) - ChellfS
fimbriata. Ouelnio da Amaznia.
". . . verdadeira caricatura de one-
lnio, quando estes, fazendo-llws
apenas justia, no primam pela
beleza. Alimenta-se de peixinhos e
sanos e vive nas guas estagnadas"
( Ihering, p. 501 ) .
MATA-MATA (XVII, 63) - Le-
cythis idatmou. rvore da Ama-
znia ( Martius e Spix - Viagem,
vol. 3, p. 276). Mrio de Andrade
a chamou cip-filho-da-luna.
MATA-PIOLHO (VIJ, 46) - 0
dedo polegar.
1\IATEmo (XI, 4) - O mesmo
que veado pardo ou guatapar. Ma-
zoma americana. Vive nas florestas,
pastando de madrugada e noiti-
uha ( Ihering, Dic., p. 839).
MATINAR (VIII, 19) -Imaginar,
pensar com afinco e pertincia em
determinado assunto, matutar ( Oli-
veira, Expresses, p. 123).
MATINTA- PEREIRA (IV, 55) -
Mati ou Mat-Taper nome
de uma pequena coruja considerada
agourenta. Quando, a horas mor-
ta~ da noite, ouvem cantar o Ma-
ti-Taper, quem o ouve e est den-
tro de casa, diz logo: - Matinta,
amanh podes vir buscar tabaco. -
Desgraado, deixou escrito Max J.
Hoberto, profundo conhecedor das
coisas indgenas, quem, na manh
seguinte, chegar primeiro quela
c~sa, porque ser ele considerado
como o Mati. "A razo que, se-
gundo a creua indgena, os feiti-
ceiros e pajs se transformam neste
pssaro para se transportarem de
' um lugar para outro e exercer suas
vinganas. Outros acreditam que o
Mati uma Mayua e, ento o que
vai noite, gritando agoureiramen-
te, um vell1o ou uma velha de
uma s perna, que anda aos pulos
( Strad., Rev. p~ 518).
MATRINCHo (li, 3) - Nome de
vrios peixes da famlia caracdeos,
congnere da piracanjuba do Bra-
sil meridional (Ihering, p. 502).
MATUP (VI, 17) - Barranco,
periantan, capim em grandes tou-
as, desenraizado das margens que,
flutuante, desliza com a corrente
hiemal nos rios de margens ervosas.
Compem-no, sobretudo, diversas
canaranas e a orelha de veado ( Ch.
de Miranda).
MATUTAR (I, 20) - Pensar, ima.
ginar, dar tratos imagina~o (J.
279
A. Oliveira e J. de Deus, Dc., p.
587).
MAUARI (V, 20) - Nome gen-
rico designativo de demnios que
habitam montanhas, rios, lagos, bem
assim de almas do outro mundo
( K. Griimberg, Introd., li).
MAZOMBINHA (VII, 43) - Ma-
zombo filho de europeus nascido
na colnia ( Marcgrave; P. da Cos-
ta, V oc. p. 473; R. Garcia, p. 866).
MECUMECURl (XIII, 21) - I\o
encontrado, Em Mac., um dos
donos da gua.
MEGUE (X, 32) - Meg. Formiga
muito pequena, de ferroada dolo-
rosa ( K. Gri.imberg, Saga 20, Nota
6, vol. II, p. 61).
MELADO CA.."UTO (XI, 144) - Cor
de cavalo a que, em outros lugares,
se chama b.aio (R. Garcia, Dic., p.
807).
MELANCIA (VIII,- 1) - Cucurbi-
tcea ( Cucumis ou Cucurbita ci-
trullu.s).
MEL-DE-PAU (Ep., 12) - Mel de
abelhas que vivem no tronco das
rvores (A. Amaral, Dial., p. 171 ) .
MEMBI (VI, 27) - Flauta feita
de taboca, de canela de veado ou
de ona (Amorim, Lendas, p. 233).
Flauta, assobio, pfano. : o nome
da flauta feita do osso tbia, e
trofu de guerra ou de caa, sen-
do que, no primeiro caso, a tbia
humana (Strad., Rev., p. 523).
MENDONA MAR (XV, 61) -
Monge leigo, fundador do templo
do Bom Jesus da Lapa, margem
do S. Francisco.
MNIE ( VJ, 48) - Carcs de
guardar t1echas de sarabatana.
"Esses carcases so, ora de vime
tranado e revestido de pez ou ver-
Iliz, ora de uma bela madeira ver-
melha, esculpida com extrema pa-
cincia" ( Martius e Spix, Viagem,
vol. UI, p. 256).
280
ME.XEMEXER (VIII, 35) - "Prin-
cipiou a ser macambzio, andava
mexemexendo sozinho pelos lugares
mais longes e soturnos" (V. Silvei-
ra, Os Caboclos, p. 149).
MEX-l'.mxomQUI (IV, 13)
Nome prprio na lngua caxinau.
MIANIQUE-TEIB ( VIII, 57)
Heri indgena que perde a cabea
por ter usado indevidamente os dis-
tintivos de cacique. Lenda con-
signada por Amorim.
MICAGEM (II, 8) - .Momice, vi-
sagem (A. Amaral, Dia!., p. 172).
;.nco (V, 32) - Designao dos
smios de porte mdio, distinguin-
do-se dos macacos (os maiores) c
dos sagins (os menores). Verda-
deiramente s se aplica bem s es-
pcies do gnero Cebus ( Ihering,
Dic., p. 508).
MICURA (XII, 28) - Ou mucu-
ra. Denominao amazon1ca do
gamb, sarigu, timbu, cassaco, etc.
Marsupial do gnero Didelphus.
Possui glndulas que segregam
uma substncia de cheiro muito
desagradvel. Ladro de galinhas
( Ihering, Dic . p. 348).
:I.IILIETAS (VI, 71) - Muitas
inmeras. Medida de extenso: mi-
lietas de lguas ( Viotti, Dc., p.
232).
11-DLONGA (VII, 4) - Feitio,
sortilgio.
J~,~JL-RIS (V, 11) - Unidade do
sistema monetrio brasileiro, substi-
tuda pelo cruzeiro, em 1942. Um
mil-ris equivalia a 1/1000 do atual
cruzeiro e sua menor fr_a_o circu-
lante era o tosto, valendo 100 ris,
pois o vintm ( 20 ris) e a pataca
( 320 ris) haviam desaparecido
ainda na vigncia do sistema. O
atual cruzeiro equivale a 1.000.000
de ris, ao conto de ris, ou sim-
plesmente conto, que ainda persiste
na linguagem popular. Singular de
ris: real.
 1\UNDTh.riO (V, 50) - Dedo auri-
cular ou mnimo. O Ycrbete min-
guinho j est nos lxicos ( Viotti,
Dic., p. 234).
l\m;uocA (XV, 70) - Nome
vulgar de verme da classe dos ane-
lados, que vive na terra, em lu-
gares midos ( P. da Costa, Voe.,
p. 481). Oligoquetas e parte dos
poliquetas (Ihering, Dic., p. 511 ).
MINIIOco (XV, 27) - Monstro
fo1buloso do rio S. Francisco ( P.
da Costa, p. 481).
MIRASSANGA (XIII, 26) - V sado
por M. de A., na accp..'io de por-
rete. No encontrado.
MIRIM (VIII, 6) - Termo tupi,
c1ue significa pequeno.
MIRITI (V, 19) - Mauritia fle-
xuosa L., M. Sctigcra Griscb e
\Vendi. (com espinhos na p:tgina
superior das nervuras); buriti ou
miriti (em Manaus); M auritia
sphoerocarpa Bnrret. M. 1\Jartiu-
na dado o nome de caran ( Sam-
paio, Pl. Am., p. 43). - Palmeira.
Do mesiearpo do seu fruto fazem
cs ndios uma beberagem e tam-
bm o comem cozido ( B. Rodri-
gues, Por., p. 131). O grelo d
fibras muito fortes. empregadas em
tecidos e redes (Id., ibd.).
MOCAMBO (I, 4) - Em vrios
Estados do Norte ainda se denomi-
na mocambo ou mocambinho a
choa ou rancho, quer para habi-
tao, quer para abrigo dos que
cuidam das roas ou la\'ouras (Sou-
za, Dic., p. 270).
MOAR ( III, 34) - M. de A.
empregou o Ycrbo com o sentido
e desvirginar, j registrado por A.
B. de Hollanda, e, tambm, no de
fecundar.
MOCETVDO (VIII, 49) - 1\'o
encontrado. Foi usado na acepo
de envelhecido.
MOCICA (X, 2) - Diminutivo de
moa.
281
Moconon (VI, 67) - Espcie de
cajuada, muito alcolica, tambm
conhecida por macoror ou moo-
roc.
MOCOT (XII, 83) - Mos e ps
de boi, a panelada ou guisado, que
se prepara conjuntamente com os
midos do mesmo boi ( P. da Cos-
ta, Voe., p. 185; R. Garcia, Dic.,
p. 871).
MOITA (X, 7) - Usada como
interjeio, a palavra exprime ordem
para calar-se, dada de modo enr-
gico (Viotti, p. 236). Em Mac., tem
o sentido de ic-ar calado: " ... mas
tinha vergonha de irem pensar que
ele era ignorante, e moita."
MOLENC'.O (IV, 13) - Macio,
mole.
MOLEQUE (VIII, SO) - "Riso
moleque" - riso sem vergonha.
MONDONGO (li, 23) - Registrado
por Chermont ele Miranda como
termo peculiar ilha de Maraj,
designativo de extenso balsedo en-
tremeado de aningas, de solo afo-
fado e atolento, ele vegetao pu-
j&nte e cerrada, difcil de romper-
-se, coberto durante o inverno ele
quatro a oito palmos d'gua, e que
s0 seca e endurece nas ltimas se-
manas do vero (Souza, Dic., p.
2i4).
MONO (V, 32) -Macaco.
MONTARIA (XVI, 12) - Canoa
ligeira feita de um s lenho.
MOPOSERU (XIII, 21) - No en-
contrado. No c-ontexto, um dos
"Donos da gua."
MONGI-GONG (VII, 39) - A pa-
lavra figura numa cantoria ele ma-
cmnba transcrita por M. de A.; pos-
sivehnente, dialeto africano.
MOQUEAR (li, 2) - Asar carne
ou peixe ligeiramente, apenas para
evitar a corrupo ( P. ela Costa,
Voe., p. 491).
MOQuM (XI, 150) - Grade de
varas, espcie ele ~elha, colocada
a certa distncia do fogo e sobre
a qual se pe carne ou peixe para
moquear, isto , assar ( P. da Cos-
ta, Voe., p. 492; Strad., Rev., Voe.,
p. 538).
MOROR (VI, 66) - Nome nor-
destino, dado, na Amaznia, s es-
pcies arbreas ou arbustivas de
Bauhinia; tambm chamadas p-de-
-boi ou unha de vaca em outras
regies (Sampaio, Pl. Am., p. 43).
No contexto, "ganhar os morors"
tem o sentido de escapulir, fugir.
MonunrxABA (XVII, 22) - Do
tupi morybyxaba. Cacique ou chefe
de tribo indgena brasileira.
MOSCA DE URA (XIII, 16) - Ber-
ne. 1!: o nome da larva do bernc,
em guarani. Designao corrente
no Paran, segundo R. V. Ihering.
MOSQUITO-PLVORA (XIII, 16) -
Maruim. Famlia quironomdeos.
Gnero Culeoides Bemb.
MUCAJ (VIII, 1 ) - Coco de
catarro (Sampaio, Pl. Am., p. 262).
O mesmo que macaba. Em Mae.,
cucaj.
:MUCAMBO (I, 4) - O mesmo que
mocambo ou quilombo.
MUU (IV, 55) - Pequeno
quelnio amaznico, de carne mui-
to apreciada. Cgado. Cinostemum
scorpioides.
MUCurM (XV, 21) - Ou micuim.
Larva de trombidideos. A picada
provoca uma ooceira terrvel ( Ihe-
ring).
MUCUMUcu (XVI, 71 ) - Esp-
cie de Arum, famlia das Arceas,
a que pertence o tinhoro, o tai,
etc. Dela, por artes de Macunama,
se originou a arraia ( K. Grmberg,
Introd., II).
MUIRAPIRANGA (VI, 30) - Bro-
simum paraense Hub. ( Morcea);
Mimusops balata Gaertn ( Sapot-
cea). Segundo Hubert, no sem
dvida, no Bol. do Mus. Goeldi,
VI, 1910, p. 169, em nota. - Sa-
282
potcea; uma muirapiranga inferior
Brosnum angustifolium Ducke
(Pl. Nouv., III, p. 2), morcea.
~m Maraj, o nome muirapiranga
e dado somente leguminosa Epcr-
na bijuca Bth, chamada espadein,
em outros lugares, segundo Duele
I e IV, p. 195 (Sampaio, Pl. Am.).
MUIRAQUIT (UI, 36) - Artc-
f~to de jade, que se tem encontra-
do no Baixo Amazonas, especial-
mente nos arredores de bidos e
nas praias entre a foz do Rio I\Tha-
mund e a do Tapajoz, e ao qual
~c atribuem qualidades de amuleto
( Strad., Rev., p. 569).
MULHERES SOZINHAS ( IIJ. 3 ) -
O mesmo que amazonas.
l'.IUMBUCA (XI, 21) - Mombuca.
Abelha melipnida, gnero Trigona.
Em Mae., uma formiga "mui pre-
ta".
1\IUNGUBA (XVI, 3) - Arvore fi.
hrosa. - Tambm mungubeira. -
Bombax munguba Mart. Bombac-
cea. (Sampaio, Pl. Am., p. 45).
MUNHECA (IV, 17) - Pulso.
MUNHECAO (VIII, 20) - Soco,
p2ncada com a mo fechada.
MURICI (VIII, 19) - Ou muruci.
Byrsonima lancifolia A. Juss., no
Tapajoz; B. Coricea S. Kth. Mal-
pigicea (Sampaio, Pl. Am., p. 45).
- Apresenta diversas variedades,
algumas popularmente chamadas de
douradinha falsa, sendo que o Mu-
rici amarelo planta cesalpincea
medicinal ( cassia verrucosa).
1-IUNGUNz (VII, 40) - Espci'J
de papa feita com milho descascado,
cozido em leite de coco ou de vaca
(P. da Costa, Voe., p. 504). - No
Sul, canjica.
