UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias u!anas

Curso de cincias sociais Resen"a de Antro#olo$ia III % Proi&i'(o do incesto Ro&erta de )ueiro* esse +,-+./0 Ves#ertino

O presente texto tem por objetivo explicar, a partir da obra "As Estruturas Elementares do Parentesco" de Levis-Strauss, por que a proibio do incesto considerada a passa!em da

nature"a para a cultura# Para tal $im irei primeiro brevemente contextuali"ar o autor, partindo ento para a distino entre cultura e nature"a, procurando assim explicar como a proibio do incesto marca a transcend%ncia de um estado para o outro, visando c&e!ar a uma concluso# 'laude Levis-Strauss $oi um !rande antrop(lo!o e etn(lo!o do s culo )) e incio do ))*# +undador da antropolo!ia estrutural, ele revolucionou sua ci%ncia criando um novo m todo que procura amarrar de ve", conte,do e $orma, al!o que para o autor indissoci-vel# Este seu m todo

sincr.nico, ou seja que no se preocupa em estudar quando al!o aconteceu mas, sim como este al!o aconteceu# Este m todo visa entender a vida social de uma determinada sociedade atrav s de suas estruturas apenas, rompendo de$initivamente com a antropolo!ia evolucionista# /esta $orma na obra aqui estudada, o autor retoma um problema cl-ssico da antropolo!ia, a universalidade da proibio do incesto, e o re$ormula sobre uma nova perspectiva, $ornecendo para o tal problema uma nova soluo# O estado de nature"a, o estado no qual o 0omem se encontra como ser biol(!ico, suas

respostas a est1mulos externos ou internos dependem apenas de sua nature"a, de seu instinto# Sendo assim podemos estabelecer que tudo aquilo que universal no 0omem, ou seja tudo

aquilo que acontece com todos e em todos os lu!ares espontaneamente, pertence a ordem da nature"a# 2esta ordem, em que as coisas so universais, se!uem o instinto e acontecem espontaneamente, sur!em apenas tendencias e nunca normas, uma ve" que no apresentam nen&um car-cter coercitivo, nem elaborao consciente das mesmas# Por outro lado, no estado de cultura justamente elementos opostos aos do estado de nature"a que passam a mani$estar-se# 2a ordem da cultura as coisas no so mais universais,

mas particulares , demonstrando as especi$idades de cada caso separadamente# Estas especi$idades aparecem quando um !rupo de 0omens cria uma re!ra, uma norma para sua conviv%ncia mutua, por mais simples que essa re!ra possa aparentar# Essas re!ras variam de acordo com a necessidade de cada !rupo, explicitando as particularidades que cada !rupo possui atrav s das m,ltiplas $ormas que uma re!ra pode mani$estar-se # A partir do momento em que se cria uma re!ra, o car-cter coercitivo desta re!ra sur!e inevitavelmente, e portanto esta re!ra

passa a exercer poder coercitivo sobre os indiv1duos para que estes se aten&am a ela# A vida social sur!e portanto, neste estado, atrav s de articula3es relativas# 'omo $oi poss1vel perceber, as duas ordens acima descritas possuem caracter1sticas muito distintas, opostas realmente# Esta oposio evidente entre nature"a e cultura, ate certo ponto, levou o 0omem a estabelecer suas rela3es com o mundo, com objetos e com outros seres &umanos a partir de uma dualidade, de uma relao de contraste# Em al!uns casos, como no dos 2uer, este $ato se sobressai, umas ve" que para eles al!o somente si!ni$icado al!o quando em contraste com outra coisa# Em outros casos, esta relao de oposio $ica mais impl1cita# 2o entanto esta questo da dualidade extrapola os limites deste texto e portanto $ica para $uturas investi!a3es# Levi-Strauss justi$ica sua escol&a pela sincronia, desconstruindo explica3es &ist(ricas acerca da data da passa!em da nature"a a cultura# Ele demonstra como os estudos sobre as c&amadas "crianas selva!ens" no tem $uturo promissor, imposs1vel re!redir a um estado

anterior uma ve" inserido em um contexto social# Alem disso a maioria dessas crianas $oram provavelmente abandonadas por possu1rem de$ici%ncias 4 " As crianas selva!ens, que sejam produto do acaso, quer da experimentao, podem ser monstruosidades culturais, mas em nen&um caso testemun&as $ies de um estado anterior#" 5# O autor tamb m desconstr(i, para o 6mbito da antropolo!ia, $ormula3es que di!am que !randes s1mios, possuem cultura 7 " A vida social dos macacos no se presta a $ormulao de nen&uma norma#" 8, ou seja eles no possuem re!ras estabelecidas e portanto no possuem cultura# /este modo, o autor demonstra como imposs1vel datar a passa!em e, portanto conclui 7" 9###: nen&uma analise real permite apreender o ponto de passa!em entre os $atos da nature"a e os $atos da cultura, alem do mecanismo da articulao deles#"; Porem, Levi-Strauss observa que todas essas discuss3es $oram muito validas para averi!uar uma coisa, que de $ato, tudo aquilo que e , tudo aquilo que mani$estar re!ras de ordem cultural# universal provem da ordem da nature"a,