MURIOCA (li, 10) - Mosquito
pernilongo (P. da Costa, Voe., p.
505).
MURU (I, 4) - Dana dos n-
dios taulipangues.
MURucr (VIII, 19) -Ver murici.
 Mvnucu ( III, 6) - "No mesmo
i11stante, contam, ele feriu lauixa
com o murucu" ( Amorim, Lendas,
p. 15). - Longa haste ornamentada
de plumas e de desenhos em alto
relevo e munida de uma ponta de
lana mvel, e, alguma rara vez,
de um ferro de arraia, num dos
bdos, e do outro, de um marac,
aberto na prpria madeira em que
feito o murucu, acabando em
ponta e endurecido ao fogo. : a
insgnia dos chefes de muitas tri-
bos no Uaps e Japur, e dela se
servem, hoje, para puxar as dan-
as, como j se serviram para guiar
os prprios guerreiros na peleja. O
nmrucu geralmente usado pelas
tribos que usam o trocano, parecen-
d~ por isso mesmo, arma tupi-gua-
rani ( Strad., Rev., p. 559).
MURUCUTUTU (IV, 4) - Morucu-
tutu, jueurutu. Coruja do mato. :
a grande coruja ou mocho de ore-
lhas pretas, Bubo magellancus
( Ihering, Dc., p. 536). Pequena
coruja, casta de pequena Strix, que
deve o seu nome ao grito que re-
pentinamente faz ouvir, quando,
durante a noite, vaga em procura
de presa. Parece ser considerada
como a me-do-sono. Nas cantigas
das amas indgenas a murucututu
invocada para trazer o sono s
crianas que custam a donnir
(Strad., Rev., p. 559).
MURUPETECA (XII, 85) - Na
'Amaznia, o mesmo que formiga
correio {Ihering, Dic., p. 536).
MURUR (IV, 21) - O murur
de flores roxas a Echornia azu-
N
NAG, REI (I, 6) - Nag o
mesmo que iorubano ( ~ Ramos,
O Negro, p. 29).
NAIPI (IV, 13) - No encontra-
mos definio deste nome cujo sen-
tido fugiu a todo esforo emprega-
283
rea Kth. o conhecido aguap do
Sul (Pio Corra, Dic.,); ninfcea
da Amaznia, que forma ilhotas
flutuantes nos lagos e nos rios, ali
deslizando ao sopro dos ventos, aqui
descendo ao sabor da corrente no
perodo das cheias (Souza, Dic.,
p. 282). Nome pelo qual se de-
signa~ todas as plantas natantes,
quer flutuem somente durante a
cheia, radicando no solo no vero,
quer possuam apenas razes aqu-
ticas. O seu nmero nas zonas bai-
xas considervel ( Ch. Miranda).
MUssu (IV, 55) - Ver muuii.
MUT (XI, 110) - Na Amaz-
nia, assim se chama a uma espcie
de palanque sobre o qual se espera
a caa no mato ou o peixe beira
u'gua (Strad., Rev., p. 562).
.MUTUCA (XIII, 16) - Moscazdo.
Dptero hematfago da famlia ta-
bandeos.
MUTUM (V, 32) - Galinceo do
gnero Crax, todo preto, exceto o
bico e as pernas; do tamanho de
um peru pequeno ( P. da Costa,
Voe., p. 506).
MUTUM DE FAVA (V, 52) - Crax
globtdosa Spix ( Martius e Spix,
Viagem, Voi. III, p. 191).
MUTUM PORANGA (V, 52) - Crax
rubirostri Spix: ( Martius e Spix,
Viagem, Vol. III, p. 191).
MUTUM DE VARGfu"\ (V, 52)
Crax pauri. O mesmo que Crax tu-
berosa Spix ( Martius e Spix, Via-
{!,Wl, Vol. III, p. 191).
do para descobri-lo. Anotamos,
apenas, sem idia de acertar, que,
em lngua eaxinu, existem: N ai -
ceu; pi - morder, e naipo - cu
bonito.
NALACHrrcm (UI, 29) - M em-
brum muliebre. Lng~a canamirim
canamare. Nlachitschy ( Martius,
Glos., p. 235).
NAMORISTA (VII, 47) - Namo-
rador. A forma namorista corren-
te em Mato Grosso.
NO-SE-DIZ (X, 32) -
contrado. No contexto, ndegas
que, sendo de formiga, passam a
abdomen.
NATUREZA (VI, 50) - Sexo, ins-
tinto sexual. Gabriel Soares ( Tra-
tado) fala de pessoas mordidas "na
boca, no nariz e na natura", pela
Upupiara.
NEGRINHO 00 PASTOHEIRO (IV,
58) - Lenda do Rio Grande: Um
estancieiro cruel comprou uma boa
ponta de novilhos. Quando foi con-
t-los, deu por falta de um; sem
mais demora, deu uma surra de rc-
lho no crioulito que pastorejava o
gado, enterrao.do-o, em seguida,
num fonnigueiro. No dia seguinte,
indo ver a sua vitima, notou que
do formigueiro se erguia uma nu-
vem e, envolvido nela, subia o
mrtir ao cu. Ficou, ento, o uso
de acenderem velas ao negrinho do
pastoreio, quando querem reaver
alguma coisa perdida (L. C. Mo-
rais, Voe., .p. 160).
NHAMANJ (VII, 40) - Jemanj.
NHAMBU (XVI, 19) - O mesmo
que inambu, Alis, o prprio texto
o diz: - "Estava negaceando um
inambu-guau. Voc fez bulha,
nhambu escapuliu."
}..'HA.."\-I:tn-i'D ( III, 3) - O mesmo
que Jamund. Segundo Ferreira
Pena, tornou-se clebre em virtude
da lenda das amazonas. Sobre ele
OBATAL (VII, 3) - Tambm
chamado Orixal, est na primeira
linha das divindades secundrias,
na religio iorumana (A. Ramos,
O Negro, p. 32). Obatal preside
tambm escreveu B. Rodrigues, que
o d como afluente do Amazonas
contrariando a opinio de F. Pcn~
que o considera tributrio do Trom-
betas. -
No en- NIIDIO DE ABELHA (XIII, 39) -
Delic-ado trabalho de agulha, muito
usado como enfeite de roupas de
criana, e que consiste um carreiras
de nervuras presas por pontos in-
tercalados, imitando favos.
NOITIB (XIV, 47) - Nome por-
tugus dos caprimulgdeos. No
Brasil essas aves so denominadas
curiangos. Aves de hbitos noturnos,
grandes olhos, insetvoras principal-
mente ( Ihering, p. 548).
NORUEGA (V, 27) - Termo usa-
do nos Estados sulinos para no-
mear a encosta meridional das terras,
por isso mesmo constituindo ter-
renos sombrios c {unidos (Souza,
Dic., p. 287; J. Ribeiro, Cur., p.
62).
NOSSA SENHORA DA CONCEIO
(VII, 5) - Oxum (Bahia, Porto
Alegre) ; len- ( Rio), segundo A.
Ramos (A Acttlturao Negra no
Brasil, p. 248).
NOVATA (XI, 117) -Ou novato,
formiga de. O pau de n<?_vato em
Mato Grosso o taxizeiro do Par.
Esta formiga mora no mago da
rvore, e menor tentativa de cor-
t-la, cai um chuvisco de formigas
de ferroadas dolorosssimas ( lhc-
ring, Dic., p. 336).
NUQUIRIS ( XVIJ, 56) - No en-
contrado. Empregado por M. de A.
no sentido de testculos.
o
formao da criana no tero ma-
terno (Id., p. 213).
OBRIGAo ( Xlll, 38) - A fa-
mlia, os filhos (L. C. Moraes, Voe.,
p. 163).
284
 od (XI, 83) - Forma regional
de voc, registrada por A. Amaral
e corrente em Minas, So Paulo e
Nordeste.
OFERECIDO ( 111, 15) - Que se
oferece sem ser solicitado, que pro-
cura impor-se sem ser chamado.
oc (VII, 6) - Ou ag. Os ogs
so pessoas que protegem os locais
onde se realizam as macumbas,
membros protetores dos terreiros
(A. Ramos, O Negro, p. 37).
OGUM (VII, 6) - Um dos orixs
mais populares entre negros da
Bahia e do Distrito Federal. f: a di-
vindade secundria das lutas e das
guerras (A. Ramos, O Negro, p.
35; Viotti, Dic., p. 249).
OI (XI, 78) - Olha, escuta,
ouve, . Tambm i (Viotti, Die.,
p. 249).
oLEL RUI BARBOSA (VII, 6) -
No conseguimos identificar este
personagem. Parece tratar-se do in-
formante de quem Mrio de Andra-
de fala no prefcio que escreveu
para Macunama.
OLONITI ( II, 73) Bebida
alcolica espumante, extrada da
seiva fermentada do buriti ( Viotti,
Dic., p. 251). - de Europa, na linguagem caipira,
OLORUNG (VII, 9) - Na Africa
conhecido como o Senhor ou
Mestre do Cu, confundido com a
vpria abbada celeste. Na ms-
tica iorubana o maior de todos
(A. Ramos, O Negro, p. 30; Vitti,
Dic., p. 251 ).
OLHO DE FORMIGUEIRO (VI, 54 )
- Pequena abertura na terra, dc-
nune:iando a entrada do formiguei-
ro.
OMULU (VII, 36) - Ou Omoltt,
um orix mallazejo, demonaco,
de atributos flicos (A. Ramos,
Negro, p. 37).
ONA (XVI, 42) - Ona pinta-
da, o faguaret dos ndios. Carn-
"oro da famlia dos feldeos. A ona
preta uma variante e -no cons-
titui outra espcie, como supe o
povo ( Ihering, Die., p. 550).
ONA PINTh1A (XVI, 42) - A
mesma ona pintada. Pinima, em
htpi, quer dizer pintado, tanto que
se justape ao nome de muitos
outros animais: mutum-pinima, etc.
ONCINHA, FORMIGA (V, 94) -
Pereira da Costa define a oncinha
como uma espcie de formiga,
Splegil, tan1bm conhecida por
mosqueada (Voe. p. 518). Talvez
venha da a confuso de M. de A.,
pois a chamada formiga oncinha
a fmea ptera de uma vespa.
OPAL (V, 94) - Formiga to-
candira, de cor cinzenta, menor que
a llag ( K. Grmberg, Saga 20,
Nota 5, Vol. II, p. 61).
OROB (VII, 39) - Viotti, ( Die.,
p. 252), define orob como fruto
cuja mastigao torna fatal a pra-
ga proferida. Tal sentido no se
ajusta ao contexto, em que aparece
como vocativo "Sai Orob", salvo
erro nosso de interpretao. Parece-
-nos, antes, palavra africana, como
outras insertas na mesma cantoria
de macumba.
onoPA (VIII, 33) - Deturpao
registrada por L. C. Moraes (Voe.,
p. 164).
OSSO-DE-cAVALO (VI, 37) S-
lex, satlite de diamante (A. B.
Hollanda).
OSSO DE PAI JOO - 0 COCCX.
Palavra menos usada do que ~u
cumbu (L. Motta, Violeiros, p.
284).
OURICURI (V, 19) -Palmeira que
abundamente vegeta na zona ser-
taneja. ( Coeeos eoronata Mart.).
Produz bom azeite, extrado da
amndoa do fruto ( P. da Costa,
Voe., p. 519).
ovo DE POMBA (VI, 37 ) -
Quartzo rolado, satlite do dian1an-
te (A. B. Hollanda).
285
 OXAL,\ (VII, 34) - Ou Orixal,
divindade geg-nag, assimilada na
Bahia ao Senhor do Bonfim (A.
Ramos, Negro, p. 116).
oxssi (VII, 36) - Ou ochosse,
Orix, divindade secundria, muito
p
PACA (XI, 125) - Mamfero
roedor ( Coelogenys paca), habi-
tante das matas e excelente caa
( P. da Costa, Voe., p. 521).
PACARI (XVI, 39) - Cesto de
folhas de tucum ou tucum, de
talas coloridas previamente (Viotti,
Dic., p. 255). No contexto no vale
entretanto, este sentido.
PACOTE (XI, 168) - Muito di-
nheiro (Viotti, Dc., p. 255).
PACOVA (V, 21) - Banana. "O
gesto da ,cegonha, que se fazia com
o dedo index,. e depois com o brao,
imitando o longo colo daquela ave,
confundiu-se e perpetuou-se com o
outro, abceno e incivil" (J. Ribeiro,
Curios., p. 68).- Musa paradisaca.
Nome genrico dado s vrias es-
pcies de banana, que chamam "da
terra" ( Strad., Rev., p. 583).
P ACU (XVI, 23) - Peixe de rio,
de escamas, muito comum nas
correntes da zona sertaneja ( P. da
Costa, Voe., p. 178; Viotti, Dic., p.
255).
PADZ (XVI, 24) - Nome de
um peixe em taulipangue. Em Mac.,
nome prprio de determinado
peixe - uma pirandira.
PAJELANA (I, 6) -Ato de paj,
sortilgio, feitiaria ( Ch. Miranda).
- Cerimonial de paj para, atravs
de espritos encantados de homens
c animais, receber inspirao para
receitas e conselhos. - Prticas de-
turpadas do catimb ou tor, em
que h sincretismo com elementos
africanos e durante as quais h can-
tos, danas e cura de doenas.
286
festejada nos candombls. Dc,~s dos
caadores (A. Ramos, Negro, p. 37).
No Rio, assimilado a S. Sebastio.
oxUM (VII, p. 5) - Ou Ochun1.
Divindade da mitologia afro-brasi-
leira (A. Ramos, N egm, p. 71).
PAGO (V, 13) - Regionalismo
g8cho. - Lugar onde se nasceu,
o rinco, a querncia, o povoado,
o municpio onde algum mora, ou
de onde natural (Souza, Dic., p.
293).
PAGODEAR (VII, 41) Btincar,
folgar, divertir-se ( P. da Costa,
\'oc., p. 525).
PAI DAS RVORES (X, 12) - Vcr
Pai do Mutum.
PAI DAS AVES (X, 12) -Idem.
PAI DAS CAAS (X, 12) -Idem.
PAI DOS INSETOS (X, 35) - Ver
Pai do Mutum.
PAI DO MUTUM (X, 12) - Pau-
-Pdole. Pdole o elemento qu<:>
significa pai, origem, pois, entre os
ndios, todos os seres tm um pai
ou me. O Cruzeiro do Sul o
Pai do Mutum (cf. K. Griirnherg).