Sendo assim, torna-se mais $-cil compreender por que a proibio do incesto , para o autor, o marco entre a passa!em da nature"a a cultura# *ndiscutivelmente a proibio do incesto uma re!ra# A partir do momento em que um !rupo de 0omens de$ini que determinado tipo de relao, entre o que $or considerado por eles parentes, proibida eles criaram uma re!ra, a re!ra

da proibio do incesto, e que, por ser uma re!ras demonstra que este !rupo de 0omens j- deu o passo para a cultura# Por outro lado, a proibio do incesto no de 0omens, somente uma re!ra de um !rupo

uma re!ra comum a todos os !rupos de 0omens, sendo portanto uma re!ra universal ela natural# <ustamente neste ponto que ocorre a passa!em da

universal# Ora, se

nature"a a cultura, quando sur!e uma re!ra, marcando a entrada na cultura, mas que, ao mesmo tempo universal, expondo o outro p ainda permanecente no estado de nature"a# Este duplo

car-cter apresentado pela proibio do incesto, um na ordem da nature"a e outro na ordem da

5 8 ; LE=*-S>?A@SS,'laude, 5ABC - As estruturas elementares do parentesco 4 traduo de Dariano +erreira# E# ed# Petr(polis, =o"es 8BBA# p# F8 ibid# F; ibid# FE

cultura, $a"em com que ela seja o marco da transcend%ncia de um estado para o outro# Ela o processo pelo qual a nature"a se ultrapassa, a si mesma#"F

"9###:

Alem disso, o autor tamb m desconstr(i teorias de outros autores que procuram compreender a ra"o, o motivo que esta por detr-s desta re!ra da proibio do incesto atrav s de m todos diacr.nicos, que buscam explica3es &ist(ricas ou ento atrav s de veri$ica3es muito emp1ricas e limitadas 7 " O problema da proibio do incesto no consiste tanto em procurar que con$i!ura3es &ist(ricas, di$erentes se!undo os !rupos, explicam as modalidades da instituio em tal ou qual sociedade particular, mas em procurar que causas pro$undas e onipresentes $a"em com que, em todas as sociedade e em todas as pocas, exista uma re!ulamentao das rela3es entre os sexos#"E Sendo assim podemos notar que se torna imprescind1vel uma abstrao maior para buscar compreender esta re!ra universal# Grupos &umanos s( existem uns para os outros, necessitando portanto estar em constante contato,conviv%ncia, em constante relao de reciprocidade# Essa vida social de$inida e

estruturada na troca, no imperativo da troca# Sendo a troca o que de$ini e estrutura a vida social preciso um meio que !aranta que a troca entre !rupos exista, independentemente de qualquer outro $ator, este meio a re!ra da proibio do incesto# A partir do momento em que se pro1be que

indiv1duos de um determinado !rupo, considerados por sua cultura parentes, se casem, esta-se automaticamente obri!ando os indiv1duos deste !rupo a se casarem com indiv1duos de outro !rupo, !erando assim exo!amia, que $undamentalmente uma troca# Portanto, a proibio do

incesto $unda a troca e a troca $unda a proibio do incesto4 ambas coexistem# Acerca deste ultimo assunto ainda &averia muito para dissertar, no entanto vou me limitar a responder a questo aqui proposta# Sendo assim, poss1vel concluir que a proibio do incesto

considerada a passa!em da nature"a para a cultura por possuir caracter1sticas $undamentais de ambas ordens7 uma re!ra, evidenciando seu aspecto cultural, e tamb m uma re!ra universal,

expondo assim seu aspecto natural# O autor demonstra isto desconstruindo quaisquer tipos de $ormula3es que procuram respostas &ist(ricas, ou repletas de vieses# 2o entanto no se pode redu"ir a proibio do incesto a uma mistura de caracter1sticas $undamenteis de cada uma das duas ordens, $a"er isto seria outro equivoco enviesado em conceitos evolucionistas# A proibio do incesto al!o or!6nico que viabili"a a vida social#

F E

ibid# H; ibid# H5