Imitando a linguagem indgena, M.
de A. fala em Pai das Arvores,
l'ai do Vira, etc. Alis, relativa-
mente comum, na linguagem po-
pular, como forma enfatizante ou
hiperblica de superlativo, atribuir
s pessoas a paternidade ou ma-
ternidade de virtudes e defeitos:
"F. a me da pacincia"; S. o
pai do sono", etc.
PAI DO SONO (XIV, 4) - Emo-
ron-Pdole.
PAI DA TOCANDEIRA (JI, 7:3) -
Ver Pai do Mutum.
PAI DO URUBU (XVI, 92)- Jdcm.
PAI DO VIRA (XII, 58) - Idem.
PAJUARI ( III 8) - Vinho obtido
pela fermentao de beijus de fa-
rinha ou da prpria mandioc:,"\ ra-
h da c cozida em pap:1 ( Mart. c
Sp., Viagem. vol. III, p. 324; Ch.
de Miranda).
PAI DO TERREIDO (I, ]6) -f: O
equivalente masculino da me-de--
-terreiro. Feiticeiro ( Viotti, Dc.).
PALA, ABRIR o (XI, 93) - Fugir,
sumir-se ( Viotti, Dic., p. 256).
PALAU (XIV, 24) - Nome de
um lago, em taulipangue. Usado,
em Mac., na acepo de ona par-
dcl.
PALPITAR (V, 25) - Pressentir,
St~por, sondar, apalpar (A. B.
Hollanda).
PALPITE (XII, 86) - Intuio de
g;mho no jogo (A. B. Ifollanda).
PAMONHA (V, 79) - Bolo de
farinha de arroz ou milho, com
acar e mel, enrolado em palha.
Tambm chamam pamonha ao su-
jeito mole, sem iniciativa, pregui-
oso (R. Moraes, Meu Dic.; R.
Garcia, Dic., p. 885). Nesta lti-
ma occpo foi usado por M. de A.
PAMPA (VI, 52) - Grande plan-
cie coberta de vegetao rasteira,
na regio meridional da Amrica
do Sul (A. B. de l_Iollanda).
PANAPAN (XV, 15) -Borboleta
do. gnero Callydrias, se~ndo B.
Hodiigues (Por., p. 320).
PANEmo (I, 7) -Cesto de vime
cc.m asas.
PANCADA (XII, 50) - Cachoeira
a pique nos rios.
PANEMA (IV, 58) - Pessoa in-
feliz. - Vtima de feitio. - Infe-
liz na caa ou na pesca ( Ch. Mi-
randa). - Palerma ( Viotti, Dic.).
PANGAR (XIII, 24) - Diz-se do
cavalo amarelo, tirante a cor de
caf (A. Amaral, Dial., p. 180).
PAPACEIA (I, 22) - Estrela
Vesper. No Nordeste, papacia.
PAPA:!\rEL ( 11, 26) - Ou irara.
Tayra barbara. De hbitos notur-
nos, caa pequenos animais e gos-
287
ta muito de mel ( Ihering, Dc., p.
403). Segundo B. Rodrigues {Por.,
P: 9) o Caapora tem semprc;J con-
sJgo um co papa-mel e um veado
lhe serve de cavalo.
PAPA-VEADo (XVI, 4Z.) - No
encontrado. Usado na acepo de
variedade de ona.
~APIRI (VI, 1)_ - Tambm pa-
pen. : a barraqumha de seringuei-
ro, er!!Uida no centro, mais ou me-
nos provisria (Lauro Palhano
Mamprava, p. 247; Souza, Dic.:
p. 298).
PARADEIRO (IV, 61) - Lugar
onde alguma coisa ou pessoa est,
pra ou finda (A. B. Hollanda).
PARAFUSAR (XV, 16) - Pensar
refletir, matutar (A. B. Hollanda):
PARAN (VIII, 17) -Brao mais
largo de um rio cuja caudal di-
vidida por uma ilha. - Canal que
liga dois rios.
PARANAIU (XII, 40) - 0u pari-
nari. - Arvore corpulenta da terra
firme, que tem razes salientes como
a samama ( Strad., Rev., p. 339).
PARI (XI, 94) - Termo geral,
designativo de estacada feita nos
rios, apoiada por dois grossos va-
res, que atravessam a corrente, de
um barranco a outro, em geral para
2panhar peixes (Souza, Dic., p. 300;
A. Amaral, Dial., p. 181). - Gra-
deado feito de fasquias de madei-
ra, de preferncia de espiques de
palmeira paxiba, amarradas com
cip6, com gue se barra a boca dos
lagos ou dos igaraps para impe-
dir a sada do peixe, ou com que
se constroem os currais e cacuris
(Shad., Rev., p. 92).
PARIC (XI, 22) - Nome dado
a diversas leguminosas mimoso-
deas: Piptadenia peregrina Bth,
tambm chamada niopo, no Alto
Amazonas; Parkia multijuga Bth, em
bidos; P. niopoides, no Baixo
Amazonas; P. suaveolens (Sampaio
Pl. Am., p. 49). A fruta do pari-
cuze:ro e o p extrado da mesma,
torrada e secada para ser aspirado
pelas narinas, por meio de um ins-
trumento especial, feito de ossos de
perna de ave, geralmente maguari,
soldados com cerol, em feitio de
forquilha, ou para ser insuflado re-
ciprocamente, quando tomado ce-
rimoniosamente em suas festas,
pelos Muras. Para estes parece su-
prir o capi, qua no conhecem
ou no usam, atribuindo ao p de
paric os mesmos efeitos estp.pefa-
cientes e inebriantes ( Strad., Re~:.,
p. 591; B. Rodr., Por., p. 169 ).
PAOCA (li, 70) - Uma espcie
de farofa socada no pilo. - Cas-
tanha de caju, de ourio ou de ger-
!;dim, pilada e misturada com fa-
rinha d'gua. Tamb_m preparada
com carne assada, socada no pilo
com farinha de mandioca ou de
milho, at ficar reduzida a uma
massa bem triturada e misturada
(Ch. Miranda).
PATA-QUEIRA (XI, 116) - Com o
nome de pataqera existem duas
plantas, da flora da ilha de Mara-
j: Canobea scoparioides e C. aqua-
tica. Escrofuloricea (Sampaio, Pl.
Am., p. 50).
PATARACOS (V, 11) - Dinheiro.
De pataca, moeda antiga, grande
mas de pouco valor ( 320 ris).
PATCHULI (VI, 28) - Planta
odorfera, procedente da China.
Pachuli seria mais certo, o t sendo
influncia da pronncia inglesa. -
Andropogon squarrosus L. Gram-
nia (Sampaio, Pl. Am., p. 50). A
raiz, seca e guardada em saquinhos
ou amarrada em pequenos feixes,
posta nas gavetas a perfumar a
roupa.
PASSARINHO VERDE, VER (XIV, 1)
- ];; da linguagem popular, pergun-
tar, quando algum est muito
alegre; - Viu passarinho verde? -
PATRIOTISMO (VI, 28) - Termo
de gria que designa o busto femi-
nino, principalmente se ayantajado.
288
PATd. (XV, 72) - Saquitel que
contm rezas ou objetos de feiti-
aria (L. :\fotta, Cant., p. 383).
Em Mato Grosso se diz: - Quem
no pode com a mandinga no car-
rega patu. - Amuleto que consis-
te em um saquinho ou breve de
pano ou de couro, contendo uma
crao qualquer, e que se traz ao
pescoo, pendente de uma fita ou
cordo ( P. da Costa, Voe., p. 547).
PAU CAMPECHE (VI, 28) - Ar-
vore da famlia das leguminosas. O
mago da madeira roxo. Hoema-
toxium campechianttm. Muito em-
pregado em tinturaria.
PAU-CETIM (VI, 30) - Nome
dado madeira do pau-amarelo,
quando revessa, segundo Hubert.,
in Bol. do Mus. Goeldi, IV, 1910,
p. 185 (Sampaio, Pl. Am., p. 52).
- Aspidosperna ebumeum.
PAU o'ARco (VI, 54) - Tecoma
spp., nos tesos altos de Maraj e
T. conspcua~ Bignonicea ( Sam-
paio, Pl. Am., p. 50). Tecoma
heptaphylla, de flores amarelas,
o ip, de inexcedvel beleza.
PAU (XIV, 48) - No encon-
tramos essa palavra, empregada no
sentido de brejo, ou, talvez, cerca.
PAU-PDOLE (X, 30) - J!: O pai
do mutum, ave cracdea. O Cru-
zeiro do Sul para os ndios um
er!orme muturn no campo do cu
( K. Grmberg).
PAULISTANO (V, 22) - Natural
de So Paulo, capital do Estado ho-
mnimo.
PARA (XI, 84) -Pavor, medo,
palavra italiana, muito usada em
S. Paulo (Viotti, Dic., p. 266).
PAUS (V, 11) - Dinheiro. "Eu
s sustento a mentira se vocs me
derem outra vaca ou trezentes paus"
(Lanterna Mgica, n.o 808, 1910;
P. da Costa. Voe.,- p. 548).
PAXIBA (I, 4) lrartea
exorrhiza M. e I. Orbignyana M. -
Palmeira (Sampaio, Pl. Am., p. 52).
 PEALO (XI, 23) - Passar o pealo
em al~rum: enganar, lograr, usar
de artimanhas para enganar (L.
C. Moraes, Voe., p. 172).
PEBA, URUBU (XVI, 90) - o PEQUI
mesmo que urubu camiranga. Vide
o verbete. ( Ihering, Die., p. 826).
PECAi (IV, 55) - Palmpede do
igap, gnero Podieeps, que come-
ca a cantar em janeiro. quando cessa
de faz-lo o caro (B. Rodr., Por.,
p. 198).
PECURRUCHO (III, 32) - Meni-
T10, criana (P. da Costa, Voe., p.
554).
P DE PATO (VII, SI) -O mes-
mo que demnio ( P. da Costa,
Voe., p. 74: Viotti, Die., p. 266).
PEDRAL (XII, 50) - Srie de ro-
chas afloradas nos rios (Sampaio,
PL Am., p. 52).
PECAR NO SONO (VIII, 5) -
Adormecer (L. Mota, Cant., p. 52).
PECI (VII, 38) - Altar onde
cultuado o fetiche com seus ador-
nos simblicos e as comidas que
lhe so devidas (A. Ramos, O Ne-
gro, p. 33).
PEITARIA (IV, 55) - Peito lar-
go, forte.
PEITO Roxo (XV, 12) - Ave
psitacdea (Amazona vinaeea).
PEIXO (XI, 107) - 0 captulo
trata, em grande parte, de pesca,
processos e instrumentos de pesca-
ria. Entretanto, quando o heri diz
que vai "pescar peixes no igarap
Tiet", o aumentativo nos leva a
atribuir pesca sentido figurado.
Peixo mulher corpulenta e bo-
nita. E, afinal, Mac. pescou a filha
da Velha Ceiuci.
PELEAR (XI, 67) - Pelejar, bri-
gar (M. Viotti, p. 270).
PELECA (V, 11) - Cdula de
papel-moeda ( P. da Costa, Voe., p.
558; L. C. Moraes, Voe., p, 174,
etc).
289
PELEGO (X, 36) - Espcie de
manta de couro de carneiro~ para
montaria ( P. da Costa, Voe., p.
558; A. Amaral, Dial., p. 184).
( III, 1) - Caryoear
villosum Per. (Sampaio, Pl. Am.,
p. 53). - Caryoear brasiliensis. O
fruto d escelente leo que se as-
semelha muito gordura de tarta-
ruga, na cor e na consistncia ( B.
Rodr., Por., p. 169). 11: rvore dos
cerrados. Em Mato Grosso, usam
com-la cozida com arroz e com
ela preparam, tambm, um licor de
fuma.
PERALTACEM (I, 6) - Vadiao,
vcio, depravao ( P. da Costa,
Voe., p. 561).
P - RAPADO (VII, 38) - Po-
breto, indivduo sem meios certos
de subsistncia (R. Garcia, Dic.,
p. 893; A. Amaral, Dial., p. 185,
etc.).
PREQUET (XII, 40) - Faceiro,
pedante (L. Motta, Cant., p. 384).
- Bonito, elegante, gamenho (R.
Garcia, Die., p. 901).
PERIANT (XV, 85) - Periantan.
- Termo da Amaznia, citado por
Jos Verissirno, significando aglo-
merao de canarana, que se encos-
ta s margens ou desce os rios,
como ilha flutuante arrastada pela
correnteza (Souza, Die., p. 25).
PERIQUITO ( III, 6) - Brotoger!J:t
ehrisopterus L. (E. Sn., p. 159). 11:
nome popular usado para vrias es-
pcies do gnero Brotogerys.
PERNADA (XVI, 71) - Caminha-
da fatigante. - "Daqui l uma
boa pernada" (A Amaral, Dial, p.
186).
PERNILONGO (XIII, 16) - O mes-
m(! que mosquito. No norte, ca-
rapan ( Ihering, Die., p. 604).
PEROBA (VII, 1 ) - Aspidosperna
peroba Fr. Ali. e outras espcies
apocinceas (Sampaio, Pl., Am., p.
270).
 PETA (XVI, 5) - Mentira (A.
B. Hollanda).
PETUM (I, 16) - Petumc. Nome
tupi do tabaco. O mesmo que pe-
tium, pelema, pelnia (A. B.
Hollanda).
PI (I, 7) - Menino, em tupi.
Corao (A. Amaral, Dial., p.
187; Viotti, Dic., p. 275).
PIABA (li, 3) Pequenino
peixe de gua doce, de escamas,
muito abundante nos rios e lagoas
(P. da Costa,-Voe., p. 569).
PIAOCA (V, 52) - Ou jaan.
Em Mato Groso conhecida como
cafezinho. "Um carter saliente das
piaocas so os dedos extremamen-
te alongados, que lhes permitem
caminhar com a mesma s~gurana
nas folhas das plantas aquticas
como no cho" (A. Sn., p. 94).
PIAIM (V,,27)- Gigante da
mitologia taulipangue ( K. Grm-
berg, Introduo, z.o vol.).
PICADA (XVI, 71) - Caminho
estreito, que se faz por entre mato,
derrubando algumas rvores (P.
da Costa, Voe., p. 570; R. Garcia,
Dic., p. 894, etc.).
PICA-PAU, FOLHA DE (XII, 24) -
Em Lngtu~, p. 149, Joo Ribeiro
dedica um artigo ao estudo da
crendice que atribui virtudes fo-
lha de pica-pau.
PICOTA (V, 54) Galinha
d'gua, capote (A. B. Hollanda).
Picu ( II, 18) - Cesto, balaio
( Ch. Miranda). Pequeno paneiro
em que o caador leva os petre-
chos de uso ( Strad., Rev., p. 626).
PINCHAR (VI, 55) - Arremessar,
fazer saltar (L. Gomes, Contos, p.
237; Viotti, Dic., p. 277). Em
Viotti, p. 31, encontramos a varian-
te apinchar, tambm registrada por
Valdomiro Silveira ( Lerias, "Vo-
cab"., p. 184).
PINGA (VII, 4) - Aguardente
(A. B. Hollanda).
PINGO n'GUA (VI, 37)- Quartzo
diamantfero, bem rolado no leito
do rio ( Viotti, Die., p. 277).
PINGUELA (XIV, 6) - Termo
geral designativo de pau ou tronco
que, atravessado de um lado a ou-
tro de um rio pequeno, riacho ou
-crrego, permite a passagem, ser-
vindo de ponte (Souza, Die., p.
314).
PINHO PARAGUAIO (VI, 28)
Euforbicea. ]atropha eyreas. O
mesmo que pinho de purga e pi-
nho brado (Hoene, p. 175).
PINICAPAU (IV, 55) - Pica-pau.
ave (L. Motta, Cant., p. 384).
PINICAR (I, 6) - Beliscar, dar
bicadas ( Ch. Miranda).
PIOLHO DE GALINHA (XVII, 12)
- O mesmo que nenen-de-galinha.
Parasita ( P. da Costa, Voe., p.
580).
PIQUI ( III, 1) - O mesmo que
pequi.
PmABA (VI, 37) - Na Amaz-
nia nome de um peixe. Chalcinus
auritus ( Ihering, Dic., p. 622).
Fsseis de pirabas, petrificadas pe-
los sculos, constituem curiosidade
arqueolgica de algumas regies do
Brasil; por isso, M. de A. os ps,
entre outras peas raras, no tesouro
de Venceslau Pietro Pietra.
PIDACANJUBA (V, 2) - Ou pira-
c. Imigrao dos peixes, rio acima,
na poca da reproduo (Souza,
Die., p. 316; Stradelli, Rev., p.
602). Cardume de peixes que
sobem com as primeiras chuvas
pelos igaraps e regos ( Ch. Miran-
da).
PIRABA (XI, 102) - Ou pira-
tinga. Pe{e de couro, volumoso,
atingindo at trs metros de com-
primento. Brachyplatysoma filamen-
tosum. A carne no aproveitada.
Somente os peixes jovens so usa-
dos ria alimentao, os chamados
filhotes ( Ihering, Die., p. 624).
290
 PmAMUTABA (XVI, 24) - Peixe
da famlia pimeloddeos ( Ilu,ring,
p. 627).
PmANDmA (VI, 23) - Nome de
um peixe, entre os taulipangucs.
PIRANHA (V, 3) - Peixe, afim
do pacu. Gneros Serrasalmus e
Pygocentrus. Clebre pela ferocida-
de, constituindo verdadeiro flagelo
nos rios onde existe. Por um pedao
de carne elas so vistas "turbilho-
nando na gua como um enxame
de insetos no ar." ( Ihering, Dic.,
p. 628).
PIDANHEmA ( I, 21 ) - Piranhea
trifoliata Baill. Euforbicea ( Sam-
paio, Pl. Am., p. 53).
PffiARA (XI, 102) - Peixe voraz
que persegue as tartaruguinhas no-
vas. Ihering acha que deve haver
engano, tratando-se da prpria pi-
ranha. Erro de pronncia ou tipo-
grfico ( Dic., p. 632).
PmAPITINGA (V, 2) - Peixe flu-
vial. Brycon pirapitinga.
PIRARUCU (IV, 55) - Arapaima
gigas. Peixe de gua doce, de es-
camas. Seu peso bruto no raro
alcana 100 k. Sobre este peixe ve-
ja-se Jos Verssimo "A pesca na
Amaznia" ( Ihering, Dc. p. _632).
PmocA (XVII, 16) - Embarca-
o comprida, estreita e veloz, usa-
da por indgenas da frica e da
Amrica (A. B. Hollanda).
PITANGA (V, 30) - Fruto da pi-
tangueira (L. C. Moraes, Dic., p.
181). Pitanga da mata ( bidos).
Stenocalix sp. Mirtcea (Sampaio,
Pl. Am., p. 54).
PmGUARI (VIII, 1) - Nome pelo
qual conhecido no nordeste o
pssaro que, em outras regies, se
chama gente-de fora-a-vem. Da o
aviso que, em Mac., o pitiguari d
da chegada do heri.
291
Pmu (XVj, 6) - Tartaruga da
Amaznia. Gnero Podocnemi3
(Ihering, Nossos Animais, p. 110).
PITIUM (VII, 36) - Cheiro es-
pecial do peixe. Sabor de peixe ou
gosto de certas aves ictifagas ( Ch.
Miranda). O cheiro especial que
tressandam os corpos e, especifica-
mente, os peixes. O indgena afirma
que o branco "opti", isto , chei-
ra a peixe; o preto, "ocatinga" -
fede, e o tapuio osakena catu -
cl1eira bem ( Strad., Rev. p. 609.
PITO (VIII, 43) - Caro, repri-
menda, advertncia ( P. da Costu,
Voe., p. 586).
PITOMBA (XIII, 25) - Fruto da
pitombeira ( P. da Costa, Voe., p.
586).- Arvore sapindcea do Bra-
sil. Sapindus esculentus. Diz-se,
tambm, pitomho e h variedades
como a pitomba-au ou da mata
( Meleagrinex pernambucana, e a
pitomba de leite, que sapotcea
(Lucu1na parviflora). - Tambm
dado o nome de pitombt:ira
cajurana ( Sumaruba guyanenss), c
de pitombeira da Bahia ao caruiri,
rvore mirtcea (Eugenia luschna-
thana).
PIDM (II, 13) - O mesmo que
borrachudo, mosquito da famlia
Simuldeos. Freqente nos lugares
de gua crespa, encachoeirada, ond:)
se criam as larvas. No se lhe
sente a picada, mas logo sobrevm
um prurido que persiste durante
bastante tempo ( Ihering, Dc., p.
165).
PIXAIM (VI, 45) - Diz-se do
cabelo de negro, encaracolado.
palavra tupi. Var. - pixainho.
PIXENTO (XII, 30) - Que tem
pix, mal-cheiroso.
PIXILINGA (XVII, 12) - Piolho
de galinha, imundcie (A. B.
Holl.).
PIXUNA (XVI, 42) - Espcie de
pequeno rato, camundongo selva-
gem (A. B. Holl.).
 PLT.\NO (XII, 52) -rvore da
famlia da Platanceas, gnero Li-
ponissus (A. B. Holl.).
PODEH, UM PODER DE (V, 2) -
Grande quantidade, abundncia.
POIT.\ (XI, 94) - Chumbada,
peso colocado na linha ele pesca,
para hz-la mergulhar ( Ch. ~1iran
cla). Corda de cmbira que serve,
entre outros misteres, de amarra ao
tanassn ou ncora das jangadas.
Cair na poita - o mesmo que cair
na embira, na corda, em priso
( P. da Costa, Voe., p. 588; R. Gar-
cia, Die., p. 899).
PONCHO IX>S POBRES (VIII, 19)
- O sol (A. B. Holl.) A expresso
de grande beleza potica, pois
poncho o agasalho tpico dos
gr.chos e das populaes anclinas
- capa grossa, arrctndondacla e
com pequena abertura no centro,
por onde se enfia a cabea.
PONGAR (XI, 67) -: Regionalismo
nordestino: tomar o bonde ou
outro qualquer veculo em movi-
mento.
PONGO (XI, 144) - No contex-
te>, cavalo, animal ele montaria. Pa-
rece erro ele imprensa-!. pongo em
vez de pingo, que a designao
sulina de cavalo. Anote-se, ainda,
pong, que cavalo vell10, magro
e piolhento.
PONTEAR (Ep., 14) - Tanger a
viola, tirando stacattos (A. Amaral,
Dial., p. 192).
PORAC (I, 4) - Ou porass,
como escreve B. Rodrigues. Corrup-
tela de porakei, dana com cantos.
Ajuntamento popular para folgue-
dos (Viotti, Die., p. 283).
POHRADA (III, 6) - Expresso
chula, significando pancada com
c::;cete (A. B. Holl.).
PORRE ( III 21) - Embriaguez,
bebedeira (P. da Costa, Voe., p.
593; R. Garcia, Dic., p. 899).
292
PORRETE (XIII, 27) - Cacete,
basto tosco (A. -Amaral, Dial.1 p.
193).
PORTUGA (VIII, 55) - O portu-
gus, em tom de troa ou chalacl
( P. da Costa, Voe. p. 593).
POT (XIII, 16) - Ou trepa-
-moleque, ou pot6-pimenta. Peque-
nos besouros da famlia dos Esta-
fildeos. So animais de asas curtas,
mais curtas que o abdomen. Se-
gregam um lquido vesicante, que
provoca queimaduras (R. Ihcring,
Dic., p. 650).
POuso (VIII, 55) - O mesmo
que pousada. Em Gois, inform.1
Alcide Jub, pouso " o lugar onde
o viajante descansa depois da jor-
nada feita durante o dia; em cer-
tos lugares, os governos municipai.>
mandam construir casas para os
caminheiros e, quando no existem
tais alojamentos, os indivduos pr-
curam as fazendas." O nome gc-
n eralizado no Brasil com este scn-
tido (Souza, Die., p. 326).
PRACUUBA (X, 30) - Pracuuba
branca ou vermelha, Mora pa-
raensis Ducke, no esturio amaz-
nico. Leguminosa. Dimorphandra
paraensis Ducke. A cor da casca
varia, v:ermelha ou branca, segun-
do Ducke (Arcl!. !ard. Bot., V,
193, p. 4).
PRANTINA (XII, 45) - Choro,
lamria, lamentao ( P. da Costa,
Voe., p. 589; V. Silveira, Lerias,
p. 201, etc).
PREGUIA (XV, 4) - Nome ge-
nrico que designa diversas esp-
cies de mamferos desdentados, da
f[1mlia dos Bradipoddeos.
PRESENCIAR (II, 14) -Em Mac.
o verbo no empregado apenas
no sentido de ver, assistir, mas
t;Jmbm no de sentir, pressentir,
desconfiar: "Presenciou que anda-
vam campeando ele e sorveteu".
" ... e vai, presenciei um frime no
costado".
 PREQUET (XII, 40) - Z-nin-
gum, um pobre diabo (Viotti, Dic.,
28 ). Ver perequet.
PRETUME (V. 3) - Regionalis-
mo ( Nordeste e So Paulo) -
Qualiddae do que preto. Preti-
do.
P'R'os QUINTOS (VII, 39) -Para
os quintos dos infernos (Viotti,
Dic., p. 288).
PU ( I, 8) - Instrumento de
pesca fluvial de camaro ( Strad.,
Rev., p. 624; P. da Costa, p. 603;
Viotti, Dic., p. 289, etc.). );: uma
espcie de grande coador de mallia,
preso a um cabo longo.
PUITO (X, 5) - nus.
PUPUNHA (V, 30) - Fruto de
uma palmeira largamente cultivada,
Q
QUARTINHO (XI, 150) Na
linguagem popular de vrios Esta-
dos, privada, reservado.
QUEBRANTO (VI, 28) - Suposto
estado mrbido que se diz produ-
zido pelo mau olliado de certas
pessoas, nas crianas, nos animais
e at nas plantas.
QUEBRAR (XIV, 3) - Ir faln-
cia. Termo corrente no Sul de Mi-
nas e em So Paulo.
QUEBRAR ( 11, 37) - " . . . que-
bra a mo esquerda". Dobrar
esquerda (ou ireita), tomar a
direo.
QUEBREIRA (VIII, 21) - Prostra-
o, fadiga, moleza (A. B. Holl.).
QUEIMAR-SE (VIII, 46) - Abes-
pinhar-se (L. Motta, Cant., p.
385).
QUEIXADA (XVI, 42) - Porco do
mato. Tayassu albirostris. Caracte-
rizado por uma faixa branca de
cada lado da boca, e que se esten-
293
muito oleosa e nutrie~tc, que se
come cozido. No Uaups, onde se
encontra em grande quantidade,
fazem dela tambm, uma bebida
fermentada (Strad., Rev., p. 619).
PuRAQU ( XVI,5) - Peixe Ja
familia Eletrofordeos, Electrophorus
elechicus ( Ihering, p. 158).
PUXAVANTE (VIII, 30) - Empu-
xo, puxar com fora, com violn-
cia (P. da Costa, Voe., p. 605). O
mesmo autor d palavra o senti-
do de - amsia, concubina. Signi-
fica, tambm, comida picante, que
desperta vontade de beber.
PUXIRO (VI, 1) - Auxlio, aju-
da, concurso entre viz~os para
executar algum trabaTho. Forma
gacha de muxiro ou mutiro.
de para trs, ao longo da queixada
(Ihering, Dic., p. 663).
QUEM-QUEM (11, 69) - Desig-
nao genrica das formigas cienti-
ficamente pertencentes ao gnero
Acromyrnex. So formigas corta-
deiras como as savas, se bem que
no to prejudiciais quanto elas
(Ihering, Dic., p. 663).
QUERNCIA (XV, 6) - Tenno
gacho, de origem castelhana, que,
a princpio, designava o lugar em
que um animal nascia, se criava ou
se habituava; aplica-se, hoje, por
extenso, terra de uma pessoa,
aos seus lares, penates, sinnimo,
ento, de pagos (Souza, Dic., p.
3S4).
QUIRERA (XII, 3) - :Milho que-
brado em -pedacinhos ( M. Grosso
e Minas Gerais).
QUINHENTORRI.s (V, 11) -Qui-
nhentos ris. Moeda divisionria do
antigo sistema monetrio brasileiro,
cuja unidade era o mil-ris.
 QUIRmi . (XVII, 41) - Palavra
tupi, muito corrente no dizer dos
caipiras do Amazonas e Mato Gros-
so, designativa do silncio noturno,
calada da noite. Beaurepaire-Rohan,
invocando a lio de Jos Verssimo,
que escreve kirri, diz ser substan-
tivo designativo de silncio, calada,
sossego noturno (Souza, Dic., p.
R
RABEJAR (XN, 52) -Enfurecer-
-se zangar-se ( Viotti, Dc., p. 301).
RABO DE TATU (f, 22) - Rc!ho
cujo cabo feito do mesmo couro
das talas, tranadas, de modo a que
se assemelhe ligeiramente cisa
que lllC deu nome (A. Amaral,
Dial., p. 200).
RABO DE TESOURA (VJ, 2}) -
Beija-flor rabo de tesoura.
RASOURAS (XII, 50) - Lugares
rasos de rios ou lagoas. De uso em
So Paulo (Souza, Dic., p. 340).
RASPAR-SE ( N, 28) - Fugir, re-
tirar-se, sumir, esgueirar-se; sair
Dpressadamente.
REDE (I, 5) - Espcie de balan-
o, que se arma dentro de casa ou
nos alpendres. Consiste num retn-
gulo de tecido ou malha, ou de pa-
no grosso de algodo, cujos lados
so enfeitados com franjas, a que
se chama varandas, e de cujas ex-
tremidades partem cordes, com
cerca de meio metro de compri-
mento, que se enfeixam nas extre-
midades, formando uma espcie de
argola (A. Amaral, Dial., p. 201).
As redes do Maranho so realmen-
te famosas pela qualidade e colo-
rido do tecido, beleza das varan-
das e bom acabamento do traba-
lho. O que faltou dizer na defini-
o de A. Amaral que as argolas
da rede so presas a fortes ganchos
cravados na parede, com distncia
suficiente para que as pessoas se
294
336). - Quriri - o silncio. Tam-
bm quiririm e quinini (Th. Sam-
paio, O Tupi, p. 298). - "Para
significar o silncio, que nunca
absoluto na floresta, cheia de ru-
dos apagados e longnquos, o ndio
achou um termo admirvel - Ki-
riri" (J. Ribeiro, Curios., p. 153).
sentem e balancem confortavd-
mente. Em casa de ndio ou de ca-
boclo, a rede constitui toda a mo-
blia de quarto.
REGATO (N, 58) - Em Portu-
gal, regato o que regata, isto {,
que compra e vende miudezas. J\'o
Brasil isso mesmo, mas caracte-
riza um tipo da Amaznia fabulosa.
~;o h quem fale do "Inferno
Verde" que no refira o teque-tc-
que das cidades. o mascate bufa-
rinheiro, ali chamado rc~ato (Sou-
za, Dic., p. 344; P. da O>sta, Voe.,
p. 627).
RELAMBmo (XV, 88) - "Z Ge-
lia, de cala e camisa, rclambrio,
cabeludo, barrigudote, tipo de agrt:'-
gndo vagabundo" (C. Pires, Sam-
ur, p. 288). Desleixado.
REPINICAR (XV, 6) - Beliscar
com insistncia (V. Silveira, Le-
t"ias, p. 202). Por extenso, tocar
viola, ferindo nota por nota.
HEPIQUETE (XVII, 46) - Palavra
que tem, no Brasil, dois sentidos:
na Amaznia o nome que se d
s enchentes passageiras c rpidas
que se observam no incio e, aimb
mais, no fim das cheias. - 1!: o fe-
nmeno de oscilao do nvel flu-
vial, motivada por camadas de
gua que tufam e inflam os rios
transitoriamente (Souza, Dic., p.
S46). Em Mac., a palavra tem o
primeiro sentido.
REQUEBRADO (XII, 6) - Perdr
o requebrado - perder a graa, fi-
car sem jeito. - Estar com muitos
requebrados - estar com manhas,
negaas ( Viotti, Dc., p. 309).
RESPrno (IV, 34) - Folga (A.
H. Holl.), sentido em que em-
pregada a palavra nesse pargrafo:
"Atravessaram os sambaquis ( ... )
num respiro". Em VII, 36, significa
respirao: "J quase todos tinham
tirado algumas roupas e o respiro
ficara chiado por causa do cheiro",
etc.
nESTILO (X, 1) - Alcool redisti-
L.do, aguardente muito forte.
\iotti, Dic., p. 309).
HESTINGA (XII, 50) - Orla de
mato margem do igarap ( Sam-
paio, Pl. Am., p. 36). - Tem1o
usado em todo o Brasil, mas que
tnn vrias acepes. No Rio Gran-
o do Sul, segundo Callage, e Ro-
manguera, significa orla de bosque
ou mato nas baixadas beira do
arroios ou sangas (Souza, Dic., p.
348). Em Mac. est explcito: "res-
tingas de mato ralo".
P.INd.o (XVI, 74) - Termo do
PJo Grande do Sul, especificando
o can1po cercado de matas ou de
s
SABATIRA (XVI, 42) -Anta Sa-
batira. No encontramos esta de-
signao. Corrente a de anta -
sapateira, j referida em Martins e
Spix (Viagem, Vol. Il, p. 200).
SABI BARRANCO (V, 8) - No
encontrado. Correspond3 a uma va-
riedade de sabi, pssaro turddeo.
SABI-CICA (V, 8) -No pro-
priamente um sabi, mas um peri-
quito. Psitacdeo. Triclaria cynogas-
ter. De cor verde claro, o macho
tem o ventre azul arroxeado ( Ihe-
ring, Dic., p. 641).
SABI-GONG (V, 8) - Sabi co-
c, diz-se em Pernambuco. Espcie
295
cutros acidentes naturais, onde se
deitam a pastar os animais (Sou-
za, Dic., p. 30).
ROADO ( 11, 69) - Alm da
significao comum, o vocbulo
hm, em Pernambuco e noutros
Estados do Norte, o sentido restri-
to de terreno plantado de mandio-
ca ( Souza, Dic., p. 353). O mesmo
que roa, na acepo de terra ou
stio de plantao de cereais e
outros gneros ( P. da Costa, Voe.,
p. 636).
HODADA (XV, 6) - Pescaria em
canoa, deixando-se esta rodar ao
sabor da corrente (A. Amaral,
Dial., 204). - Deslizar da canoa
rio-abaixo (Viotti, Dic., p. 312).
noMOZINHo (VII, 44) - Diabo
(A. B. Holl.). Americano do Bra-
sil conta a "Lenda do Romozi-
nho".
RUD (IV, 3) - Deus do amor,
entre os tupis. Ver C. Magalhes,
O Selvagem.
nuxvon (XV, 12) - No encon-
trado. Empregado na acepo de
nuvem avermelhada do entardecer.
de ave da famlia Turddeos (R.
Ihering, Dic., p. 690).
sABI-GUTE (V, 8) - No encon-
trado. Em Mac., variedade de sa-
bi, ave turddea.
sABI LARANJEIRA (V, 8) - Es-
pcie de ave da famlia Turdideo~
( Ihering, Dic., p. 690).
SABI- P~"<GA (V, 8) - 0
mesmo que sabi laranjeira ( Ihe-
ring).
SABI-POCA (V, 8) - Sabi do
campo. Espcie de ave da famlia
Mirndeos ( Ihering, p. 691 ) .
SABI-TROPEIRO (V, 8) -Pssaro
da famlia Cotingdeos; pelo colo-
rido, se assemelha ao sabi de bar-
riga avermelhada.
SABI-UNA (V, 8) - Pertence
famlia Turddeos, mas difere ge-
nericamente dos outros sabis (R.
Ihering, Die., p. 692).
SACACA (VI, 28) - Croton caju-
ara (Sampaio, Pl. Am., p. 57).
SACADO (XVII, 46) - Lagoas
margi~ais nos rios (Sampaio, p. 57).
- Ass1m se qualificam na Amaz-
nia, os lagos margin:~is formados
pelos rios no seu divagar constan-
te e perene, e onde eles represam
o excedente de suas cheias colos-
sais, funcionando como verdadeiras
vlvulas de segurana (Souza, Di e.,
p. 30).
_ sAcALo (XI, 144) - Puxo, ti-
rao (L. C. Morais, p. 202).
SACASSAIA (IV., 15) - Formiga
correio ( Ihering, Die., p. 692).
SACI (V, 20) - Entidade da mi-
tologia indgena, ora malfica ora
graciosa e zombeteira, Teprese~tada
por um negrinho de uma perna s,
carapua vermelha e cachimbo
anuncia-se pelo assobio misterioso'
difcil de ser localizado noite ~
diverte-se assustando os viajantes
dispersando o gado das fazendas ~
os cavalos no pasto. Saci-perer.
Para muitos, o mesmo Currupira.
SAFADEZA (V, 53) - Pouca-ver-
gonha, procedimento incorreto (P.
da Costa, Voe., p. 645).
SAFADO (V, 52) - Aborrecido
desgostoso e zangado, raivoso. Tam~
hm, ordinrio ( Viotti Die. p.
316). ' '
SAFANo ( III, 31) - Bofetada
(A. B. Hollanda).
, SAGI~AU (V, 2.~) - Sagi gran-
ae. Vanante: saguim. Trata-se de
um pequeno smio.
SALAMALEQUE (VI, 30) - Cum-
primento afetado (A. B. Holl.).
SAMAMBAIA ( III, 6) - Planta da
f<m1lia das Polipodiceas ( P. da
298
Costa, Voe., p. 650).- Lyeopodium
cemuum L. Licopodicea ( Sam-
paio, Pl. Am., p. 57).
SAMAMA ( III, 3) - Ou suma-
ma. rvore da famlia Bombac-
ceas.
SAMBAQUI (IV, 34) - Palavra de
origem tpica, de tamb (concha)
e qui (colina), segundo o veneran-
do mestre Dr. Theodoro Sampaio.
Assim se denominam, no Brasil, os
montculos de ostras ou colinas con-
chferas, que se encontram ao lon-
ge, da costa, margem dos nos,
ate em pontos afastados das guas
(sambaquis martimos ou costeiros,
sambaquis fluviais, sambaquis cen-
trais), e resultantes da acumulao
de restos de cozinha dos primeiros
habitantes do Brasil, que se ali-
mentavam de ostras e mariscos
(Souza, Die., p. 360).
SAMBUR (XI, 95) - Cesto feito
de taquara ou de cressima, para
guardar objetos (L. C. Moraes,
Voe., p. 203).- Cesto de cip, p2-
queno, de fundo largo e boca afuni-
lada, para usos diversos preso a
' para pendurar, ou' trazer a
cord eis,
tiracolo, como fazem os pescadores
para recolher o que pescam ( P. da
Costa, Voe., p. 650).
SANCIIA (VI, 50) - Dona San-
clJa. Figura lendria da Ilha de
Itamarac, de cujo corpo teriam
nascido as mangas-jasmins (Ver
"Comentrio" ao Captulo VI).
SAPATEADO (XVII, 85) - Danca
popular (A. B. Holl.).
SAP (XVII, 56) - No norte do
Brasil nome de uma gramnea
(Saceharum sap), de que se fa-
zem fachos, e que serve, sobretudo,
para cobertura de cabanas ou chou-
panas dos matutos ( P. da Costa,
Voe., p. 655; Souza, Dic., p. 362).
SAPEAR (XII, 64) - Em Mato
Grosso, assistir festa do lado de
fora, sem tomar parte. - Observar
os que jogam ( Viotti, Dic., p. 319).
 SAPECAR ( III, 29) - Castigar,
bater, sovar ( P. da Costa, Voe., p.
656).
SAPINHO (V, 22) - Afta, placas
esbranquiadas produzidas pelo
Endomyces albicans na boca das
crianas de peito (Afrnio Peixoto,
Miangas, p. 59).
SAPIQU ( II, 18) - Saco de ma-
tnlotagem, no interior (A. B. IIoll.).
SAPITUCA (I, 21) - Embriaguez
rpida (A. B. Holl.). Tontura, ver-
tigem.
SAPO-BOI (XV, 70) - Batrquio
grande, da famlia Cistignatdeos
( Ihering, p. 135).
SAPOPEMBA (VII, I) - Ou sapo-
perna, ou palheta. Expanso da ba-
se do colete de algumas grandes
rvores. Arcabas, nas Gianas, se-
gundo Ducke ( Pl. Nouv., II, p. 166
(Sampaio, Pl. Am., p. 57) - Raiz
chata. As razes de certas rvores,
como a samaumeira, que se formam
em volta do tronco, em forma de
t6buas que se enterram ( Stradelli,
Rev., p. 629).
SAPOTA ( II, 70) - No Estado
do Amazonas, Matisia cordata H.
Git. Bombaccea (Sampaio, Pl.
Am., p. 57).
SAPOTI (V, 30) - Achras sapota.
Arvore frutfera e seu prprio fru-
to.
SAPOTILHA (II, 70) - O mesmo
que sapoti.
SAPUPIDA (XII, 40) - Sucupira
ou sebipira, em outras regies do
Brasil. Bowdichia ntida Spruce, B.
racemosa Hoene, em Gurup;
Howdichia virgilioides H. K. B. e
B. brasiliensis Tul. Ducke, nas ma-
tas ou borda dos campos. Legu-
minosa papilioncea (Sampaio, Pl.
Am., p. 57).
SARABATANA (V, 32) -Fino tu-
bo de madeira com o qual, pelo
.sopro, se arremesa um projtil: bola
de barro endurecido, fina flecha,
297
etc. ( Ch. Miranda, Glossrio, p.
89).
sARAMPO (XII, 5) -Ataque de
sarampo (A. B. Holl. ) .
SARAPANTAR (J, 2) - Espantar,
- "Atirava-se a para dentro toda
a bagualada que, do lance em que
vinha, toda se afundava, esmagava
e morria, sem poder recuar, perdi-
da pela sua prpria brabeza, em-
purrada pelas pechadas dos que vi-
nham, sarapantados, tocados de
trs". . . (S. Lopes, Contos, p.
167).
SARAPINTADO (IV, 57) - Que tem
pintas variadas (A. B. Holl.).
sARAR (V, 61) - Formiga de
asas, avermell1ada, que enxameia
luz, nos dias de sol, depois das chu-
vas. Tambm sarassar.
sARARACA (XI, 94) - Flecha es-
pecial para matar tartarugas ( Strad.,
Rev., p. 642; Ch. Miranda, Gloss-
rio, p. 89). - Flecha usada pelos
ndios para matar tartarugas e
peixes de grande porte, como o pi-
rarucu, o peixe-boi, etc.
SARAv (VII, 7) - Corruptela de
salvar, saudar, usada nos cantos e
rezas de macumba.
SASSAFRS (XV, 42) - Canela ou
sassafrs de Cantagalo. Mespiloda-
71hne sassafras Meiss. Laurcca
(Sampaio, Pl. do D. F., p. 195).
o mesmo que casca-preciosa.
sATISFA (V, 25) - Satisfao.
"Nun d satisfa pra cabea-seca"
(A. Amaral, Dial., p. 208; Viotti,
Dic., p. 320).
sAVA (I, 4) -Formigas do g-
nero Atta, conhecidas por cortarem
as folhas dos vegetais, causando s-
rios prejuzos lavoura. ,
SECUNDAR (II, 5) - Responder,
repelir (A. B. Holl.).
sELADA (VI, 68) - Depresso na
lombada de um monte (A. B .
Holl.).
 SELO (V, 11) - Importncia de
480 ris; pataca e meia (A. B.
Holl.).
SERESTEIRO (UI, 32) - 0 que faz
seretas (A. B. Holl. ) .
SERIGAITA (XVI, 3) - Ou siri gai-
ta. Assanhado, bulioso, namora-
dor.
sERRAPILHEIRA (I, 7) - Regis-
trado por Valdomiro Silveira, em
Os Caboclos, com a significao de
vegetao rala e rasteira da mata
virgem; tambm so as pequenas
mfzes das rvores, que surgem
flor da terra. Diz o autor citado
que o povo pronuncia serapieira. C.
Pires emprega sapieira e sarapilhei-
ra, e Taunay, sarapieira e sarapuei
ra (Souza, Die., p. 369).
siM - siNH (VI, 64) - Sim-
-senhor. nus ( B. Magalhes, Fol-
clore, "Glossrio" - o mesmo que
fiof6 (P. da Costa, Voe., p. 666).
snun (V, 11) - .Algodo pro-
\'eniente da regio nordestina do
mesmo nome. Usado por M. de An-
drade na acepo de dinheiro.
SIRIRI (IV, 27) - Ave. - Siriri
um dos nomes do saci ( B. Rodri.,
Porand., p. 13). - Note-se que
Macunama, s vezes, muito se-
melhante ao saci, e, aqui, chama-
do pela Cabea: "Vem c, siriri,
vem c".
SOCAVA (IV, 14) - Em certas
zonas de Gois, assim se nomeia
um lugar retirado, esconderijo;
tnmbm se diz de tun terreno cheio
de lapas, buracos (Souza, Die., p.
377). No caso, cabem ambas as
acepes.
SODADE (XV, 17) - Saudade,
em linguagem popular. Alis, no
s nesta palavra, o povo troca att
por o: otoridade, omento, otom-
vel, etc.
sooosA (XVII, 35) - Saudosa.
soFAR (I, 7) - A mulher de
Uau, ambos salvos das guas de-
298
pois do dilvio, segundo a lenda
dos ndios do rio Purus ( B. Rodr.,
l:'orand., p. 213). - Sofari a moa
que cheira extraordinariamente. Su-
biu para o cu, usando como escada
os prprios cabelos ( Amorim,
Lendas, p. 319).
SOMBRA (XVI, 53) - A sombr:,
uma espcie de alma. Abandona
o corpo durante o sono (H. Bal-
dus, Lendas, p. 95).
SONEIRA (UI, 12) - Usado por
sonolncia (P. da Costa, Voe., p.
670).
SOPETo (III, 30) - De repen-
te, inopinadamente, inesperadamen-
te P. da Costa, Voe., p. 611; A.
Amaral, Die., p. 213, etc.).
SOROROCA (I, 18) - Paeora so-
roroca. Ravenala guianensis Auhl.
Muscea (Sampaio, Pl. Am., p. 59).
SORUMBTICO (IV, 13) -Triste,
macambzio, ensimesmado. "Se no
fosse o Mariano ali dos Papagaios
andar toda a vida de cascos vira-
dos, bbedo feito uma cabra, ha' ia
de ensinar o filho na lei do traba-
lho e da coragem, e o Pedro no
tEria esse jeito sorumbtico e sabe-
ria agarrar-se ao rabo do guatam-
bu" (V. Silveira, Caboclos, p. 150).
sonVETER ( Il, 14) - Ve1 sovertet.
SOVERTER (XII, 67) - Suvert
(r), subverter. - Arcasmo de for-
ma (A. Amaral, Dial., p. 33); de-
saparecer como por encanto, sumir
de repente ( Viotti, Dic., p. 326).
Em II, 14, acompanhando a lingua-
gem popular no processo muito co-
mum de tomar mais forte a slaba
inicial das palavras, (largata, lar-
gatixa, etc), M. de A. emprega sor-
t:etcr.
suuARANA (I, 21) - Ou sus-
suarana. Ona parda. F elix eonco-
lor. Feldeo de porte pouco infe-
rior ao da ona pintada ou jagua-
ret. Menos atrevida do que esta,
tem, tambm, hbitos noturnos
( Thering, Dic., p. 745). Sttau-rana,
falso veado. Felix puma, Felix con-
rolor. Lindo felino que, pelo tama-
nho e pela cor, especialmente no
mato, pode facilmente ser confun-
dido com um veado, de onde o no-
me (Strad., Rev., p. 649).
suCURI (XVI, 46) - :!!: a maior
serpente do mundo. Eunectes mu-
rinus, da famlia Bodeos.
SUFRAGANTE, N() (VII, 43) -
Imediatamente (L. Motta, Serto,
p. 252, etc.).
SUINARA (IV, 15) - Strix flam-
mea perlata Licht. (E. Sn. p. 147).
Tambm chamada coru;a de igreja.
suLo (XI, 68) - Vento suo,
vindo de leste (J. Ribeiro, Curios.,
11. 178).
suMAMA (III, 3) - Ceba pe-
'Tletranda Gaertn. Bombaccca
(Sampaio, Pl. Am ., p. 59).
SUM (V, 3) - "Depois do di-
lvio, andaram por essas terras uns
homens brancos, vestidos e com bar-
ba, que diziam coisas de um Deus
e da outra vida, um dos quais se
chamava Sum" (S. Vasconcelos,
Noticias, p. 114).
T
TABA ( III, 35) - Ou tua, co-
nhecida e decantada voz tpica que
designava os aldeamentos ou
arraiais dos amerndios do Brasil
(Souza, Dic., p. 383).
TABAQUE (VII, 6) - U ataba-
que, nome genrico dado aos tam-
bores de uso nas cerimnias de ma-
cumba (A. Ramos, O Negro, p.
162).
TABOCA (X, 30)- Termo de Ma-
raj. Guardua macrostachya Rupr.
(Sampaio, Pl. Am., p. 60). - Esp-
cie de bambu, taquari ou taquara,
a gramnea Arundo bambusa ( P.
ds Costa, Voe., p. 679).
299
SUPUPIRA (XII, 40) ....:. O mesmo
que sapupira.
SURUBIM (XVI, 24) - Sorubim
ou surubi. Peixe de couro, do ge-
nero Pseudoplatystoma, ocorre no
sistema do Prata, S. Francisco e
Amazonas. Alcana 3,30 m de com-
primento (R. Ihering, Dic., p.
735).
SURUCUCU (XI, 144) - J!: a mais
temvel das nossas serpentes. La-
chesis mutus. Cobra de veneno vio-
lentssimo. Os ndios da Amaznia
usam comer-lhe a carne ( Ihering,
Dic., p. 742).
SURURINA (XIV, 23) - Inham-
bus e sururinas, assim como a per-
diz da Amaznia, pertencem fa-
mlia Tinamdeos. Vrias espcies
do gnero Crypturus so designa-
das como sururina (E. Sn., p. 48).
Crypturus pleatus. Tambm cha-
mada turiri.
sunURu (VI, 67) - Mytilus per-
na. Lamelibrnquios ou pelecpo-
dos. Molusco ( Thering). - M. ala-
goensis, o sururu que dieta obri-
gatria da populao menos favo-
recida do Nordeste.
TACAC (VI, 30) - Goma, tal
qual a usada na engomao da rou-
pa branca, qual se junta o tu-
cupi adubado com alho, sal e pi-
menta (J. Verssimo, Cenas; p. 88;
Strad., Rev., p. 654; Viotti, Dic., p.
329). - Goma feita de polvilho e
mandioca, que se toma como min-
gau ( B. Rodr. Porand., p. 38).
TACHADA (XIV, 62) - Tacho
cheio (A. B. Holl.).
TACURI (X, 32) - Registrado por
Teschauer, como termo sulriogran-
dense, designando montculos de
terra feitos por uma espcie de for-
 miga (Souza, Dic., p. 385). Em M.
de A., formiga pequena.
TACURU (VII, 38) - Nos Esta-
dos do Sul e em Mato Grosso de
signa montculos de terra fofa s
'ezes at de dois metros de altura
encontradios, de preferncia no~
campos ruins, alagadios e banha-
dos. Registrado por Teschaucr. Os
tacurus, no raro, abrangem largas
extenses de quilmetros quadrados
e nesse caso se diz tacuruzal (Sou-
za, Dic., p. 385).
TAIAU (XVI, 39) - Nome de
duas espcies de sudeos: Tayau
albirostrs e T. Tayau.
TAINA-CAN (XVII, 14) - Figura
l~ndria. -f< prpria estrela vesper-
tina. A venus dos Carajs.
TAIOBA (XV, 63) - Planta co-
mestvel, usada em esparregados
da famlia das Arceas (R. Garcia:
Dic., p. 93). .
TAIOCA ( III, 8) Espcie vul-
gar de formiga, do gnero Ecton
( P. da Costa, Voe., p. 680; Strad.,
Rev., p. 656).
TAJ (I, 7) - Ou tai. Arcea
do gnero Calocasia. O tubrculo
comestvel entre os indgenas que
o cultivam (Hoene, p. 85).
TALUDO (li, 64) - Corpulento,
grande, desenvolvido (A. B. Holl.).
TAMANDU (V, 20) - Designa-
o que abrange as vrias espcies
de Mimecofragdeos. Mamferos
desdentados que se alimentam de
formigas e cupins. Existe o taman-
du-ao, ou bandeira, o mirim ou
jaleco e o tamanduai ( Ihering,
Dic., p. 756).
TAMARTh'DO (III, 34) - Tama-
rindus indica L. - Leguminosa
(Sampaio, Pl. Am., p. 61).
TAMBAQUI (IV, 55) - Peixe de
Ecama, da famlia Caracdeos. Sa-
borso, objeto de comrcio intenso
no rio Amazonas, principalmente em
Manaus ( Ihering, Dic., p. 761).
300
TAMBI (XIV, 18) -Espcie de
lambari que tem a nadadeira cau-
dal cor de ouro velho ( lhering, p.
762).
TAMORITA (XVI, 69) - Bebida
indgena.
TANAJUIIA (XVI, 30) - 0 mesmo
que i. Segundo Carlos .Moreira,
esta designao deve caber apenas
fmea da formiga sava. Atta se-
denx, e no aos machos, sabitus
(Ihering, Dic., p. 764).
TANGOI.O-MANOOLO (Ep., 2) - J.
Ribeiro, em Frases Feitas, registra
tango-mango, tango mango, tengo-
mango, tangolo mangolo ( p. 161).
TAPANHUMA. (I, 1) - Tambm
tapanhama (Alfredo Ellis), c
tapaima, nome designativo dos
negros filhos da frica que mora-
vam no Brasil; so os pretos civili-
zudos. Registra-o Teschauer, que o
abona com trecho de Alberto Ran-
gel, e que lhe d origem tpica:
de tapuy-una, o brbaro preto, o
contrrio de tpuitinga, gente bran-
ca, s vezes aplicado gente euro-
pia (Souza, Dc., p. 388).
TAPERA (XVI, 5) - Casa peque-
na, ordinria, antiga, arruinada ( P.
da Costa, Voe., p. 684). Casa
abandonada em lugar ermo ( A.
Amaral, Dial., p. 216).
TAPER (XV, 7) - Andorinha,
famlia dos Hirundindeos ( Ihering,
Da Vida, p. 98).
TAPEREB (XVI, 69) - Spondias
lutea L. Anacardicea (Sampaio,
Pl. Am., p. 61).
TAPICURU (IV, 55) - Espcie de
ave pernalta, da famlia lbidideos
( Ihering, Dic., p. 769).
TAPm (XI, 24) - Designao in-
dgena da anta ( Ihering, Dic., P
70).
PAPIRI (V, 20) - T~rrno de uso
na Amaznia, designando pequen,<
choa coberta de palma_s, colocada:;
sobre paus, para resguardar as pes-
soas das intempries (Souza, Dic.,
p. 389). Abrigo provisrio ( Strad.,
Hev., p. 663).
TAPIUCABAS (IV, 55) - Ou ta-
piocaba. Vespa muito peonhenta
(Ihcring, Dic., p. 770).
TAPUITINGA (XI, 105) - Nome
dado ao branco pelos indgenas ( J.
de Alencar, Iracema.).
TARRAFA (XI, 110) - Rede do
pesca (A. B. Holl.).
TARRAFIAR (li, 118) - Tarrafar.
l'cscar com tarrafa (A. B. Holl.).
TATAJUBA (li, 1) - Bagassa
guyanensis Aubl. Chlorophora tinc-
toria (L) Gand e outras espcies.
Morcea (Sampaio, Pl. Am., p.
62).
TATORANA (VI, 3) - Larva de
inseto, em geral de borboleta, mais
ou menos felpuda, que, em con-
tado com a pele, produz uma sen-
sao de ardncia incmoda e per-
sistente. :t:: nome genrico ( Strad.,
Rev., p. 669).
TATU (XIII, 35) - Esta deno-
rr.inao abrange todas as espcies
de Desdentados, da famlia Dasipo-
dideos ( Ihering, Dic., p. 778).
TATUCABA (VII, 4) -Palavra in
dgcna que se decompe em tatu
+ caba, este ltimo nome sendo de-
signao geral de vespa. Chamada
caba-tatu, por causa do ninho cons-
trudo nas rvores, e que tem a
forma de um tatu. Gnero Synoeca
(lhering, Dic., p. 178).
TATU-CANASTRA (XVI, 38) -Ou
tatu-au. Prodontes gganteus, da
famlia Dasipoddeos ( Ihering, p.
781).
TATU MULITA (IV, 55) - Ou ta-
tura. :t:: a menor das nossas esp-
cies (Ihering, Dic., p. 782).
TATU-GALINHA (11, 2) - Tatiret,
que significa, em tupi, tatu verda-
deiro. Famlia dasipoddcos ( Ihe-
ring, p. 781).
SOl
TATUQUIRA (11, 10) - Na Ama-
znia, chamam assim ao mosqui-
tinho conhecido no sul por birigui.
Segundo observaes do Dr. Adol-
pho Lutz, este hematfago gosta de
se abrigar nos buracos de tatu, par-
ticularidade que motivou seu nome
tupi (R. V. Ihering, Dic., p. 782).
TAUARI (XIV, 23) - Tawari. Ci-
garro comprido, envolvido em cas-
ca de tauari (rvore), que os pa-
js fumam para curar os doentes.
( Tastevin, Voe., p. 669); a entre-
casca de uma espcie de curatria
que serve para J?Ortalha de cigar-
ro, muito usado em todo o interior
da Amaznia. ( Strad., Rev., p.
669). Lecitidcea. C ourataria mar-
tiana Miers, C. carioca Mart., C. pa-
raenss e C. tauray Derg., e, tam-
bm, a bignonicea Tecoma ochra-
cea St. Hil., chamrada tauari do
campo, Lecitidcea (Sampaio, Pl.
Am., p. 62).
TAXI (XIV, 48) - Ou tachi, for-
miga de novato ou novata. O nome
novata vem do fato de s os no-
vatos inexperientes tentarem cortar
a madeira onde se alojam essas for-
migas (Ihering, Dc., p. 750). Cas-
ta de formiga que cava a madeira
das rvores e cuja dentada muito
dolorosa ( Strad., Rev., p. 671).
TEATINO (IV, 34) - Sem dono,
abandonado.
TEJU (IV, 55) - Ou tei, ti,
ou lagarto simplesmente, ou, por
ser o maior dos nossos lacertbios,
Tei-guau, da famlia Tejdeos
( Ihering, Dc., p. 784).
TEJUPAR (li, 18) - Ocorrem,
tambm, as formas; tajupar ( Calla-
ge); tejup (Jos Verissimo, Rodol-
fo Tefilo, Eurico de Ges); tijupar
(Alberto Rangel, Alcides Maya);
tjup ( Beaurepaire-Rohan); tuju-
par ( Baena, Miguel Calmon). :t::
tt;rmo geral que apelida a cabana
ou palhoa de duas guas ou ver-
tentes que tocam o cho, em geral
tapadas com palha (Souza, Dic.,
p. 393).
TEMBET (IV, 1) - Batoque de
ornato labial indgena ( Viotti, Dic.,
p. 333).
TEMPORO (V, 83) - Que ama-
durece muito cedo; prematuro (A.
B. Holl. ).
TEQUE-TEQUE (XI, 31 - Tem10
usado na Amaznia, designativo de
mascate, vendedor ambulante, rega-
to. Registrado por Teschauer
(Souza, Die., p. 394).
TERNs (XVII, 43) - (Trens).
Mveis, objetos de uso domstico
(L. Motta, Cant., p. 388); baga-
gem, arranjos de casa, trastes ordi-
nrios ( P. da Costa, Voe., p. 694).
- Tralha ( Viotti, Die., p. 334).
TERmA (xy, 12) - Papagaio do
gnero Pyrrhus. Tiriba ou tiriva
(lhering, Dic., p. 795).
TERREmo (I, 16) - Certa rea
de terra limpa, em frente casa de
vivenda ( P. da Costa, Voe., p.
694). Local onde os macumbeiros
(feiticeiros) invocam e onde se
manifestam os espritos invocados
pelos trouxas ( Viotti, Die., p. 335).
TESO ( II, 17) - Registrado por
Chermont de Miranda como termo
marajoara, que designa a parte ele-
vada do campo que alaga durante
as enchentes dos rios (Souza, Die.,
p. 397). - Terreno artificialmente
elevado para servir de cemitrio in-
dgena.
TETIA ( Ep., 7) - Perendengue,
pwduricalho, berloque (P. da Cos-
ta, Voe., p. 695).
TIA CIATA (VII, 4) - Figura de
me-de-santo que aparece, tambm,
no poema "Mangue", de Manuel
Bandeira (Poesias Completas), e
que realmente existiu e teve zungn
na antiga Praa 11.
302
no (XVI, 4) - Homem pre-
to, o diabo (P. da Costa, Voe., p.
696).
TICO-TICO (XII, 51) - Espcie
de ave, registrada por Jernimo
Villela ( P. da Costa, Voe., p. 697).
TIGRE (XIV, 7) - Denominao
imprpria dada s nossas onas,
principalmente pintada e negra
(Ihering, Dic., p. 793).
TIGRE PRETA (XIV, 11) - "E
dentro ouviu um rugido. Foi o ron-
co de um tigre" (Versos populares
transcritos por M. de A. no Baile
das Quatro Artes - Romaneeiro ck
Lampeo, p. 84).
TIGERA. (XVI, 5) - Tambm
tigoera (V. Silveira e Teschauer).
Termo do Sul, de So Paulo e da
regio de Cima da Serra, do Rio
Grande do Sul, designativo de ter-
ras e roas, nas quais, aps a co-
lheita das plantaes, vingam plan-
tas espordicas e se pem a pastar
os animais (Souza, Dic., p. 398).
TIMB (II, 3) - Tephrosia toxi-
mria, 1'. nitens, T. brevipes, Lon-
ehoearpus nicou, L. floribunda e
Derris guyanensis Ducke. Legwni-
nosas (Sampaio, Pl. Am., p. 63).
Planta vulgar ( Paulinia pinnata L.),
da famlia das Sapindceas, de vir-
tudes medicinais (P. da Costa,
Voe., p. 699).
TINcu (XVII, 46) - Tincoon
ou sincuan. Alma de gato. Alma
de caboclo. Pssaro tido por agou-
rento, que quando oanta prognos-
tica alguma desgraa ( B. Rodr.,
Porand., p. 89).
TINGUI (XI, 94) -Nome vulgar
de alguns vegetais que, lanados
n' gua, entontecem ou matam os
peixes, de modo a se os apanhar
facilmente, mo ( P. da Costa,
Voe., p. 700). -
TINIDEIRA (VI, 37) - No en-
contrada a palavra no sentido que
lhe deu M. de A. - pedra, metal
ou raridade arqueolgica. .
 TIPITI ( II, 55) - Cesto ou ou-
tro receptculo em que se espreme
a mandioca ralada (A. Amaral,
Dial., p. 219; Viotti, Dc., p. 137).
TIRmiCA (li, 11) - Estar ou
ficar tiririca. Azedar-se, enfurecer-
-se, desesperar-se ( Viotti, Dic., p.
339).
TIRmiCA ( I, 7 ) - f: uma cipe-
rcea, a navalheira da nossa flora
(P. da Costa, Voe., p. 702). Sele-
ria reflexa HBK e S. tenacssima
Nees. Cipercea (Sampaio, Pl. Am.,
p. 64). Freqentativo de tirica
- que quer dizer - afasta, afasta.
Nome de uma casta de trepadeira,
de folhas e caule finamente cortan-
tes, que forma toias e toma a ma-
ta quase impenetrvel, parecendo
mandar retirar-se a gente que en-
contra. No Baixo Amazonas, de-
fendem o gado dos vampiros, circun-
dando os currais em que noite
o recolhem, com caules de tiririca,
renovados de tempo em tempo. Os
morcegos que lhes batem de en-
contro caem com as asas recortadas,
e nos primeiros dias em que pos-
ta a tiririca, muitas so as vtimas
que amanhecem no oho, indo ra-
reando com o tempo, at abando-
narem o lugar ( Stradelli, Rev., p.
677).
TITARA (II, 72) -Palmeira (A.
B. Holl.). O mesmo que factara,
segundo Almeida Pinto.
11TAT (IV, 15) - Nome de
guerreiro caxinau, cf. Capistrano
de Abreu.
TOALIQUIUS (XII, 68) - I\o
encontrada a palavra, usada na
acepo de testculos.
TOCAIAR (XIV, 4) - Verbo de
raiz tupi que quer dizer esperar
espreitando algum ( P. da Costa,
Voe., p. 703).
TOCANDEIRA (li, 73)- Em Mac.,
uma formiga. Entretanto, s encon-
tramos as formas tocandira e tocan-
guira. Em Martius se encontra a
808
forma tocanteira (Viagem, vol. IU,
p. 76). Tocandyra-criptocerus atra-
tus. Grossa e comprida formiga pre-
ta, armada de um esporo como o
das vespas, cuja ferroada muito
dolorosa chega a produzir febre
( Strad., Rev., p. 678).
TOPADA (XI, 139) -Ato ou efei-
to de bater involuntariamente com
a ponta do p; choque (A. B.
Holl.).
TOQUE RASGADO (Ep., 14)
Tocar alto e rapidamente.
TORCER (XVII, 51) - Acompa-
nhar a ao de outrem, no desejo
de que ele se saia bem (A. B.
Holl.). Desejar vivamente que
algo acontea.
TOR ( I, 4) - Dana indgena
(B. Rodr. - Por., p. 275). Instru-
mento musical dos ndios, espcie
de flauta feita de cana de taquara;
antiga dana dos ncolas ( P. da
Costa, Voe., p. 706).
TOSTO (V, 1) - Moeda divisio-
nria do antigo sistema monetrio
brasileiro. Cem ris.
TRABUCAR ( li, 9 ) - Trabalhar
esforadamente (A. Amaral, Dial.,
p. 343).
TRACAJ (IV, 58) Tartaruga de
gua doce do mesmo gnero que a
da Amaznia, porm atinge somen-
te 50 em, sendo, portanto, bem me-
nor que a outra. Podocnemis caye-
nensis (lhering, Dic., p. 801).
TRACU (IV, 24) - Taracu ou
traqu. Formiga de cujo ninho os
indgenas retiram material para a
isca de fogo ou pavio de isqueiro
(Viotti, Dic., p. 343). - Casta de
formiga que, irritada, exuda uma
substncia que empesta com o seu
mau cheiro tudo o que toca e por
onde passa ( Strad., Rev., p. 666).
TRARA (XIV, 26) - Peixe esca-
moso de gua doce. Famlia cara-
cdeos. Dentes aguados, alimen-
ta-se de outros peixes, constituindo
empecilho para a criao destes em
audes ou outros reservatrios de
gua (Ihering, Dic., p. 802).
TRAPOERABA (I, 7) - Commelina
communis, segundo Veloso (Fl.
Fluminense, p. 31 ). Comelincea.
O nome trapoeraba dado a vrias
comelinceas, v. gr. C. deficiens,
Kth. e outras (Sampaio, Bol. Mus.
Nac., - "Glossrio". p. 287).
TRAVESSo (XV, 58) -Esta pa-
lavra de mltiplas acepes. No
contexto parece-nos caber melhor
o sentido que lhe do no Par e
em Gois: recife que vai de uma
a outra margem de um rio, divi-
dido em vrias sees entre as
quais se formam canais por onde
passam as canoas.
TRESMALHO (XI, 94) - Rede rle
pesca feita tr~s panos, sendo o do
meio mais largo e de malha mais
cerrada (A. B. Holl. ) .
TREZENO (VIL 60) - Dcimo
terceiro (A. B. Holl.).
TRILHADA (XIIJ. 34) - Rastro,
trilho,vereda (A. B. Holl.).
TRINQUES ( III, 36) - Esmero,
elegncia. Andar ou estar nos trin-
ques - vestir-se bem.
TROMPAO (II, 70) - Peteleco,
sopapo ( P. da Costa, Voe., p. 715).
O mesmo que encontro. - Pan-
cada dada com as costas da mo
(R. Garcia, Dic., p. 939).
TRONCUDO ( 11, 70) - Corpulen-
to, de tronco larf!O, volumoso, for-
te (P. da Costa, Voe., p. 715).
TROPILHA (XII, 2) - Certo n-
mero de cavalos do mesmo pelo,
que acompanham uma gua-madri-
nha ( Sauza, Dic., p. 939).
TRUQUE (V, 58) - Jogo entre
quatro parceiros. Ver "Comentrio"
ao cap. V.
TUcANo (V, 32) - Plumagem
Smpre ornamentada de cores vivas.
Bico enorme que os coloca entre
as aparies mais esquisitas da avi-
804
fauna (E. Sn). Vrias espcies do
gnero Rhamphastus (E. Sn. p.
220).
TUCUM (V, 19) - Astrocaryum
tucuma Mart. e A. Vulgare Mart.
ralmeira (Sampaio, Pl. Am., p. 64).
TUCUNAR (IV, 55) - Peixe es-
camoso de gua doce. G~nero Ci-
chla. Considerado como pescado de
tima qualidade ( Ihering, Dic.,
812).
TUCUNZEIRO (li, 26) - Palmeira
espinhosa cuja fibra usada para
tecer.
TUCUPI (VI, 30) Caldo de
mandioca cozida. Serve de molho
para pei.'!:e ou caa (J. Verlssimo,
Cenas, p. 88; Viotti., p. 348).
TUIM ( III, 6) - Ou quilim,
cu-cozido, bate-cu. Psitacdeo. G-
nero Psittacula. Muito semelhante
ao periquito, porif! muito menor.
Vivem aos casais, amorosamente
(lhering, Dic., p. 814). Brotogerys
sanctithomae Mull. (E. Sn., p. 160).
TUIUI (XI, 159) - A famlia
Cicondea apresenta, na _Amaznia
os jabirus, tuiuis e passares (Ja-
biru americanus L. (E. Sn. p. 160).
TUNDA (VII, 45) - Sova (A. B.
Holl. ).
- TUP (V, 20) -Deus verdadeiro,
criao dos catequistas, que o opu-
seram ao Jurupari (Cmara Cascu-
do, Geogr., p. 68).
TURTUVEAR (II, 72) - Tutudr
(titubear). Mostrar-se surpreso, in-
deciso, atrapalhado (J... Motta,
Cant., p. 389). "Meus io a m
que turtuvi" ( Cornlio Pires,
Quem conta, p. 389 ) .
TURMALINAS (VI, 37) Pedras
semipreciosas.
TUTU MARAMB OU MARk'fBAIA
( III, 34) - Papo com que se me-
te medo s crianas ( P. da Costa,
Voe., p. 719). - B. Magall1es
acha que tutu veio provavel~ente
de quitute, o papo, em lngua
quimbunda. Tutu Zamb, tutu ma-
rombaia, tutu do mato, tudo uma
s coisa (B. Magalhes, Folcl., p.
100). - Animal informe e negro,
das cantigas de embalar ( C. as-
cudo, Geogr., p. 225).
TXARA ( Ill, 4) - Flexa sem pe-
nas, de trs ou mais pontas, seme-
lhando garfo ou ancinho (C. de
Abreu, Lngua, p. 615).
TUXAUA (IV, 13) - Cacique mo-
rubixaba (A. B. Holl.); tubixala,
u
uAil (XVI, 30) - Interjeio de
surpresa ou espanto (A. Amaral,
Dial., p. 351).
UAIARIQUINIZS - ( 11, 37) - pa-
lavra usada por M. de A. na acep-
o de testculos. Lngua dos n-
dlos nhambiquaras.
UAMOTI (VII, 46) - Palavra tu-
pi significando esprito mau, dem-
nio.
UARu-uAR (V, 2). Ou simples-
mente uaru. Peixe cicldeo. Uaru
amphiacantoides.
uB {V, 1) - Embarcao feita
toda de um pedao, escavada num
t!onco de pau, sem emendas nem
falcas {Stradelli, Rev., p. 719).
UBUSSU (V, 19)- ou bussu. Ma-
nicaria saccjfera Gaertn. e U. Mar-
tiana Bur. Palmcea {Sampaio,
Pl. Am., p. 66).
UIARA (XV, 10) - a mesma
iara. B. Magalhes, em nota a Mar-
tius, resenhou os autores que tra-
taram do mito, com os nomes por
eles usados: Hipupiara, em Ganda-
vo; Upuviara em G. Soares, Igpu-
piara, em Cardim, Ypupiara, em
Barlaeus ( Mart. e Spix, Viagem,
Voi. III, p. 217).
UIRAPURU (IV, 58) - Nome vul-
gar dado a vrias espcies do g-
nero Pachyslva, famlia vireonidea.
(E. Sn., p. 473). Pequenas aves
305
chefe de tribo indgena, na Ama-
znia, maioral da maloca (Souza,
Dic., p. 348).
TZAL (XVI, 22) - Zal o pa-
p::.-peixe que pescava com uma ca-
baa. Da mitologia taulipangue
( K. Griiimberg, Saga 28, 2.o vol.,
p. 92). Na Saga 29 aparece Dzal,
a lontra que pescava com um remo
maravilhoso. Pode ser que M. de
A. tenha tirado da o Tzal de uma
perna s.
( so vrias espcies) consideradas
mgicas na Amaznia, portadoras
de felicidde e donas de outras vir-
tudes (Ver C. de Magalhes, O
Selvagem).
UMBU ( 111, 1) - O mesmo que
imbu, fruto que faz vir 011.1 d
gua (P. da Costa, Voe., p. 721).
UMmi ( II, 1) - Humirium flori-
bunda Mart. Melicea (Sampaio,
Pl. Am., p. 66).
URARlZAR (VII, 45) - No en-
contrada a palavra, cujo sentidos
no pode ser deduzido do contexto.
Note-se que urare sinnimo de
curare.
URTIGA ( III, 29) - ]atropha urens
L. Euforbicea (Sampaio, Pl. Am.,
p. 66). "Queima e arde como
co/ o prprio cego o conhece/
urtiga ou cansano" (L. Motta,
p. 171).
URU (V, 22) - Odontophorus
stellatus Goeld. (E. Sn., p. 60). -
Na Amaznia, Northrocrax urumu-
tum. - Nome dado a quatro aves
da famlia Fasiondeos, que vivem
n!l mata, em pequenos bandos, no
cho, alimentando-se de frutos e
insetos. a melhor de nossas caas
de pena.
URUBU (VIII, 5) - A espcie
mais frequente a Catharis atra-
ttts brasiliensis Bp. (E. Sn., j.l.
121 ), Conhecido na Amaznia,
tambm, por apitan.
URUBU CAli1IRANGA (XVI, 90) -
Denominao que, em parte, cabe
;\~ duas espcies de urubus do g-
liero Catharis, as quais diferem do
urubu comum, no s por terem
cabea colorida, como, tambm,
por ser a cauda arredondada ( Ihc-
rir.g, Dic., p. 826).
ununu JEREBA (XVI, 90) - Ca-
tlwrtes aura pemigra Sharpe (E.
Sn. p. 122).
UHUBU l\Ill':ISTRO (XVI, 90) - o
mesmo urubu camiranga, segundo
Ihering (Dic., p. 826).
URUBU, PAI DO (XVI, 92) - Ka-
sanapdole. Pdole, em taulipangue
significa pai ( K. Grmber[, Introd.,
II).
URUBU - REI (XVI, 92) - Gypa-
gus papa L. ( Sn., p. 121). Cabea
c pescoo so or de laranja.
ununu-nuXANA (XVI, 92) - No
encontrado. Talvez variante de uru-
buruvich, que o mesmo urubu-
-rei.
URUBU-PEBA (XVI, 92) - 0 mes-
mo urubu de cabea vennelha.
URUDUTINGA (XVI, 90) - o Rio. - Nome dado ao jacar, em
mesmo que urubu-rei ( Mart. e
Spix, Viagem, vol. III, p. 196). No
Yem consignado em R. v. Ihering.
- Cathartes urubutinga Pelz. (E.
Sn., p. 122). Na Amaznia tem o
nome vulgar de urubu de cabea
amarela.
unucuM ( II, 69) - U rucu. Bixa
orellana L. - Bicea (Sampaio, Pl.
Am., p. 67). A fruta do urueuzeiro,
v
VAI-N.:\0-VAI (XVII, 51)- Quase,
p::estes, prximo a sair ou ir
(Viotti, Dic., p. 456).
v AGAl\IUNDAn ( II, 26) - A for-
ma mais usadc~ vagamundear. Va-
gar pelo mundo sem destino certo.
306
que consta de uma cpsula oblonga
e coberta de espinhos moles, a mo-
de de ourio, cheia de pYides en-
' olvidas numa polpa corante de
sabor levemente adocidado que
fornece uma tinta a\'cm1elhada, do
mesmo nome da fruta. O urucum
usado na cozinha, para chll' cor
comida, e algumas tribos indge-
nas com ele se pintam ( Strad.,
Bev., p. 708).
URUCUNGO (VIII, 23, - Espcie
de bombo grosseiro usado plos
negros (A. B. Holl.).
URUl\flJTUl\I (V, 52) - Nothocrax
wumutum Spix (E. Sn., p. 54).
Galifonne da Amaznia, muito
procurado pelos caadores.
URUPEMA ( Il, 18) - Cesto raso
on chato, circular, cncaYo, fe!to
de um tecido de palha da uru ou
uruba ( amarantcea). Espcie de
peneira grosseira, de uso muito vul-
gar e destinada a escorrer a mani-
va, o leite de coco, c te. (H. Garcia,
Dic., p. 942).
URURAu (XVII, 56) - Monstro
d'gua, segundo Joaquim Ribeiro,
que o registrou em Campos, E. do
Mato Grosso.
ux1 (XVI, 69) - Saccoglottis
uchi Hub., rvore alta, de grande
desenvolvimento c que, parece, s
d frutos quando tem 20 a 30 anos,
pelo que nunca chegar, talvez, a
ser uma rvore de cultura comum;
assim, tambm, provavelmente,
acontece com a cultura da uxi-rana
(Sampaio, Pl. Am., p. 69).
VARADOURO (Ep., 2) - Atalho.
Trilha aberta na mata para ligar
dois rios. Vereda que liga duas es-
tradas de seringa. (R. Moraes,
Meu Dic.).
 VAHAR (IV, 55) - Seguir uma
direo, atorar, vencer tempo e
lugar (Viotti, Dic., p. 356).
VAREJA (11, 10) - Cochlionya
&pp. Mosca. Tem trax de belo co-
lorido azul-esverdeado ( Ihcring,
Da Vida, p. 244).
VA!ILXA (VIII, 39) - V cndcdora
:::mbulantc de peixe, do norte de
Portugal (A. B. l~oll.).
VAHJO (XI, 150) - Ou vargedo,
em So Paulo. Tem esta palavra
o sentido peculiar de vargem ou
Yrzea extensa, grande, ampla
(Souza, Dic., p. 419); emprega-
da principalmente no sentido de
n~argem baixa dos rios, de solo alu-
vial (Souza, Nomenclatura, p. 34).
VARJOTA (XI, 150) - Vargem
pouco extensa ( \'iotti, Dic., p.
357).
VATICANO (XIII, 2) - Embarca-
o amaznica, dt' 900 a 1.000 tns
(Viotti, Dic., p. 257).
VAT (VIII, 56) - Pedra de fo-
go, silex, entre os taulipangues (A.
B. Holl.).
VEADO, JOCAR KO (IV, 26) - Fu-
gir (L. }.fotta, Cant., p. 379).
VEI (li, 49) - O sol, em tau-
lipangue ( K. Grmberg, Intr., 11).
\'ENTAnn.:\o ( Il, 50) - "Esse,
quando carregava, era como um
vcntarro abrindo claros num mata-
gal" (S. Lopes, Contos, p. 201).-
\' en lo forte.
VEIUJOLE"GO (V, 83) - Ou ver-
doengo. Que no est b~'m maduro
(A. n. Iloll.).
YIGL\H (XIV, 1) - "~las porm
a trocida da candeia incendiou-se
X
x (XIV, 48) - nus.
XANG (VII, 36) - um orix
ou divindade secundria das mais
importantes. A pedra do raio o
307
a acabou; fui na varanda, vigk-i um
pano rasgado, aprontei outra honc-
cra (V. Silveira, Ler., p. 114). -
Procurar, ir buscar, campear, exa-
minar (Viotti, Dic., p. 361).
YIGILE::-:cA (XIII, 2) - Canoa de
pescaria provida de velas ( Viotti,
Dic., p. 361).
VISAGEM (XIII, 2) - Apari~<io
(Viotti, Dic., p. 362). Em Mac.,
neste pargrafo, iluso, aparncia.
VIRA (XII, 58) - Pssaro preto,
conhecido em So Paulo por clw-
pim, da famlia Icterdeos ( Ilwring,
Dic., p. 250 e 844).
VITRIA-RGIA (XVI, 5) - U ap
ou fomo. V-ictoria regia Lindl. Nin-
fcea (Sampaio, Pl. Am., p. 65).
v (XI, 111) - O mesmo que
av. "Logo pega a conversa: -
Maninha, ns temo v" (L. .\lotla,
Cant., p. 30).
voLO~r.\. (VIII, 1) - o sapo
da mitologia taulipanguc. Em :'-.fac.,
uma rvore.
VOTE (XVI, 39) - Originado da
frase latina Voe tibe (que safade-
za!), segundo P. da Costa ( \' oc.,
p. 740).
VUPABUU (VI, 37) - Lagoa en-
cantada do alvorecer Jo ~rasil, em
cujas margens se encontravam ouro
e pedras preciosas em profuso
( Mart. e Spix, Viagem, vol. II, p.
151 ). Em Mac., as turmalinas de
Vupabuu esto entre as preciosi-
dades que o gigante mostra fran-
cesa, o que nos faz evocar "O Ca-
ador de Esmeraldas", Je Olavo
Bilae: "A azul Vupabn~u beija-lhe
a verue fralda".
seu fetiche (A. Ramos, O l\' egro,
p. 33).
XAR (XV, 12) - Usado na
acepo de ave. No foi encontrado.
 xARU (VI, 50) - Ou charu.
Peixe do mar, famlia Carang-
deos. Atinge quase um metro de
comprimento. De cor azul escuro
em cima, amarelado na parte infe-
rior (Ihering, Dic., p. 244). - Ca-
raux trippos.
XETRAR (VI, 27) - Desapontar-
-se por no alcanar o ambicionado,
desejado em outro insucesso ocorri-
de ( Viotti, Dic., p. 368).
XEXu (IV, 44) - Ou chechu.
Tambm Japim. Pssaro da famlia
Icterdeos. Cassicus cela. De cor
preta e amarela. Ninho pendurado
nas rvores ( Ihering, Dic., p. 429).
z
z~uAcun (V, 30) - Escudo de
folhagem usado pelos ndios aritis
para caar.
ZAMPARINA (XVI, 62) - Epide-
mia que irrompeu no Rio de Ja-
neiro em 1780 (A. B. Holl.).
ZANGO (XI, 81) - Indivduo
que trabalha no servio de corretor
geral da praa, mas sem o compe-
tente ttulo legal ( P. da Costa,
Voe., p. 750).
ZELAo (XIII, 49)- Nome que
os sertanejos nordestinos do s
estrelas cadentes (Souza, Dic., p.
431; G. Barroso, Ao Som da Viola,
p. 880}.
ZLEZLEGUE (V, 68) - Selezeleg
um pequeno lagarto, que se
308
O diabo Ic chama o xexu: "Tu
vindo ests, muito escurece, escure-
ce, muito troveja o dia inteiro".
(C. de Abreu, Lngua, p. 451 ) .
XINGAR (V, 95) - Zombar, tro-
ar, ridicularizar ( P. da Costa,
Voe., p. 744). Isultar.
XISPETE (XVI, 50) -X p To.
timo. " conhecida, por exemplo,
o xispete, leitura das letras
X P TO, que representam o nome
abreviado de Cristo" (J. Ribeiro,
Curios., p. 172). - Coisa boa, bo-
nita, magnfica (P. da Costa Voe.,
p. 745; Viotti, Dic., p. 367).
transforma em ponte para que
Maanape atravesse um rio ( K.
Grmberg, Introd., li). No volume
IV, p. 51, aparece Zlezlegue, como
Klein metalisch galnzend. Carrapato
kalimateg (p. 44). Em Mac.,
Zlezlegue um carrapato.
ZOZOIAA (XVII, 14) - No foi
encontrado este nome, sobre o qual
apenas podemos dizer que nos pa-
rece da lngua dos ndios parecis.
ZUNGU (VII, 4) - Termo do sul
do Brasil, que designa uma casa
dividida em pequenos comparti-
mentos, que se alugam mediante
diminuta paga, a gente baixa e or-
dinria; uma espcie de cortio
l Souza, Dic., p. 433).
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R. Conde de Sarzed~. 38, fone, 33-4181. So Paulo, S.P., Brasil